序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生活德育范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】德育教育 回歸生活 研究 新成果

學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生的終身幸福和發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進(jìn)行了“德育生活化”的積極探索。從學(xué)生身邊的小事、從正在發(fā)生的事情入手，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗(yàn)到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。

1.德育走進(jìn)生活

讓德育走進(jìn)學(xué)校生活，是針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校德育過(guò)程中存在的通病而提出來(lái)的。學(xué)校德育大多數(shù)是以嚴(yán)格管理為手段，讓學(xué)生符合學(xué)校秩序所需要的規(guī)范，是一種單邊行為，其實(shí)質(zhì)就是“讓你按我的要求辦”，這是學(xué)校德育目標(biāo)中的一種誤區(qū)。在德育方法上往往以空洞的說(shuō)教來(lái)教化學(xué)生，十分生硬，很難走進(jìn)學(xué)生的心靈。一旦學(xué)生反感，教育者感到無(wú)能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現(xiàn)在的學(xué)校德育是一種封閉條件下的單邊活動(dòng)，也顯得非常脆弱，學(xué)生一旦走進(jìn)社會(huì)生活，就出現(xiàn)了“5+2<0”的現(xiàn)象。

2.學(xué)校德育生活化

讓德育走進(jìn)生活，就是追求德育生活化。在學(xué)校德育生活工作中，除了課堂教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂(lè)、課外學(xué)習(xí)、自我教育、處理信息、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展特長(zhǎng)、增強(qiáng)體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學(xué)課堂體系。這樣把德育當(dāng)“課”來(lái)修，把各種育人活動(dòng)放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發(fā)展人、完善人。把校園生活看作與數(shù)理化一樣作為課程來(lái)重視，每周一個(gè)學(xué)時(shí)列入課表，并象課程一樣去操作，讓學(xué)生形成良好的文明習(xí)慣，從而爭(zhēng)做合格的高中生。

在挖掘的同時(shí)，注重豐富學(xué)生的課外活動(dòng)。在主體班會(huì)、道德法庭、升旗儀式、演講會(huì)、心理咨詢等活動(dòng)中融合德育，培養(yǎng)學(xué)生講求“誠(chéng)信”，倡導(dǎo)“博愛(ài)”。在“文化科技節(jié)”、“體育藝術(shù)節(jié)”、“文藝晚會(huì)”、“八小競(jìng)賽”、“spa體育俱樂(lè)部”、“青春藝術(shù)團(tuán)”、“合唱團(tuán)”、“學(xué)生管樂(lè)隊(duì)”中為學(xué)生提供充分展示個(gè)人才華的平臺(tái)。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語(yǔ)，立名人雕像，綠化環(huán)境，美化校園等方面充實(shí)和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內(nèi)化學(xué)生道德準(zhǔn)則。在公益勞動(dòng)、校內(nèi)志愿者服務(wù)、社區(qū)參觀調(diào)查、野外登山游覽等很強(qiáng)的實(shí)踐性情景中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，并相應(yīng)地形成分析綜合能力、社會(huì)適應(yīng)能力。如我們利用每年的寒假、暑假時(shí)間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進(jìn)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家體驗(yàn)生活”、“到社會(huì)福利院服務(wù)”等活動(dòng)，給學(xué)生提供一個(gè)自己教育自己，自己感動(dòng)自己的情景生活，達(dá)到教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自己爸爸媽媽的目的。

3.把生活德育當(dāng)課修

在編寫校本課程的基礎(chǔ)上，學(xué)校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導(dǎo)員分別授課并指導(dǎo)學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)時(shí)學(xué)分。

學(xué)生德育學(xué)分滿分為100分，由基本學(xué)分（60分）、加減學(xué)分（20分）和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分（20分）三部分構(gòu)成。基本學(xué)分是每一位學(xué)生一學(xué)期里必須持有的基本學(xué)分，是學(xué)生良好道德的底線；加減學(xué)分是學(xué)生參加校內(nèi)校外各種生活活動(dòng)評(píng)定的基本條件，達(dá)到合格者加相應(yīng)學(xué)分，未達(dá)到合格者扣相應(yīng)學(xué)分。具體內(nèi)容有學(xué)校集體活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)兩大部分；對(duì)學(xué)生在校園文化建設(shè)等方面有良好表現(xiàn)的同學(xué)實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分。對(duì)學(xué)分等級(jí)評(píng)定在75分以下的同學(xué)定為不合格的同學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行德育學(xué)分補(bǔ)習(xí)。要求他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)自我教育，自主完成規(guī)定的學(xué)時(shí)學(xué)分，否則畢業(yè)時(shí)不發(fā)放畢業(yè)證書。對(duì)當(dāng)年沒(méi)有拿到畢業(yè)證書的同學(xué)還要跟蹤調(diào)查、考核，沒(méi)有重大問(wèn)題，到第二年由所在單位或所在的社區(qū)開出證明，才補(bǔ)發(fā)畢業(yè)證書。

4.在生活中感受德育

讓德育回歸生活，引領(lǐng)每一個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)，大大培養(yǎng)了學(xué)生“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)造”的終極目標(biāo)。

通過(guò)合理安排學(xué)生日常生活，規(guī)范學(xué)生的各種活動(dòng)，整合校園生活中的教育資源，在內(nèi)容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動(dòng)管理中出現(xiàn)空洞說(shuō)教的條條框框，它回答了傳統(tǒng)的德育模式中由單項(xiàng)灌輸向師生平等、生生平等交流轉(zhuǎn)變；由校園、班級(jí)封閉式向全方位開放式轉(zhuǎn)變；由傳遞德育知識(shí)向塑造高尚人格轉(zhuǎn)變；由固定模式的教育化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變；由強(qiáng)迫性向自愿性轉(zhuǎn)變。有效地促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成，使學(xué)校有了一個(gè)安定、和諧的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

