序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇化學(xué)與人類生活論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化出版 期刊傳播 特色欄目與專業(yè) 《氣象與人類社會》

[中圖分類號] G237 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0047-03

數(shù)字出版引起學(xué)術(shù)期刊傳播方式的變革，有單篇論文的傳播取代整本期刊的傳播之勢，導(dǎo)致期刊的傳播力不斷弱化。因此，在數(shù)字化時代，高校社科期刊在保證編輯出版質(zhì)量的同時，要高度重視傳播能力的提高。提高傳播能力的一個有效途徑是加強(qiáng)特色欄目建設(shè)。對高校學(xué)報而言，根據(jù)本校的學(xué)科特色、充分利用學(xué)科資源優(yōu)勢加強(qiáng)特色欄目建設(shè)，可以使欄目新穎獨(dú)特，保持相對穩(wěn)定的風(fēng)格，吸引專家學(xué)者關(guān)注，保證稿源穩(wěn)定，還可以提升期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量，擴(kuò)大期刊的社會影響力。

1 《氣象與人類社會》欄目的設(shè)置

據(jù)統(tǒng)計，目前全國高校社科學(xué)報的特色欄目有 200 多個，這些特色欄目大致分為兩類：一是具有學(xué)科優(yōu)勢的欄目，如《華中師范大學(xué)學(xué)報》的《中國農(nóng)村研究》欄目，《徐州師范大學(xué)學(xué)報》的《留學(xué)生與近代中國》欄目等；二是具有地域優(yōu)勢的欄目，如《安徽大學(xué)學(xué)報》的《徽學(xué)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》的《思想研究》，《云夢學(xué)刊》的《屈原研究》等。

《閱江學(xué)刊》設(shè)置特色欄目《氣象與人類社會》的首要依據(jù)是南京信息工程大學(xué)的大氣科學(xué)專業(yè)優(yōu)勢。2013年1月29日，教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心2012年學(xué)科評估結(jié)果，南京信息工程大學(xué)大氣科學(xué)專業(yè)躍居全國第一[1]。這樣的專業(yè)優(yōu)勢為本欄目的發(fā)展提供了豐厚的資源。

設(shè)置《氣象與人類社會》欄目還因為氣候氣象與人類生活、人類文明發(fā)展有密切關(guān)系，氣候氣象問題成為全世界全社會共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。通過對《夏小正》《春秋》《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時則訓(xùn)》《北堂書鈔》《藝文類聚》《庚子·辛丑日記》《郭天錫日記》《張誠的日記》以及康熙二十四年開始上報的《晴雨錄》等歷史文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn)，在人類社會歷史上，氣候變化會引發(fā)族群整體遷移等文化活動，水災(zāi)、旱災(zāi)、苦寒、苦熱等各種異常天氣現(xiàn)象是歷代文學(xué)作品的常見題材。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類活動對氣候氣象的影響越來越大，氣候氣象變化問題對人類社會的影響也越來越明顯，比如氣溫反常、極端天氣和災(zāi)害天氣頻現(xiàn)，環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞或污染等，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常生活。因此，氣候氣象問題成為全世界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，不僅引起了氣象部門的重視，而且引起了學(xué)術(shù)界的嚴(yán)肅討論。這里的“學(xué)術(shù)界”，不僅包括自然科學(xué)研究領(lǐng)域，而且包括人文和社會科學(xué)領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)研究的視角嚴(yán)肅審視當(dāng)今氣候氣象問題不難看出，氣候問題往高度看是政治問題，往深度看是民生問題，往學(xué)理看是哲學(xué)問題。也就是說，氣候或氣象已經(jīng)不僅是一個純自然科學(xué)或技術(shù)方面的問題，而且是事關(guān)民生或人類社會生活的問題，是一個具有深刻現(xiàn)實意義的文化問題。這些問題都需要學(xué)術(shù)界進(jìn)行認(rèn)真研究與探討，以尋求解決之策。然而，縱觀國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，卻沒有一本甚至沒有一個欄目以氣候氣象與人類社會發(fā)展為主題，眾多的研究成果無處發(fā)表，專家學(xué)者沒有交流思想觀點(diǎn)、發(fā)出呼吁的穩(wěn)固平臺。基于此，《閱江學(xué)刊》設(shè)置《氣象與人類社會》欄目，以特色專業(yè)建設(shè)特色欄目，刊發(fā)從人文和社會科學(xué)的角度研究氣候氣象問題的學(xué)術(shù)論文，引領(lǐng)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的交叉綜合研究，為氣象學(xué)研究開拓一個新領(lǐng)域。

《閱江學(xué)刊》設(shè)立《氣象與人類社會》欄目也是氣象軟科學(xué)發(fā)展的大勢所趨。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，氣候或氣象問題越來越成為一個世界性問題，越來越多地融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，因此，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉融合是氣候與氣象研究的發(fā)展趨勢。2011年第2期《氣象軟科學(xué)》刊登了中國氣象局副局長于新文在中國氣象學(xué)會第27屆理事會氣象軟科學(xué)委員會成立大會上的講話，講話以“科學(xué)研究”、“氣象事業(yè)”、“中國大發(fā)展”和“軟科學(xué)”為關(guān)鍵詞，闡述了氣象軟科學(xué)研究的社會意義。中國氣象局還設(shè)立氣象軟科學(xué)研究基金項目，為氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的綜合、交叉提供平臺，鼓勵氣象軟科學(xué)研究在運(yùn)用軟科學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上展開多種學(xué)科的綜合研究。這是氣象軟科學(xué)研究向縱深發(fā)展的必然趨勢。從這個角度說，《氣象與人類社會》欄目的開設(shè)適得其時。

