序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化探究論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《漢書•酈食其傳》:“酈生自匿監(jiān)門，待主然后出，猶不免鼎鑊。”由此亦可知鼎的體積之大。“鼎鑊”之刑又言“湯鑊”、“鑊烹”，如《史記•范雎蔡澤列傳》:“賈有湯鑊之罪，請自屏于胡貉之地，唯君生死之。”《漢書•刑法志》:“陵夷至于戰(zhàn)國，……增加肉刑、大辟，有鑿顛、抽肋、鑊烹之刑。”二是用來盛放煮好的肉食，叫“升鼎”或“正鼎”。三是在肉食中放有佐料的鼎，叫“羞鼎”或“陪鼎”。升鼎太牢九鼎、七鼎，配羞鼎三;升鼎少牢五鼎，配羞鼎二;升鼎少牢三鼎或一鼎，配羞鼎一。《儀禮•聘禮》:“宰夫朝服設(shè)飧:飪一牢，在西，鼎九，羞鼎三;腥一牢，在東，鼎七。”又“饔，飪一牢，鼎九，設(shè)于西階前;陪鼎當(dāng)內(nèi)廉，東面北上，上當(dāng)碑，南陳。”《左傳•昭公五年》:“宴有好貨，飧有陪鼎，入有郊勞，出有贈賄，禮之至也。”“鼎”的第二個用途是作為禮器，置于宗廟，用來銘功記德。《禮記•祭統(tǒng)》:“夫鼎有銘，銘者，自銘也。自銘，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。……銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”又《曾子問》:“曾子問曰:‘大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設(shè)，不得成禮，廢者幾?’”相傳夏禹鑄九鼎，“貢金九牧，鑄鼎象物。”以后“桀有昏德，鼎遷于商。”又因“商紂暴虐，鼎遷于周。”(《左傳•宣公三年》)文獻(xiàn)記載說明了夏、商、周幾個王朝政權(quán)的更替，是以奪得了前代的鼎為象征的。因?yàn)槎κ莻鲊仄鳎谑呛蟠阋浴岸Α眮碇复跷换驀艺?quán)。唐李庾《東都賦》:“權(quán)與勢移，運(yùn)隨鼎去，從古如斯，謂之何如?”用“鼎命”來指帝位，《宋書•長沙景王道憐傳》:“時齊王輔政，四海屬心，秉知鼎命有在，密懷異圖。”用“鼎運(yùn)”來指國運(yùn)，《宋書•武帝紀(jì)》:“魏武直以兵威服眾，故能坐移天歷，鼎運(yùn)雖改，而民未忘漢。”《舊唐書•音樂志•享太廟樂章》:“基我鼎運(yùn)，于萬斯年。”“鼎祚”亦言國運(yùn)，《宋書•謝靈運(yùn)傳》:“至如昏祲蔽景，鼎祚傾基，黍離有嘆，鴻雁無期。”《晉書•汝南王亮等傳序》:“光武雄略緯天，慷慨下國，……休祉盛于兩京，鼎祚隆于四百。”“鼎業(yè)”則指帝王之業(yè)，《梁書•武帝紀(jì)》:“三光再沉，七廟如綴，鼎業(yè)既移，含識知泯。”

到了春秋時期，周天子權(quán)勢式微，秦、齊、楚三個大國都曾圖謀奪取九鼎，以繼承周天子之位。《左傳•宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰:‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。……周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。’”三代以九鼎為傳國之寶，楚子問鼎之大小輕重，有取周室而代之之意。后遂以“問鼎”為圖謀篡奪王位。《晉書•王敦傳》:“有問鼎之心，帝畏而惡之。”又《赫連勃勃載記》:“自皇晉失統(tǒng)，神器南移，群雄岳峙，人懷問鼎。”

在等級森嚴(yán)的中國封建社會，尤其是商周時期，鼎成了統(tǒng)治階級等級制度的標(biāo)志。最明顯的是西周的列鼎制度。嚴(yán)格的列鼎指的是一組鼎形制和紋飾相同或相近，大小依次遞減。陜西寶雞竹園溝西周墓出土的五件圓鼎即屬于嚴(yán)格的列鼎。據(jù)文獻(xiàn)記載，西周天子用九鼎，分別盛放牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘。諸侯用七鼎，與天子比，無鮮魚、鮮臘。卿大夫用五鼎，分別盛放羊、豕、魚、臘、膚。士用三鼎，盛放豕、魚、臘，也有用一鼎的，只盛放豕。(《公羊傳•桓公二年》何休注:“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。”)迄今為止，出土九鼎的西周墓尚未發(fā)現(xiàn)，出土七鼎成列的有河南上村嶺虢太子墓，出土五鼎成列的有陜西寶雞茹家莊一號墓，出土三鼎成列的有長安普渡村西周墓，出土一鼎的有陜西岐山賀家村五號墓等。到了東周以后，禮崩樂壞，列鼎制度便漸趨消亡。如春秋晚期壽縣蔡侯墓使用了九個鼎，這是諸侯僭越了天子之禮。這一時期甚至一些平民百姓墓葬內(nèi)也有用仿銅陶鼎來隨葬的。

由于“鼎”的形制特點(diǎn)及其在禮器中的地位，使之產(chǎn)生了諸多引申義，并組成許多新詞。因?yàn)槎閲抑仄鳎腥悖室灾扔魅⒃纵o、重臣之位，《后漢書•陳球傳》:“公出自宗室，位登臺鼎。”“鼎臣”指三公重臣，《晉書•汝南王亮等傳序》:“縱令天子暗劣，鼎臣奢放，雖或顛沛，未至土崩。”又稱“鼎輔”，《后漢書•朱浮傳》:“即位以來，不用舊典，信刺舉之官，黜鼎輔之任。”《三國志•魏書•崔琰傳》:“琰從弟林，少無名望，雖姻族猶多輕之，而琰常曰:‘此所謂大器晚成者也，終必遠(yuǎn)至。’琢郡孫禮、盧毓始入軍府，琰又名之曰:‘孫疏亮亢烈，剛簡能斷;盧清警明理，百煉不消;皆公才也。’后林、禮、毓咸至鼎輔。”又稱“鼎司”，《后漢書•謝夷吾傳》:“誠社稷之元龜，大漢之棟甍。宜當(dāng)拔擢，使登鼎司。”

篇(2)

商業(yè)銀行在由專業(yè)銀行向商業(yè)銀行轉(zhuǎn)軌的過程中，培育健康的信貸文化至關(guān)重要的，因?yàn)椴涣夹刨J文化正在日益成為不良貸款滋生的主要誘因。因此，很有必要檢討商業(yè)銀行現(xiàn)行信貸經(jīng)營管理中存在的不良信貸文化的各種表現(xiàn)形式。在日常信貸風(fēng)險監(jiān)管中，許多信貸經(jīng)營管理人員常有一些習(xí)慣性思維方法和做法，涉及信貸決策、貸后管理、企業(yè)財務(wù)分析等各方面，這些習(xí)慣思維帶有一定的普遍性和隱蔽性，已構(gòu)成商業(yè)銀行不良信貸文化的主要方面，正逐漸取代過去圍繞規(guī)模放款、越權(quán)審批、行政干預(yù)、賬外經(jīng)營等顯性問題，已成為當(dāng)前乃至今后不良貸款形成的主要因素。本文結(jié)合當(dāng)前國有商業(yè)銀行不良貸款形成原因的新變化，利用理論與實(shí)際相結(jié)合的分析方法，試圖對其危害性進(jìn)行剖析，并就如何培育健康的信貸文化做些初步探討。

二、不良信貸文化的主要表現(xiàn)形式及其危害性分析

（一）信貸決策的觀念誤區(qū)

信貸決策是銀行信貸管理最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。正確的決策方法是根據(jù)國家有關(guān)政策法規(guī)，從銀行利益出發(fā)，在立足于對借款人的償還能力準(zhǔn)確判斷的前提下審查信貸業(yè)務(wù)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)可行性，分析其主要風(fēng)險點(diǎn)，制定防范措施，依據(jù)該筆信貸業(yè)務(wù)預(yù)計給銀行帶來的效益和風(fēng)險決定是否批準(zhǔn)該筆信貸業(yè)務(wù)。決策依據(jù)的核心是借款人的償債能力分析，而擔(dān)保抵押是規(guī)避和防范信貸業(yè)務(wù)固有風(fēng)險的措施之一，相關(guān)效益則是貸款的效果，這二者均不應(yīng)成為貸款與否的充分條件，其他因素更不應(yīng)成為決策的依據(jù)。但在信貸決策實(shí)踐中，以下思維方式卻有一定的普遍性。

