序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美術(shù)教育思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、適應(yīng)社會發(fā)展變化，提高自身教育素質(zhì)

作為中小學(xué)美術(shù)教育者不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目標(biāo)，而是以有組織的教具為材料，以審美為核心，以進行有目的、有計劃、有步驟、有設(shè)施并獨具特色的育人實踐活動。而現(xiàn)代社會發(fā)展導(dǎo)致由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵是雙向的，它既面向受教育者，又面向教育者，只有高素質(zhì)的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生，教師的素養(yǎng)包括文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和教育教學(xué)基本能力，美術(shù)教師在如今高科技的時代，更應(yīng)堅持學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，還應(yīng)加強文化修養(yǎng)，如能準(zhǔn)確地分析藝術(shù)作品中的思想感情、中心思想、藝術(shù)特點等，再者要加強道德修養(yǎng)。

二、創(chuàng)造性教育

兒童要進行繪畫創(chuàng)作，首先要有濃厚的興趣，才能激發(fā)創(chuàng)作的靈感和思維。音樂中的樂符，需要高低起伏、快慢相間的組合才會成為有旋律、節(jié)奏的音樂，美術(shù)也一樣，不同的個體，通過變化、創(chuàng)造組合在一起，才會呈現(xiàn)出豐富多彩的畫面。音樂是有聲藝術(shù)，美術(shù)是無聲藝術(shù)，在美術(shù)教學(xué)中穿插適宜的音樂，可以營造輕松、愉快、活潑的氛圍，激發(fā)、促進學(xué)生想象力、創(chuàng)作能力的提升。

在人的邏輯思維活動中，含有想象的成分，因此抽象作品中離不開想象思維，并充滿音樂性，音樂直接刺激創(chuàng)造想象，從音符、旋律中創(chuàng)造出抽象作品來。讓學(xué)生從心里擺脫束縛，走上創(chuàng)新、創(chuàng)造的道路。

三“、互助互動”的學(xué)習(xí)方式低年級的美術(shù)課選擇一些活潑的方式啟發(fā)學(xué)生，以提高學(xué)習(xí)興趣。中年級的學(xué)生對事物具有一定的評判能力，但比低年級學(xué)生好動；回答問題思路雖廣，但不善于抓住重點，容易走

篇(2)

關(guān)鍵詞：思想品德教育；中學(xué)美術(shù)教育；德與才

教育的目的在于促進人的全面發(fā)展，提升人的能力，共同推動社會的進步。百年大計，教育為本，教育在一個國家、一個民族中具有非凡的意義。在人的教育中，道德素質(zhì)應(yīng)該排在首位，也必須排在首位，如果沒有德行，那么他的能力再強，對社會來說，他也是一個無用甚至是一個有害的人。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”在這里，我認為“道”不僅僅是學(xué)術(shù)上的道，更重要的是思想上的道。然而在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生思想道德的教育。這也是新課程改革下，強調(diào)美術(shù)教學(xué)中對學(xué)生思想品德教育的重要原因。那么，在美術(shù)教育中如何貫穿思想教育，根據(jù)美術(shù)教學(xué)以欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的主要特點，在美術(shù)教學(xué)中，貫穿思想品德教育主要從以下幾個方面展開。

一、欣賞評述課中的思想教育

欣賞評述課，主要是通過中外歷代的美術(shù)作品的簡介和欣賞評述，來提高學(xué)生的審美能力。在欣賞評述課中，可以讓學(xué)生了解中外歷史上一些代表性的作品，通過初步認識，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)悟和感受美術(shù)作品的魅力。

在中學(xué)美術(shù)欣賞評述教學(xué)中，有大量中國歷代以來優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品。比如石器時代的陶器，殷商時期的青銅器，各種壁畫、帛畫、版畫。在這些作品中，有相當(dāng)多的作品中蘊含著愛國之情，是進行愛國教育的良好素材。教師在備課時，要意識到這些作品中包含的思想情感，進而深挖教材，揭示教材的內(nèi)在思想內(nèi)容。在對藝術(shù)作品進行賞析的時候，首先要介紹作品的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生進行思想教育，分析藝術(shù)手法的體現(xiàn)和運用。比如，湘教版七年級第一冊中的《梅竹精神》和八年級第二冊《詩情畫意》兩個單元的中國畫課。在學(xué)習(xí)元代王冕的《墨梅圖》時，要注意到畫上的題花詩“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，這句詩表現(xiàn)了畫家的高尚氣節(jié)和不與當(dāng)時統(tǒng)治者同流合污的愛國情懷。再如，清代畫家鄭燮的《竹石圖》，“咬定青山不放松，扎根原在亂巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)。”這首詩表現(xiàn)了畫家的剛毅不屈，以竹子自喻來表明自己的人生態(tài)度。中國畫是寫意畫的代表作，通過托物和借物來表現(xiàn)自己的人生態(tài)度和理想。通過對這些作品的賞析來了解中國文人的思想情感，以作品中蘊含的情感來影響學(xué)生，進而達到思想教育的目的。

欣賞教學(xué)也可以分為多種形式進行，如結(jié)合課本上的圖片和掛圖以及史料典故來分析討論，利用多媒體課件展示所講的內(nèi)容，也可以適當(dāng)?shù)亟M織學(xué)生參觀博物館和畫展。運用多種教學(xué)手段對學(xué)生進行思想引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力和愛國情感。