2 《氣象與人類社會》欄目的選題特色

當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展有兩個趨勢：一是不斷走向綜合與交叉，二是日益精細(xì)化和具體化。因此，學(xué)術(shù)期刊的欄目選題既要體現(xiàn)學(xué)科的綜合與交叉，又要展示學(xué)科研究在具體方向上的觀點(diǎn)和成果。同時，目前各學(xué)科專家學(xué)者的研究日趨“術(shù)業(yè)有專攻”，往往集中在學(xué)科的某一研究方向上。所以，要吸引專家學(xué)者投稿和閱讀，學(xué)術(shù)期刊在欄目選題上最好能保持與學(xué)科研究方向的一致。在這兩點(diǎn)上，《氣象與人類社會》欄目的做法是，將欄目進(jìn)一步細(xì)分為不同專欄，圍繞專欄主題策劃學(xué)術(shù)專題。欄目設(shè)立了《氣象與經(jīng)濟(jì)》《氣象與倫理》《氣象與法律》《氣象與文學(xué)》等專欄，形式新穎，主題明確，吸引了眾多專家和學(xué)者的積極參與。這種“專欄+專題”的選題方式，突出了專業(yè)研究方向，使選題更有針對性，更能切中研究熱點(diǎn)，也便于研究者搜集學(xué)術(shù)信息。

欄目每期文章的選編，會注意學(xué)科間的互動和爭鳴，注重選題的前沿性和現(xiàn)實意義。其一，注意選發(fā)關(guān)于氣象與政治、氣象與經(jīng)濟(jì)、氣象與法律、氣象與倫理、氣象與文學(xué)等方面的論文。當(dāng)前全球范圍內(nèi)對生存權(quán)與環(huán)境權(quán)的呼聲愈趨強(qiáng)烈，由氣候變化引發(fā)的人類文化活動受到越來越多的關(guān)注。反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，氣象文化研究得到越來越多的專家和學(xué)者的關(guān)注，大氣科學(xué)研究與有關(guān)的文化研究相互碰撞、交融，其結(jié)果是，不僅開拓了研究領(lǐng)域，而且形成了一種良性互動。其二，注重氣象或氣候研究的前沿、熱點(diǎn)問題，如氣候變化與政策、氣候變化與倫理、氣象與人類生態(tài)文明等，組織刊發(fā)吳國雄、潘家華、呂學(xué)都等大家名家的論文，為《閱江學(xué)刊》贏得了很高的聲譽(yù)，引起學(xué)術(shù)界眾多專家學(xué)者的注意。其三，從解決現(xiàn)實問題的角度而言，《氣象與人類社會》刊發(fā)的學(xué)術(shù)論文具有深刻的社會現(xiàn)實意義。比如，李志江《東盟國家的氣候治理合作：現(xiàn)狀與問題》一文探討區(qū)域氣候治理合作問題[2]；美國賓夕法尼亞大學(xué)唐納德·布朗《個人減少溫室氣體排放的倫理責(zé)任探究》分析各國在將溫室氣體排放量減少到公平安全排放份額之內(nèi)的責(zé)任和義務(wù)[3]；程建軍《我國公共氣象服務(wù)理念的歷史嬗變》對我國公共氣象服務(wù)理念的歷史發(fā)展及內(nèi)容轉(zhuǎn)變做了詳細(xì)而深刻的闡釋與論證，為氣象部門更好地服務(wù)民生和社會提供了重要的理論參考[4]。這些文章都以某一現(xiàn)實問題為切入點(diǎn)，在深刻論述的基礎(chǔ)上提出科學(xué)合理的對策或策略，為解決氣候問題提供重要的理論依據(jù)，具有重要的實踐參考價值。

3 《氣象與人類社會》欄目的傳播效應(yīng)

“出版的意義在于文化傳播與學(xué)術(shù)積累……編輯所做不僅是對稿件的技術(shù)性完整，更為重要的是提高學(xué)術(shù)意識，盡力發(fā)掘選題，根據(jù)現(xiàn)有條件增加書稿的學(xué)術(shù)含量和附加值”[5]。《氣象與人類社會》欄目在選題上的開拓創(chuàng)新，極大地帶動了作者的積極性，校內(nèi)外、國內(nèi)外眾多領(lǐng)域和專業(yè)的專家學(xué)者紛紛將研究視野轉(zhuǎn)向?qū)W科交叉研究，一些長期從事大氣科學(xué)研究的專家也開始關(guān)注與氣象有關(guān)的社會科學(xué)和文化方面的內(nèi)容。欄目創(chuàng)辦至今，刊發(fā)論文80余篇，其中中國科學(xué)院李崇銀院士的《關(guān)于應(yīng)對氣候變化的幾個問題》，世界氣候談判專家、中國氣象局國家氣候中心主任呂學(xué)都的《氣候變化國際和國內(nèi)形勢發(fā)展展望及氣候變化科技工作》，南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院吳效剛教授的《氣象文化建設(shè)：理論創(chuàng)新與實踐變革》等文章，還被《新華文摘》《全國高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》全文轉(zhuǎn)載或摘編，獲得了良好的學(xué)術(shù)反響和傳播效應(yīng)。在欄目的引領(lǐng)下，逐步形成大氣科學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)交叉融合研究的新局面，打破了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)各自為營的傳統(tǒng)研究格局，活躍了研究氛圍，將那些本來是一個人、幾個人或者一個小團(tuán)隊參加的有重要學(xué)術(shù)價值的課題變?yōu)橐粋€開放的、公共的課題。并且，以欄目為媒介，《閱江學(xué)刊》凝聚起一支高水平的、穩(wěn)定的學(xué)術(shù)研究隊伍，形成了“教學(xué)、科研、編輯”三者之間的良性互動，擴(kuò)大了刊物和欄目的影響力。

