序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化內(nèi)涵論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

作者：左嘉琳 魯薇 單位：河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)團(tuán)體，來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù)，使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力，感受經(jīng)典、學(xué)會欣賞、懂得藝術(shù)，豐富了校園文化生活，提升了校園文化內(nèi)涵，受到師生熱烈的歡迎，在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅持長期開展，提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣，與現(xiàn)代社會脫節(jié)，也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利，學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項長期的工作，不可能一蹴而就。必須要建立長效機(jī)制，由國家制定相應(yīng)的政策，在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，推動“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動長期深入開展下去，為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件，從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的，提升校園文化的內(nèi)涵。

倡導(dǎo)紅色校園文化，營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式，具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時俱進(jìn)、價值高等優(yōu)勢，有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，將理論與實踐相結(jié)合，連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育；利用寒假“三訪三學(xué)”社會實踐活動，進(jìn)行紅色教育，使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團(tuán)日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動的宣傳，形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年，教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出，今后每三年舉行一次全國的大學(xué)生藝術(shù)展演活動。為了響應(yīng)教育部的號召，各個高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體，組建舞蹈隊、合唱團(tuán)、管樂隊和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體，并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場地、教師等資源，使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動的主力軍，在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動中承擔(dān)重要的任務(wù)。

本校從2002年開始，一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個性的舞臺，是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎人數(shù)都是全年學(xué)生活動中最多的。此外，目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個，學(xué)生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué)，且有幾位達(dá)到八級、十級水平。學(xué)生參與各個協(xié)會的興趣也很大。可以說，全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦，陶冶了學(xué)生的情操，提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用，把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán)，大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，普及高雅藝術(shù)，讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個角落，讓每一個普通的學(xué)生都有機(jī)會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù)，構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識，促進(jìn)了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮，更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

篇(2)

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

篇(3)

學(xué)前教育的場所為幼兒園，想要取得健康發(fā)展，必須加強(qiáng)幼兒園的自身價值建設(shè)，樹立正確的發(fā)展核心思想，不斷的提升自身的文化品位。除了進(jìn)行良好的形象設(shè)計，并深入的挖掘文化內(nèi)涵，不僅創(chuàng)建獨特的外在形象，并以此為核心向著多方面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)校文化的生命力。學(xué)前教育文化內(nèi)涵，不僅包括軟件文化，還應(yīng)該加強(qiáng)硬件建設(shè)。軟件建設(shè)需要加強(qiáng)幼兒園師資力量建設(shè)，以人為本，充分體現(xiàn)幼兒園對學(xué)生的關(guān)愛。幼兒園可以請專業(yè)的作曲家，為幼兒園創(chuàng)作一曲符合幼兒園發(fā)展的園歌，要求生動活潑、富有童趣。每周要組織學(xué)生進(jìn)行升國旗儀式，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，為學(xué)前教育注入新的內(nèi)涵。

二、創(chuàng)新學(xué)前教育文化內(nèi)涵的策略

1.加強(qiáng)學(xué)前教育管理文化創(chuàng)新

良好的學(xué)前教育離不開優(yōu)秀的管理，幼兒園管理文化是學(xué)前教育的活力源泉，也是整個學(xué)前教育的精神支柱，所以，在實施幼兒園管理過程中，要樹立良好的管理文化，尊敬教師，關(guān)愛學(xué)生，推動幼兒園民主治園發(fā)展。在逐漸形成幼兒園管理文化的過程中，需要加大創(chuàng)新力度，積極處理好幼兒園制度與人之間的矛盾，還應(yīng)該處理好個人發(fā)展目標(biāo)與幼兒園整體發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾，創(chuàng)建一個輕松的管理氛圍。在實施管理的過程中，要做到高度信任，實施公開化管理，既要體現(xiàn)對學(xué)生的關(guān)愛，又要起到良好的督學(xué)效果，聽取不同的意見與建議，注重學(xué)生的成長與發(fā)展。幼兒園的發(fā)展，是整個幼兒園全體師生以及幼兒園員工共同的任務(wù)，所以在一些事物的決策方面，要充分尊重員工的意愿，還應(yīng)該開展多項教職工送溫暖活動。如在教師生病時，要組織學(xué)生一起去看望；學(xué)生或教師生日時，可以送上一份溫馨的生日點心；有教職工退休時，可以舉行告別儀式，并送上祝福等。

