序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文精神論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1以愛國主義為核心的整體精神中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強調(diào)整體高于個體，強調(diào)個人利益服從集體和國家的利益，強調(diào)個人對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國傳統(tǒng)人文精神的主旋律，愛國主義則是它的最高表現(xiàn)。

1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強調(diào)要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統(tǒng)人文精神迥異于西方人文主義的重要表現(xiàn)之一，是中國傳統(tǒng)人文精神的主要表現(xiàn)。

1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓，在歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統(tǒng)人文精神和思想在現(xiàn)實社會生活中的一種體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)人文思想的一種傳承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中重要作用

2.1加強師德培養(yǎng)的意義在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強教師師德建設(shè)對于加強和改進學生思想政治教育工作，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對于增強學校自身凝聚力，樹立良好的校風、教風和學風，提高教師素質(zhì)，加強師資隊伍建設(shè)具有重要意義。

2.2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強文化軟實力建設(shè)，促進文化教育事業(yè)的發(fā)展。師德建設(shè)是保證教育質(zhì)量和體現(xiàn)教育精神的重要一環(huán)，師德建設(shè)問題不是一朝一夕的事情，而是一項艱巨復雜的系統(tǒng)工程，為此，我們必須加強教師師德建設(shè)，強化教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻身教育、愛崗敬業(yè)的師德風范，真正做到“學高為師，身正為范”。

2.2.1傳統(tǒng)人文思想為教師師德建設(shè)提供了豐富的文化資源充分認識傳統(tǒng)人文精神在高校教育中的價值并為其所用，這既是社會對學校和教師的要求，同時也是學校和教師面對教育國際化與民族化所應做出的合理選擇。中國傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想，是重構(gòu)教師師德建設(shè)過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。

2.2.2傳統(tǒng)人文思想是教師提高自身素養(yǎng)的重要載體在教師節(jié)同北師大師生座談時談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實學識、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也。’”因此，教師師德的培養(yǎng)，教師素質(zhì)的提高是教育發(fā)展的重要因素，而教師師德培養(yǎng)也離不開傳統(tǒng)人文精神這個載體。

篇(2)

美術(shù)課程中的課程理念、目標、內(nèi)容、教學方法和評價方式，都充滿了生機和活力。它突破了以學科為中心的模式，打破學科知識的界限，教學活動從學科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。對美術(shù)課程來說，美術(shù)教育不僅僅是知識技能，還同樣包括觀察、感知、認識、實踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造、反思、評價、合作、交流等能力。應該說，美術(shù)課程是一種人文課程，它對陶冶學生情操，提高審美能力，完善個性發(fā)展，促進學生健康成長有重要意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價值

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情*的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生道理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

由于現(xiàn)代科學技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作，生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設(shè)，追求一種有助于個體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

現(xiàn)代課程觀倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在：

（一）通過各種美術(shù)實踐活動，使學生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。

（二）在美術(shù)教育實踐活動中，引導學生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術(shù)學習與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

（三）通過營造寬松、民主，有利于學生主動參與的教育環(huán)境與學習氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術(shù)課程標準關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

眾所周知，人文科學和自然科學關(guān)注的對象是不同的。如果說自然科學更關(guān)心物，人文科學則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術(shù)等人文科學所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代，不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。所以引導學生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系，引導學生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1．面向全體學生，以學生發(fā)展為本，培養(yǎng)學生的人文精神和審美能力，為促進學生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)——使學生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2．發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應不同學生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系——激發(fā)學生學習美術(shù)興趣。

3．開擴學生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀——在廣泛的文化情境中認識美術(shù)。

4．保護學生獨特的個性，并給予學生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題——培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5．幫助學生學會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理——為促進學生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為：新課程帶給美術(shù)教學最根本的變化將是體現(xiàn)以學生發(fā)展為中心的美術(shù)學習方式的變化。從而使美術(shù)學習變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學習密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學生生活經(jīng)驗；使美術(shù)學習吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化……

三、美術(shù)教學與人文精神的培養(yǎng)

1．聯(lián)系學生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣。

美術(shù)課程是以學生的生活經(jīng)驗為線索來組織學生美術(shù)學習的，生活是藝術(shù)的源泉，學生通過觀察生活來感受生活。體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。