二、造型表現(xiàn)課教學(xué)中的思想教育

造型表現(xiàn)課也就是技法課教學(xué)，主要是通過美術(shù)作品的臨摹、寫生與造型表現(xiàn)等課程的實踐，使學(xué)生了解和初步掌握美術(shù)教學(xué)的主要特征和技能技法。在臨摹作品中，感受藝術(shù)品創(chuàng)作的思想文化，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣和愛好，培養(yǎng)繼承發(fā)揚民族文化的思想情感和良好的審美觀。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，安排學(xué)生進行臨摹和寫生，這是對學(xué)生進行思想教育的一個重要機會。在課業(yè)實踐中，可以通過學(xué)習(xí)中國繪畫技法來滲透思想教育。中國畫在材料、題材和技法上都具有鮮明的民族特點，在進行繪畫作品臨摹時，可以進一步了解中國畫的藝術(shù)特征。比如，在對某一作品臨摹或某一實景寫生時，教師可以圍繞作品的外在形式，結(jié)合直觀的演示給學(xué)生講解中國繪畫的藝術(shù)特色和獨特的技法運用。中國繪畫注重寫意性，因此，教師在講解時，可以突出繪畫作品所表現(xiàn)的本質(zhì)意義，通過形式的塑造來表現(xiàn)自己的情感。中國繪畫講究形式美，以線條塑性為主，重視筆墨的勾勒；構(gòu)圖不受時空的限制，不受焦點的約束，同時也注重畫幅留白的運用。中國的繪畫強調(diào)文字、書法的有機結(jié)合，在作品的創(chuàng)作上、表現(xiàn)形式上都具有它獨特的個性。教師注重這些講解，學(xué)生可以對中國繪畫有一個更深刻的認識，從藝術(shù)的角度來加深理解，掌握傳統(tǒng)繪畫的技巧。通過中國繪畫的魅力來感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，進而對其進行思想教育。素描是一門枯燥的基礎(chǔ)課程，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭倦的情緒。因此，在學(xué)習(xí)之余可以理解作品背后的故事，來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛。

三、削弱“重理性”的道德觀念的灌輸，增強“情感性”教育

提起思想教育，我們會站在道德的制高點來約束學(xué)生，用道德的高標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生。但是通常這種說教會引起學(xué)生的反感，因此，在美術(shù)教學(xué)中貫穿思想教育，不能以重理性的道德觀念來教育學(xué)生，而應(yīng)采取柔和的手段來進行情感教育。

在教學(xué)前，教師要注意對素材整理和分析。教師可以搜集山石、樹木、花草等一些實物，讓學(xué)生欣賞這些作品。觀察畫家是如何認識、描述這些事物的，了解國畫的基本精神和要求。在隨堂練習(xí)中，教師要尊重學(xué)生自己的審美感知和對事物的認知，讓他們根據(jù)課堂上的欣賞和記憶大膽地表現(xiàn)山石、樹木、花草的形象，讓繪畫貼近學(xué)生，同時拉近師生之間的距離。教師要在觀察學(xué)生練習(xí)中了解學(xué)生的心態(tài)，運用多種教學(xué)手段，引起學(xué)生的情感體驗。

在實際教學(xué)中，通過對作品的賞析、模仿來引起學(xué)生的情感共鳴，從情感上進行思想教育。比如說：在學(xué)習(xí)七年級第二冊第四課《中國結(jié)》的時候，可以讓學(xué)生自己收集中國結(jié)的作品，讓學(xué)生自己來講述中國結(jié)的產(chǎn)生和發(fā)展，從中國結(jié)背后的故事來了解它的寓意，從而感受祖國情懷，了解歷代學(xué)者文人的中國情結(jié)。學(xué)習(xí)山水畫家王希孟的作品《千里江山圖》時，教師可以先讓學(xué)生觀賞之后說出自己的感受，然后再講述作品表達的意境和運用的繪畫技巧。讓學(xué)生在體味中國山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)魅力時，感受中國精神的偉大。了解國畫與西方繪畫的不同，在欣賞中國繪畫和西方繪畫時，體驗兩種繪畫的藝術(shù)魅力，進而在情感方面激起學(xué)生的波瀾。

美無處不在，引申到思想教育上也可以說是教育無處不在。在重視美育的同時，也應(yīng)加強思想道德的教育。在美術(shù)教學(xué)中要貫穿思想教育，要深入地研究教材，體現(xiàn)教學(xué)的層次性，重視情感的激發(fā)，真實地提高教學(xué)的效果和思想教育的實效。在社會實踐中體會真、善、美，讓學(xué)生體驗祖國山河的自然美，激發(fā)新一代學(xué)生為祖國奮斗的步伐。

參考文獻：

篇(3)

陶行知先生的教育思想包括生活化教育理論、創(chuàng)造教育的方法-“六大解放”、師德思想，其中生活化教育理論的原理是：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一，倡導(dǎo)的是把生活與教學(xué)進行實際結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的知識去解決實際問題；創(chuàng)造教育的方法-“六大解放”的內(nèi)容包括：解放兒童的雙眼、解放兒童的大腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時間，它倡導(dǎo)的是讓幼兒自己來進行思考、解決問題，從而提升幼兒的學(xué)習(xí)能力；師德思想指的是：教師要對教育事業(yè)有赤誠之心、教師要熱愛學(xué)生，愛滿天下、教師要友善同事，團結(jié)合作、教師要以身作則，為人師表，師德思想強調(diào)的是教師在教學(xué)中的重要性，強調(diào)教師始終熱愛自己的職業(yè)，并具備奉獻精神，為教育事業(yè)做貢獻。

二、陶行知思想下幼兒美術(shù)教育活動如何教學(xué)

那么在陶行知思想下，幼兒的美術(shù)教育活動應(yīng)該如何進行呢？教師可以參考以下幾點：

（一）美術(shù)教學(xué)生活化

生活化教育是陶行知思想下的一大理念，在傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教學(xué)過程中教師不注重美術(shù)的生活化，總是拿出一個模型來讓幼兒進行臨摹，這種教學(xué)的模式無法讓幼兒意識到生活的藝術(shù)，所以，教師一定要改善自身的教學(xué)方法，實現(xiàn)幼兒美術(shù)教育的生活化。舉例而言：在教幼兒進行花草樹木的繪畫時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，去學(xué)校周圍的小花園里去觀察每一朵花的顏色、形態(tài)，每一棵樹的高度、葉子的形狀、枝干的多少，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去進行實地觀察，然后再引導(dǎo)學(xué)生進行繪畫，這樣的形式就是生活化的教學(xué)形式，它提倡教師把教學(xué)與生活進行有機結(jié)合，切實讓幼兒體驗生活中的美。