1、有擔(dān)保的就是好貸款。這是貸前貸后及審批階段常見的思維方式。其主要表現(xiàn)形式是發(fā)放貸款時關(guān)注抵押、擔(dān)保更甚于對借款人本身償還能力的關(guān)注。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)貸款的抵押擔(dān)保等第二還款來源不僅無可厚非，而且應(yīng)大力提倡，相對專業(yè)銀行時期主要發(fā)放信用貸款、行政命令貸款而言，這是國有商業(yè)銀行信貸文化的一大進(jìn)步。但是，抵押擔(dān)保在信貸決策中充其量只能是必要條件，而不能也不應(yīng)成為充分條件。過于強(qiáng)調(diào)抵押擔(dān)保關(guān)系，使之成為貸款的充分條件則難免矯枉過正，導(dǎo)致不良后果。從理論上講，信貸資金作為一種生產(chǎn)要素只有在企業(yè)生產(chǎn)過程中才能實(shí)現(xiàn)增值，進(jìn)而還本付息，如果審批階段把關(guān)不嚴(yán)使資金遭受損失，再追索第二還款來源會造成社會資源的浪費(fèi)。實(shí)踐中常有因擔(dān)保單位是AAA級企業(yè)、上市公司或跨國公司等而輕率放款的現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了某國際信托投資公司擔(dān)保下其下屬服務(wù)公司（擁有的全部資產(chǎn)是幾臺電腦和一臺復(fù)印機(jī)）也能從銀行貸款數(shù)千萬元的怪現(xiàn)象。事實(shí)上，將抵押擔(dān)保作為銀行貸款充分條件的習(xí)慣思維正成為當(dāng)前不良貸款形成的一個重要的、帶有一定隱蔽性的原因。一是部分企業(yè)或當(dāng)?shù)卣勉y行信貸文化中的這種不良習(xí)慣，套取信貸資金，一般以提供抵押擔(dān)保為承諾，貸款后再使擔(dān)保單位改制重組，擺脫連帶責(zé)任或者干脆設(shè)置無實(shí)際擔(dān)保能力的"虛擬"擔(dān)保人或"虛置"根本無法處置的抵押物來"幫助"銀行"完善"貸款手續(xù)以取得資金。這種隱蔽性的行政干預(yù)正取代原來的直接干預(yù)影響著貸款的正常決策。二是貸款行往往以抵押擔(dān)保合乎總行要求為由逃避上級行檢查。例如，某總行規(guī)定土地使用權(quán)抵押率不超過50%，房產(chǎn)的抵押率不超過70%，部分行不顧當(dāng)?shù)貙?shí)際機(jī)械執(zhí)行，以當(dāng)?shù)卦u估事務(wù)所的評估結(jié)果按最高比率（或接近）設(shè)置押抵額，不關(guān)注借款人償債能力即放款，表面上看貸款手續(xù)齊全，實(shí)際上隱含著巨大的貸款損失風(fēng)險和道德風(fēng)險。作為一種健康的信貸文化，不論擔(dān)保企業(yè)是否真正具備足夠的擔(dān)保能力和擔(dān)保意愿，即使手續(xù)齊全、合法也不能替代對借款人本身運(yùn)營能力、償債能力的分析。實(shí)踐中對第二還款來源的追索經(jīng)常會受到政府干預(yù)，存在變現(xiàn)難、執(zhí)行難等諸多問題，加大了銀行經(jīng)營成本。而且追索擔(dān)保人還往往會惡化銀企關(guān)系，培育不出真正意義上的戰(zhàn)略伙伴，尤其在信貸買方市場中，更不利于商業(yè)銀行在當(dāng)?shù)氐拈L遠(yuǎn)發(fā)展。

2、為爭辦按揭業(yè)務(wù)而貸款。這是各級行信貸審批會議上常見的補(bǔ)充說明。實(shí)際上，伴隨按揭業(yè)務(wù)發(fā)展的是房地產(chǎn)開發(fā)貸款高達(dá)兩位數(shù)的不良率。按揭市場的競爭是殘酷的，但不能以犧牲開發(fā)貸款的資產(chǎn)質(zhì)量為代價。辦理按揭貸款能轉(zhuǎn)嫁開發(fā)貸款的風(fēng)險，是一種比較理想化的判斷，理論上至少存在以下幾種不確定性；一是開發(fā)商在貸款到位后不一定能將樓盤順利建設(shè)到預(yù)售程度（出于對東南亞金融危機(jī)中房地產(chǎn)"經(jīng)濟(jì)泡沫"商品房預(yù)售門檻正不斷提高的考慮）；二是商品房積壓、銷售不暢，無足夠客戶申辦按揭貸款；三是開發(fā)商在取得按揭貸款后不用于歸還開發(fā)貸款，而挪用于滾動開發(fā)新項(xiàng)目。因此，發(fā)放按揭貸款并不能必然化解開發(fā)貸款風(fēng)險，為爭辦按揭業(yè)務(wù)而貸款就像當(dāng)年為爭存款而貸款一樣不宜提倡。

3、反正錢已借出去了，轉(zhuǎn)貸是沒辦法的事。這是轉(zhuǎn)貸款申報、審批過程中的常見心態(tài)。當(dāng)一筆貸款即將到期或逾期時，選擇依法收貸還是轉(zhuǎn)貸是一項(xiàng)責(zé)任重大的決策，因?yàn)樽畛醯馁J款合同一般均已約定信貸資金用途和還款來源，轉(zhuǎn)貸意味著依原定用途使用貸款在計劃時間內(nèi)達(dá)不到預(yù)定效果，致使原有還款來源不能落實(shí)。這時要特別注意分析企業(yè)難以還款的內(nèi)在原因以及識別貸款風(fēng)險，若發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營管理存在較大的潛在風(fēng)險且在擬轉(zhuǎn)貸款期限內(nèi)無化解可能則應(yīng)堅(jiān)決收貸。否則，一味轉(zhuǎn)貸只會喪失收貸時機(jī)，掩蓋資產(chǎn)質(zhì)量，使企業(yè)懷有僥幸心理，弱化其還款積極性。實(shí)踐中存在的較普遍的不良現(xiàn)象是經(jīng)辦行明知借款人銷售收入下降，成本費(fèi)用升高，資金運(yùn)營漸趨困難，效益明顯下降或擔(dān)保人經(jīng)營不斷惡化，但礙于情面常有意或無意地盲從于企業(yè)經(jīng)營將會好轉(zhuǎn)的保證而予以轉(zhuǎn)貸，待下定決心依法收貸時，企業(yè)凈資產(chǎn)已所剩無幾，失誤的轉(zhuǎn)貸決策實(shí)際上導(dǎo)致了貸款損失的進(jìn)一步擴(kuò)大。

4、銀企關(guān)系好，在他行有不良貸款關(guān)系不大。類似的習(xí)慣性思維還包括企業(yè)負(fù)責(zé)人是當(dāng)?shù)卣块T領(lǐng)導(dǎo)，很有實(shí)權(quán)；或與本行某領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好，借款人不還別人的也會先還本行的貸款等。此類企業(yè)在其他行有不良信用記錄，已屬信貸大忌，反映其社會信用觀念，或者實(shí)際償債能力并非如報表反映得那么好；同時企業(yè)負(fù)責(zé)人在當(dāng)?shù)赜绊懺酱螅瑢聿贿€款時，追索的難度也越大，尤其是在當(dāng)前各行各業(yè)崗位交流頻繁的用人體制下，這種思維方式的另一種危害是與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好的企業(yè)往往給人以企業(yè)信用好、一切正常的錯覺，進(jìn)而導(dǎo)致銀行放松對企業(yè)正常的信貸調(diào)查與管理。部分企業(yè)則利用銀行這種不良信貸習(xí)慣進(jìn)行投機(jī)，信貸經(jīng)營管理尤其要關(guān)注這些所謂"能人"背后的真實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提防為其"繁榮"表象所迷惑。關(guān)系好不可能是永恒的，貸款安全最終靠的還是企業(yè)償還能力的強(qiáng)弱。

5、向投資收益高的項(xiàng)目發(fā)放貸款風(fēng)險小。這種思維方式還包括項(xiàng)目屬政府重點(diǎn)工程，或投資收益很高等。對此要考慮兩個問題，一是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會資源的自由流動與競爭性配置必然使各行業(yè)利潤趨向于平均化，高收益一般伴隨著項(xiàng)目的高風(fēng)險，銀行不能只看到項(xiàng)目的收益而看不到項(xiàng)目內(nèi)在的風(fēng)險。二是除了按總行項(xiàng)目貸款的規(guī)定受理審批外，還要考慮貸款收益與風(fēng)險是否相匹配。借款人往往是投資人，是項(xiàng)目成功的主要受益人，理應(yīng)在根本上承擔(dān)項(xiàng)目經(jīng)營風(fēng)險，銀行不應(yīng)承擔(dān)過多的應(yīng)由投資人承擔(dān)的風(fēng)險，而僅取得債權(quán)人的收益。因此好的投資項(xiàng)目若風(fēng)險實(shí)際上要由銀行承擔(dān)的就不一定是好的貸款項(xiàng)目。

（二）貸后管理的觀念誤區(qū)

貸后管理歷來是國有商業(yè)銀行信貸經(jīng)營管理中較薄弱的環(huán)節(jié)。除了體制、政策等原因外，一線信貸人員的素質(zhì)及其不良信貸習(xí)慣也是極為重要的成因。這些不良習(xí)慣在信貸人員中的廣泛傳播，削弱了其對貸款風(fēng)險作出及時、準(zhǔn)確判斷的能力。

1、能還息就是好貸款。這是貸后管理中較流行的思維方式，雖有一定道理，但不絕對正確。因?yàn)橐环矫妫€息來源很重要，還息是來自正常業(yè)務(wù)收入還是不固定的投資收益，是企業(yè)經(jīng)營利潤還是他行借款，有些項(xiàng)目貸款還息甚至來源于銀行自己的貸款本金等，這都是銀行貸后管理應(yīng)關(guān)注的；另一方面，能還息不代表能按期還本，也不代表第二還款源落實(shí)。還息可增加銀行當(dāng)期收益，但若不能還本，銀行仍得不償失。這種論點(diǎn)的危害性在于相當(dāng)部分經(jīng)營管理人員因企業(yè)能還利息而作出企業(yè)運(yùn)作正常的判斷，進(jìn)而放松貸后管理或盲目辦理轉(zhuǎn)貸、續(xù)貸，忽視了企業(yè)在保證按期還息的承諾下，挪用貸款于高風(fēng)險項(xiàng)目，經(jīng)營狀況漸趨惡化的可能。

2、貸款發(fā)放后資金調(diào)度是企業(yè)內(nèi)部的事，銀行不必干預(yù)。每筆貸款的發(fā)放都有其指定的用途，企業(yè)有權(quán)調(diào)度、使用其借入資金，但應(yīng)履行合同中規(guī)定的義務(wù)，按用途使用，這也是保證還款的一個前提。倘若任由企業(yè)將做貿(mào)易的流動資金挪用于固定資產(chǎn)項(xiàng)目，一個樓盤的開發(fā)貸款用于另一樓盤的開發(fā)，而這些固定資產(chǎn)項(xiàng)目或新的樓盤并沒有經(jīng)過銀行組織的可行性評估，這種資金調(diào)度必然加大貸款風(fēng)險。更多情況下，貸款被借款人轉(zhuǎn)移到關(guān)聯(lián)企業(yè)、母子公司，使借款企業(yè)逐漸空殼化，導(dǎo)致債權(quán)懸空，這種資金調(diào)度行為銀行必須依法干預(yù)。

