序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    一、古代中國(guó)土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來(lái)華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái),成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)重心南移；概念；原因；過(guò)程；影響

世界文明大多發(fā)源大河流域，黃河是中華民族的搖籃。黃河流域由于地理氣候等優(yōu)越條件，人口稠密，開(kāi)發(fā)早，政治經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)，發(fā)展成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心。但是由于各種原因，“全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心”從魏晉南北朝開(kāi)始一直到南宋時(shí)期悄無(wú)聲息地由北方黃河流域轉(zhuǎn)移到南方暢江流域。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)這一歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，作如下的思考。

一、經(jīng)濟(jì)重心的概念

經(jīng)濟(jì)重心是指經(jīng)濟(jì)、技術(shù)最發(fā)達(dá)，對(duì)國(guó)家提供主要財(cái)政支持的地區(qū)。在中國(guó)古代，衡量一個(gè)地區(qū)是不是經(jīng)濟(jì)重心，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看該地區(qū)的糧食產(chǎn)量和人力資源是不是在全國(guó)名列前茅，其次是看該地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)是否發(fā)達(dá)。

二、經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程

1.漢末三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展落差趨向平衡。三國(guó)以前，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心在北方，江南許多地區(qū)很落后。從漢末開(kāi)始，為避亂許多人逃往江南。西晉以后更多人遷往江南，給地廣人稀的江南帶去勞動(dòng)力、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和不同生活方式。東晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展迅速。國(guó)家為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策和措施，使南北經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)差距縮小，為經(jīng)濟(jì)中心南移奠定基礎(chǔ)。

2.隋唐五代時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。隋唐時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)都得到較大發(fā)展。但是隨著唐中期北方經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，大量北方農(nóng)民南遷帶來(lái)了生產(chǎn)工具技術(shù)和勞動(dòng)力，江南經(jīng)濟(jì)在和平環(huán)境中持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。到了唐朝后期，已經(jīng)出現(xiàn)了賦之所出，江淮居多的現(xiàn)象。五代時(shí)期，北方戰(zhàn)亂多，南方相對(duì)安定，江南經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，人口數(shù)量超出了北方，長(zhǎng)江流域日漸成為當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)。

3.兩宋時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，到南宋時(shí)期，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移最終完成。兩宋時(shí)期，南方相對(duì)和平，中外交往增多，國(guó)外引進(jìn)的占城稻在江南推廣，太湖流域的蘇州、湖州成為重要糧倉(cāng)，宋代的水稻占糧食產(chǎn)量首位，主要產(chǎn)地在南方。棉花、茶樹(shù)在江南普遍推廣。南方的絲綢瓷器造船業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，南方商業(yè)很繁榮，對(duì)外貿(mào)易興盛，外貿(mào)收入在財(cái)政收入中占重要地位。南宋政府的財(cái)政收入，主要來(lái)自南方特別是東南地區(qū)，“國(guó)家根本，仰給東南”。

三、經(jīng)濟(jì)重心南移的原因

1.從北方來(lái)看。

（1）黃河流域經(jīng)過(guò)數(shù)千年過(guò)度開(kāi)發(fā)，資源近乎枯竭，在人類歷史進(jìn)程中，短期內(nèi)得不到補(bǔ)充。

（2）北方戰(zhàn)亂多，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)生在北方。

（3）北方由于過(guò)度開(kāi)發(fā)，環(huán)境遭到破壞，生存環(huán)境日益惡化。

（4）統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，自然災(zāi)難頻發(fā)。

（5）中國(guó)古代人的婚育傳統(tǒng)，加劇了環(huán)境的承載力度，給環(huán)境造成很大壓力。

（6）北方地區(qū)游牧民族居多，無(wú)論在地理、氣候 、資源、人力諸多方面均適宜于游牧文明的發(fā)展。

2.從南方來(lái)看。

（1）南方自然條件好，環(huán)境氣候生產(chǎn)條件優(yōu)越。

（2）南方戰(zhàn)亂少，有利于人民的生產(chǎn)發(fā)展和生活的穩(wěn)定，為發(fā)展與繁榮提供一個(gè)良好的環(huán)境。

（3）北方人民大批南遷，帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)工具，為江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，提供了大量勞動(dòng)力。

（4）南方統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，重視水利工程興修，鼓勵(lì)手工業(yè)、商業(yè)，對(duì)內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。