（二）以幼兒為教學(xué)的主體

很多美術(shù)教師認為幼兒沒有獨立學(xué)習(xí)的能力，他們是無法獨立完成一幅美術(shù)作品的，他們更沒有分辨是非的能力，所以作出來的繪畫可能與實際不符。由于這種思想的存在導(dǎo)致一部分幼兒教師在美術(shù)教學(xué)過程中“包辦一切”，幼兒需要什么顏色的畫筆、每一筆應(yīng)該怎么下手都要橫加干涉，這樣的教學(xué)形式泯滅了幼兒的天性。所以在幼兒美術(shù)教育過程中，教師一定要以幼兒為教學(xué)的主體來進行，首先在幼兒對美術(shù)作品進行欣賞時教師不要過多干涉，幼兒可能會認為藍色的花兒比紅色的花兒更好看，綠色的湖水比藍色的湖水更動人，教師不要去干涉幼兒的這種思想，而是積極引導(dǎo)幼兒進行自由發(fā)言、自由暢想，充分開發(fā)幼兒的大腦，喚起幼兒的審美意識；其次，教師在幼兒進行美術(shù)繪畫時也不能干涉太多，例如在引導(dǎo)幼兒進行繪畫時有的幼兒可能會把小草畫成紫色的，會把人的頭發(fā)畫成綠色的，教師不要去指責(zé)幼兒畫圖的不準(zhǔn)確，可以盡情發(fā)揮幼兒的天性，讓幼兒通過美術(shù)創(chuàng)作來發(fā)散思維。所以，從這兩個方面來講，教師在繪畫過程中一定要以幼兒為教學(xué)的主體， 解放幼兒的天性，提升幼兒的美術(shù)意識。

（三）教師要切實改善自身的行為

在傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教學(xué)過程中，很多教師并不沒有意識到自己的行為對幼兒所造成的傷害，很多教師會以“你這樣畫是不對的，這個太陽的位置怎么會在小草的下邊呢？”類似這樣的語言來批評幼兒，導(dǎo)致很多情況下幼兒不知道應(yīng)該如何去對待美術(shù)，因為自己所創(chuàng)作的繪畫總是被批評，久而久之，他們也就失去了美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，所以，在陶行知思想教育模式下，教師一定要加強自身的師德修養(yǎng)，不斷改善自身的教學(xué)行為，不傷害幼兒的自尊心和自信心；另外， 教師一定要以身作則額，在傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，有很多教師不注重自己的行為，隨地亂丟垃圾、破壞環(huán)境，導(dǎo)致幼兒模仿教師的行為，殊不知我們大自然也是一幅美術(shù)作品，教師的這種行為只會使得美術(shù)的教學(xué)失去了原本的效用。因此，教師在教學(xué)過程中一定要注意自身品德的修養(yǎng)，提升幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)能力。

（四）利用游戲提升幼兒的美術(shù)興趣

陶行知教育思想提倡趣味性教學(xué)，也就是讓幼兒在身心愉悅的情況下進行美術(shù)知識的學(xué)習(xí)。那么教師應(yīng)該如何來吸引幼兒的美術(shù)興趣呢？游戲化的教學(xué)模式是一種不錯的選擇，幼兒階段的學(xué)生聽不懂那些大道理，如果教師一味地讓幼兒端端正正坐在教室里進行美術(shù)學(xué)習(xí)的話可能教學(xué)的效率并不能得到提升，所以教師可以利用游戲來提升幼兒的美術(shù)興趣。教師可以開展一個“我愛繪畫”的小型比賽，讓幼兒隨意進行創(chuàng)作，畫自己想畫的東西，并最終把幼兒的作品一一列舉出來，小朋友??可以隨意進行投票，選出自己最喜歡的作品，對于被喜歡數(shù)量最多的作品教師可以適當(dāng)進行獎勵。幼兒階段的學(xué)生爭強好勝的心理都比較強，這種教學(xué)的模式能夠吸引幼兒的美術(shù)興趣。

三、陶行知思想在幼兒美術(shù)教學(xué)中的作用

篇(4)

[關(guān)鍵詞]羅恩菲德；兒童中心主義；小學(xué)美術(shù)教育

中國小學(xué)美術(shù)教育自改革開放以來積極借鑒一些國外的美術(shù)教育理論，至于如何借鑒西方國家美術(shù)教育的精華來解決我國小學(xué)美術(shù)教育的―些問題，以及為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的美術(shù)教育者是需要我們一代代人的不斷探索。其中羅恩菲德的兒童中心主義為當(dāng)代我國小學(xué)美術(shù)教育改革所用，并且以其不足之處作為警示。

一、羅恩菲德的兒童中心主義

羅恩菲德（Viktor Lowenfeld）猶太人，出生在奧地利的林茨。其著作《創(chuàng)造與心智的成長》是戰(zhàn)后最有影響的藝術(shù)教育方面的書籍，同時也標(biāo)志著羅恩菲德倡導(dǎo)的以兒童為中心的美術(shù)教育思想的成熟。羅恩菲德的美術(shù)教育思想受盧梭的自然主義教育觀和杜威的進步主義教育觀的影響。其美術(shù)教育思想以兒童為中心，即兒童中心主義。其美術(shù)教育內(nèi)容可以用一個中心，四個支撐點來概括，即是以兒童為中心，以兒童發(fā)展階段觀、藝術(shù)治療觀、啟發(fā)式教學(xué)理論和視覺一觸覺理論為支撐點。（如圖1所示）