2.加強(qiáng)學(xué)前教育環(huán)境文化創(chuàng)新

幼兒園是學(xué)前教育的場所，也是學(xué)生探索知識、培養(yǎng)人格、認(rèn)識自然的場所，所以必須保證幼兒園有一個良好的環(huán)境。在幼兒園發(fā)展過程中，要加強(qiáng)對幼兒園環(huán)境文化的培養(yǎng)，將環(huán)境文化建設(shè)當(dāng)成幼兒園發(fā)展過程中的一項重要任務(wù)。努力搞好幼兒園的綠化工作，提升幼兒園的品味，創(chuàng)建一個催人奮進(jìn)的幼兒園環(huán)境文化。在幼兒園成立之初，就應(yīng)該重視環(huán)境文化建設(shè)，樹立環(huán)境文化建設(shè)與幼兒園整體規(guī)劃向統(tǒng)一的理念，以建筑場地以及建設(shè)經(jīng)費為依據(jù)，充分發(fā)揮人、時間以及空間的協(xié)調(diào)性，最大程度地提升幼兒園環(huán)境，創(chuàng)建一個具有現(xiàn)代化特色的學(xué)前教育園地。

3.加強(qiáng)學(xué)前教育學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新

學(xué)前教育可以說是學(xué)生的啟蒙教育，也是學(xué)生正式學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，所以必須給予足夠的重視。幼兒園發(fā)展過程中，要創(chuàng)新學(xué)習(xí)文化，樹立良好的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)管與價值觀。不僅是對學(xué)生，面向廣大的幼兒園教師，也要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的理念，讓“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ皩W(xué)到老、活到老”等理念滲透到每一個教師的意識中，培養(yǎng)廣大師生主動學(xué)習(xí)的能力，讓主動學(xué)習(xí)成為其生活的一部分。在新時代，幼兒園教育要順應(yīng)時代的發(fā)展，這就要求教師能夠先一步對當(dāng)前教育有一個清楚的認(rèn)識，并做好詳細(xì)的教學(xué)規(guī)劃，在平時的教學(xué)、工作、生活中，都應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)新，注重學(xué)習(xí)的質(zhì)量，做到精益求精，推動學(xué)前教育向更深層次發(fā)展。另外，要定期組織幼兒園教職工進(jìn)行高層次的培訓(xùn)，也可以進(jìn)行外地考察，通過交流，不斷的進(jìn)行探索，并與實踐相結(jié)合，總結(jié)經(jīng)驗，促進(jìn)教師教學(xué)能力的提升。還可以開展多種形式的活動，通過活動逐漸的轉(zhuǎn)變教師的思維模式，創(chuàng)建一個人人學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的幼兒園學(xué)習(xí)文化。

4.加強(qiáng)學(xué)前教育特色文化創(chuàng)新

幼兒園教育，需要有自己獨特的文化，必須在教學(xué)過程的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出學(xué)前教育的優(yōu)良品質(zhì)。幼兒園品質(zhì)分為外在品質(zhì)與內(nèi)在品質(zhì)，幼兒園的品牌是其外在品質(zhì)，而內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)在其教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)責(zé)任、幼兒園文化以及服務(wù)信譽(yù)等方面。在幼兒園發(fā)展的過程中，在遵循教育規(guī)律的前提下，要用于創(chuàng)新，發(fā)展具有特色的幼兒園教育文化。創(chuàng)新幼兒園特色文化建設(shè)，需要做到精益求精的幼兒園常規(guī)管理，嚴(yán)格地控制幼兒園的教學(xué)質(zhì)量，建立完善的管理制度，逐漸樹立良好的幼兒園品牌，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，不斷提升幼兒園教學(xué)質(zhì)量。在制定了完善的幼兒園日程后，要不折不扣的執(zhí)行，嚴(yán)格的按照規(guī)章制度做好每一項工作，形成一種技能體現(xiàn)完善秩序，又能體現(xiàn)良好創(chuàng)新特色的幼兒園文化。

三、總結(jié)

篇(4)

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團(tuán)隊分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

三、水文化研究的成績、不足與未來展望

篇(5)

【編者按】：論文頻道為您提供各類開題報告范文參考，以及開題報告寫作指導(dǎo)和格式排版要求，解決您在開題報告寫作中的難題。

選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊(yùn)藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進(jìn)行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面就難以取得長遠(yuǎn)的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。diyifanwen.com第一范文§網(wǎng)整理該文章……

本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；列事實、擺依據(jù)；理論和實踐相結(jié)合；引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