（5）中外的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，為江南經(jīng)濟(jì)繁榮打下基礎(chǔ)。

（6）中國(guó)古代南北勞動(dòng)人民的交流與共同的辛勤勞動(dòng)，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

四、經(jīng)濟(jì)重心南移的特點(diǎn)

1.北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力最高水平，先進(jìn)生產(chǎn)力水平的覆蓋面積，由較小范圍向大范圍擴(kuò)大，方向上由北向南擴(kuò)展。

2.南移趨勢(shì)繼續(xù)與國(guó)家分裂、割據(jù)局面戰(zhàn)亂時(shí)最為突出，體現(xiàn)了人民追求和平與美好生活的愿望，表達(dá)了人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)渴望統(tǒng)一的意愿。

3.政治中心南移對(duì)經(jīng)濟(jì)中心南移有一定影響，但本質(zhì)上經(jīng)濟(jì)決定政治，體現(xiàn)了政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。

五、經(jīng)濟(jì)重心南移的影響

1.促使南方城市興起和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移，既促使了南方沿河沿江沿海城市興起。又促進(jìn)了造船技術(shù)進(jìn)步和造船業(yè)的發(fā)展。

2.促進(jìn)了南方農(nóng)業(yè)手工業(yè)和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的交流與發(fā)展。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展促使南方城市商I興盛。國(guó)內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)擴(kuò)大，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。

3.對(duì)人才教育的影響。人口南遷，有力推動(dòng)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南人才大量涌現(xiàn)。以及兩宋時(shí)期書(shū)院興盛。

4.改變了人口分布和促進(jìn)了民族融合。人口由北向南轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展又導(dǎo)致了人口分布格局。南遷各族人民與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣嗷W(xué)習(xí)交流合作通婚，促進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了民族多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。

5.促進(jìn)了科技文化的發(fā)展和社會(huì)生活習(xí)俗的變化。

6.魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的發(fā)展。

7.對(duì)南方環(huán)境的影響。在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移，有其歷史原因和發(fā)展過(guò)程及特點(diǎn)，深刻地影響了淮河流域長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)科技文化和社會(huì)生活，影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)歷史》七年級(jí)上、下冊(cè) 北京師范大學(xué)出版社出版 2016版.

[2] 《中國(guó)歷史》教師教學(xué)用書(shū)，七年級(jí)上、下冊(cè) 北京師范大學(xué)出版集團(tuán)2016版.

[3] 周學(xué)平 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的三個(gè)階段及影響 人民教育出版社網(wǎng)站.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代民法 封建自然經(jīng)濟(jì) 文化 宗法制度

一、幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了民法的發(fā)展

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)是民事權(quán)利、義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的土壤和前提，商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要?jiǎng)t是民法發(fā)展起來(lái)的動(dòng)力，其在一定程度上決定了民法能否發(fā)展成熟。由于我國(guó)地大物博，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件，在幾千年的封建社會(huì)中，以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位。社會(huì)長(zhǎng)期停滯在自給自足的狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)以家庭形式為主，產(chǎn)品也僅用于自我消費(fèi)。封建統(tǒng)治者則從維護(hù)自身統(tǒng)治的角度出發(fā)，也把農(nóng)業(yè)放在首要地位，我國(guó)歷代統(tǒng)治者都以農(nóng)業(yè)為立國(guó)根本，強(qiáng)烈地排斥商品經(jīng)濟(jì)，普遍采用“重農(nóng)抑商”的政策，把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行限制打壓。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的交換和流通只是偶然出現(xiàn)，而且大多以物物交換的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建自然經(jīng)濟(jì)的這種封閉性和自足性特點(diǎn)，造成了生產(chǎn)者之間的隔離，完全不依賴于市場(chǎng)，因此以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。在這種長(zhǎng)期的封建自然經(jīng)濟(jì)體制下，必然會(huì)阻礙社會(huì)中民事關(guān)系的產(chǎn)生，導(dǎo)致商業(yè)法律關(guān)系的簡(jiǎn)單化，與此相關(guān)的民事立法也就不可能有發(fā)達(dá)的土壤條件。