所謂兒童中心主義是指在教育教學(xué)中，教育資源、教育目的、教育技術(shù)、教育過程等設(shè)計實施以被教育者的個體感受、理智發(fā)展、人格形成等為核心。兒童中心主義的教育目標(biāo)著眼于學(xué)生個體的自由發(fā)展，不提倡教師按教育模式或計劃對學(xué)生實施強制規(guī)范改造，認為強制規(guī)范容易導(dǎo)致學(xué)生個體產(chǎn)生病態(tài)心理，這就有悖于教育的目標(biāo)和個體的發(fā)展。兒童中心主義堅信自然的發(fā)展就是最好的發(fā)展，兒童中心主義教育目的重點不是純粹地傳授知識，而是給予學(xué)生一種生活體驗和對知識經(jīng)驗的自我建構(gòu)。在這―過程中，學(xué)生自身發(fā)展的最重要原則是民主、自由。教師的身份是引導(dǎo)者，而不是傳授者、規(guī)范者。兒童中心主義強調(diào)教師與學(xué)生的地位完全平等，充分尊重學(xué)生的興趣愛好，以多樣化的課程設(shè)計滿足學(xué)生不同的興趣和需求。兒童中心主義下的教學(xué)論并不期望受教育者成為知識淵博的學(xué)者，認為在教育教學(xué)過程中所體現(xiàn)的教育民主和自由才是更重要的教育目標(biāo)。

二、兒童中心主義對中國小學(xué)美術(shù)教育的影響

隨著我國政治、經(jīng)濟、文化各方面的發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教育得到了前所未有的發(fā)展，但是，也有―些問題需要解決。因此，通過吸收西方美術(shù)教育思想精華，建立、健全我國小學(xué)美術(shù)教育事業(yè)。我國的小學(xué)美術(shù)教育進入二十一世紀以來發(fā)展更加迅猛，在吸收借鑒西方的美術(shù)教育理論的基礎(chǔ)上，開始研究適合我國的小學(xué)美術(shù)教育理論體系。楊景芝教授在研究羅恩菲德美術(shù)教育思想之后，提出：“我認為發(fā)展和建立適合中國兒童成長的基礎(chǔ)美術(shù)學(xué)科教育體系，正需要結(jié)合羅恩菲德的兒童中心主義教育理淪的核心內(nèi)容，結(jié)合我們自己的實踐，逐步形成具有中國特色的美術(shù)教學(xué)體系。”改革開發(fā)之后的中國對羅恩菲德的兒童中心主義美術(shù)教育思想也進行了介紹和品評。進步主義教育學(xué)派把兒童美術(shù)心理與心智成長相結(jié)合，用美術(shù)開啟了兒童創(chuàng)造潛力，重視美術(shù)教育對人發(fā)展的作用，一方面，在美術(shù)教育上無疑是一種進步，起到了推動和發(fā)展的作用。另一方面，由于教育教學(xué)內(nèi)容要完全根據(jù)兒童的興趣和需要進行靈活選擇，這樣導(dǎo)致了教學(xué)缺乏連續(xù)性的科學(xué)體系，在美術(shù)活動中有的只強調(diào)過程，不考慮結(jié)果，比如只強調(diào)兒童在美術(shù)活動中進行游戲或情感發(fā)泄，卻忽視了教師的主導(dǎo)作用，會出現(xiàn)一些問題。比如受兒童中心主義的影響，部分小學(xué)的美術(shù)課程形同虛設(shè)，小學(xué)寫生教學(xué)被認為是太過重視技能訓(xùn)練，忽略了小學(xué)生的情感表達，所以寫生內(nèi)容大幅減少直至基本沒有寫生課；另外在兒童中心主義主導(dǎo)下，我國小學(xué)美術(shù)教師既要教師完成美術(shù)理論知識傳授，促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，又要滿足學(xué)生個體需求，這在大班教學(xué)中是難以兌現(xiàn)的，容易給小學(xué)美術(shù)教師造成職業(yè)困境。

篇(5)

（錦州師范高等專科學(xué)校初等教育系，遼寧錦州121000）

摘要：中國美術(shù)教育正是由師范美術(shù)教育發(fā)展而來的，從南京兩江師范學(xué)堂的國畫科的設(shè)立，至今百余年的歷史進程中，師范美術(shù)教育扮演著不同的時代角色。在近年來素質(zhì)教育的呼聲下，師范美術(shù)教育無論是在其性質(zhì)還是在教育功能方面都存在一定的問題，而創(chuàng)新師范美術(shù)教育需要在正確認識師范性的基礎(chǔ)上，探討積極有效的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞 ：師范美術(shù)教育；歷史傳承；現(xiàn)狀特點；創(chuàng)新路徑

中圖分類號：G658.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）12—0084—02

收稿日期：2014—06—15

作者簡介：范寧江（1971— ），男，江蘇寶應(yīng)人。錦州師范高等專科學(xué)校初等教育系，講師，研究方向：美術(shù)教育。

一、我國師范美術(shù)教育的歷史傳承

回溯我國師范美術(shù)教育的發(fā)展歷程，在百余年的發(fā)展中，美術(shù)教育思想發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的師徒教學(xué)方式被現(xiàn)代規(guī)模化教育所取代，美術(shù)教育不再是個人修養(yǎng)的必需品，而是現(xiàn)代社會化、職業(yè)化的美育需要。在強化美育的過程中，學(xué)科化、系統(tǒng)化、規(guī)范化知識的引入使教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)了向教育大眾化的過渡。隨著西方美術(shù)教育思想和教育方式的引入，作為肩負中國美術(shù)人才培養(yǎng)使命的各高等教育主體，在模仿、實踐、改革的過程中，急功近利的多，缺乏長遠的思考；務(wù)虛的多，求真的少，特別是在對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的挖掘和發(fā)展上，顯得尤為匱乏。創(chuàng)新是推進民族精神發(fā)展的有效手段，為適應(yīng)新的時代需要，師范美術(shù)教育更應(yīng)該在兼顧學(xué)科教學(xué)與學(xué)生培養(yǎng)的基礎(chǔ)上與時俱進。師范美術(shù)教育首先是對“師”的要求，其后才是對“藝”的要求，而師范性是根本，是實現(xiàn)師范美術(shù)教育科學(xué)發(fā)展的重中之重。