2004年09月25日—2004年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。2005年03月01日—2004年05月1日在國有企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，撰寫論文初稿。2005年05月02日—2004年05月31日修改論文，撰寫論文第二稿。2005年06月01日—2004年06月08日修改論文，撰寫論文第三稿。2005年06月08日—2004年06月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。2005年06月15日—2004年06月20日左右進(jìn)行答辯。

篇(6)

選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊(yùn)藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進(jìn)行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面就難以取得長遠(yuǎn)的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。

本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；列事實、擺依據(jù)；理論和實踐相結(jié)合；引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

20**年09月25日—20**年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。20**年03月01日—20**年**月1日在國有企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，撰寫論文初稿。20**年**月02日—20**年**月31日修改論文，撰寫論文第二稿。20**年**月01日—20**年**月08日修改論文，撰寫論文第三稿。20**年**月08日—20**年**月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。20**年**月15日—20**年**月20日左右進(jìn)行答辯。

篇(7)

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)，隊伍形象

 

倡導(dǎo)以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、人道等人文精神，關(guān)注民眾生存狀態(tài)，注重民眾生活需求，倡導(dǎo)以人為本，創(chuàng)造優(yōu)良社會環(huán)境，構(gòu)建和諧社會，是當(dāng)前時代的主旋律。而要使以人為本的思想在全社會得到根本性深入和發(fā)展，切實使全人類共同努力于和諧社會的構(gòu)建，提升社會民眾的個體素質(zhì)和整體素質(zhì)，全面提高人們的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)是根本。同樣，具體到一個單位或群體，倡導(dǎo)以人為本的思想，創(chuàng)建行業(yè)文明，構(gòu)建和諧群體，注重人文素質(zhì)的提高，是行業(yè)健康和諧發(fā)展之基本。

縱觀東營公路的整體發(fā)展，多年來始終走在全省公路系統(tǒng)行業(yè)文明建設(shè)的前沿，在全省公路系統(tǒng)開展的爭創(chuàng)“公路杯”競賽活動中，曾創(chuàng)下了“十連冠”的輝煌業(yè)績。論文參考網(wǎng)。東營公路，在全市、全省公路系統(tǒng)成為了典范，成為了亮點。作為東營市委市政府也曾多次號召全市各行業(yè)向東營公路學(xué)習(xí)。回顧歷史，東營公路所取得的成績和榮譽(yù)無容置疑，令東營公路人自豪。然而，換一個角度看，其實，這對我們公路行業(yè)來說，無疑是提出了更嚴(yán)峻的考驗。高處不勝寒，東營公路成了大家的聚焦點，人們的目光更多的看向了東營公路和東營公路人，特別是在人們越來越講究事務(wù)發(fā)展過程的細(xì)節(jié)的今天，人們衡量公路行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求在潛意識中更加挑剔和嚴(yán)格。典范自然要有典范的特別要求。因此，我們要想始終樹立和保持東營公路在全市各行業(yè)、全省公路系統(tǒng)的先進(jìn)形象，就必須從各個方面倍加努力，不斷提升公路行業(yè)的新形象，不斷創(chuàng)新創(chuàng)建文明公路行業(yè)工作的新構(gòu)架，多渠道，廣內(nèi)涵的探討和加快東營公路全方位的發(fā)展思路，使之真正成為大家的典范。在當(dāng)今時代，不進(jìn)則退。而要真正使東營公路穩(wěn)步健康的向前發(fā)展，成為時代的亮點，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于努力貫徹和落實“以人為本”的思想，注重加強(qiáng)公路干部職工人文文化的培養(yǎng)教育，不斷提高個體和群體的人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，全面提升公路行業(yè)的整體形象。具體來說，就是要做到：