《閱江學(xué)刊》的《氣象與人類社會》這一特色欄目的創(chuàng)辦，儼然在學(xué)術(shù)界和期刊界舉起了一面新的學(xué)術(shù)大旗，形成了一個新的研究領(lǐng)域，吸引了國內(nèi)外專家學(xué)者對“氣象”與“人類社會”之間的關(guān)系問題進(jìn)行探討，形成了獨(dú)具特色的研究群體，促成了大氣科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等學(xué)科的交叉研究趨勢。反過來，這又使欄目獲得了充足的優(yōu)質(zhì)稿源，欄目質(zhì)量不斷提高，影響力日漸提升。

4 總 結(jié)

高校學(xué)術(shù)期刊是引領(lǐng)學(xué)術(shù)繁榮、推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要力量，在科研評價、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面發(fā)揮著重要作用。《北京大學(xué)學(xué)報》主編程郁綴教授說：“我們提倡每一個學(xué)報努力辦好各自的特色欄目，朝著學(xué)術(shù)專業(yè)化方向發(fā)展，這是完全可能而且必要的，其目的歸根結(jié)底還是要有利于提高學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量。”[6]早在“第二屆社科期刊改革與特色欄目建設(shè)高層論壇”上，有學(xué)者就針對社科期刊應(yīng)高度重視傳播力這一熱點(diǎn)問題提出了“建設(shè)并抓好特色欄目”這一舉措，即社科期刊應(yīng)通過特色欄目建設(shè)，不斷提高質(zhì)量，形成鮮明特色，堅持把特色欄目辦成開放的公共平臺，吸引國內(nèi)外最好的專家學(xué)者參與到欄目建設(shè)中來[7]。《閱江學(xué)刊》《氣象與人類社會》欄目顯示了南京信息工程大學(xué)的歷史傳統(tǒng)與專業(yè)特色，承載浸潤著豐厚的氣象文化，它將氣象學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果、動態(tài)信息及時有效地呈現(xiàn)在專家和學(xué)者面前。同時，專家和學(xué)者通過這一公共開放的平臺可以充分發(fā)揮各自的研究專長，開展學(xué)術(shù)探索與學(xué)術(shù)爭鳴。他們的研究成果又可以通過期刊傳播推進(jìn)到管理和決策層面，從而使這些研究成果化為人類社會的資源，推進(jìn)氣象學(xué)研究的開放式發(fā)展。通過這樣的良性循環(huán)發(fā)展，《氣象與人類社會》欄目成為學(xué)術(shù)界、編輯出版界關(guān)注的名欄。

注 釋

[1]中國學(xué)位與研究生教育信息網(wǎng)[OL].[2013-01-29].http：///xwyyjsjyxx/xxsbdxz/index.shtml

[2]李志江.東盟國家的氣候治理合作：現(xiàn)狀與問題[J].閱江學(xué)刊，2012（6）

[3][美]唐納德·布朗.個人減少溫室氣體排放的倫理責(zé)任探究[J].閱江學(xué)刊，2012（5）

[4]程建軍.我國公共氣象服務(wù)理念的歷史嬗變[J].閱江學(xué)刊，2012（3）

[5]潘占偉.編輯在圖書出版中的學(xué)術(shù)意識[J].出版科學(xué)，2013（2）：27

篇(2)

論文摘要：對可持續(xù)發(fā)展教育的起源和基本概念進(jìn)行介紹，分析了可持續(xù)發(fā)展教育的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，提出了在高中化學(xué)教學(xué)活動中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念的主要方法。

一、引言

現(xiàn)代環(huán)境下，教育需要承載起為人類的生存和發(fā)展提供有力支持的責(zé)任。近年來可持續(xù)發(fā)展教育理念開始提出，并很快成為得到廣泛認(rèn)可和大量實施的教育理念。化學(xué)是一門與人類的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系緊密的學(xué)科，中學(xué)階段作為人生中重要的教育階段，在高中化學(xué)教學(xué)中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念，不但能夠促進(jìn)中學(xué)化學(xué)教學(xué)活動的開展，提高教學(xué)效果，而且對于培養(yǎng)中學(xué)生可持續(xù)發(fā)展意識也具有重要意義。

二、可持續(xù)發(fā)展教育理念的基本論述

對于可持續(xù)發(fā)展的概念，不同機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者基于不同的認(rèn)識角度給出了不同的定義。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會將可持續(xù)發(fā)展定義為：滿足當(dāng)代需求的發(fā)展，但不損害后代需求的能力。從社會發(fā)展的角度。有學(xué)者將可持續(xù)發(fā)展定義為：在提高生活質(zhì)量的同時，不超過支持生態(tài)系統(tǒng)的承載力。等等。綜合各種不同的定義，目前對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識一般更多地停留在道德上的約束，強(qiáng)調(diào)的是人們對社會和環(huán)境進(jìn)行充分的預(yù)防和風(fēng)險控制，進(jìn)而形成人與自然的和諧統(tǒng)一。而對于“可持續(xù)發(fā)展教育”的概念。最早是于1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩舉行的人類環(huán)境會議上提出的。其后，“可持續(xù)發(fā)展教育”的理念開始被廣泛接受。2005年3月，聯(lián)合國大會正式頒布了《聯(lián)合國教育促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展十年(2005-2014年)國際實施計劃》，宣布在2005年至2014年這十年的時間中實施聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展十年教育。可持續(xù)發(fā)展教育理念中，環(huán)境保持與保護(hù)和持續(xù)生產(chǎn)與消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展教育的重要主題。可持續(xù)發(fā)展教育的核心就是要建立人們的環(huán)境保持與保護(hù)觀念，使人們充分理解人類活動與自然資源的相互聯(lián)系。