3、貸款肯定能收回，企業(yè)用什么來還并不重要。這種說法就像能還息就是好貸款一樣不是絕對正確的。這里且不論其還款承諾是否真能實(shí)現(xiàn)，假設(shè)企業(yè)的確是一個好企業(yè)，關(guān)注企業(yè)還款來源仍是必要的。因?yàn)榻?jīng)辦行沿需要預(yù)防貸款企業(yè)因可能上市，其他行欲將本行貸款擠出，形成本行貸款被"頂替"的風(fēng)險。因此，實(shí)際工作中，經(jīng)辦行不應(yīng)滿足于按期收貸，還應(yīng)加大營銷力度，建立更加牢固的銀企關(guān)系。由于放松貸后管理而失去好客戶同樣是錯誤的。

4、別人欠了企業(yè)的錢，企業(yè)才欠銀行的貸款。這種說明本來是信貸員追債時企業(yè)的搪塞之言，但遺憾的是某些信貸員常信以為真，視其為理所當(dāng)然可以理解。應(yīng)收賬款過大是當(dāng)前企業(yè)存在的一個普遍問題。應(yīng)收賬款中有正常的，有不正常的；有些企業(yè)努力清收，有些企業(yè)則不然，尤其債務(wù)人是其關(guān)聯(lián)企業(yè)時（"猴王"公司破產(chǎn)案披露的關(guān)聯(lián)占用及其給銀行造成的損失是觸目驚心的）。對此，銀行不應(yīng)坐等，而應(yīng)加大催收力度，對借款人怠于行使的債權(quán)可依法行使代位執(zhí)行權(quán)，直接向債務(wù)人的債務(wù)人收款，而不能任其相互拖欠。5、企業(yè)要避稅才做假報表可以理解。這種說法常見于貸款審批及貸后管理階段，尤其是房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)為避稅而緩結(jié)銷售收入，甚至隱匿收入，虛構(gòu)成本，常常造成賬面虧損的假象。銀行經(jīng)辦人員即使對企業(yè)避稅行為無法干涉，出于銀行利益亦需要弄清企業(yè)真正的經(jīng)營成果，不能任由企業(yè)提供假報表而不加制止。企業(yè)當(dāng)期的銷售收入、成本利潤、資產(chǎn)狀況等主要財務(wù)數(shù)據(jù)一定要準(zhǔn)確，必要時，經(jīng)辦員要根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況直接調(diào)整企業(yè)報表，為各級信貸決策提供準(zhǔn)確依據(jù)。

（三）財務(wù)分析的觀念誤區(qū)

海外金融界有句很流行的話"魔鬼總是隱藏在細(xì)節(jié)當(dāng)中"。關(guān)注細(xì)節(jié)是財務(wù)分析的關(guān)鍵。實(shí)際工作中，一些信貸人員不以為然，尤其對企業(yè)償債能力指標(biāo)進(jìn)行分析時，普遍存在著不核實(shí)數(shù)據(jù)機(jī)械套用公式、以個別指標(biāo)代替全面分析、抓住一點(diǎn)不及其余的粗放型分析方法，使分析結(jié)果誤導(dǎo)經(jīng)營者和管理者，成為誘發(fā)不良貸款的原因之一。

1、流動（速動）比率高的還款能力強(qiáng)。流動比率即流動資產(chǎn)/流動負(fù)債，與速動比率、應(yīng)收款周轉(zhuǎn)率、存貨周轉(zhuǎn)率等共同構(gòu)成銀行判斷企業(yè)短期償債能力的指標(biāo)體系。流動（速動）比率高的還款能力強(qiáng)，是經(jīng)辦行客戶評價報告、貸款分類工作底稿中常見的結(jié)論性用語。這種判斷方法有一定道理，但不具有絕對性。首先，流動比率或速動比率所包含的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容必須建立在已經(jīng)核實(shí)的基礎(chǔ)上，比如應(yīng)收賬款的合法性、有效性、存貨的真實(shí)性等。如不核實(shí)比率的真實(shí)性，財務(wù)分析只能誤導(dǎo)使用者（"銀廣夏"事件是編造虛假銷售收入和利潤的典型案例）。就速動比率而言，除了核實(shí)貨幣資金、短期投資、應(yīng)收票據(jù)、應(yīng)收賬款及預(yù)付貨款（傳統(tǒng)上統(tǒng)稱速動資產(chǎn)）外，還須考慮預(yù)付貨款的數(shù)量和占比。如果占比過大，應(yīng)予適當(dāng)扣除，原因是它的下一個周期目標(biāo)很可能是存貨，而且是存貨中的原材料，也可能是固定資產(chǎn)和長期投資，但決不是現(xiàn)金，當(dāng)然不能用來償債。因此站在銀行的立場，應(yīng)實(shí)事求是地剔除預(yù)付貨款。其次，流動（速動）比率僅是判斷企業(yè)短期償債能力指標(biāo)體系中的其中之一，要結(jié)合應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率、存貨周轉(zhuǎn)率共同分析才有意義，比率分析不能代替應(yīng)收賬款的賬齡分析、存貨結(jié)構(gòu)分析。第三，使用計算結(jié)果時應(yīng)理解其代表的經(jīng)濟(jì)含義。例如房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)待售商品房按現(xiàn)行會計制度均反映在企業(yè)存貨中，流動比例往往較高，但并不代表這些存貨真正能作為流動資產(chǎn)在短期內(nèi)變現(xiàn)還債，所以指標(biāo)分析切忌以偏概全，脫離企業(yè)實(shí)際情況生搬硬套。再比如，關(guān)于流動負(fù)債的分析，也要視企業(yè)具體情況而定。企業(yè)負(fù)債構(gòu)成如果以有息負(fù)債為主，則流動、速動比率應(yīng)適當(dāng)提高才能保證利息支付的需要。反之，保持適度即可。第四，財務(wù)分析還要結(jié)合企業(yè)的法律關(guān)系，有些人常用企業(yè)的匯總報表或合并報表來進(jìn)行比例分析，進(jìn)而判斷企業(yè)的短期償債能力，這也是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)槠髽I(yè)集團(tuán)的流動性并不代表貸款企業(yè)的流動性，一般也不能說明借款人的短期償債能力。

2、利潤高的企業(yè)還款沒問題。這種思路存在兩個問題。一是利潤高是否真實(shí)，是否提足折舊，費(fèi)用是否全部列支，收入有無虛構(gòu)；二是高利潤相伴的現(xiàn)金流量是否也較高，利潤實(shí)際形成的可以是各種各樣的資產(chǎn)，企業(yè)還款用的是現(xiàn)金資產(chǎn)，即使高利潤是真實(shí)的，但由于應(yīng)收賬款存貨的增加，部分應(yīng)付款的優(yōu)先支付都會使企業(yè)現(xiàn)金流不能隨利潤增加而增加，出現(xiàn)高利潤企業(yè)不能按時還款的現(xiàn)象。尤其是擴(kuò)張速度很快的集團(tuán)性企業(yè)，往往會面臨所謂的"速度陷阱"，即銷售與生產(chǎn)的擴(kuò)張導(dǎo)致企業(yè)財務(wù)資源的相對嚴(yán)重不足所引發(fā)的流動性及償債能力危機(jī)。企業(yè)界一般通過計算"凈利潤現(xiàn)金保障倍數(shù)"來監(jiān)測此種風(fēng)險，值得銀行業(yè)借鑒。其實(shí)，根據(jù)現(xiàn)階段國內(nèi)會計準(zhǔn)則，至少有以下幾種企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險值得銀行關(guān)注，即非經(jīng)常性損益風(fēng)險、營業(yè)成本比率波動風(fēng)險、所得稅風(fēng)險、新增其他應(yīng)收款風(fēng)險、現(xiàn)金流量風(fēng)險等。非經(jīng)常性損益是在連續(xù)的會計期間不能連續(xù)出現(xiàn)的損益。例如，一項(xiàng)股權(quán)被轉(zhuǎn)讓后，轉(zhuǎn)讓當(dāng)期可以產(chǎn)生相應(yīng)投資損益，但該股權(quán)的轉(zhuǎn)讓意味著公司今后不再享有該項(xiàng)股權(quán)的損益。同時，中國已加入WTO，應(yīng)將屬政策性優(yōu)惠范疇的所得稅優(yōu)惠、補(bǔ)貼收入均視為非經(jīng)常性損益。分析人員應(yīng)認(rèn)清非經(jīng)常性損益不能在連續(xù)的會計期間連續(xù)發(fā)生的本質(zhì)，在判斷借款人業(yè)績時，依據(jù)剔除非經(jīng)常性損益后的經(jīng)常性凈利潤而不是依賴?yán)麧櫛硖峁﹥衾麧櫍挥羞@樣才能確保對借款人營運(yùn)狀況判斷的準(zhǔn)確性，不為其高利潤的假象所迷惑。

3、現(xiàn)金流量大的是好貸款。這是現(xiàn)金流量分析中常見的誤區(qū)之一。信貸員往往用前后兩期現(xiàn)金科目的差額直接計算當(dāng)期現(xiàn)金凈變化額，為正數(shù)時，即認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營狀態(tài)好，沒有風(fēng)險，其實(shí)未必。現(xiàn)金流量分析要求的是對當(dāng)期企業(yè)經(jīng)營、投資、籌資三種現(xiàn)金流量的構(gòu)成因素及相互結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，以判斷未來影響企業(yè)現(xiàn)金流的因素中哪些是長期的、固定的，哪些是臨時性的，進(jìn)而預(yù)測到還款日止的流量變化，并從中發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的問題及收貸的最佳時期。例如，一般認(rèn)為，經(jīng)營活動產(chǎn)生的現(xiàn)金流量具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，因?yàn)槠髽I(yè)可能通過調(diào)整銷售政策與采購政策控制它的流量。但實(shí)際上也不絕對如此。一些公司報告期與經(jīng)營活動有關(guān)的現(xiàn)金流入、流出量中，許多是因?yàn)槠渌麘?yīng)收款與其他應(yīng)付款產(chǎn)生的，后者很難說是經(jīng)常性的，嚴(yán)格地講，它們很有可能與經(jīng)營活動無關(guān)，屬于關(guān)聯(lián)方非經(jīng)常性占用。因此，在分析凈利潤現(xiàn)金保障能力時，予以適當(dāng)剔除后計算才會更準(zhǔn)確，更有揭示力。如果用利潤表提供的"主營業(yè)務(wù)收入"除以現(xiàn)金流量表提供的"銷售商品、提供勞務(wù)收到的現(xiàn)金"（企業(yè)界稱為營業(yè)收入現(xiàn)金保障倍數(shù)）來分析企業(yè)流動性則更有效。顯然，那種僅靠一個凈現(xiàn)金流量數(shù)來代替全面流量分析的做法是不科學(xué)、不全面的。