同時，美術(shù)課程充分考慮學生的可接受性，并聯(lián)系學生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學內(nèi)容貼近學生的生活，與學生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學生學會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學生從自我中心走向與他人共處。學生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學習，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

2．注重學生情感體驗，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術(shù)學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情*的目的。

同時，美術(shù)作為重要的人文學科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術(shù)的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，情*不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3．了解人類文化背景，尊重多元文化

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

所以美術(shù)教學可充分發(fā)揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌、增進對不同國家、民族，不同風格畫派的了解與尊重。

4．整合美術(shù)與其它學科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

學科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學科部分內(nèi)容的學習，引導學生學會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。

由于美術(shù)學科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學習的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學科與其它學科之間架起橋梁，通過引導學生對一些美或跨越美術(shù)學科的課程進行綜合與探索性的學習，能使學生在良好的時間內(nèi)比較全面地認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。

美術(shù)與其它學科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：

（1）美術(shù)與文學：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。

（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計、制作并表演皮影戲、影子戲等。

（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計制作樂器，并用這些樂器演奏等。

（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計、制作游樂園模型等。

（5）美術(shù)與物理：設(shè)計與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。

（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風貌的美術(shù)作品等。

（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調(diào)查結(jié)果等。

（8）美術(shù)與信息技術(shù)：運用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設(shè)備進行創(chuàng)作活動，或利用國際互聯(lián)網(wǎng)資源檢索豐富的美術(shù)信息，開闊視野，展示美術(shù)作品，進行交流等。

此外還可以密切配合學?；顒?，開展區(qū)域活動。如設(shè)計與布置藝術(shù)節(jié)、運動會、音樂會的會場，設(shè)計與布置平時的教室和節(jié)日中的教室等。形成多學科結(jié)合，方式靈活多樣的立體式教學。

5．加強藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進一個社會的內(nèi)在品格。

美術(shù)課程是一種人文教育，它通過感性與理性、動腦與動手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。

所以在教學中，要遵循審美規(guī)律，來拓展學生文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學會分析、綜合和評價的思維技能，多給學生感悟藝術(shù)作品的機會，引導學生展開想象。通過比較、討論、體驗、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應不斷追求的人文精神。

篇(3)

作為一種普遍的人類自我關(guān)懷，人文精神能夠關(guān)切、追求以及維護人的命運、價值以及尊嚴。對精神的價值的尊重以及對人的價值的尊重是人文精神的基本內(nèi)涵，這種品格不僅能夠在作為個體的人的精神世界當中有所體現(xiàn)，同時還能夠在作為群體的民族精神當中體現(xiàn)出來。歷史學作為一門聯(lián)系過去、現(xiàn)實與未來的學科，同時還屬于人文科學的重要組成部分。我們都知道，文學能夠?qū)r值理性的情感體驗體現(xiàn)出來，哲學能夠?qū)r值理性的思辨邏輯提供出來，而作為人類以往實踐的整體記憶，歷史則能夠?qū)r值理性的積累經(jīng)驗更加綜合以及更加全面地提供給人們，同時還可以使人們從歷史當中吸取深刻的教訓。立足于這一層面我們可以發(fā)現(xiàn)，在對學生的個性以及人文精神進行塑造的時候，可以將歷史教育作為主力學科。通過開展積極的歷史教育能夠?qū)⑷说男撵`喚醒，同時還能夠?qū)θ说男撵`起到一種呵護作用，最終將人的精神家園構(gòu)建出來，從而促進人的全面發(fā)展。除此之外，歷史學科還可以使人對社會群體其他人的發(fā)展予以關(guān)懷，能夠?qū)⒐綄Υ鐣约白鹬厮说奈拿饔^樹立起來。