二、封建專制集權(quán)制度對(duì)古代民法發(fā)展的阻礙

民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，民法的重要內(nèi)容就是規(guī)定和保障民事主體的合法民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立并運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的，它規(guī)定了權(quán)利主體，行使權(quán)利的方式，民事權(quán)利的種類，權(quán)利保護(hù)的方式等內(nèi)容，是一個(gè)以權(quán)利為中心的體系。而我國(guó)古代封建政權(quán)是君主專制主義政體。從建立皇帝制度開(kāi)始，兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹，為了維護(hù)君主專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝權(quán)力的行為。同時(shí)在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，封建地主依靠對(duì)土地的占有權(quán)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，根本沒(méi)有平等、等價(jià)可言。古代社會(huì)還強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，忽視“個(gè)人”的存在。家族組織是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極大的社會(huì)職能，個(gè)人完全被束縛在家族身份之中，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人是根本不存在的。

中國(guó)古代法以刑為本，只是些禁止、命令的強(qiáng)制性規(guī)范，根本與權(quán)利無(wú)關(guān)。而且，在封建專制之下，封建君主不受法律約束，這種法律只是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的手段。古代中國(guó)是一個(gè)國(guó)家權(quán)力和觀念高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，君主專制主義集權(quán)不斷加強(qiáng)，家國(guó)一體，因此形成了一切以國(guó)家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定為最高價(jià)值，包括“個(gè)人”在內(nèi)的一切領(lǐng)域。為此，以維護(hù)最高價(jià)值為目的的國(guó)家法律只可能是忽略個(gè)人存在的法律。在古代社會(huì)，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)、商品交換、婚姻和家庭等關(guān)系，古代法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段―刑罰。可以說(shuō)，中國(guó)從形成專制主義中央集權(quán)國(guó)家，與之相適應(yīng)的是政治權(quán)力對(duì)私人權(quán)利、對(duì)人的欲望、對(duì)人與人之間交往的限制，以此為前提，民法的已經(jīng)沒(méi)有可能，對(duì)權(quán)利的法律保護(hù)也無(wú)從談起。

三、文化上的重義輕利的思想對(duì)民法觀念發(fā)展的阻礙

古代民法的發(fā)展還受到了傳統(tǒng)儒家文化中的“重義輕利”思想的制約。“重義輕利”的價(jià)值觀肯定了“義”是處理人與人之間所有關(guān)系的首要準(zhǔn)則，不僅把義利對(duì)立起來(lái)，肯定了義高于利，而且認(rèn)為義可以取代利。從漢代開(kāi)始，儒家思想即成為我國(guó)古代社會(huì)的封建正統(tǒng)思想。具有統(tǒng)治地位的儒家思想如此對(duì)待“利”，成為古代中國(guó)知識(shí)分子鄙視從商謀利的思想根源，在古代社會(huì)“義”就成為普遍的道德要求。“重義輕利”的觀念，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

四、禮俗社會(huì)的特點(diǎn)決定了民法存在的非必要性

在社會(huì)學(xué)里有兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)――鄉(xiāng)土社會(huì)（即禮俗社會(huì)），一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)――法理社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中被土地束縛的農(nóng)民，他們平常所接觸的是生而與俱的人。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是一種禮俗，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。古代中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，這是一個(gè)“熟人”的社會(huì)。古代中國(guó)人眼中，訴訟被認(rèn)為是不光彩的。在司法方面，官府對(duì)參與解決民事糾紛態(tài)度冷漠，這樣廣泛的漠視民事法律關(guān)系的態(tài)度，極大的影響到民法這一權(quán)利法、人法的弘揚(yáng)光大。

五、宗法社會(huì)抹殺了作為民事主體之個(gè)人的合理存在

中國(guó)古代社會(huì)建立了一套完整而嚴(yán)密的宗法制度。宗法制是古代社會(huì)中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。在宗法制的影響下，形成“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局，這也形成了古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)，宗法社會(huì)對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展影響是深刻的。首先，宗法社會(huì)是一種等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)身份之間的差異和待遇上的差別，這種等級(jí)與秩序的存在，在法律的實(shí)施上必然會(huì)體現(xiàn)出不平等性。在古代中國(guó)平等權(quán)利是不存在的，也必將不會(huì)產(chǎn)生保障權(quán)利的民法。其次，宗法社會(huì)影響了古代法律制度的普遍適用，在宗法社會(huì)下，宗族家規(guī)、道德倫理在相當(dāng)程度上承擔(dān)了法律的作用，而且也形成了中國(guó)古代“無(wú)訟”的思想。在宗法社會(huì)下，官府對(duì)于發(fā)生在民間的土地、婚姻、金錢等糾紛，可以通過(guò)鄰里鄉(xiāng)親的干預(yù)達(dá)到平息。在長(zhǎng)期的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)這樣處理不僅有效，而且有助于減輕政府及人民的訴訟，于是進(jìn)一步強(qiáng)化宗法族規(guī)的地位。所以，在宗法統(tǒng)治下的中國(guó)，個(gè)人權(quán)利很難成為法律關(guān)懷的對(duì)象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網(wǎng)絡(luò)上束縛了民法的發(fā)展，失去了它獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)與可能。