三、在高中化學(xué)教學(xué)活動中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念的主要方法

實際上，作為一個內(nèi)涵廣泛的概念，可持續(xù)發(fā)展教育具有明顯的綜合性特征，也就是說。不同的學(xué)科領(lǐng)域可以從不同角度引入可持續(xù)發(fā)展的教育理念。這也使可持續(xù)發(fā)展教育理念能夠廣泛應(yīng)用于包括自然科學(xué)和社會科學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域。化學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，在人類的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著巨大作用，化學(xué)與可持續(xù)發(fā)展理念具有天然的緊密聯(lián)系。在高中化學(xué)教學(xué)活動中貫徹可持續(xù)發(fā)展教育理念，可以采取以下主要方法。

1.在化學(xué)教學(xué)內(nèi)容中充分滲透可持續(xù)發(fā)展教育理念。高中化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中大量存在與可持續(xù)發(fā)展理念聯(lián)系緊密的教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)活動中，可以充分利用這些教學(xué)內(nèi)容，將環(huán)境保護(hù)、科學(xué)發(fā)展與人類的可持續(xù)發(fā)展相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，將教材中涉及的知識點(diǎn)與現(xiàn)實社會綜合起來，從中滲透環(huán)境、人口與化學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)知識教育，同時更要注重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的思想與能力。例如在進(jìn)行化石燃料知識點(diǎn)的教學(xué)中，除了講授石油的特點(diǎn)、組成以外，還注意要求學(xué)生掌握石油的加工過程，包括石油的分餾、催化裂化以及裂解。在此過程中。針對當(dāng)前能源短缺與化石燃料產(chǎn)生污染的問題，在教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)化石燃料綜合利用的意義，通過列舉身邊事例，使學(xué)生了解利用石油裂解產(chǎn)物乙烯制取重要的化工產(chǎn)品，在其中引導(dǎo)學(xué)生開拓思路，組織討論如何進(jìn)行化石燃料的綜合利用，并盡可能形成與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。例如將“白色污染”的問題作為例子，“白色污染”是指聚乙烯等塑料垃圾。是國際環(huán)境和化學(xué)領(lǐng)域面臨的重要難題。在如何處理方面，結(jié)合教材中的知識點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從高分子鍵的斷裂方面人手，提出當(dāng)前受到廣泛重視的生物降解材料就是一種有很多鍵的高分子材料，廢棄后，可以通過相應(yīng)物質(zhì)的加入產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，使高分子鍵斷裂，從而完成降解過程。這樣，通過化學(xué)的力量形成人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2.在化學(xué)教學(xué)過程中導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展教育理念。可持續(xù)發(fā)展教育理念認(rèn)為，教學(xué)不但要教會學(xué)生科學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識，幫助學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的思想。例如可以列舉當(dāng)前給人類帶來巨大影響的各種環(huán)境問題，組織學(xué)生從化學(xué)學(xué)科的角度，利用所學(xué)的知識對其進(jìn)行解釋和分析。例如城市中廣泛存在的大氣污染，要求列舉通常的大氣污染物有哪些，是如何產(chǎn)生的以及人類應(yīng)該采取何種手段和措施進(jìn)行治理。在此過程中，教師可以進(jìn)行提示和引導(dǎo)。鼓勵學(xué)生多查閱資料、深化認(rèn)識。這樣，不但培養(yǎng)了學(xué)生主動分析和解決問題的能力，對知識的綜合運(yùn)用是一個大的提高，同時從思想的更深層次上也培育了學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的概念。通過這些類似的活動，建構(gòu)學(xué)生在環(huán)境、社會生活以及可持續(xù)發(fā)展多方面教育活動中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展所需要的探究精神與能力。

3.在情感導(dǎo)人和價值觀層面灌輸可持續(xù)發(fā)展教育理念。可持續(xù)發(fā)展教育的重要目的在于培育可持續(xù)發(fā)展意識，其中人與自然的和諧、環(huán)境道德、資源道德等等。在化學(xué)教學(xué)活動中，教師需要不斷引入當(dāng)前所面臨的人口問題、資源問題和環(huán)境問題等，將喚醒學(xué)生的憂患意識和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在情感作為重要的教學(xué)目標(biāo)，不但要使學(xué)生掌握和了解可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)知識，還要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀，培育學(xué)生參與可持續(xù)發(fā)展行動的主動性。

四、結(jié)束語

人類的發(fā)展需要教育，要實現(xiàn)人類和社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其需要以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的教育。化學(xué)學(xué)科與環(huán)境、能源、資源等緊密相連。中學(xué)階段又是人生教育的重要階段，選取中學(xué)化學(xué)教學(xué)為切入點(diǎn)。在化學(xué)教學(xué)中開展可持續(xù)發(fā)展教育，對于促進(jìn)中學(xué)生可持續(xù)發(fā)展理念的形成，具有深遠(yuǎn)的影響和重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]許群，環(huán)境、化學(xué)與可持續(xù)發(fā)展[M]，化學(xué)工業(yè)出版社。2004-8.