二、在中學歷史教學中塑造學生人文精神的現(xiàn)狀

盡管對中學生的人文精神進行塑造的過程中初中歷史教學具有非常獨特的學科優(yōu)勢，然而在具體的歷史教學過程當中并沒有充分地體現(xiàn)和發(fā)揮這種優(yōu)勢，在某些情況下，甚至還對學生人文精神的塑造起到了一定的阻礙作用。由于傳統(tǒng)的應試教育的影響，富有趣味的以及豐富多彩的歷史教學內(nèi)容被放棄了，而大量僵化的理解、枯燥的記憶以及呆板的說教充斥在課堂當中。在經(jīng)過這種歷史教育之后，學生個性的張揚缺失了，并且形成僵化的歷史思維方式，對知識進行探求的欲望在他們身上越來越缺乏。面對這種情況，很多有識之士認為，當前歷史教育已經(jīng)走向了死胡同，相對于其他的任何一門學科而言，歷史學科的人文教育功能的缺失最為嚴重。作為個人素質(zhì)的重要組成部分，人文素養(yǎng)對于每個人來說都非常的關(guān)鍵。隨著學生人文質(zhì)的不斷失落，導致現(xiàn)在人們不斷下降的國民素質(zhì)以及逐漸喪失的優(yōu)良品質(zhì)。所以在歷史教學過程中必須對課程標準予以切實有效的貫徹，針對學生的人文精神進行有效的塑造。

三、如何在中學生歷史教學中針對學生的人文精神進行塑造

1.對學生的愛國主義情感和民族情感進行塑造

在具體的歷史教學過程當中，教師必須要對學生的愛國主義情感以及民族情感進行著力的培養(yǎng)，這是由于這兩種情感是最為重要的人文素養(yǎng)。比如，在對《香港和澳門的回歸》這一節(jié)進行講解的時候，教師可以將《中英香港政權(quán)交接儀式》的視頻播放出來，使學生能夠?qū)δ且涣钊思拥臍v史時刻進行回顧。在觀看完視頻之后，教師讓學生針對香港以及的原因進行自由討論，最終將學生對祖國統(tǒng)一進行自覺維護的民族情感激發(fā)出來。比如，在針對“古代中國的科學技術(shù)與文化”進行教學的時候，教師可以讓學生對我國古代的科技成就進行學習和了解，最終能夠?qū)ξ覈谑澜缥拿鳟斨械牡匚痪哂星逦恼J識，將學生的愛國主義精神以及民族自豪感激發(fā)出來。

2.針對學生健全的人格以及良好的個性進行塑造

在開展學校教育的過程中，不僅要讓學生牢固地掌握知識與技能，同時還應該充分地重視如何讓學生將正確的生活態(tài)度以及生活觀念形成，從而能夠?qū)⒔∪膫€性養(yǎng)成。我國開展素質(zhì)教育的根本宗旨就是對完美人格的培養(yǎng)的重視，在具體的教學實踐中，素質(zhì)教育中的人文本質(zhì)特征最為主要的體現(xiàn)就是針對學生健全的人格以及良好的個性進行培養(yǎng)，使學生的精神境界得以提升，對學生人性的發(fā)展予以充分的關(guān)注，最終能夠?qū)θ说淖晕彝晟破鸬接行У拇龠M作用。歷史對學生人文精神的塑造作用主要是在精神層面上得到體現(xiàn)，也就是讓學生在社會當中學會怎樣做人。大量近代英杰的素材在新的歷史教材當中得到了匯集，比如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這兩句詩將林則徐的責任感體現(xiàn)了出來；“恨不抗日死，留作今日羞”將吉鴻昌對日本帝國主義的痛恨之情體現(xiàn)了出來，這些都體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的道德觀，屬于我國歷史長河當中的寶貴的精神財富。利用這些豐富的實例的教育，教師可以將寶貴的精神啟示提供給學生，使學生的精神境界得以提升，能夠幫助學生將正確的人生觀樹立起來，真正地將歷史上的英雄人物作為榜樣，能夠在未來的社會生活當中堂堂正正地做人。