篇(4)

[論文摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過(guò)不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來(lái)的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過(guò)程。而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無(wú)為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛(ài)非攻、兼愛(ài)交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加”援道入儒，無(wú)為而治”、”陽(yáng)儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過(guò)程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國(guó)古代以“治國(guó)之道”表現(xiàn)出來(lái)的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來(lái)起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，而是靠制度性的競(jìng)爭(zhēng)，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國(guó)傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國(guó)自己的管理科學(xué)的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營(yíng)造有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開(kāi)放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí)，從西方管理科學(xué)和中國(guó)古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時(shí)度勢(shì)，在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

一、引言

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探索以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判定和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為摘要：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用探究

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的非凡權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過(guò)不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)和政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為和尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益和尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)和政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來(lái)的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過(guò)程。而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括摘要：德治教化的儒家思想；無(wú)為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛(ài)非攻、兼愛(ài)交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加”援道入儒，無(wú)為而治”、”陽(yáng)儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能和治國(guó)思想分離而成為專門的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特征的有序、統(tǒng)

一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

篇(6)

一、對(duì)外交往路線經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國(guó)的對(duì)外交通在兩漢時(shí)期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎(chǔ)上，絲綢之路逐步形成規(guī)模，成為我國(guó)對(duì)外交往的主要通道。這時(shí)雖有海上絲綢之路，但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心和政治中心都在黃河中上游地區(qū)，同時(shí)造船技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素，所以不占主要地位。到唐朝時(shí)期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造船技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)中心南移，北方處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，西北的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而造成交通不便，造船技術(shù)和指南針應(yīng)用于航海等航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以海上絲綢之路成為對(duì)外交往的主要通道。尤其是到明清時(shí)期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺(tái)灣都是通過(guò)海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國(guó)古代的對(duì)外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國(guó)”的美譽(yù)。尤其在古羅馬，來(lái)自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發(fā)生了變化。唐代之后，瓷器在對(duì)外交往中的地位越來(lái)越重要，瓷器的英文china也與中國(guó)的英文名稱china緊密相連。發(fā)生變化的原因筆者認(rèn)為有以下一些：一是養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的外傳。在漢代時(shí)期，通過(guò)絲綢之路，我國(guó)的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵技術(shù)、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業(yè)的發(fā)展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮(zhèn)瓷都的出現(xiàn)，元代青花瓷的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國(guó)陶瓷技術(shù)的發(fā)展。正是瓷器制作越來(lái)越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)作《群神圖》中，畫(huà)家就把來(lái)自中國(guó)的青花瓷放在突出的位置上，反映出當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國(guó)對(duì)外交通經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因?yàn)檩p且不怕顛簸運(yùn)輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運(yùn)輸。

三、科技文化的交流歷經(jīng)了東學(xué)西漸到西學(xué)東漸的過(guò)程

中國(guó)古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育完善，古代科技在宋元之前一直領(lǐng)先于世界。在此基礎(chǔ)上，對(duì)外傳播科技一直是古代對(duì)外交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從漢代至宋元，中國(guó)古代的四大發(fā)明、鑄鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等就不斷向外傳播，從周邊國(guó)家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發(fā)明的傳播，對(duì)歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用，為歐洲新航路的開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革以及資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。但是到了明清時(shí)期，由于專制制度的空前強(qiáng)化和文化專制政策，導(dǎo)致中國(guó)古代科技沒(méi)有能夠轉(zhuǎn)化為近代自然科學(xué)，在近代自然科學(xué)方面我們開(kāi)始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來(lái)華，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，如利瑪竇、南懷仁。中國(guó)的士大夫知識(shí)分子也積極引進(jìn)西學(xué)，為中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)。在徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術(shù)的傳入已經(jīng)成為人們不可缺少的知識(shí)。