篇(3)

論文摘要:汽車作為人們的代步工具，在人類生活中占據(jù)著重要的作用。隨著人們生活水平的提高，汽車數(shù)量迅速增加，汽車尾氣產(chǎn)生的危害也越來越嚴(yán)重，對生態(tài)環(huán)境平衡及人類身體健康都造成了一定的損害，主要表現(xiàn)在人體患病率的增加以及光化學(xué)煙霧的產(chǎn)生，我們應(yīng)及時對汽車尾氣的污染重視起來并加強(qiáng)汽車尾氣控制和治理。

汽車是現(xiàn)代人類的重要的交通工具，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，汽車的數(shù)量也隨之迅速增加，在人們出行方便的同時，汽車尾氣對人類生存環(huán)境也造成了嚴(yán)重污染。

據(jù)烏魯木齊市環(huán)境監(jiān)測中心對機(jī)動車排氣污染分擔(dān)率調(diào)查顯示，目前機(jī)動車氮氧化物造成的污染占城市空氣中氮氧化物污染的比例已上升到40.1%，一氧化碳的污染比重達(dá)到94.1%。

機(jī)動車排放的一氧化碳、一氧化氮、碳?xì)浠衔铩⒐饣瘜W(xué)煙霧等污染物，嚴(yán)重影響空氣環(huán)境質(zhì)量，并直接危害市民身體健康。

汽車排放源主要來自三個方面:尾氣排放，燃油蒸發(fā)排放和油箱通風(fēng)。后兩方面所造成的排放物相對第一方面來說要小得多，通常后兩方面一氧化碳、氮氧化物為總排放量的1%-2%，碳?xì)浠衔餅?0%左右。因此，汽車排放主要來自發(fā)動機(jī)燃燒產(chǎn)生的尾氣。尾氣中含有一氧化碳、氮氧化物、苯、硫化物、芳烴和烯烴等有害氣體，嚴(yán)重威脅著人類的身體健康。其中一氧化碳與人體血紅蛋白的結(jié)合能力是氧的250倍，因而能阻止血紅蛋白向人體組織輸送呼吸到的氧氣。當(dāng)空氣中一氧化碳的濃度在50UL/L以上時，冠心病患者就會感到胸痛，并使心電圖發(fā)生變化，還可以引起頭痛、頭暈、惡心、動脈硬化、腦溢血和末梢神經(jīng)炎等癥狀，對胎兒和幼兒的生長發(fā)育影響更大。

有證據(jù)表明，汽車排氣中許多烴類化合物有致癌作用，但這種作用是化合物本身的直接效應(yīng)，還有許多物質(zhì)的協(xié)同作用至今尚不清楚，據(jù)美國環(huán)保機(jī)構(gòu)統(tǒng)計，美國每年的癌癥病例中，約58%是由空氣排氣引起空氣污染造成的。

氮氧化物能導(dǎo)致人的呼吸困難、呼吸道感染和哮喘等癥狀，同時使肺功能下降。尤其是兒童，即使短時間接觸氮氧化物也可以造成咳嗽、喉痛。

尾氣排放的有害物質(zhì)不但增加了大氣污染，破壞環(huán)境生態(tài)平衡，更重要的是，這些污染物在一定條件下會生成二次污染—光化學(xué)煙霧，對人體造成更大的危害，光化學(xué)煙霧是機(jī)動車排出尾氣中的碳?xì)浠衔铩⒌趸镌谔囟ǖ臍鉁貤l件下，即靜風(fēng)、濕度低、溫度高、并在陽光長時間照射時會產(chǎn)生一種復(fù)雜的煙霧，這種煙霧叫“光化學(xué)煙霧”。

20世紀(jì)40年代，在美國洛杉磯首先發(fā)現(xiàn)了光化學(xué)煙霧。每到秋冬季節(jié)，許多人的眼睛輕度紅腫，嗓子疼痛，甚至還有人皮膚出現(xiàn)程度不等的潮紅，丘斑疹等;人們還常會產(chǎn)生呼吸困難和疲乏的感覺。1955年九月，嚴(yán)重的汽車尾氣加上氣溫偏高，洛杉磯再次出現(xiàn)了光化學(xué)煙霧，而且濃度非常高，光化學(xué)煙霧不僅影響了人們的呼吸道功能，特別是損傷兒童的肺功能;引發(fā)胸痛、惡心、疲乏等癥狀，導(dǎo)致了幾千人受害，兩天之內(nèi)就有400多名65歲的老人死亡，生長在郊區(qū)的蔬菜全部由綠變褐，無人敢吃;水果和農(nóng)作物減產(chǎn)，大批樹木落葉發(fā)黃，幾萬公頃的森林有四分之一以上干枯而死。繼1943年洛杉磯發(fā)生世界上最早的光化學(xué)煙霧事件后，在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區(qū)也先后出現(xiàn)了這種煙霧。我國雖然只在少數(shù)城市發(fā)現(xiàn)過光化學(xué)煙霧，但隨著城市汽車數(shù)量的急劇增加，我國很多城市也都存在著潛在的威脅。據(jù)有關(guān)部門初步測算，去年深圳機(jī)動車共排放碳?xì)浠衔锛s2.3萬噸，一氧化碳17萬噸，氮氧化物4.5萬噸，而排放總量以10%左右的速度增加。由于深圳北部受山脈阻隔，遇到夏秋靜風(fēng)、光照強(qiáng)烈的天氣，如不采取切實有效的措施加以控制，很有可能出現(xiàn)“光化學(xué)煙霧”污染事件。