二、當(dāng)前師范美術(shù)教育發(fā)展中存在的主要問題

師范美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育在概念及內(nèi)容上都存在著差異，而師范美術(shù)教育更應(yīng)將教學(xué)、科研與創(chuàng)作進行有機結(jié)合，為師、為學(xué)、為藝。縱觀當(dāng)前師范美術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，其存在的問題主要集中在以下兩個方面。

（一）師范美術(shù)教育脫離師范教育的實際需要

從事師范美術(shù)教育的工作者由于對師范性認識不夠，片面強調(diào)專業(yè)性，過分重視美術(shù)技能教學(xué)，從而偏離了師范的師范性特點。

（二）師范美術(shù)教育的理念及課程體系不夠完善

在師范美術(shù)教育實踐中，由于過多地引入專業(yè)美術(shù)教育教材及課程設(shè)置，導(dǎo)致其無法從當(dāng)前中小學(xué)美術(shù)師資人才需求方面來建構(gòu)課程體系；同時，在美術(shù)教學(xué)技法及理論應(yīng)用方面，忽視中小學(xué)生對美術(shù)教育的認知實際，沒有從美術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的融合中來統(tǒng)合。

三、對師范美術(shù)教育中問題形成原因的分析

從近現(xiàn)代師范美術(shù)教育的發(fā)展來看，其問題形成的原因主要包括以下幾個方面：

（一）對師范人才培養(yǎng)目標(biāo)與專業(yè)美術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)認識模糊

我國早期在引入西洋美術(shù)教育思想的過程中，對傳統(tǒng)師徒講授方式的改革促進了西洋美術(shù)規(guī)模化的發(fā)展。如對日本師范美術(shù)教育體制的引入，其在課程的設(shè)置及教育目標(biāo)的明確上，更加側(cè)重于師范性；在師資能力培養(yǎng)上，要求教師不僅要具備美術(shù)教學(xué)能力，更要兼具其他學(xué)科教學(xué)能力。我國師范院校美術(shù)教育與專業(yè)美術(shù)教育還有很大差距，專業(yè)美術(shù)院校也承擔(dān)著師范美術(shù)教育的任務(wù)，對于身處專業(yè)美術(shù)院校的師范教育來說，其總會受到專業(yè)美術(shù)教育的影響，這些影響也使得師范人才培養(yǎng)的目標(biāo)變得模糊。

（二）執(zhí)教者自身的素養(yǎng)使其具有藝術(shù)家的傾向

當(dāng)前，師范美術(shù)教育將美術(shù)家作為重要的師資力量，忽視了其在教學(xué)中對教育理論及教育思想的應(yīng)用。早期的國畫教師由國畫大家來承擔(dān)，西畫教師也多由西方藝術(shù)家來擔(dān)任。這種師資結(jié)構(gòu)在推廣美術(shù)教育的先進經(jīng)驗方面起到了一定的促進作用，但對于適應(yīng)我國國情的師范美術(shù)教育則影響不大。如徐悲鴻的美術(shù)創(chuàng)作思想對我國美術(shù)教育的影響較大；林風(fēng)眠在推動中西美術(shù)藝術(shù)流派發(fā)展上的功勞也是卓著的，但其教育思想并未對我國的師范美術(shù)教育起到促進作用。

（三）進入新世紀后，中國教育改革不斷深入，美術(shù)教育作為中小學(xué)教育改革的重要內(nèi)容，也需要與時俱進，但師范美術(shù)教育仍停留在專業(yè)美術(shù)教育層面上

作為擔(dān)負中國近現(xiàn)代師范美術(shù)教育發(fā)展重任的美術(shù)師資，更需要在國內(nèi)外美術(shù)教育實踐中認清自己，明確“該學(xué)習(xí)什么”、“該做什么”。

四、推進師范美術(shù)教育改革創(chuàng)新的有效對策

師范美術(shù)教育要在本土文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起獨具特色的美術(shù)教育精神品質(zhì)和語境。要推進師范美術(shù)教育改革，必然要從理念創(chuàng)新上來確定人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）注重人文素養(yǎng)教育，增強師范美術(shù)教育的師范性

師范美術(shù)教育作為職業(yè)教育，應(yīng)該面向中小學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展需要。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，要增強學(xué)生對美的認識，激發(fā)學(xué)生的動手能力，并促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。而現(xiàn)行的師范美術(shù)教育多從美術(shù)實踐技能上突出美術(shù)知識，課時安排普遍與專業(yè)美術(shù)教育一致，由此帶來的對專業(yè)美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，勢必會影響到將來從事中小學(xué)美術(shù)教師職業(yè)學(xué)生的綜合能力。我們并不反對加強對師范美術(shù)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，但要建立在其具備未來美術(shù)教師職業(yè)能力的基礎(chǔ)上，使師范美術(shù)學(xué)生能勝任教師崗位。美術(shù)教育承載著提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的重要使命，尤其是對學(xué)生的主觀情感和認知的培養(yǎng)，因此，在推進師范美術(shù)教育創(chuàng)新的過程中，更應(yīng)該加大對師范美術(shù)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其具備能夠滿足中小學(xué)美術(shù)教學(xué)要求的綜合素質(zhì)水平。