3.對學生勇于探索的科學態(tài)度進行塑造

學生在對歷史知識進行學習的時候，不能夠只是記住并且理解一些知識就感到滿足，必須針對歷史事件以及歷史人物進行深刻的反思和感悟，只有這樣才能夠真正地在歷史當中吸取教訓，獲得真正的教育以及人生感悟，最終才能夠?qū)W生的人文素質(zhì)提升上去。比如，教師在對近代文化進行講授的時候，如果只是對諸如達爾文、牛頓以及哥白尼等杰出科學家的卓越的貢獻進行講授，而不是對科學家成功的人生經(jīng)驗進行充分的利用從而引導學生，這樣就無法對學生的成長起到一定的啟迪作用，這種教育方式顯然是沒有理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)。在探究知識的過程中，科學家往往會將鍥而不舍的探索精神體現(xiàn)出來，而教師必須要對這種執(zhí)著的科學精神進行充分的挖掘，然后讓學生對這些科學家的精神進行借鑒，最終能夠?qū)W生的成長起到相當大的幫助作用。比如，在對《近代科學技術(shù)革命》進行講解的時候，就應該將意大利天文學家布魯諾為了對哥白尼的太陽中心說進行繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展而在羅馬鮮花廣場上被活活燒死的資料提供給學生；在對《影響世界的工業(yè)革命》這一節(jié)進行講授的時候，教師可以給學生介紹為了在科學事業(yè)上貢獻畢生的精力從而終生未娶的瑞典科學家諾貝爾的事跡，然后對學生進行積極的引導，使學生能夠?qū)茖W家科學的執(zhí)著以及艱辛具有充分的了解，從而能夠?qū)W生起到一定的積極作用，最終對學生努力進取的精神、頑強不息的毅力以及求真求實的科學態(tài)度進行有效培養(yǎng)和塑造。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]大學教師 人文素質(zhì) 提高

[中圖分類號] G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）18-0105-02

[收稿時間]2013-05-26

[基金項目]本論文是重慶市高等教育教學改革研究項目《培養(yǎng)新世紀大學生人文精神的研究與實踐》（項目編號：0637356，項目主持人：杜啟蓉）的研究成果。

[作者簡介]杜啟蓉（1963-），女，重慶人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院副教授，研究方向：人文社會科學。

人文素養(yǎng)是指人在言、行和精神風貌中表現(xiàn)出的對人的存在、人生價值以及人生意義的關(guān)注，是人通過反觀、自省和自審而實現(xiàn)的自我超越。它體現(xiàn)了個人對社會、他人以及自我的精神、心理和態(tài)度的修養(yǎng)。教師的人文素養(yǎng)是指教師所具有的人文精神以及教師在日常活動中表現(xiàn)出來的道德、思想、心理、情感、性格、思維方式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為在教師的日常教學和管理活動中對學生的尊重和對學生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教師教書育人的強烈責任感和歷史使命感。教師人文素質(zhì)的高下，決定著教育大業(yè)的成敗。

一、“經(jīng)師易得，人師難求”

社會的傳承依靠對人的培養(yǎng)和教育。社會為了滿足自身這一需求，出現(xiàn)了培養(yǎng)人的專門事業(yè)——教育。教師這個職業(yè)由此產(chǎn)生。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”， 教師作為一種職業(yè)，被人們贊喻為“人類靈魂的工程師”、“太陽底下最光輝的事業(yè)”， 不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的嚴師，更是拓展心靈智慧的人師。“經(jīng)師易得，人師難求”，在人類歷史的滄桑流變中，教師承擔著教化萬民使其有知，培育萬代使其有智，凈化心靈使其明恥，提升境界使其求美，推動社會承前啟后，繼往開來，提高全民族素質(zhì)使其立于不敗之地的歷史使命。而大學是探求高深學問、追求真理、關(guān)注人類命運的場所，是人類文明進步的精神殿堂，是人文精神生長的土壤，大學人文精神關(guān)注的正是人文關(guān)懷和人的價值。因此大學教師擔負著使大學生具備公民素養(yǎng)、堅守道德底線、懂得人道情懷、具有愛的能力的社會責任；肩負著激發(fā)學生對自由的渴望，對道德生活的向往的使命；承擔著教會他們樹立用勤勞的雙手去獲得自己更加幸福而美好的生活的信念，用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，以愛美的心去理解和感悟自由、幸福、人生價值的真諦，從而培養(yǎng)出既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操，既有社會參與能力，又有理想追求意識，既敢于進行科學探索，又勇于承擔社會責任的、滿足社會發(fā)展需求的人才的義務(wù)。

二、“學高信為師，身正堪稱范”

葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作，就是為人師表。” 能擔負起建設(shè)祖國的重任的人才既要有扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能，又要有良好的行為習慣和心理素質(zhì)，知識與能力并舉，智育與德育并重?！皫熣撸酥７兑病保鳛槌袚@一任務(wù)的大學教師，其知識水平、業(yè)務(wù)能力、思想道德、心理素質(zhì)如何，將直接影響到人才的質(zhì)量與教育的效果。這就要求大學教師不僅要有廣博精深的知識和較強的教學與科研能力，還要有較高的人文素養(yǎng)；不僅僅是專業(yè)知識的傳授者，還必須是人文精神的培育者和引導者、思想教育者和師德示范者。在具體教學實踐活動中，教師靠的是一個人的人格操守教書育人。由于這種勞動的對象是活生生的千差萬別的人，從而決定了這種勞動具有創(chuàng)造性、示范性、周期性、復雜性、特殊性等特點，也決定了社會對學校勞動主體——教師的素質(zhì)要求的高標準和全面性。因此，“學校無小事，事事有教育，教師無小節(jié)，處處有楷?！?。

“才，德之資；德，才之帥也?！睅煹?，是教師素質(zhì)的靈魂所在。當踏上三尺講臺、把教師當作終身職業(yè)的那一刻起，“身正為范”這四個字就成了這個行業(yè)的職業(yè)操守。這種對職業(yè)操守的恪守與踐行、對工作的熱忱與激情、對學生的關(guān)愛與嚴厲、對教學環(huán)節(jié)的一絲不茍與藝術(shù)展示，正是人文精神的集中展現(xiàn)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煵粌H要有這種做人的威望，人格的力量，令學生敬佩，使學生“親其師而信其道”；還要以最佳的思想境界、精神狀況和行為表現(xiàn)，潛移默化地影響、教育學生，以身作則，行為師范，儀表端莊，舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學生，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。

師能是教師素質(zhì)的根本。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！睖Y博的學識、精深的學業(yè)，是大學教師的立業(yè)之本，即所謂的“學高為師”；而較強的科研能力、處理教學各環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)能力和個性鮮明的教育教學風格，則是大學教師的成業(yè)之基。

三、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”

“燃燒著的蠟燭”是對教師職業(yè)的真實寫照。但由于受社會上各種思想的影響、市場經(jīng)濟大潮的沖擊、經(jīng)濟利益的驅(qū)使，學校已不再是一方“凈土”。拜金主義、享樂主義、個人主義在一部分教師身上有所體現(xiàn)。這種思想導致了一部分教師敬業(yè)精神淡泊，奉獻精神缺乏，教書不育人；工作不思進取，在崗不敬業(yè)，治學不嚴謹，行為不規(guī)范，為人不師表；有的甚至無視黨紀國法，見利忘義，在國家教育考試中參與團伙舞弊等。而這一切都是因為人文素質(zhì)缺失，缺乏鐵肩擔道義的氣概和不甘于寂寞的奉獻精神所致。

“十年樹木，百年樹人。”要想提升自己的人文素養(yǎng)，使其成為一名合格的大學教師，必須從以下幾個方面修身正己：

（一）用高尚的人生觀、價值觀占領(lǐng)大學教師的精神高地

“春蠶”、“蠟燭”是教師的別名，“良心如枕”是教師的境界，“敬業(yè)樂業(yè)、無私奉獻”是教師的名片。作為大學教師，要自覺關(guān)注自身的命運與價值，思考人生的意義，要有強烈的責任感和使命感，對全體學生負責，對學生未來負責，對祖國的千秋大業(yè)負責，正如陶行知先生說的“個人一舉一動，一言一行都要做到不愧為人師表的地步”。俗話說：“知人者智，自知者明?！币獙W會認識自己，正確地評價自己，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點和不足，做到“日三省吾身”；要用師德規(guī)范自己的行為，明確前進的方向，增強修養(yǎng)的動力，用高標準嚴格要求自己；要堅持學習，提高自身思想素質(zhì)，善于從教育對象中汲取營養(yǎng)和力量。