三、培育健康信貸文化的對策

信貸文化是信貸管理工作中形成的價值取向、行為規(guī)范的總稱。健康的信貸文化特征就是要強(qiáng)化規(guī)范意識、風(fēng)險意識、客戶和市場意識、成本和效益意識，這是構(gòu)成企業(yè)文化的重要組成部分。針對上述普遍存在的諸種不良信貸文化表現(xiàn)形式，培育健康的信貸文化應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）借鑒國外商業(yè)銀行先進(jìn)管理理念和實(shí)際運(yùn)作方式，盡快形成國有商業(yè)銀行健康的信貸文化

信貸資金運(yùn)動是信貸資金聚集、分配和再分配的循環(huán)、周轉(zhuǎn)運(yùn)動，各項(xiàng)存款的存入和提取、各項(xiàng)貸款的發(fā)放與回收、現(xiàn)金的流出與回籠是信貸資金運(yùn)動的具體過程和具體形態(tài)。在一般意義上信貸資金具有雙重支付和雙重回流規(guī)律。第一重支付是銀行將貨幣借給企業(yè)使用，第二重支付是企業(yè)將借來的貨幣投入生產(chǎn)過程，用于維護(hù)簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。第一重回流是經(jīng)過生產(chǎn)過程，企業(yè)將商品變成已增值的貨幣，第二重回流是企業(yè)采用還本付息的方式將貨幣連同已增值的貨幣的一部分支付給銀行，這種雙重支付與雙重回流的信貸資金運(yùn)動規(guī)律具有適用于各國商業(yè)銀行的共同性。我國商業(yè)銀行的發(fā)育及存在歷史較短，而國外先進(jìn)的商業(yè)銀行大都有數(shù)百年的經(jīng)營管理歷史，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完善的管理理論。加入WTO后，我國民族銀行業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。盡管有社會制度和具體國情的區(qū)別，但信貸資金運(yùn)動的基本規(guī)律是一致的，國有商業(yè)銀行在培育健康的信貸文化過程中，必須積極吸取和借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于結(jié)合我國國情和本行實(shí)際從其理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出真正能夠反映和滿足信貸資金運(yùn)動規(guī)律需求的精髓，通過制定本行規(guī)章制度的形式，使之成為該行信貸管理理念的一部分，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善，形成該行健康的信貸文化，從理論上根除上述各種不良信貸文化現(xiàn)象。

（二）加強(qiáng)信貸人員隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)其忠誠度

信貸文化是銀行整體企業(yè)文化的重要組成部分。信貸人員除應(yīng)具有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)外，還應(yīng)具有良好的思想及道德素質(zhì)。只有思想品德端正，真正忠誠于商業(yè)銀行的信貸員，才能真正認(rèn)同并形成健康的信貸理念，才有自覺抵制上述各種不良信貸文化表現(xiàn)方式的自覺性和使命感，才能真正對商業(yè)銀行的信貸資產(chǎn)質(zhì)量負(fù)責(zé)。在人才使用上，可以通過對信貸人員實(shí)行上崗分級授權(quán)經(jīng)營，狠抓信貸人員的基本素質(zhì)，只有信貸人員整體素質(zhì)的提高，才能形成商業(yè)銀行健康向的信貸文化。信貸人員的素質(zhì)，不僅包括精通金融和信貸，同樣重要的是要使他們成為借款人所在行業(yè)方面的專家。就營銷而言，企業(yè)更愿意和熟悉自己行業(yè)的客戶經(jīng)理打交道。從信貸風(fēng)險管理角度，只有熟悉企業(yè)及行業(yè)狀況的客戶經(jīng)理才能準(zhǔn)確地判斷貸款的風(fēng)險程度，從而防范不良貸款的發(fā)生。同時，信貸人員素質(zhì)的提高，健康信貸文化的形成也需要一套完整的激勵機(jī)制，通過實(shí)行績效掛鉤的分配機(jī)制，運(yùn)用內(nèi)部利潤核算、內(nèi)部轉(zhuǎn)移價格、市場成本和資產(chǎn)質(zhì)量等指標(biāo)，核算其業(yè)績并與其收入掛鉤，從而促使信貸人員在其位、謀其政、盡其責(zé)、享其利。

（三）加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，并做到有章可依，違法必究，懲處必嚴(yán)，從制度上保證健康信貸文化的形成

篇(3)

在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當(dāng)前，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設(shè)計師的熱烈推崇，流行必將成為自然。總之，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨(dú)特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計在當(dāng)代社會的開發(fā)應(yīng)用創(chuàng)造出了許多機(jī)會，提出了更高的要求。

少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達(dá)了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。

少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠(yuǎn)的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎(chǔ)上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意。可以說，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災(zāi)避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感。總之，縱觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設(shè)計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊(yùn)藏著的豐富多彩，自然樸實(shí)的情感性格。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進(jìn)行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達(dá)出自然樸素的文化本源（2）色彩運(yùn)用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對比感強(qiáng)，具有一種熱情、堅(jiān)定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運(yùn)用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。

少數(shù)民族服飾仿生的文化價值

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計與勞動人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實(shí)與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實(shí)用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務(wù)于民眾日常生活的實(shí)用功能價值，如：福建畬族模仿公冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實(shí)用功能，而且它也擔(dān)負(fù)和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨(dú)具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達(dá)家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設(shè)計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。

少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的手法，進(jìn)行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運(yùn)用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應(yīng)用,這類服飾仿生設(shè)計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設(shè)計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達(dá)到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。

少數(shù)民族服飾仿生在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的運(yùn)用

借鑒少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計中的形象特征作為靈感主題并運(yùn)用抽象、夸張等設(shè)計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計。

現(xiàn)代服飾設(shè)計中應(yīng)以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設(shè)計思維為靈感來源和審美取向，進(jìn)行服飾造型設(shè)計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運(yùn)用巧妙、自然、生動的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計特色[4]。

提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計的原型運(yùn)用到服裝設(shè)計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍(lán)天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達(dá)了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一。可以說，選擇服飾色彩仿生設(shè)計都是對自然界色彩固有規(guī)律認(rèn)同，也成為現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。

材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計具有重要的作用，它可以從兩個方面進(jìn)行設(shè)計：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設(shè)計中，達(dá)到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生。可將植物葉片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實(shí)性[5]。

篇(4)

關(guān)鍵詞：個性網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生思想

全球信息網(wǎng)絡(luò)化的到來，引起人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和教育方式等等的深刻變革。

主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的已不再是單純的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時也是信息的制造、獲取、轉(zhuǎn)化和傳遞的活動，對人的素質(zhì)提出了更高的要求，以人的自由、和諧發(fā)展為核心理念的新的教育價值觀就需重新確立。

在全球信息網(wǎng)絡(luò)化社會中，教育再也不能只是那種封閉劃一、千人一面、漠視個性的教育，注重個人權(quán)利及其主體性，并以重視大學(xué)生個性為前提，充分利用網(wǎng)絡(luò)的快捷性、多元性等特點(diǎn)，在培養(yǎng)人才的同時，完善大學(xué)生思想修養(yǎng)。

一、大學(xué)生是當(dāng)今社會最具個性活力的群體

性首先是指現(xiàn)實(shí)的個體。

現(xiàn)實(shí)的個人通過遺傳獲得的活的生命的肉體組織及其自然差別，人不僅區(qū)別于自然界一切其他生物物種，就是每個人也因其先天的遺傳基因等的不同而具有自身生理差別，這也是個性作為其它差別和特點(diǎn)存在的最一般前提，亦即個性的自然的和物質(zhì)的基礎(chǔ)。這種差別也是多種多樣：有外在的相貌，也有體內(nèi)遺傳基因等不同方面。人既是生命的、肉體的、生理的存在，同時更是有意識、情感、欲望的，即個人的心理差別。即人區(qū)別于其他生命體的特征是人有意識。

在心理學(xué)上，有把人的心理差別分別通過對人的氣質(zhì)、性格和能力等加以逐一分析，從而通過認(rèn)識和分析人的心理差別去認(rèn)識人的個性。

從哲學(xué)的角度研究，人為了自身存在和發(fā)展，在與自然和其他人即社會存在中生產(chǎn)和發(fā)展自身，人的個體差別也是在家庭、社會的生存和發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)并逐漸完善的。

在這一過程中，人認(rèn)識到自己是客體的同時也是主體，即人具有意識和自我意識，人是理性和非理性的統(tǒng)一體。在以勞動為起點(diǎn)生產(chǎn)自身到以實(shí)踐生產(chǎn)、改造自然和包括自身在內(nèi)的周圍環(huán)境，并逐步提高自身的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展對個體自我的認(rèn)識。個體和個性不是兩個不同的人，而是同一個人的兩個不同視角。

上述分析可以將人的個性定義為：個體主體的自為的社會存在特性，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為個體主體的全面自由發(fā)展和創(chuàng)造性才能發(fā)揮基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特性。人的個性具有唯一性、不可重復(fù)性、不可替代性、創(chuàng)造發(fā)展性等特點(diǎn)。

大學(xué)生因其所處特殊年齡段和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，具有鮮明的思想獨(dú)特性：