目前，汽車尾氣控制和治理已成為世界重要課題，發(fā)達(dá)國家由于汽車總體技術(shù)較為先進(jìn)，汽車尾氣控制技術(shù)也較為先進(jìn)，已經(jīng)取得了重要進(jìn)展，現(xiàn)在正向超低污染排放和零排放邁進(jìn)，而我國在這方面起步較晚，許多控制技術(shù)處于探索和試用階段，但我們正努力與國際接軌。

控制汽車尾氣污染措施有很多方面:可以使用清潔能源，如使用甲醇或改為電驅(qū)動;還可以改進(jìn)操作條件，如改進(jìn)氣-燃料油的比例，改進(jìn)內(nèi)燃機(jī)設(shè)計，改進(jìn)燃料油和其他添加劑的性質(zhì)，如使用無鉛汽油等，這些措施目前已取得一定的成效。在世界共同努力和關(guān)心下一定能在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，研制出更有效，更完善的尾氣凈化技術(shù)，為地球大氣環(huán)境凈化發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]華愛紅，李麗，丁國良.淺談汽車尾氣污染的危害及防治措施[J].科技資訊.2007.(04).

[2]吳國正，馬麗萍，賀克雕.汽車尾氣的污染與防治[J].廣東化工.2007.(05).

篇(4)

中學(xué)化學(xué)中的創(chuàng)新教育是創(chuàng)設(shè)一定條件和氛圍，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去模擬、探究原科學(xué)家的實踐活動過程，發(fā)現(xiàn)“新”現(xiàn)象，通過聯(lián)想、判斷、推理和綜合分析，歸納出物質(zhì)呈現(xiàn)該現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。從長遠(yuǎn)發(fā)展看，中學(xué)階段的教育不應(yīng)只重視傳授知識，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，應(yīng)更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和自主探究學(xué)習(xí)的能力，教育要著眼于未來，重視一個人一生的發(fā)展，以學(xué)生的發(fā)展為本。創(chuàng)新教育正是能體現(xiàn)這一目標(biāo)。為了學(xué)生將來能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，化學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)努力圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)活動。為此，作為教師我們在教學(xué)中必須做到以下幾點(diǎn)。

一、營造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

“興趣是最好的老師”，只有學(xué)生對化學(xué)科學(xué)有著強(qiáng)烈的探索欲望和對化學(xué)知識及規(guī)律的擁有欲以及將所掌握的化學(xué)知識應(yīng)用于日常生活造福人類的動機(jī)，才能激發(fā)其創(chuàng)新潛能，才可能產(chǎn)生創(chuàng)新欲望。教師可以集色、態(tài)、味、光、聲于一體的化學(xué)實驗給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺刺激來吸引學(xué)生的興趣，如爆炸實驗、鋁熱反應(yīng)、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩(wěn)定的認(rèn)識傾向，還應(yīng)激發(fā)社會性動機(jī)使之成為主導(dǎo)動機(jī)，方才起到持久、穩(wěn)定、強(qiáng)有力的動力和維持、調(diào)控作用。另外，化學(xué)教師良好的教師形象，生動，準(zhǔn)確的講授，熱情真誠的關(guān)心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和動機(jī)中也起著不可忽視的情感作用。

二、積極鼓勵、培養(yǎng)學(xué)生的敢于創(chuàng)新意識

培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力特別是要培養(yǎng)學(xué)生敢于提出問題、闡述自己的觀點(diǎn)、不盲從教師，不盲從書本、不迷信權(quán)威的恩維品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力有兩種形式：1.讓學(xué)生帶著問題學(xué)一老師提出問題，學(xué)生通過自學(xué)尋找答案；或者，讓學(xué)生帶著問題走向?qū)嶒炇遥呦蛸Y料室，通過努力，使學(xué)生獲得成功的樂趣。2.學(xué)生自學(xué)教材，提出問題，由老師解答，兩者互補(bǔ)。根據(jù)學(xué)生提出的問題，教師和學(xué)生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創(chuàng)新價值的問題進(jìn)行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。

三、化學(xué)教學(xué)與人文教育相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

化學(xué)教學(xué)中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創(chuàng)新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發(fā)明，其中有兩項就是化學(xué)方面的成就，火藥和造紙術(shù)的發(fā)明，極大地推動了人類社會的文明進(jìn)步。隨著社會的化學(xué)化和化學(xué)的社會化。現(xiàn)代化學(xué)正影響著人們的物質(zhì)生活、生存環(huán)境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學(xué)和化學(xué)知識，在化學(xué)教學(xué)中可結(jié)合化學(xué)知識向?qū)W生進(jìn)一步理解化學(xué)知識在社會和生活中的應(yīng)用，樹立社會責(zé)任感與必務(wù)的自覺性，增強(qiáng)環(huán)保意識。造福后代子孫。

四、開展科技活動，展現(xiàn)創(chuàng)新能力

篇(5)

摘要：國內(nèi)外及歷史上的科學(xué)文化研究，主要集中在三個領(lǐng)域：科學(xué)的文化研究；科學(xué)文化學(xué)研究；科學(xué)與人文。西方科學(xué)文化研究的問題又可精分為三大方面：1）科學(xué)知識的內(nèi)容與其文化情景的統(tǒng)一性問題；2）實在論反實在論二者關(guān)系調(diào)和問題；3）科學(xué)認(rèn)識論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性問題。人類文化經(jīng)歷了四個時期，而人文與科學(xué)關(guān)系在歷史上經(jīng)歷了三個歷史階段。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)人文

討論科學(xué)與文化不外乎從三個視角：科學(xué)的文化研究,在文化背景下去反思科學(xué)或者是用科學(xué)的視角去觀察文化,從而劃分為兩個不同的領(lǐng)域；科學(xué)文化學(xué)研究,科學(xué)的文化意義及科學(xué)本身如何體現(xiàn)人類的文化本性；科學(xué)與人文,科學(xué)文化與人文文化的研究及科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。