1.創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架，拓展行業(yè)文化內(nèi)涵

作為一種傳統(tǒng)習(xí)慣和慣性思維，當(dāng)我們提到干部職工隊伍的素質(zhì)提高問題，便會馬上聯(lián)想到政治教育，科技與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，學(xué)歷再教育等等這些在人們思想中已經(jīng)長期形成的一種固有的基本框架和內(nèi)容，作為這些內(nèi)容和形式，長期以來在各個行業(yè)和群體中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為機(jī)械的運用或者互相套用著而沿襲下去，內(nèi)容相近，循環(huán)往復(fù)，方式方法陳舊單調(diào)，幾乎是一成不變，缺乏改進(jìn)和創(chuàng)新，并逐漸開始失去了對人們的吸引力。當(dāng)然，還有就是被認(rèn)為很重要而且被普遍運用的另一重要形式，那就是職工文化生活，或者叫職工文體活動，但不論怎樣稱呼，就目前從各個行業(yè)和團(tuán)體對職工文化或行業(yè)文化的理解與運用來看，形式的運用和內(nèi)容卻依然是簡單單一的，而且，多是一種流于形式或“急用急救”、“急于求成”、“急功近利”的活動需要而存在著，趨于表面化的東西多，缺乏深度、廣度和內(nèi)涵的東西，同時，由于各自情況的不同、行業(yè)特點或受于某種條件的制約，可以說是多于作表面文章而不注重其內(nèi)涵的豐富性的簡單實用主義，只能說是一種內(nèi)涵單一的職工業(yè)余文化生活冠以“職工文化”的美譽(yù)而已，根本談不上“文化”，以致形成了職工與參與者均處于一種麻木與應(yīng)付心態(tài)和拿來主義以及見效慢、效果緩、作用甚微的現(xiàn)象，似乎是很難從本質(zhì)上達(dá)到預(yù)期的目的，無法適應(yīng)發(fā)展的需要。

我們不妨回憶或展望一下周圍行業(yè)和團(tuán)體，在目前的職工文化生活活動中，其占主體形式的無疑就是體育類的項目活動、歌詠會、知識競賽、舞會、讀報欄等等幾種形式主體，而缺乏的不僅僅是形式和內(nèi)涵的豐富，而是作為對人們進(jìn)行意識化教育、真正起到對思想觸動性的內(nèi)容和形式較為匱乏。論文參考網(wǎng)。在這里并非是說這些教育不重要或者已經(jīng)落后，他們依然是隊伍建設(shè)和素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容和形式，是一個時期以來的主體。但是，形式的運用和內(nèi)涵卻需要隨著形勢的發(fā)展和時代的發(fā)展需要而改變，不斷改革創(chuàng)新，使之永葆推動行業(yè)發(fā)展的時代活力。尤其是作為在倡導(dǎo)以人為本的思想為時代主題的現(xiàn)實社會背景中，這些是無法全面適應(yīng)和滿足人文教育和人文素質(zhì)的提高的需要。論文參考網(wǎng)。而要切實加強(qiáng)和注重人文教育，提高人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，就要不斷擴(kuò)展教育內(nèi)容與內(nèi)涵，實行行業(yè)文化內(nèi)容的不斷創(chuàng)意創(chuàng)新，推進(jìn)職工教育和行業(yè)文化建設(shè)形勢與內(nèi)容的不斷前進(jìn)與更新，把人文精神方面的教育與培養(yǎng)大幅度的融入進(jìn)來，加大能夠促進(jìn)人們的意識改變的意識類的精神文化形式和人文文化作為新時期隊伍素質(zhì)教育與培養(yǎng)的重要形式和內(nèi)容。倡導(dǎo)一種精神容易，但真正培養(yǎng)和使大家從精神意識中切實進(jìn)入這種精神，處處體現(xiàn)，是需要人文教育來完成的，是要靠人文素質(zhì)的整體提高來體現(xiàn)的，一種精神意識的教育和體現(xiàn)。而要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就要從創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架上下功夫，從豐富行業(yè)文化內(nèi)涵上深切入和創(chuàng)新改革，從而實施人文精神的教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)。