（二）注重師范美術(shù)教育與中小學(xué)教育實踐的縱向聯(lián)系

師范美術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)滿足中小學(xué)美術(shù)教學(xué)需要的教師，而明確中小學(xué)對美術(shù)教師的能力要求是師范美術(shù)教育的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育課程改革綱要強調(diào)，師范院校與其他院校在師資培訓(xùn)中，都要從基礎(chǔ)教育課程改革中明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化專業(yè)設(shè)置，改進課程教學(xué)方法，做好師范教育與基礎(chǔ)教育的有效對接。一方面，要從美術(shù)課程的美育要求出發(fā)，突出師范美術(shù)教育課程的專業(yè)化傾向，切實從學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、參與性以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維等方面出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦的習(xí)慣，以此來增強中小學(xué)學(xué)生運用美術(shù)的能力。另一方面，要充分借鑒優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，增加實踐課程的比重。師范院校美術(shù)教育課程應(yīng)該從教育實習(xí)和教育見習(xí)上來增強師范生的綜合能力，增加教育實踐課程的時間，改進課堂教育教學(xué)方法，促進模擬實習(xí)、見習(xí)和實習(xí)的有機結(jié)合。

（三）強化對中國傳統(tǒng)美術(shù)文化的學(xué)習(xí)和繼承

傳統(tǒng)藝術(shù)是本土美術(shù)文化的載體，對民族特色美術(shù)文化的學(xué)習(xí)和繼承，不僅是對多元文化的有效保護，而且對培養(yǎng)學(xué)生的文化認同理念具有重要意義。基礎(chǔ)教育美術(shù)師資的培養(yǎng)要在對本國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中，重視中國傳統(tǒng)繪畫和民間美術(shù)形式，如學(xué)習(xí)國畫中素描、色彩的運用，

學(xué)習(xí)和關(guān)注

剪紙、花燈、石雕、皮影等民間藝術(shù)。

（四）提升師范美術(shù)教育師資的綜合素養(yǎng)

教育的發(fā)展離不開觀念的更新，傳統(tǒng)的師范美術(shù)教育教學(xué)在教法和理念上都缺乏對學(xué)生的關(guān)注，師生間缺少有效的互動。而教師要創(chuàng)新師范美術(shù)教育教學(xué)方法，更應(yīng)該從美術(shù)教育思想上加強學(xué)習(xí)，增強“學(xué)高為師，德高為范”的師道意識，熱愛美術(shù)教育事業(yè)，強化業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)，實現(xiàn)師范美術(shù)教育師資隊伍水平的共同提升。

［

參考文獻］

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篇(6)

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；歷史發(fā)展；價值；變遷

在學(xué)界關(guān)于美術(shù)教育的歷史發(fā)展和價值取向問題的研究，已經(jīng)取得了豐富的成果和經(jīng)驗。但從美術(shù)教育價值取向上，國內(nèi)的研究目前仍處于對美術(shù)教育價值取向的解釋、辯證和劃分階段。如何將美術(shù)教育的歷史性發(fā)展與不同階段的價值取向相互關(guān)聯(lián)起來進行研究，將有助于把握美術(shù)教育的發(fā)展進程和脈搏，從而不將美術(shù)教育的價值取向當(dāng)成是孤立的問題對待。正是基于此種現(xiàn)實需要與研究現(xiàn)狀，本文擬以“概述美術(shù)教育的歷史發(fā)展和價值變遷”為題，進行比照分析，希望以此來促進當(dāng)代美術(shù)教育價值取向的確立，促進美術(shù)教育事業(yè)的進一步發(fā)展與繁榮。

1 美術(shù)教育的歷史源起與發(fā)展

1.1 美術(shù)教育的形成

隨著人類審美意識的萌發(fā)和深刻，人們用美術(shù)手段裝飾生產(chǎn)工具和生活用品。隨之而來的是，人們需要將自己的經(jīng)驗橫向傳播，縱向傳承，口傳、身受等方式催生了美術(shù)教育。由拜師學(xué)藝的形式開始，逐漸發(fā)展成為有計劃、有目的、有標(biāo)準(zhǔn)、有組織、有場所、有評價的形式化美術(shù)教育。這些方式現(xiàn)代仍然存在。中國美術(shù)教育按歷史斷代劃分，有古代美術(shù)教育、近代美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育幾個階段。眾所周知，事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是具有一定的合理性和基礎(chǔ)要素支持的，盡管這些要素需要我們一層層的追溯到很遙遠的時代，甚至要透析其中的文化原因，但是我們依然能夠在這些歷史發(fā)展的軌跡中找到我們需要的資源和佐證，正如我們所要論述的美術(shù)教育歷史與發(fā)展，從存在中找到我們需要論證的具體內(nèi)容并在其傳承中找到邏輯即可。美術(shù)教育的歷史起源顯然出現(xiàn)在人類社會發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的社會活動，這種社會活動依存于人類自身的進步，究其關(guān)鍵要素就在于教育在人類社會發(fā)展中體現(xiàn)出了具體的價值。我們經(jīng)常會討論美術(shù)教育的價值問題，關(guān)于其取向如何，如何通過教育來達到發(fā)展的目的，這同樣反過來支持了美術(shù)教育的歷史起源問題。所以，研究美術(shù)教育的變遷問題關(guān)鍵在于研究其歷史的起源和其在歷史發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的價值。

美術(shù)教育從具體層面上講同其他各類教育方式是一致的，本質(zhì)上都是一種思想和意識上的培養(yǎng)，比如說游戲有游戲的發(fā)展方式，巫術(shù)也存在巫術(shù)的產(chǎn)生基礎(chǔ)，美術(shù)教育的關(guān)鍵在于其思想來源和意識上對人類產(chǎn)生的貢獻。