首先，從年齡段分析，大學(xué)生正直風(fēng)華正茂，個人世界觀、價值觀和人生觀形成關(guān)鍵期，具有很大可塑性。

每個人一出生就有區(qū)別于他人的遺傳基因和形體特征上的唯一性，又因每個人的生命之唯一性而使他的個體存在具有不可重復(fù)，他人不可替代的特性。每一個人都生活在社會之中，都扮演著特定的社會角色，承擔(dān)著特定的社會職能，體現(xiàn)著特定的社會關(guān)系，加之復(fù)雜的社會環(huán)境，使每一個人都獲得了與他人不同的身心特征和社會特征，從而使之成為與其他人區(qū)別開來的獨(dú)特的個人，獲得自身的獨(dú)特性。正是這種獨(dú)特性，“使他成為一個現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物”可見，大學(xué)生活是間于從家庭到社會的中間時期，也可以說是大學(xué)生獨(dú)自走向社會的第一步，正是在校園學(xué)習(xí)的過程中，通過自己對周圍世界的認(rèn)識的分析，通過和師生的交往和溝通，并在不同的時間逐步調(diào)整和完善乃至形成自己的世界觀、人生觀和價值觀。

其次，從大學(xué)生整個人生看，大學(xué)生思想具有自主性和創(chuàng)造性。

自主性是個性得以形成的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，它要求個人按照一定的合理的意志去生活、去行動、去決策、去評價。沒有自主性就談不上形成人的個性。馬克思說：“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣。完全成了他們主人附屬品。”自主性相對與依賴性而言的。

創(chuàng)造性為個性的形成和發(fā)展提供新的內(nèi)容和內(nèi)在動力，是個性的最高最充分的表現(xiàn)形式。大學(xué)生往往能夠依據(jù)自身內(nèi)在固有的尺度和客體內(nèi)在固有的尺度，并以自己的實(shí)際活動把二者統(tǒng)一起來，在專業(yè)方面和個人興趣方面創(chuàng)造出全新的觀點(diǎn)和成績，同時也創(chuàng)造出全新的個性思想。未來的任何創(chuàng)造過程，實(shí)際上是客體與在大學(xué)期間形成的自我創(chuàng)新觀點(diǎn)的結(jié)合。

個體主體存在本質(zhì)的外在表現(xiàn)或外化就是能力。一般說來，思想個性突出的大學(xué)生，往往表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的自主性和較強(qiáng)的創(chuàng)造性，也就是具有較強(qiáng)的能力。反之，個性不突出的人，則往往依賴性較強(qiáng)，順從而保守，缺乏自為性而能力不能發(fā)掘出來。

第三，大學(xué)生感情豐富而理想化，具有很強(qiáng)的波動性。

大學(xué)生是通過高中階段的努力而考入高校，對未來有美好的憧憬和理想，又因剛剛從家庭獨(dú)自走向校園，有許多生活、情感和經(jīng)濟(jì)上的問題需要他們獨(dú)自面對和處理，往往在內(nèi)心中有很強(qiáng)的自我理想化的思想傾向，但在面對真正遇到的實(shí)際問題時，又有很強(qiáng)的依賴性和波動性。

第四，從個性的實(shí)現(xiàn)方式來看，大學(xué)生只有在社會中，通過個性的社會化才能得到實(shí)現(xiàn)。

個人的意志是自由的，個性的發(fā)展是多方向的，因此似乎人們可以按照自己的自由意志去隨意發(fā)展自己的個性，可以遵循自己的意愿去采取一切手段實(shí)現(xiàn)自己的個性。然而，現(xiàn)實(shí)生活決不是這樣的。人的個性的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，都必然要受到個人所處社會條件的限制或制約的。大學(xué)生只有通過在校園生活學(xué)習(xí)中不斷的碰撞和溝通中認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)上述的個性思想形成和完善的過程。

重視人的個性獨(dú)特性，培養(yǎng)人的獨(dú)特個性，決定教育不是一種可以簡單套用的模式。個性化教育目前是一種指導(dǎo)思想，其實(shí)現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程。不應(yīng)該只是體現(xiàn)在某一個階段，而是滲透于人的發(fā)展的全過程和教育進(jìn)程的各個階段。時間上，貫穿于學(xué)前教育、在校教育、繼續(xù)教育；空間上，延伸到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。個性化教育可以說是為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，著眼于充分發(fā)揮人的個性的教育，針對人的個性差異實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、體現(xiàn)人的主體性、激發(fā)人的創(chuàng)新性、完善人的獨(dú)特性的教育。個性化教育就是在發(fā)現(xiàn)和尊重受教育者獨(dú)特個性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮一切有利條件，最大限度地促進(jìn)受教育者的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的自主、和諧、能動的發(fā)展，形成完善個性的教育過程。個性化教育的實(shí)現(xiàn)可以帶來許多方面的轉(zhuǎn)變：知識的擁有到知識的創(chuàng)新，知識的貯備到知識的運(yùn)用，信息的占有到信息的更新，單一的評價標(biāo)準(zhǔn)到評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化體制下由單一型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合型人才的培養(yǎng)過程。這其中不僅僅指學(xué)校教育，也包括社會、家庭等各個環(huán)節(jié)，其中的高等院校發(fā)揮著重要而關(guān)鍵的作用。

二、適合的網(wǎng)絡(luò)載體適應(yīng)并引導(dǎo)學(xué)生群體的個性發(fā)揮

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展是以計算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展為標(biāo)志的，隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益成熟和廣泛應(yīng)用，教育也借助其擴(kuò)展功效，并獲得了巨大改觀。

世界上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展較早的國家，所有大學(xué)都建立校園網(wǎng)并與國際互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通，通過建立各種軟件資源庫、電子圖書館以及網(wǎng)上虛擬學(xué)校，為全國乃至世界各地的學(xué)校與師生提供大量信息和廣闊的教學(xué)、科研空間。

近年來，我國的現(xiàn)代教育技術(shù)也得到了快速發(fā)展。“我國于1995年底完成了中國教育和科研計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)主干網(wǎng)的建設(shè)，到目前為止，已連接全國所有省級行政區(qū)70多座城市近500所高校。清華、北郵等高校已經(jīng)開始網(wǎng)上教育試點(diǎn)。一些城市的網(wǎng)絡(luò)教育也正日漸完善。”現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化教育的飛速發(fā)展，打破了整齊劃一、統(tǒng)一模式的傳統(tǒng)教育，逐漸通過網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)方式達(dá)到個性化教育。

在基于網(wǎng)絡(luò)化教育平臺上，傳統(tǒng)教育模式悄然地發(fā)生一系列的變化：教學(xué)內(nèi)容日漸豐富、教學(xué)方法趨于多樣、教學(xué)互動成為可能，學(xué)習(xí)發(fā)生革命性的變革。如何通過建立更加豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)，完善大學(xué)生的思想修養(yǎng)，是我們應(yīng)該重視的課題之一。

1、辦特色化校園網(wǎng)絡(luò)，寓教于樂，建構(gòu)和培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀。

基于網(wǎng)絡(luò)平臺的教育，教學(xué)內(nèi)容日漸豐富，加強(qiáng)課程的可選擇性，因材施教，增加適應(yīng)不同學(xué)生和社會需求的選修課，分領(lǐng)域設(shè)置基礎(chǔ)性課程、增加拓展性課程的選擇性，滿足個人學(xué)習(xí)的不同要求，加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，通過教學(xué)互動的雙向式學(xué)習(xí)方式，調(diào)動了大學(xué)生的積極性，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)革命性的轉(zhuǎn)變。而在這整個學(xué)習(xí)過程中，開闊學(xué)生的視野，通過瀏覽網(wǎng)絡(luò)上信息，了解歷史，判斷和分析現(xiàn)實(shí)社會存在的問題，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的新載體。2004年6月止，我國的互聯(lián)網(wǎng)用戶已接近9000萬，占全球上網(wǎng)人數(shù)的9%以上。其中，在校學(xué)生占31.9%。互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生獲取知識和各種信息的重要渠道。而各高等院校網(wǎng)站又是學(xué)生登陸頻率最高的，因?yàn)閷W(xué)校選課等重要信息都通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，高等院校如何辦好網(wǎng)頁是十分重要的辦學(xué)內(nèi)容之一。

在種類繁多的各種網(wǎng)站中，高等院校應(yīng)根據(jù)自身辦學(xué)宗旨和學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)辦具有科學(xué)性的服務(wù)性、信息性的特色網(wǎng)。當(dāng)前高校從教學(xué)科研到管理服務(wù)等各個方面都可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理和傳遞信息。

網(wǎng)絡(luò)在教育改革和發(fā)展，文化交流和師生互動上起到了積極作用。同時，許多院校開設(shè)了思想政治教育專欄，但點(diǎn)擊率卻不盡人意。試想，隨著網(wǎng)絡(luò)信息窗口的開通，學(xué)生有更加自主多元的選擇空間和選擇機(jī)會，如果不能夠通過信息服務(wù)和休閑娛樂吸引大學(xué)生，僅將說教和宣教的材料放在網(wǎng)頁上，只能夠是運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)做了一件無意義的事情。因?yàn)樗枷胧遣荒芡ㄟ^外力左右的，一個人可以被囚禁，而他的思想是自由的。

充分利用網(wǎng)絡(luò)，寓教于樂。應(yīng)該集中人財物建設(shè)具有學(xué)科特色的校園網(wǎng)絡(luò)，將信息和知識數(shù)字化，充分發(fā)揮數(shù)字化的豐富性和快捷性作用，因?yàn)檎f到底，網(wǎng)絡(luò)只是又一種工具，而重要的是人的思想觀念的改變，這其中包括建設(shè)網(wǎng)站的工作人員、登陸網(wǎng)站的師生全員。