一、科學(xué)、文化概念

什么是科學(xué)?廣義的科學(xué)是社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)三大領(lǐng)域及科學(xué)知識、科學(xué)精神和科學(xué)方法三大層面的總和。而狹義的科學(xué)主要指自然科學(xué)即人類在觀察實驗的基礎(chǔ)上以邏輯和實證為工具所獲得的關(guān)于自然界的知識體系，其客觀真理性，可檢驗性，系統(tǒng)性，主體性是其主要特征。以下探討的科學(xué)多指狹義的科學(xué)。

什么是文化？廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中精神財富既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，由人創(chuàng)造為人特有，是人們社會實踐的產(chǎn)物。在文化學(xué)研究中，文化的定義很多,曾有人作過統(tǒng)計:自1871——1951年80年里關(guān)于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現(xiàn)象和本質(zhì)上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的直接的現(xiàn)實的感性文化現(xiàn)象相當(dāng)于物質(zhì)文化。這些表層文化內(nèi)在所孕育的深層的本質(zhì)性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學(xué)觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對分開和對立起來，它們都是人的一種動態(tài)的現(xiàn)實的生存方式，從這個意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現(xiàn)的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化。對當(dāng)代和傳統(tǒng)的界定不同的學(xué)者有不同的看法，東西方也有各自的習(xí)慣劃分需具體問題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內(nèi)的文化可分為四塊：以中國為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個國家或民族范圍內(nèi)又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。

二、科學(xué)的文化研究

科學(xué)的文化研究開始于20世紀(jì)90年代，嚴(yán)格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個領(lǐng)域。它的萌芽狀態(tài)早在20世紀(jì)初就出現(xiàn)了，主要表現(xiàn)在歷史研究領(lǐng)域探討西方文化如何促使西方近代科學(xué)興起，中國為什么沒有出現(xiàn)近代科學(xué)等問題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當(dāng)屬默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》，他的這篇博士論文開啟了當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)研究的先河，被稱為科學(xué)文化研究的開斧力作。文中創(chuàng)造性地提出了著名的默頓命題即兩個假說：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；2）經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。默頓認(rèn)為英格蘭在十七世紀(jì)出現(xiàn)科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來繁瑣的儀式，強(qiáng)調(diào)個體的勞動、勤儉，強(qiáng)調(diào)了個人對自然的探索是對上帝的證明。清教的這種全新的價值體系暗合了當(dāng)時具有強(qiáng)大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業(yè)時代的誕生提供了重要的思想保障。同時，默頓明確揭示了科學(xué)發(fā)展不純粹是自己的發(fā)展，它與社會具有莫大的關(guān)系，在這一方面庫恩也做出了自己的貢獻(xiàn)，他在1962年的《科學(xué)的革命》中提出了一種新穎的科學(xué)觀，即把科學(xué)看作一定的科學(xué)共同體按照一套共有的“范式”所進(jìn)行的專業(yè)活動，并描繪了一種常規(guī)時期和革命時期相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。他系統(tǒng)論述了科學(xué)作為一種人的社會活動及其歷史發(fā)展過程這個側(cè)面，把科學(xué)從認(rèn)識論范疇擴(kuò)大到社會歷史范疇，從而補(bǔ)充了科學(xué)哲學(xué)中傳統(tǒng)邏輯主義的不足。庫恩不僅強(qiáng)調(diào)對科學(xué)發(fā)展的外史研究，更強(qiáng)調(diào)文化意義的研究，將科學(xué)社會學(xué)發(fā)展到了科學(xué)知識社會學(xué)（SSK），即用社會文化的過程來描述科學(xué)的實際活動方式與科學(xué)知識的發(fā)生過程，包括科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變、科學(xué)共同體成員觀念思維方式在內(nèi)都要受到文化的影響。

于是，在后庫恩時代，順理成章地出現(xiàn)了科學(xué)的文化研究（culture study of science簡稱CSS）。科學(xué)的文化研究開始強(qiáng)調(diào)在科學(xué)誕生、知識產(chǎn)生過程中要求凸顯出處于弱勢或邊緣文化群體的文化立場。也有人將這種思路納入到后現(xiàn)代主義的范圍過程中，比較有代表性的觀點(diǎn)體現(xiàn)在勞斯的《參與科學(xué)：如何從哲學(xué)上理解其實踐》中，勞斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)的產(chǎn)生不是一個純粹的知識產(chǎn)生而是人類的社會實踐過程，在這個過程中文化的意義顯得十分重要。

與庫恩持相似觀點(diǎn)的另一個重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會中心》中大致表述如下思想：（1）強(qiáng)調(diào)性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對處于歷史進(jìn)程中的社會系統(tǒng)研究有重要意義；（2）強(qiáng)調(diào)地方性的情景化歷史分析對科學(xué)研究的重要意義；（3）參照其他價值觀來評價科學(xué)技術(shù)的成就，不論科學(xué)還是文化都要突破男權(quán)主義、歐洲中心主義。文化的多元性對科學(xué)發(fā)展具有重要意義，他指出現(xiàn)代化是歐洲中心主義的、西方的現(xiàn)代化或者說就是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化抹殺了文化的意義。