1.2 中國美術(shù)教育的發(fā)展與演化

中國古代美術(shù)教育大致可分為兩種：以博雅為目的，和以實用為目的美術(shù)教育。以博雅為目標(biāo)的古代美術(shù)教育又可分為宮廷畫（或院體）與文人畫之分。以實用為目標(biāo)的美術(shù)教育，傳授方式多采用師徒或家族傳承；注重技藝的訓(xùn)練與精湛。中國近代美術(shù)教育存在兩種教育觀念：一是以圖畫教育為特征，我國學(xué)校美術(shù)教育的地位由此確定；二是以美育觀念為特征，近代教育學(xué)家曾經(jīng)提出了“以美育代宗教”的著名觀點，主張美術(shù)教育要摒棄純粹的實利主義。以實用為目標(biāo)的美術(shù)教育漸變?yōu)榧婕皩徝佬枨笈c體驗的教育。中國現(xiàn)代美術(shù)教育以1949年建國為分水嶺，美育被國家定為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，經(jīng)歷了模仿、提高、深入、完善等過程，美術(shù)教育改革也加深了廣度、力度和深度，美術(shù)教育工作者的研究視野不斷擴大。

2 當(dāng)下我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)的延續(xù)

現(xiàn)實背景下，我國美術(shù)教育一個重點就是要大力建設(shè)發(fā)展和弘揚社會主義先進文化，這承續(xù)了美術(shù)教育“教化和共性”的特征。同時，隨著我國教育改革的深入，學(xué)習(xí)者個性得到重視和尊重，有關(guān)鼓勵個性發(fā)展的美術(shù)教育價值取向也被認同與接受。這種價值取向積極鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，大膽實踐，鼓勵學(xué)生發(fā)揮個性追求。至于有關(guān)謀生與追求利益的美術(shù)教育價值取向，可以透過美術(shù)專業(yè)報考與招生火爆現(xiàn)象，以及全國各大高等院校紛紛開設(shè)美術(shù)專業(yè)等現(xiàn)象了解。

2.2 存在的問題與矛盾

隨著國家經(jīng)濟的日趨繁榮，人們對審美的需求呈現(xiàn)多層次、多角度的增長，一種有關(guān)謀生與利益實現(xiàn)的美術(shù)教育價值取向在當(dāng)下我國美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)流行。這種美術(shù)教育價值取向的出現(xiàn)，平衡了為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，為了個性而個性的極端美術(shù)教育價值取向，極大地豐富了美術(shù)教育活動的物質(zhì)空間與生存基礎(chǔ)。然而，這種價值取向也容易走向另一種偏激功利主義，從而給當(dāng)下我國的美術(shù)教育事業(yè)帶來負面影響與損失。最明顯的一個例子，便是中考、高考前的各種美術(shù)考前強化班。家長和學(xué)生追求的不是審美熏陶與個性表現(xiàn)，而是前途命運。綜上所述，當(dāng)前我國美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)，在美術(shù)教育價值取向上，我們所面臨或者說需要好好考慮把握的一個主要矛盾與問題，便是如何平衡各種有關(guān)美術(shù)教育價值取向之間的關(guān)系問題。

2.3 對美術(shù)教育價值取向的建構(gòu)與思考

當(dāng)前，因受時代與社會發(fā)展的多元和開放的文化背景，我國美術(shù)教育領(lǐng)域反對將美術(shù)學(xué)科教育課程再禁錮于單一化、風(fēng)格化、樣式化的藩籬，從尊重人性鼓勵個性的層面，提出和實踐一種有關(guān)表現(xiàn)與個性發(fā)揚的美術(shù)教育。我們暫且放棄遵從那種價值取向之爭，結(jié)合世界和中國美術(shù)教育的發(fā)展歷史和演進，便不難理解和明白，那種非此即彼的價值取向之爭以及無原則的折中思想，對美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其不良的影響。遵從中國傳統(tǒng)文化的中庸之道，應(yīng)該是一種明智的選擇，這種中庸之道符合孔子的思想，但絕不是簡單的二元之間的簡衡和折衷。

如前所述，中庸之道認為任何事物的內(nèi)部都會產(chǎn)生相輔相成、互相依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。孔子強調(diào)“過猶不及”，思辨事物的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，事物的發(fā)展是一種循環(huán)往復(fù)、螺旋上升式的發(fā)展。因此，美術(shù)教育也應(yīng)符合這種規(guī)律。只是我們要把握好尺度，采取積極主動調(diào)整的態(tài)度，當(dāng)美術(shù)教育價值取向的發(fā)展越過了中心線后，不能讓其自由發(fā)展而走向另一個極端，而是要及時對美術(shù)教育價值取向發(fā)展的方向做出調(diào)整和改變。

在美術(shù)教育價值取向建構(gòu)過程中，美術(shù)教育研究者和教育工作者應(yīng)主動承擔(dān)起指導(dǎo)和推動美術(shù)教育價值取向的建構(gòu)任務(wù)。常銳倫說過，中小學(xué)美術(shù)教育從事的是人生的美術(shù)教育，區(qū)別于專業(yè)學(xué)校的職業(yè)美術(shù)教育。美術(shù)學(xué)科的“雙基”目標(biāo)的提出便是中庸之道的最好例證。知識基礎(chǔ)：是以與目標(biāo)密切相關(guān)和必備的，且對其后學(xué)習(xí)美術(shù)有普遍意義的知識為基礎(chǔ)。造型基礎(chǔ)：是以對美術(shù)和學(xué)習(xí)美術(shù)有普遍意義，在任何空間皆可以和容易運用，長久時間不過時，諸多職業(yè)可以其作為表達手段的內(nèi)容為基礎(chǔ)。這是我們當(dāng)前美術(shù)教育價值取向建構(gòu)中所需要的積極思想和實踐，能為我們提供實實在在的參考。

如果說對我國新時期的美術(shù)教育價值取向的發(fā)展趨勢做出預(yù)見性的思考，堅持運用“`實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的歷史唯物主義思想，來建構(gòu)一個相對平衡、穩(wěn)定，并能滿足新時期我國美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育價值取向，應(yīng)該是我們所追求的。