（二）拓展師者內(nèi)涵，努力提高大學教師的人文素養(yǎng)，使其成為人文精神的引路人

首先，在提高大學教師的專業(yè)水平與科研能力的同時注重和提高人文素養(yǎng)， 激發(fā)他們勇于探索、樂于奉獻的熱情，促使他們成為對學生進行人文教育的自覺推行者?！耙匀烁衽囵B(yǎng)人格是最簡單、最明了、最有效的教育方法?！苯處煹娜烁窬褪前焉鐣赖乱?guī)范人格化，通過教師的個性和教師的群體風貌來體現(xiàn)這種道德規(guī)范。這種人格的教育對學生終身產(chǎn)生不可磨滅的影響，這就是教育的最高境界。其次，要求大學教師學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷擴大自己的人文知識面，內(nèi)化人文知識形成自己的人文知識結(jié)構(gòu)。再次，要求大學教師加強人文知識積累，在專業(yè)傳授過程中滲透人文精神。同時，大學教師對學生要有深厚的感情，對社會、民族、國家乃至全人類懷有崇高的責任心，以高度負責的精神對待自己所從事的職業(yè)。大學教師不僅要成為學生的知識傳授者，更要努力成為學生人生路上的航標燈和充滿人格魅力的精神導師。

（三）提煉師藝，升華師技，讓人文精神的光亮普照教學過程的每一個環(huán)節(jié)

教學形式本身的人文性，更閃耀著大學教師人文精神的光芒。教書育人的全過程正是人文精神傳播的最佳途徑。因此，教師要常讀經(jīng)典，與人類的先哲圣賢對話，學習他們的思考精神，利用他們的研究成果，惟其如此，教師才能遠離平庸和浮躁，才能真正地成長起來，成為學生心理健康的維護者，精神生活的指導者；才能在大學教育教學過程中，努力將傳統(tǒng)的師道尊嚴等級制的教育教學方式變成兄弟式或朋友式的平等關(guān)系，建立一種新型的如對話式、探討式、研究式的教學模式，更多地引導和啟發(fā)學生對如何做人、如何實現(xiàn)人生價值、如何處理各種關(guān)系等問題進行思考，真正有所思、有所悟，將外在的各種道德規(guī)范和行為準則內(nèi)化為自己的做人準則，建立自己的道德信仰體系，從而奠定自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。大學老師要把自己當作一名知識和思想的助產(chǎn)士，讓學生在樂學中感知真、善、美，在思考中體味平等、自由、獨立、參與的真諦；學會現(xiàn)代化的教學手段，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內(nèi)容，使教學知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力；探索最新的、科學的教育教學模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教過程中不斷提煉師藝、升華師技，形成自己獨具魅力的教學風格。

一位教育家曾說：“一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的人?！?“桃李不言，下自成蹊”，要真正提升大學生的人文精神，首先必須不斷提高大學教師的人文素質(zhì)。讓我們在成就學生的同時，也成就自己，成就教育。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 許蘇民著.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[2] 朱漢民著.儒家人文教育的審思[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[3] 王曉明著.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996.

篇(5)

關(guān)鍵詞：馬克思；科學創(chuàng)新精神； 現(xiàn)代大學文化

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學基金項目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學博士，湖南大學學院教師，碩士生導師，主要從事創(chuàng)新理論與實踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學的本真是科學創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進人的自由全面發(fā)展。大學文化的實質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達方式和價值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認為，1809年德國柏林大學的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學誕生的標志，被譽為“現(xiàn)代大學之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認為，大學是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學的第一要務(wù)是科學知識的創(chuàng)新，“大學是為追求知識進步而生存”，“大學的一個獨特特征是：它們把科學和學問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)……，教師和學生都應當共同探究知識。”[2]（P19）因此，追求知識的進步和創(chuàng)新是大學應該秉持的理念。洪堡指出，大學的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩?！盵3]圍繞大學的創(chuàng)新理念和目標，洪堡開啟了現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強調(diào)大學自治，提倡教學自由、學習自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學科研創(chuàng)新活動；實施“seminar”教學法，鼓勵學生創(chuàng)造性地積極參與到教學研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓練，科學獨立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學從理念到制度、從精神到行為互動的大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學”發(fā)端于20世紀初，起草《大學令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學柏林的，深受柏林大學辦學理念和創(chuàng)新文化的影響。他認為大學的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強化人們對大學研究本位、創(chuàng)新本位的科學認知，多次在不同場合強調(diào)：“大學者，研究高深學問者也”[5]（P8），“大學為純粹研究學問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）認為大學的目標在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學理念和目標，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調(diào)用啟發(fā)式教學法培養(yǎng)學生的自學能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學校立法機關(guān)的大學評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學科研究所，成立各種社團和研究會，支持創(chuàng)辦學術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒能在大學傳承，今天中國的大學軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學科學創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風盛行。大學的目標不再是促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學”等集體標號，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學?！吧裆蠙n次”、“升級上水平”，目標淪為手段、主體淪為工具。在大學校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現(xiàn)象風行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當代中國大學的辦學理念、價值取向必須重新審視，大學文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學學習，長期徜徉在“現(xiàn)代大學之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學文化的“靈魂”――創(chuàng)新價值取向和創(chuàng)新精神的獨特見解。