2、豐富網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，建設(shè)互動窗口。

隨著全球網(wǎng)絡(luò)化的擴(kuò)展，人的參照點(diǎn)日漸擴(kuò)展。從學(xué)習(xí)動機(jī)的角度分析，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)交融于生活工作之中，各種形態(tài)的學(xué)習(xí)與學(xué)校教育相互交融，人生的學(xué)習(xí)是形成經(jīng)驗(yàn)、滿足需要的創(chuàng)意過程。與此同時，隨著知識更新節(jié)奏的加快，從業(yè)人員知識結(jié)構(gòu)需要不斷調(diào)整和補(bǔ)充，人們學(xué)習(xí)知識，不僅可以滿足所從事職業(yè)的需要，還考慮到個人愛好、專業(yè)興趣等，同時尋求個人全面發(fā)展與自我完善，實(shí)現(xiàn)個人的價值。

人們接受教育，是根據(jù)自身的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在接受教育的過程中，不僅接受知識，更需要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)知識的方法、創(chuàng)新能力的提高。這導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者在接受教育的時候，不但接受的是某一學(xué)科的體系教育，而且還接受滿足其個人喜好、選擇、特點(diǎn)的教育。在此過程中，培養(yǎng)了大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性才能。

隨著教學(xué)體系的改革進(jìn)程的加速發(fā)展，學(xué)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)程度選擇考核的時間、考核的難度、考試內(nèi)容等進(jìn)行評估和考核。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)習(xí)者提供起點(diǎn)能力的評估；學(xué)習(xí)進(jìn)程中提供多種不同形式的學(xué)習(xí)材料和媒體，提供教學(xué)咨詢系統(tǒng)，師生交流互動，實(shí)現(xiàn)一對一、一對多與多對多的雙向交流；學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)效果的考核評估體系的網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在問題能及時、便利地發(fā)現(xiàn)問題并解決，防止偏離預(yù)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步進(jìn)行分析為下一步的進(jìn)度做出適當(dāng)引導(dǎo)。建立一套完善的、個性化的、開放而靈活的學(xué)籍管理體系，從而達(dá)到“每個人的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該與每個人的指紋一樣獨(dú)特。”

要實(shí)現(xiàn)上述這樣的教育改革模式，就需要進(jìn)一步豐富和完善高校網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)形式，形成網(wǎng)絡(luò)互動模式。將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、報告會、演講、專刊和墻報等形式通過網(wǎng)絡(luò)化更加多元和快捷，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有互動性、共享性、形象化、趣味化等多種特點(diǎn)，可以集視聽說功能于一體，參與和反饋的功能更強(qiáng)，從而將“化育”在“潤物無聲”中完成。要做到這點(diǎn)，需要首先及時正面信息，合理設(shè)計網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和欄目，以豐富而多樣的網(wǎng)絡(luò)信息，貼近大學(xué)生生活學(xué)習(xí)實(shí)際，作到知識性、思想性、服務(wù)性與趣味性于一體，網(wǎng)上引導(dǎo)必須緊緊與學(xué)生服務(wù)和管理密切結(jié)合，將教育理念轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)理念，將學(xué)習(xí)主體轉(zhuǎn)為大學(xué)生自己。這就要求，不僅有一批專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新管理人員、技術(shù)過硬的維護(hù)人員和積極融入網(wǎng)絡(luò)生活的學(xué)生大軍。在網(wǎng)上全面、優(yōu)質(zhì)、高效地為大學(xué)生提供從入學(xué)開始到畢業(yè)乃至進(jìn)入社會的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)、心理咨詢和心理指導(dǎo)等一系列的服務(wù)管理工作，在解決學(xué)生實(shí)際問題和思想問題中完善大學(xué)生的個性。

3、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)特色服務(wù)，完善大學(xué)生的個性心理。

人類發(fā)展在承擔(dān)各種不同的角色和責(zé)任的過程中使自身日臻完善，個性豐富多樣。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往被“分裂”，而非“完善”。如何把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，是對教育基本目的的一個廣義的界說。

作為教育主體的人，在很大程度上是一個普通的人，然而作為特殊教育過程的對象的某一特殊個人則顯然是一個具體的人。需要能把一個人在時間和空間上有限的生存過程中人性的這兩個方面辨證地協(xié)調(diào)一致。因而教育目的也在于使人成為他自己，變成他自己。教育不應(yīng)只是培養(yǎng)青年人和成年人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)該培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和自我完善。依此看來，只有通過個性化教育完善人，才能確保一個人學(xué)會如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系。

現(xiàn)代科學(xué)指出：人在生理上尚未完善，他的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。事實(shí)上他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能未賦予他的生存技術(shù)。為了求得生存和發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。

我們時代的社會擁有經(jīng)驗(yàn)和資源可以幫助一個人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)自己，使人成為不斷發(fā)展和完善的主體，實(shí)現(xiàn)自身潛能的主體，并作用于周圍和后人。同時，教育不能再限于那種必修的固定內(nèi)容，而應(yīng)該被視為是一個人的發(fā)展進(jìn)程，在這個進(jìn)程中人通過各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會如何表現(xiàn)他自己，如何和別人交流，如何探索世界，而且學(xué)會如何繼續(xù)不斷地、自始至終地完善他自己。這樣，才會超越千百年來強(qiáng)加在它上面的各種機(jī)構(gòu)上、程序上和方法上的限制。

大學(xué)生心理健康問題已日漸引起高校和社會各界的關(guān)注。

由于許多學(xué)生對心理問題的無知、恐懼和擔(dān)心被人知道后影響日后在就業(yè)和工作等種種誤區(qū)，往往不會主動對心理問題進(jìn)行咨詢和救治，因心理問題長期得不到解決，因心理問題不能及時救助而進(jìn)一步發(fā)展成為心理障礙，而引發(fā)的各種自殺、報復(fù)而引起的一系列問題越來越多，造成的危害不能夠不引起我們的關(guān)注。開辟心理健康教育新途徑，針對大學(xué)生開展輔導(dǎo)和咨詢活動，預(yù)防和緩解心理問題，就成為高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。因?yàn)榫W(wǎng)上心理教育活動具有平等性，保密性、快捷性的特點(diǎn)，可以起到有別于傳統(tǒng)心理健康教育指導(dǎo)的積極作用。

大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)多開展心理測試、心理咨詢、心理救助等系列欄目和窗口，在相對寬松和隱秘的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成大學(xué)生心理需求上的科普和釋疑工作。如開展聊天室，在校園網(wǎng)上利用快捷的再線聊天氛圍進(jìn)行心理釋疑。談?wù)撟约罕焕_的話題和看法，許多大學(xué)生因經(jīng)濟(jì)貧困、自信不足、考試焦慮、社交恐懼、交往障礙等問題，都可以通過和自己有相同經(jīng)歷的同學(xué)驚醒交流，宣泄內(nèi)心的不安和恐懼，從新建立內(nèi)心的平衡點(diǎn)和參照系，從更開闊的視閾思考同樣的問題，往往可以解決內(nèi)心的塊壘，化解矛盾和不良情緒。

此外，提供網(wǎng)上心理測試和咨詢活動，讓同學(xué)可以在遇到解決不了的心理問題和心理疾病時可以通過網(wǎng)絡(luò)找到答案和救助信息，通過網(wǎng)絡(luò)提供相關(guān)連接的網(wǎng)址和救治醫(yī)院的聯(lián)系電話等。解決大學(xué)生因情緒困擾、戀愛和交友、職業(yè)選擇以及神經(jīng)衰弱等方面的心理問題。在網(wǎng)上開展針對不同年級的大學(xué)生開展專題心理救助活動，以應(yīng)對當(dāng)今大學(xué)生因青春期在面對學(xué)習(xí)生活壓力引起的學(xué)生心理方面的問題。

三、網(wǎng)絡(luò)載體標(biāo)示著未來教育發(fā)展方向

教育正在超出傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限，正逐漸在時間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域??整個人的各個方面。也正才超出原來課堂固定模式，在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)展。由于這些方面過于廣泛而復(fù)雜，以致無法包括在任何一個靜止不變的“體系”之內(nèi)。教育活動正在讓位于學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)者本人越來越成為主體，成為知識的最高主人，而不是消極的知識接受者。

未來的學(xué)校必須把教育的對象變?yōu)樽约航逃约旱闹黧w，受教育者必須成為教育自己的人。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是今后科技革命時代的教育所面臨的最急切的一個問題。高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富，與社會接軌，不僅與畢業(yè)分配的大學(xué)生建立母校聯(lián)誼欄目，介紹學(xué)校專業(yè)畢業(yè)后的分配走向，發(fā)展空間，同時和相關(guān)企業(yè)單位建立互動平臺，從學(xué)科特點(diǎn)和專業(yè)結(jié)構(gòu)等方面給學(xué)生了解社會開設(shè)窗口和通道，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)化信息共享資源，為開闊大學(xué)生視野和心胸打開新的視窗。并通過網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生社會實(shí)踐提供信息，讓大學(xué)生在走向社會中感悟人生，鍛煉自己，提升自身修養(yǎng)。

特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)現(xiàn)個性化教育的關(guān)鍵問題是體制的更新，尤其是評估體制。僅從升學(xué)率看教師，盯著分?jǐn)?shù)看學(xué)生的原有評價標(biāo)準(zhǔn)必須加以改變，實(shí)現(xiàn)評價制度的多元化。網(wǎng)絡(luò)教育為人們提供了這樣的平臺，使學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心；隨著教育者成熟程度的提高，允許學(xué)生有越來越大的自由和權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)化教育能夠順應(yīng)社會和人的發(fā)展，也體現(xiàn)了認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)在要求。只有貫徹這樣的全新理念，人的全面發(fā)展和創(chuàng)造性才能的發(fā)揮才可以實(shí)現(xiàn)。

參考書目：

[1]《網(wǎng)絡(luò)的未來》安妮利爾瞻編著中信出版社2002年版

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[3]《人格心理學(xué)》（美）JerryM.Burger著陳會昌等譯中國輕工業(yè)出版社2004年9月版

篇(5)

在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓(xùn)活動、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅(jiān)持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問題——小組合作，共同探究——解決問題，認(rèn)識升華——交流分享，總結(jié)評價”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問、議、評”的學(xué)習(xí)方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對性、實(shí)效性、主動性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長的共同發(fā)展。雖然我沒有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。