參考文獻：

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]高校美術(shù)教育 問題 解決策略 創(chuàng)新

近些年來，不少家長和學(xué)生在面對文化課考試的巨大壓力下選擇了美術(shù)專業(yè)，美術(shù)日益成為高考的熱點，引起了人們的普遍關(guān)注。同時，各種順應(yīng)美術(shù)專業(yè)發(fā)展的行業(yè)，如藝術(shù)設(shè)計、動漫設(shè)計等紛紛出現(xiàn)。這些現(xiàn)象都在昭示著美術(shù)教育已經(jīng)成為我國教育系統(tǒng)中不可或缺的有機組成部分，發(fā)揮著不容小覷的力量。

一、新時期高校美術(shù)教育存在的問題

1、教學(xué)定位不清

目前，不少高校沒有明確自己的美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，不確定究竟要培養(yǎng)什么樣的人才。于此同時，美術(shù)教育沒有重視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，部分高校受到了社會思潮的影響，追求教學(xué)內(nèi)容的數(shù)量化，片面強調(diào)知識的全面性，從而導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)“面面俱到、面面不精”的尷尬情況。造成這些現(xiàn)象最根本的原因就是高校美術(shù)教育定位不清，高校美術(shù)教育不僅要提升學(xué)生的畫技，還要促使他們成為文化修養(yǎng)良好、審美情操健康的人。

2、教學(xué)風(fēng)氣落后

隨著經(jīng)濟全球化和世界一體化浪潮的席卷，社會思想日益多元化、復(fù)雜化。社會中不乏功利與浮躁的風(fēng)氣，這股不良風(fēng)氣也影響到了高校，在美術(shù)教育過程中產(chǎn)生了不利的影響。在美術(shù)課堂教學(xué)中，美術(shù)教師教授的內(nèi)容略顯空洞俗套，教師大多只注重訓(xùn)練學(xué)生的繪畫技巧，忽視培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。還有部分高校工作者由于受到社會拜金主義思想的影響，追逐名利，沽名釣譽，不潛心鉆研教研工作，這些現(xiàn)象會導(dǎo)致學(xué)生模仿教師，忽視美術(shù)本質(zhì)的感悟、體會，使得他們用膚淺的畫技裝裱自己，個人修養(yǎng)卻沒有得到明顯提升。

3、忽視文化課

高校美術(shù)教師過于注重專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視文化素質(zhì)教育，這樣在“技術(shù)至上論”思想下培養(yǎng)出來的學(xué)生往往想象力貧乏、思想空洞，美術(shù)作品中缺乏自我的靈魂，更不用談什么人文力量的存在。其實，美術(shù)教育不僅是一種視知覺訓(xùn)練，它更多地是反映人類生命的意義，塑造人類正確的世界觀和人生觀。缺乏人文素質(zhì)熏陶，就不會了解藝術(shù)的文化內(nèi)涵，不能掌握藝術(shù)作品的文化精神，這樣培養(yǎng)出來的人才是孤立的、不全面的。

二、如何創(chuàng)新高校美術(shù)教育

1、端正教育目標(biāo)

不可否認，高校美術(shù)教育的初衷是培養(yǎng)出一批能夠從事美術(shù)事業(yè)的合格人才。但是時代在不斷發(fā)展，高校美術(shù)專業(yè)生如果只有熟練繪畫技巧，卻沒有創(chuàng)造性思維，只能稱之為“畫匠”，并不能成為一個優(yōu)秀的美術(shù)人才。高校美術(shù)教育必須端正教育目標(biāo)，確立合理的人才培養(yǎng)模式。總體而言，高校美術(shù)教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新思維，拓寬他們的視野，促進學(xué)生的個性發(fā)展。

2、凈化教學(xué)風(fēng)氣

首先，合格的美術(shù)教師要有廣泛的專業(yè)理論知識，懂得藝術(shù)教育的規(guī)律，這樣才能擔(dān)負起“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。其次，教師要擁有獨特的智能素質(zhì)和高尚的思想品德，才能抵制得住外界的誘惑，投身于教育教學(xué)工作，教師的智能素質(zhì)包括敏銳的觀察力、豐富的立體思維想象力等。再次，高校美術(shù)教師還要擁有靈活的教育教學(xué)素質(zhì)，包括審美教學(xué)能力、組織教學(xué)能力等。美術(shù)教師應(yīng)該善于通過審美施教，使學(xué)生逐步樹立健康的審美觀，提升審美表現(xiàn)、審美想象等審美素養(yǎng)。

3、強化教學(xué)實踐

素質(zhì)教育的理念已經(jīng)深入人心。網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得美術(shù)教育可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得很多藝術(shù)感受。然而，高校美術(shù)教育集知識性與實踐性于一身，必須強調(diào)實踐特性，培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能，才能促進學(xué)生的全面發(fā)展。也就是說，有些實踐課程不能依靠網(wǎng)絡(luò)來實施。第一，高校美術(shù)教育必須培養(yǎng)學(xué)生的實踐意識，在教學(xué)活動中針對不同的群體開展不一樣的實踐活動，比如出外寫生等。第二，不斷培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力。學(xué)生終究要走上社會，為社會服務(wù)，社會實踐就是檢驗學(xué)生所學(xué)知識的重要方式，高校可以組織學(xué)生去美術(shù)文化機構(gòu)實習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能。

總之，在新時期背景下，我國各項改革的進程不斷加快，教育事業(yè)也正如火如荼地發(fā)展，并取得令人矚目的成就。高校美術(shù)教育要緊隨時展的步伐，培養(yǎng)學(xué)生認識美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，并積極創(chuàng)設(shè)有利于知情合一的美術(shù)教育氛圍，以此為社會輸送兼?zhèn)溥M取精神和創(chuàng)造意識的高校美術(shù)人才！

參考文獻