四、對(duì)外政策由開(kāi)放到閉關(guān)鎖國(guó)

篇(7)

【關(guān)鍵詞】： 現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏 人口增長(zhǎng) 城市化進(jìn)程 古建筑的商業(yè)利用

首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動(dòng)以及生活的內(nèi)容居住的方式，以及現(xiàn)代社會(huì)政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀等，是一個(gè)大范圍的社會(huì)概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國(guó)時(shí)期的建筑。

古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無(wú)條件的保護(hù)。

但是社會(huì)是向前發(fā)展的，在這期間必然會(huì)出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長(zhǎng)與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。

現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實(shí)施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護(hù)的障礙。

由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對(duì)現(xiàn)代化的建筑物來(lái)說(shuō)的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對(duì)于古建筑的保護(hù)就不適用了，于是這就成了一個(gè)難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不影響整個(gè)古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護(hù)過(guò)程中的問(wèn)題。

另外，第二個(gè)矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過(guò)調(diào)查得到，即使過(guò)去是住在古建筑房?jī)?nèi)的居民，在修復(fù)過(guò)程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時(shí)在對(duì)比之下，對(duì)于在古建筑房?jī)?nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說(shuō)出了他們?cè)谏钪械谋姸嗖槐悖缋鬯S便等問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是過(guò)去古代社會(huì)是無(wú)法比及的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)城市化的進(jìn)程。隨著城市化的進(jìn)程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護(hù)上的困難。老房子在遇到明火，地震等自然災(zāi)害時(shí)，自身抵抗能力差也使一部分人認(rèn)為拆了老房子，建新房子更省心。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的中國(guó)，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。但是古建筑的保護(hù)是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國(guó)的少部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，也有了一定的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)保護(hù)，但是即使這些地區(qū)還是為了實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在古建筑方面保護(hù)的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒(méi)有得到充分的保護(hù)；以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。

本文中最后一個(gè)矛盾，其實(shí)與第二個(gè)矛盾有著很大的聯(lián)系――人口的增長(zhǎng)。一方面是人口的增長(zhǎng)，另一方面也是城市化的進(jìn)程帶來(lái)大量的人口涌進(jìn)城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國(guó)不像國(guó)外那些國(guó)家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴(kuò)建之用。中國(guó)的新建筑歷來(lái)都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來(lái)的老房子建設(shè)新的現(xiàn)代住房。

因此，在現(xiàn)代的社會(huì)中，如何處理好古建筑的保護(hù)和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認(rèn)為古建筑保護(hù)是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護(hù)以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多古建筑，古街道需要保護(hù)，與此同時(shí)，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程，人口增長(zhǎng)的今天，與古建筑的保護(hù)與利用成為矛盾。

在我們工作的過(guò)程中也感觸很深，過(guò)去有很多比現(xiàn)在保護(hù)下來(lái)的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過(guò)程中被拆除。即使保護(hù)下來(lái)的古建筑在過(guò)了一段時(shí)間后需要修整之時(shí)，又撥不出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價(jià)值也是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

在調(diào)研過(guò)程中我們了解到，當(dāng)今世界對(duì)古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)有三種形式：突尼斯形式（完全保證古建筑的原貌），華盛頓形式（保證古建筑的外觀，根據(jù)現(xiàn)代的生活方式改變內(nèi)部需要）。因此，由此我們認(rèn)為：矛盾有“重點(diǎn)論”之說(shuō)，保護(hù)古建筑需要從發(fā)展的角度來(lái)觀察，要分重與輕。對(duì)于具有深刻影響的文化遺產(chǎn)，我們需要完全保證古建筑的原貌，不管從里還是從外。讓世人知道古代曾經(jīng)的文化風(fēng)味與建筑風(fēng)格。對(duì)于需要考慮它們的利用價(jià)值的古建筑，那么采用華盛頓形式來(lái)修復(fù)，讓古建筑具有古代的外貌，并具有現(xiàn)代的生活條件設(shè)施或者是現(xiàn)代與古代設(shè)施共有的條件；這種保護(hù)便有了進(jìn)一步的商業(yè)利用價(jià)值。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)居民都是想也愿意暫時(shí)的居住在古風(fēng)古味的建筑里面。