六年來我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評比中，被評為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書中。【2】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會評為**年度優(yōu)秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學(xué)會義務(wù)教育思想品德教學(xué)專業(yè)委員會**年學(xué)術(shù)年會上，被評為一等論文。【3】**年6月，執(zhí)教的《自覺維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎。【4】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎。【5】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計、實(shí)施與反思》在**市校本課程開發(fā)研討會暨校本課程專業(yè)委員會第一屆年會上，被評為二等論文。【6】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會上，被評為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會科學(xué)研究論叢》中發(fā)表。【7】**年3月，撰寫的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會評為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎。

另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實(shí)踐活動課程中的發(fā)展性學(xué)生評價》在**市教育學(xué)會發(fā)展性學(xué)生評價研討會上，做了學(xué)術(shù)交流并被評為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國教育學(xué)會第19次學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文二等獎。【2】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評選活動中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課。【3】**年8月，撰寫的論文《綜合實(shí)踐活動課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動教學(xué)研究會年會上，被評為一等論文。【4】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動課案例評選活動中獲二等獎。科研工作——參與了國家、省、市、區(qū)級多項(xiàng)課題研究，有近十項(xiàng)研究成果獲獎、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學(xué)校“十五”課題結(jié)題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)校《課改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校專刊的統(tǒng)稿工作，多年來一直兼職學(xué)校新聞報道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項(xiàng)工作，如出勤統(tǒng)計、校務(wù)記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿意。

我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！

篇(6)

這是14日華南理工大學(xué)校方對外通報的情況。據(jù)稱，該泰國留學(xué)生題為《赴泰漢語志愿者跨文化適應(yīng)研究》的論文獲得“2011年度廣東省優(yōu)秀學(xué)位論文”，此為該校歷史上首次有留學(xué)生獲該項(xiàng)榮譽(yù)，這種獲獎情況在廣東優(yōu)秀學(xué)位論文的評選史上亦不多見。

中國內(nèi)地學(xué)術(shù)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，漢語志愿者到國外若出現(xiàn)不適應(yīng)，該情況會隨其在異國時間的延長而減弱；但林德成研究表明，情況并非如此。

華南理工大學(xué)教授安然為林德成導(dǎo)師。她說，該論文以兩個“優(yōu)秀”的結(jié)果順利通過盲審，并參評廣東省優(yōu)秀學(xué)位論文。在此基礎(chǔ)上整理出的論文報告已得到中國國家漢辦重視，雙方聯(lián)合深入研究，為漢辦志愿者工作提供依據(jù)和幫助。

林德成來華留學(xué)前曾在泰國普吉島一所高校任職，其工作常與中國赴泰漢語志愿者打交道。

林德成說：“此前與漢語志愿者的交往中留意到，他們或多或少存在文化上的不適應(yīng)，于是產(chǎn)生對該問題深入探究的想法。”

據(jù)他介紹，其在2008年到中國攻讀碩士學(xué)位后，把想法告訴安然教授，得到很大支持，并將該課題作為碩士論文選題，設(shè)計專門針對赴泰漢語志愿者的調(diào)查問卷。

篇(7)

一、研究現(xiàn)狀綜述

（一）作品的搜集、整理和校注

蒙古族漢文創(chuàng)作研究方面目錄整理工作起步較早。1980年至1981間朱永邦先生搜集整理出了《元明清以來蒙古族漢文著作作家簡介》，連載于《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，收錄了58位作家，作了簡單的生平簡介，并附以著作名。后又有翟勝健刊于《民族文藝論叢》（現(xiàn)已不多見，無法考證收錄作家的具體數(shù)字）的目錄。兩位學(xué)者的目錄搜集為后來的搜集、整理和研究起到了拋磚引玉的作用。1984年內(nèi)蒙古人民出版社出版的《古代蒙古族漢文詩選》（王叔磐、孫玉溱）選注了86位蒙古族作家的330多首漢文詩，這本選注是至今為止收錄古代蒙古族漢文創(chuàng)作比較全面，且選注作品比較多的詩選集，為后來學(xué)者研究提供了較好的文本資料。此外，有些學(xué)者把蒙古族漢文創(chuàng)作譯為蒙古文，付之以刊刻。丹碧和星漢編著的《漢蒙合璧古代蒙古族漢文詩詞選》（2002年8月）用蒙漢合璧的形式蒙譯了49位作家的108首詩歌，博、博彥在《清代蒙古族漢文詩選》（1999年）里蒙譯了45位蒙古族詩人的160首詩歌。這兩本書為廣大的蒙古族學(xué)者認(rèn)識和研究蒙古族漢文創(chuàng)作提供了很好的媒介。《古代少數(shù)民族詩詞曲家研究》只收錄了蒙古族漢文詩人阿魯威和夢麟。古代蒙古族漢文詩人中有詩集留存下來的很多，但都是未校注的線裝本，現(xiàn)見于世面的校注本只有三本。孫玉溱主編出版了《那遜蘭保詩集三種》（1991年），張凌霄校注了倭仁的《倭文端公遺書》11卷，題為《倭仁選注》（1992年內(nèi)蒙古人民出版社出版）。池萬興校注了和瑛《西藏賦》（2013年齊魯出版社）。而古代蒙古族漢文創(chuàng)作第一次被編入文學(xué)史是上個世紀(jì)80年代后期的事情，1989年榮、蘇赫等人主編的《蒙古族文學(xué)史》收錄了古代蒙古族漢文創(chuàng)作，被冷落的文學(xué)遺產(chǎn)才在文學(xué)史上占有了一席之地。以上學(xué)者所搜集、整理和校注的古代蒙古族漢文創(chuàng)作作品為我們探索，研究文本內(nèi)涵提供了既便利又有價值的資料。

（二）作家生平的考證

對于古代作家、作品的考證工作是既艱巨又考研耐力的工作，但對于漸行漸遠(yuǎn)的古代文學(xué)作品和作家不去做考證的話我們的文學(xué)評論研究就會面臨有失準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問題，為此對于迎難而上，孜孜不倦的前輩們感到由衷的敬仰。在古代蒙古族漢文作品和作家的考證中對于單個作家、作品的零星考證較為多見，而對于整個群體的考證存在很大的空白。白、特木爾巴根老師編著的《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》是迄今為止較為全面考證古代蒙古族漢文作家、作品的著作。著作中寫到“我們已整理出170余人的創(chuàng)作目錄，其中刻有詩文集的作家已逾80余名。這又是一筆極為可觀的文學(xué)遺產(chǎn)”①該著作從元代蒙古族帝王的漢文創(chuàng)作考略，出身貴胄世家之作家考略，科第出身之作家考略，明代蒙古族作家考略，博明生平事跡考，翰宛名流夢麟、法式善、錫縝考略，邊疆重臣松筠、和瑛、三多考略，八旗蒙古作家考略等部分，對元明清三朝主要的蒙古族漢文作家、作品做了詳細(xì)的考證，并附有現(xiàn)存古代蒙古作家漢文創(chuàng)作及見錄，主要作家傳記資料擷要，古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作研究論著要目等，這些考證、記載不僅為我們這些后輩們研究古代蒙古族漢文作家、作品提供了準(zhǔn)確、可靠的資料，而且還引導(dǎo)著年輕的學(xué)者們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度探究學(xué)術(shù)問題。細(xì)查作品、作家的考證史不難發(fā)現(xiàn)在眾多作家的族屬問題上爭論最多的莫過于元代作家薩都剌，對薩都剌的族屬大致有蒙古族，色目人，回族，漢族等不同觀點(diǎn)，目前尚無定論。現(xiàn)聊舉一二例，僅供其作為參考。云峰老師1995年在《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表“元代杰出的蒙古族詩人薩都剌”，認(rèn)為薩都剌為蒙古族。房建昌在《江漢論壇》（1983-02-10）發(fā)表“薩都剌為阿拉伯人”的論文，認(rèn)為薩都剌為阿拉伯人。周雙利《固原師專學(xué)報（社會科學(xué)版）》（1985-12-31）發(fā)表“略論薩都剌的家世與族屬”的論文，認(rèn)為薩都剌為色目人。劉守剛在《中國民族》（1988-08-28）發(fā)表的“薩都剌的族籍”一文，認(rèn)為薩都剌的祖籍為回族。對于薩都剌的祖籍問題從上個世紀(jì)70年代開始近50年的時間里，學(xué)者們展開了廣泛的討論，公開發(fā)表的論文100余篇。此外，因清代蒙古族漢文作家博明的生平資料未見與官載書，故對博明的生平也有零星的考證研究。如：王荔《文學(xué)界》2012年6月上刊登的“清代蒙古族詩人博明研究述評”。白、特木爾巴根老師著的《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》里旁征博引更為準(zhǔn)確 、明了地論證了博明的生平，履歷。除外有些學(xué)者對蒙古族漢文作家的家族成員開始研究和考證。如：米彥青在《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（2011年3月哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表了“清代中期蒙古族家族文學(xué)與文學(xué)家族”，賈熟村在《平頂山學(xué)院學(xué)報》（2010年6月）刊登的“晚清社會的倭仁家族”等。除外，對于其他的作家的生平，履歷也有零星考證和論述。對于作家生平的考證有利于我們進(jìn)一步探究作家作品內(nèi)涵和理解時代文學(xué)的全貌。