通過以上分析，西方科學(xué)文化研究的問題可分為三大方面：（1）尋求科學(xué)知識的內(nèi)容與其文化情景之間的內(nèi)在統(tǒng)一性（因為科學(xué)知識內(nèi)容本身也有文化因素）；（2）科學(xué)文化內(nèi)容如何面對實在論與反實在論研究。實在論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀實在的，強(qiáng)調(diào)人們用理性可以把握事物背后的實在、本質(zhì)，科學(xué)大多是在實在的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，它更多體現(xiàn)了科學(xué)主義的精神。而反實在論強(qiáng)調(diào)世界呈現(xiàn)在人們面前的是多種多樣的，人們只能研究表面的、不能確定、值得懷疑的并且不能用理性把握的現(xiàn)象，于是就面臨著如何調(diào)和實在論和反實在論關(guān)系的問題；（3）如何認(rèn)識和尋找科學(xué)認(rèn)識論與政治學(xué)的內(nèi)在一致性。科學(xué)知識（認(rèn)識）發(fā)展到現(xiàn)在與國家政治的介入有莫大的關(guān)系，特別是二戰(zhàn)以來科學(xué)的研究已經(jīng)與個人的意義無太大關(guān)聯(lián)，政治已介入到科學(xué)研究中，科學(xué)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)意義在此也體現(xiàn)出來。

篇(6)

為此，我決定以“瓷磚和我們的生活”為2011年－(5)班化學(xué)興趣小組的活動主題，以期學(xué)生在活動中對瓷磚重新認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

化學(xué)興趣小組活動方案

指導(dǎo)老師：趙久玲

活動名稱：瓷磚與我們的生活

活動時間：

1.活動準(zhǔn)備階段：一周。

2.活動方案實施階段：兩周。

3.活動評價、總結(jié)階段：一周。

活動人員：2010級－(5)班化學(xué)興趣小組學(xué)生

一、活動目標(biāo)

1.通過活動，提高學(xué)生對研究瓷磚的興趣，并以積極的態(tài)度參與到對“瓷磚的研究”活動中來。使學(xué)生了解有關(guān)瓷磚的基本性質(zhì)、用途、發(fā)明和制作過程等內(nèi)容。

2.培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、處理資料的能力，通過實踐活動，走人生活，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力，增長科普知識，增強(qiáng)社會交際能力、語言表達(dá)能力及合作精神。

3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和利用Internet搜集并整理信息的能力。

4.培養(yǎng)學(xué)生在活動中與人合作的精神。

二、活動內(nèi)容

1.探究陶瓷的歷史：

(1)你知道西方人稱古老文明的中國為“China”的確切含義嗎?

(2)瓷磚是誰發(fā)明的，瓷磚是怎樣發(fā)展演變的?

2.瓷磚的種類和用途：

(1)在日常生活中，哪些地方用到瓷磚?

(2)瓷磚的種類有哪些?

3.瓷磚與環(huán)境：

(1)造瓷磚的原料有哪些?

(2)造瓷磚給環(huán)境帶來什么影響?

(3)天然大理石中含量超標(biāo)的放射性物質(zhì)對人體有那些危害?

4.瓷磚文化：

(1)什么是瓷磚文化?

(2)有名的文化瓷磚有哪些?

三、活動形式

1.組織形式：

以興趣小組為單位，采用個人活動、小組活動相結(jié)合的方式。

2.實踐形式：

收集資料和信息。調(diào)查和訪問、研究、設(shè)計。小組合作和交流，規(guī)劃表達(dá)和反思

四、活動過程

本活動分三個階段進(jìn)行。

第一階段：

1確定主題，制定活動方案

2.確定研究專題，自主選擇伙伴

3.制訂活動方案，明確研究方法

具體做法是：

將24人分成四小組，組長由相應(yīng)的班干部擔(dān)任。

第1小組：瓷磚的歷史

第2小組：瓷磚的種類和用途

第3小組：瓷磚與環(huán)境

第4小組：瓷磚文化

第二階段：活動方案實施階段

1.深入社會生活，搜集相關(guān)信息

2.交流調(diào)查情況，整理資料

3.確定匯報形式

具體做法是：

研究過程中，各小組成員各有獨(dú)立的任務(wù)，既有分工，又有合作，各展所長，協(xié)作互補(bǔ)。實踐活動采用小組研究與大組組集體討論相結(jié)合的“開放式作業(yè)”形式，各自搜集資料、開展探究活動、取得結(jié)論或形成觀點(diǎn)。

第三階段：開展“瓷磚與我們的生活”成果匯報展示會

1.分享成果、互動評價

第1小組：學(xué)習(xí)報告：包括《瓷磚的歷史》資料、學(xué)習(xí)體會

第2小組：訪問報告：收信的瓷磚的種類和用途的資料，展示圖片，自己的想法

第3小組：交流收集的《瓷磚與環(huán)境》資料

第4小組：瓷磚文化知識競賽

2.活動延伸

(1)設(shè)想：未來的瓷磚是什么樣的?它能給我們的生活帶來哪些方便?它如何

大大滿足裝修個性化的要求?各人設(shè)計一下未來的瓷磚。

(2)提出要求：向人們宣傳瓷磚和我們的生活的關(guān)系，讓更多的人來了解瓷磚的作用，讓更多的人來合理使用瓷磚。

第四階段：活動總結(jié)階段

1.整合展示材料，在全班舉辦成果展覽

讓各小組對自己的活動成果進(jìn)行整理，舉辦一個成果展覽，讓全班學(xué)生體驗到一種自我實現(xiàn)的愉悅。

篇(7)

論文摘要：語言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認(rèn)為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團(tuán)體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進(jìn)程中對個體意識有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

3.藝術(shù)事實

藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁聽.語言國情學(xué)的出路一文化語言學(xué)，解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1997.4.