2.提高人文修養(yǎng)，實現(xiàn)人文知識的意識性內(nèi)化

人文修養(yǎng)，是人的行為、品質(zhì)等方面具有人文色彩的修養(yǎng)，包括政治修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、知識文化修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)等，是人文知識內(nèi)化的較高層次，是一種總的人的意識和精神的內(nèi)涵體現(xiàn)，只有這些修養(yǎng)的總聚和體現(xiàn)，才可以說是真正較高意義上的整體素質(zhì)的提高和升華。他們是內(nèi)在的，是由內(nèi)向外的一種透射，而并非表面的。而這些又并非是上一兩堂課，讀幾本書，學(xué)幾門知識，達(dá)到什么學(xué)歷就可以具備的，是靠一種綜合的吸收與文化知識的綜合積淀來形成的。它對人們的儀容外表、舉止言談、處世哲學(xué)、辦事能力、自身形象起著本質(zhì)上的支配作用，是一種內(nèi)在涵養(yǎng)的總表現(xiàn)。特別是在現(xiàn)在人們越來越講究細(xì)節(jié)與過程的新思維要求當(dāng)中，人文修養(yǎng)對于我們每一個人都是非常重要的，它直接表現(xiàn)了一個人的綜合素養(yǎng)問題，一個人的自身魅力，是一個人從內(nèi)到外閃射出的人格亮點。因此，我們必須注重和提高自身人文修養(yǎng)，擴(kuò)大和豐富知識內(nèi)涵，把所學(xué)到的知識和人文知識進(jìn)行充分的意識性內(nèi)化，用內(nèi)斂和積淀把人文知識通過感悟和實踐，融入到自己的知識結(jié)構(gòu)和文化生命之中，形成為自身人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，也可以說是自覺意識的表現(xiàn)。從總體上來看，在目前這種競爭激烈的社會背景當(dāng)中，為了生存，為了在某一業(yè)務(wù)領(lǐng)域占有優(yōu)勢或立足之地，人們多是學(xué)習(xí)型的，把拿高學(xué)歷作為了一種生存和競爭資本。然而也正是因為這種環(huán)境、特定目的性和思維意識的存在，以及急于求成的心態(tài)，很多人學(xué)了不少的知識，讀了不少的書，各種本本拿了也不少，而在某種程度上，卻就是很難得到大家的認(rèn)可，為什么呢，其中之一就是沒有從根本上提高自己的人文修養(yǎng)，而是一味的為達(dá)到某一目標(biāo)而讀書，急功近利。雖然擁有了比較強(qiáng)的業(yè)務(wù)知識，辦事、處事能力卻未必上的去，個人修養(yǎng)未必同時得到提高。同樣，有些人人文知識學(xué)了不少，但在如何使知識內(nèi)化為人文修養(yǎng)上與意識的自覺表現(xiàn)上卻未達(dá)到一定意義上的效果。為什么呢，重要的一點就是沒有達(dá)到意識與精神上的內(nèi)化吸納，沒有從根本意義上完成對知識的轉(zhuǎn)化和接受人文知識中蘊(yùn)涵的精神特質(zhì)。人文文化表現(xiàn)了人與人的關(guān)系、人的生活和人生意義，人生觀、世界觀、價值觀，從業(yè)觀、為政觀、社會道德等等，體現(xiàn)了反思、委婉與向善的精神因素。因此，我們不但要積極參加單位組織的各種學(xué)習(xí)和活動，靠集體的教育提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，更要改變單純讀書、埋頭鉆書、死讀書、讀死書和實用主義與功利主義的學(xué)習(xí)目的和思想，樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和實踐觀，積極地把所學(xué)的各種理論知識運用到實踐當(dāng)中去，在實踐當(dāng)中實現(xiàn)知識的升華，實現(xiàn)向提高人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

3.培養(yǎng)人文思維，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華

人文思維，是在深厚人文積淀的基礎(chǔ)上形成的，以內(nèi)隱的或外顯的形式表現(xiàn)出來的開放性的形象思維，是創(chuàng)新思維的主要源泉，是人文知識、人文修養(yǎng)、人文情感的最高升華。因此，我們要提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，培養(yǎng)大家建立開放性的思維方式與創(chuàng)造性的思維方式是十分重要的，需要我們不斷的思考，不斷的探求教育形式和教育內(nèi)容的創(chuàng)新提高。同樣，這與一個單位和行業(yè)開展的各種教育和文化活動是密不可分的，要開展拓寬人們思維類的活動來引動大家的思維，要寓活動內(nèi)容于廣闊的拓展空間和深厚豐富的內(nèi)涵，通過活動讓大家從中展開思考，激活各種意識和理念的產(chǎn)生，從中獲取各種思想，吸取更多的內(nèi)涵和意識精神方面的知識。通過活動，使大家形成各種知識的積淀，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華。通過各種教育活動的開展和深內(nèi)涵的文化活動的引導(dǎo)，讓大家養(yǎng)成一種善思考，勤思考，多思考的習(xí)慣，形成潛意識的總體素質(zhì)的提高。而這些地完成，應(yīng)該說就是靠先進(jìn)的、發(fā)展的行業(yè)文化來進(jìn)行，是行業(yè)文化的重要使命和新的時展要求。

通過以上我們應(yīng)該說，教育方式的創(chuàng)新改革，人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育等等，同樣聯(lián)系到的，就是行業(yè)文化的創(chuàng)新改革，行業(yè)教育內(nèi)涵的豐富，隊伍素質(zhì)教育內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)變與改進(jìn)，這些，是提高隊伍人文素質(zhì)的主體和重要依托。個體人文素質(zhì)的提高，自然也就帶動了整體素質(zhì)的提高，公路行業(yè)的整體形象又得到了提高和形成。