（三）對作品的解讀和評價

對古代蒙古族漢文作品解讀和評價成果較為可觀，對于單個作家或者單篇作品的系統(tǒng)研究也偶有可見。就作品研究現(xiàn)狀看，對清代蒙古族作家的漢文創(chuàng)作探索和研究的較多。如：法式善，和瑛，那遜蘭保。西北師范大學(xué)的2009級中國古代文學(xué)方向的碩士研究生王娟娟的碩士畢業(yè)論文“法式善及其詩歌研究”，依據(jù)法式善現(xiàn)存三千余首詩作，分類介紹法式善詩歌的題材意蘊(yùn)，同時解讀詩歌作品的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了法式善詩歌的總體風(fēng)格，以及含蓄蘊(yùn)藉、富有禪味，運(yùn)用孤清幽寂，高潔脫俗等意象組合的藝術(shù)特色。對于清代蒙古族漢文作家法式善的研究更是取得了可喜的成果。如：中央民族大學(xué)2004級碩士李前進(jìn)的研究生畢業(yè)論文“論法式善《梧門詩話》美學(xué)觀”，針對法式善詩學(xué)主張和觀點(diǎn)做了詳細(xì)的闡述。除外還有新疆師范大學(xué)2007級碩士研究生黃建光的碩士畢業(yè)論文“《梧門詩話》詩學(xué)思想研究”等等。對和瑛的創(chuàng)作來講，《西藏賦》系統(tǒng)研究的較多。內(nèi)蒙古民族大學(xué)2003級碩士烏日罕的研究生論文“清代西藏社會生活的百科全書——評《西藏賦》”，從《西藏賦》內(nèi)容，文體特征和文學(xué)、社會價值等多方面做了詳細(xì)的闡述。西藏民族學(xué)院2006級碩士孫福海碩士畢業(yè)論文“衛(wèi)藏方志 雪域奇葩”也較詳細(xì)地評析了和瑛《西藏賦》。對清代蒙古族女詩人那遜蘭保的創(chuàng)作研究主要圍繞著《蕓香館遺詩》展開的。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士玉霞2005年6月編寫的碩士畢業(yè)論文“那遜蘭保和她的《蕓香館遺詩》”首先，援用可靠的歷史文獻(xiàn)考證了那遜蘭保的生年，世系。之后就《蕓香館遺詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，并據(jù)以總結(jié)概括那遜蘭保的詩論。最后援據(jù)《蕓香館遺詩》及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，論述了那遜蘭保的生活觀。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士李曉濤2006年6月述寫的畢業(yè)論文“清代蒙古族詩人延清及其《庚子都門紀(jì)事詩》”對《庚子都門紀(jì)事詩》產(chǎn)生的社會歷史文化背景、思想內(nèi)容作了較為詳盡的闡釋。除外對元代蒙古族漢文詩人秦不花、伯顏，清代蒙古族作家夢麟、博明，倭仁，松筠創(chuàng)作也有很多零星解讀和研究，在此不一一舉例評述了。

二、古代蒙古族漢文創(chuàng)作研究存在的問題

1.對作品的選注、校注存在很大的空白。古代蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙古族文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，也是中國各民族文化、文學(xué)交流的見證，蒙古族漢文作家群體龐大，留存下來的作品相當(dāng)可觀，據(jù)白、特木爾巴根老師的統(tǒng)計，“從蒙古族統(tǒng)治者入主中原到清朝末年，操用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的蒙古族作家共計179名。其中元代42名，有詩集者5名。明代7名，有詩集者6名。清代130名，有詩集者75名。”②由此可見，光有詩集者就有86名，對作品的研究空間很大。但是想要研究作家、作品的話對作品的解讀是首要的，沒有進(jìn)行原文解讀的話研究只會成為空談，因此對作品的搜集、整理和校注顯得尤為重要。元明清文學(xué)離我們漸行漸遠(yuǎn)，有些古代蒙古族漢文創(chuàng)作只收藏在國家圖書館或者各高校圖書館或者在民間，世面上很少看到此類文學(xué)的流傳，現(xiàn)能找的校注本只有三種，一是倭仁集注，二是那遜蘭保詩集三種，三是《西藏賦》校注。其他作家的個別作品選注只散見于各類作品選中。這無疑增加了研究的難度。

2.從蒙漢文化交流的視角，對“漢文化對蒙古族漢文創(chuàng)作的影響”方面的研究較多，對蒙古族漢文作品中蘊(yùn)含的民族文化特征研究的幾乎沒有。很多蒙古族學(xué)者認(rèn)為非本民族語言創(chuàng)作的作品中根本不存在民族文化特征，也不值得去探討，或者避而不談，或者持否定態(tài)度，而漢文學(xué)研究者大多從蒙古族作者吸收中原文化視角去解讀古代蒙古族漢文創(chuàng)作，古代蒙古族漢文創(chuàng)作中的民族文化特征，民族文化心理研究一直被擱淺。對于此榮、蘇赫老師這樣說過：“蒙古族文人的漢文創(chuàng)作，由于采用非本民族語言文字，加之有的作家遠(yuǎn)離故土，甚或生長于漢地，作品從內(nèi)容到形式與本土的傳統(tǒng)文學(xué)相比，民族特色較為淡薄。但淡薄不等于沒有，更不是所有的作品都沒有”，③可見古代蒙古族漢文創(chuàng)作中是存在蒙古族民族文化特征的。白、特木爾巴根老師在《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》中對此問題也表述過自己的觀點(diǎn)，“事實(shí)上，在元明清三代蒙古族作家群中產(chǎn)生了許多人情陳達(dá)、世事洞曉、造詣深厚、創(chuàng)作豐富的作家。盡管他們使用的是漢語言文字，然而民族文化心理、時代意識與個體情緒交織凝結(jié)在他們的創(chuàng)作中，渾然而為一體，構(gòu)成蒙古族作家漢文創(chuàng)作特有的文化品性。舍棄文化品性的深層探討，漢文創(chuàng)作研究也就失去了它的意義”④顯而易見，古代蒙古族漢文創(chuàng)作中民族文化特征是融合于作品之中的，解讀和研究民族文化特征不僅要對作品本身有足夠的理解，而且對蒙古族文化特征、蒙古族生活習(xí)俗、蒙古族心理特征有足夠的認(rèn)識和深入的掌握才能完成此項(xiàng)研究。

三、研究方法及研究目的、意義的重估

古代蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙古族文學(xué)史上不可缺少的一部分，清一代蒙古族漢文創(chuàng)作數(shù)量甚至超過了同一時期的用蒙古文創(chuàng)作的作品。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，研究任何一位作家或者作品都應(yīng)將放在社會歷史背景下來考察，探究其作品的深層內(nèi)涵和作者的思想感情。朝代的更迭，社會的動蕩，自身社會地位的變遷都或多或少會影響到作者的內(nèi)心和創(chuàng)作。如：和瑛歷任西藏幫辦大臣，駐藏八年之久，熟知了西藏的一草一木，并時刻抱著保衛(wèi)邊疆和平的使命感創(chuàng)作了中國古代文學(xué)史上唯一一部以賦這種文體描寫西藏的巨著《西藏賦》。那遜蘭保親歷兩次，在她的作品中我們能體察到她的丈夫、哥哥參戰(zhàn)離別時的悲痛心理。延清深陷危城，親眼目睹了庚子過程后創(chuàng)作了《庚子都門紀(jì)事詩》。可見其作者的創(chuàng)作受環(huán)境影響之深。我們在研究古代蒙古族 漢文創(chuàng)作時不該孤立地研究其作品和作家，而是應(yīng)該把它們放在當(dāng)時廣闊的社會歷史環(huán)境下研究，在此基礎(chǔ)上探究其作品所反映的社會現(xiàn)象和揭示的歷史發(fā)展規(guī)律。另一方面，古代蒙古漢文創(chuàng)作的搜集、整理和校注仍處在停滯階段，很多作者的作品仍沉睡在古籍堆里，此項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。我們可利用文獻(xiàn)學(xué)的方法，將目錄、版本搜集整理后進(jìn)行校勘和校注，為研究者提供準(zhǔn)確、有力的資料。從研究視角上來說，不應(yīng)單從文學(xué)的角度，或者從文學(xué)交流的角度去研究，也應(yīng)從從民族學(xué)、民族審美心理學(xué)、民族文化心理學(xué)的角度對蒙古族漢文創(chuàng)作進(jìn)行多方位、多角度的研究。前50年間的研究成果主要是注重了蒙漢文學(xué)交流的角度去分析漢文化對蒙古族作家的影響，如果用跨學(xué)科的視角對蒙古族漢文創(chuàng)作的相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)探討，具體分析和闡釋蒙古族漢文創(chuàng)作中蒙古民族心理的體現(xiàn)的話，能夠深化蒙古族漢文創(chuàng)作的研究深度和廣度。

古代蒙古族漢文創(chuàng)作，不僅在蒙古族文學(xué)史上占有重要地位，而且在中國文學(xué)史上也占有一定的地位。這些蒙古族作家獨(dú)具民族特色的漢文創(chuàng)作為中國文學(xué)注入了新鮮血液，他們用蒙古“民族氣質(zhì)的眼睛”④去描述和解讀了元明清時期的社會概貌，是其他民族文學(xué)所不能代替的。并且有些作者的創(chuàng)作水平已達(dá)到和漢族文人比肩的程度，如：蒙古族雜劇家楊景顯的18部雜劇《西游記》對明代小說家吳承恩的《西游記》提供了藍(lán)本。清代蒙古族作家法式善、夢麟、和瑛等人的作品思想、藝術(shù)水平已達(dá)到當(dāng)時時代的高度。深入研究蒙古族漢文創(chuàng)作是探索蒙古族文學(xué)發(fā)展規(guī)律和蒙漢文學(xué)交流發(fā)展規(guī)律的需要，對于研究多元一體的中華民族文學(xué)藝術(shù)的形成發(fā)展也具有重要意義。迄今為止國內(nèi)少數(shù)學(xué)者對古代蒙古族漢文創(chuàng)作進(jìn)行了探索性的研究，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成體系。從文獻(xiàn)的搜集、整理、校注到文本的系統(tǒng)研究，若能運(yùn)用不同的研究方法，多視角，多層側(cè)研究和闡釋的話，能夠拓展蒙古族漢文創(chuàng)作研究的傳統(tǒng)視野，在更深更廣的層次上去發(fā)現(xiàn)蒙古族漢文創(chuàng)作的社會歷史地位和藝術(shù)成就，為推到蒙古族文學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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注 釋：

①②④白、特木爾巴根.古代蒙古作家漢文創(chuàng)作考[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2002.3，170，20.

③榮、蘇赫.蒙古族文學(xué)史[M]呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社，2000.631.

④別林斯基.1841年的俄國文學(xué).別林斯基論文學(xué).新文藝出版社，1958.78.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕嘎爾迪.蒙古文化專題研究[M].北京：民族出版社，2004.

〔2〕梁一儒.民族審美心理學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.