馬克思強調(diào)人是目的，科學創(chuàng)新的終極價值目標是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認知規(guī)律、尊重規(guī)律、運用規(guī)律逐步實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風險的品質(zhì)和意志，“在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7] 。馬克思認為，科學創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務(wù)人類的價值活動，人們在從事科學創(chuàng)新活動時，應當樂于奉獻?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W研究的人，應該明白科學絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學識為人類服務(wù)”[8]。馬克思強調(diào)，科學創(chuàng)新的實質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習以為常或深信不疑的結(jié)論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結(jié)協(xié)作對于科學創(chuàng)新活動取得成功至關(guān)重要，“一般勞動是一切科學工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應當以單個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩。”[12]

馬克思的科學創(chuàng)新精神是對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學的理念和價值取向――知識創(chuàng)新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學創(chuàng)新的終極目標確定為人的自由全面發(fā)展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學創(chuàng)新精神同今天大學創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學創(chuàng)新精神是大學創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學創(chuàng)新精神所倡導的求真、奉獻、批判、協(xié)作同大學的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學創(chuàng)新精神與大學創(chuàng)新文化的價值觀高度一致。馬克思認為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學創(chuàng)新文化，推進創(chuàng)新型國家建設(shè)，實現(xiàn)富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當前我國大學缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實弊病，為大學文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導引。從現(xiàn)代意義上的大學創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學日漸遠離創(chuàng)新、價值目標手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學人統(tǒng)一認同并守持大學的創(chuàng)新本真和以人為本的價值目標，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻的科學精神和對人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個層面對科學創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應對之策，是大學人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學生為主體的學術(shù)論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學法的交相應用，課堂結(jié)構(gòu)應作出相應調(diào)整，授課設(shè)施、互動工具也應及時完善。互聯(lián)網(wǎng)的普及，使大學人的學習溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學人的探索欲。充足的科研經(jīng)費是大學人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學實驗、參加學術(shù)交流、開展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應予以保障。應營造教師自由講授、學生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學術(shù)沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學生探討學術(shù)問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創(chuàng)新拓展訓練和調(diào)查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學的制度體系，形成創(chuàng)新氣場?！熬蹌t成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風氣和氛圍。

眾所周知，對大學創(chuàng)新文化影響最為嚴重的當屬官本位。大學儼然是權(quán)力角逐的學府衙門，學術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導、評價內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學創(chuàng)造力，腐蝕了大學創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設(shè)計，實行法治框架中的政府購買大學服務(wù)的運營模式，打破大學與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級別。在大學內(nèi)部則實行教師、學生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟資本對文化圣地的侵蝕。大學批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴重玷污。重建大學創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學教學科研經(jīng)費來源和保持大學獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學獨立與經(jīng)費來源矛盾的可行路徑。

大學創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當作機械式的機器，當作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標準化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標準化建設(shè)把教學框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領(lǐng)導到普通教職工，管理層級眾多，本應為教學科研服務(wù)的行政后勤機構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權(quán)，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性?？蒲锌己嗽u價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標準化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學評估方式，以知識創(chuàng)新為標準的考核評價體系，以服務(wù)教學科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進大學文化重建。

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