通過(guò)德育生活化，把德育當(dāng)課來(lái)修。學(xué)生在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂(lè)、課外學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)等自主行為中培養(yǎng)獨(dú)立生活、自主學(xué)習(xí)的能力。他們認(rèn)識(shí)到身邊的小事或正在發(fā)生的事情均是他們良好道德品質(zhì)形成的因素。他們感受到德育是看得見(jiàn)、摸得著的東西。體驗(yàn)到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中。“生活即教育，教育即生活”。

讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長(zhǎng)的合作創(chuàng)設(shè)了新的平臺(tái)。提高了學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學(xué)生可以得到有效的關(guān)心和幫助，這使學(xué)生家長(zhǎng)真切地體會(huì)到學(xué)校、教師對(duì)自己孩子的關(guān)愛(ài)，感受到自己的孩子在幸福中健康成長(zhǎng)。

德育作為教育的靈魂，德育工作必須面向生活，與生活接軌，只有這樣，“德育回歸生活”這種有效的載體和形式才會(huì)發(fā)揮更大的作用。目前，該課題我們也還在探索階段，還有許多不夠完善的地方，但我們認(rèn)為就方式方法而言，方向是對(duì)的，我們將不斷探索，加強(qiáng)研究，深入實(shí)踐，讓德育生活化探索成為我校加強(qiáng)德育工作的一個(gè)突破口，讓德育真正走進(jìn)學(xué)生心靈，找到一個(gè)好的載體。

篇(2)

《品德與生活》課程的特征是以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，是從兒童的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中找到課程的生長(zhǎng)點(diǎn)，而不是從老師們的腦子里想出來(lái)的。這就需要教師關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，設(shè)計(jì)活動(dòng)要努力貼近兒童生活，事先要充分考慮選題的依據(jù)，憑什么做這個(gè)活動(dòng)，憑什么認(rèn)為這個(gè)選擇是合適的，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。我們的教育就是從兒童的生活中來(lái)，同時(shí)去引導(dǎo)他們的生活，讓他們的價(jià)值觀得到提升，經(jīng)驗(yàn)得到提升。

比如教材《小馬虎旅行記》一課，是根據(jù)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的第一方面“健康、安全地生活”中“養(yǎng)成良好的生活和勞動(dòng)習(xí)慣”的第一條“做事用心”，和第三方面“負(fù)責(zé)任、有愛(ài)心地生活”的第二條“自己能做的事自己做，做事認(rèn)真、不敷衍，有耐心，有毅力”來(lái)編寫的，通過(guò)虛擬人物“小馬虎”瀏覽馬虎國(guó)的故事來(lái)進(jìn)行教育，我覺(jué)得其中把“鹽當(dāng)糖放、建百層高樓沒(méi)造電梯”等環(huán)節(jié)與一年級(jí)學(xué)生還較遙遠(yuǎn)，因而有必要對(duì)教材進(jìn)行改造。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和平時(shí)的觀察，新入學(xué)不久的一年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中有較多不細(xì)心、不認(rèn)真、馬虎了事的現(xiàn)象，而最關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)上的粗心問(wèn)題。于是我設(shè)計(jì)了“做拼音卡片”、“傳悄悄話”、“做小先生”幾個(gè)活動(dòng)，在學(xué)做拼音卡片后，我采訪了幾位做得好的小朋友，問(wèn)他們是怎么做的，有的說(shuō)“我看著教師的卡片，記住了拼音字母的順序”；有的說(shuō)：“我細(xì)心地看，老師前2個(gè)字母圈圈在右邊，后2個(gè)字母圈圈在左邊”；有的說(shuō)：“我先讀了兩遍，再像老師那樣，認(rèn)真寫下來(lái)”。我邊聽(tīng)邊板書：看、記、寫。這樣，將教育與學(xué)生的生活真正貫通，課堂呈現(xiàn)的活動(dòng)情境是真實(shí)的，自然的，為學(xué)生熟悉的，也是學(xué)生生活提升發(fā)展所必需的。這樣，品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性得到了體現(xiàn)。

二、了解孩子，以更好地組織活動(dòng)

學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律是組織好活動(dòng)的前提。不同的學(xué)生也是有差異的，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，每個(gè)人由于遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，而形成了個(gè)人獨(dú)特的“心理世界”，他們?cè)谂d趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長(zhǎng)等方面是各不相同、各有側(cè)重的，“人心不同，各如其面”。掌握學(xué)生身心發(fā)展的理論，熟悉不同年齡階段學(xué)生身心的特點(diǎn)，并依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)開展教育教學(xué)活動(dòng)，可以有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

比如“小組活動(dòng)”，是《品德與生活》課程的重要活動(dòng)形式之一，而討論在小組活動(dòng)中更是經(jīng)常用到，我在開始組織學(xué)生討論時(shí)，走了一些彎路：常常在確定討論主題后，有的學(xué)生為了搶先回答，亂喊亂叫；有的學(xué)生只顧想著自己的答案，而不注意別人的回答；還有的學(xué)生高聲打斷別人的談話，很沒(méi)有禮貌……我真對(duì)“小組討論”失去了信心。可是后來(lái)一想，我的學(xué)生還只有一年級(jí)，他們自制能力差，表現(xiàn)欲強(qiáng)，出現(xiàn)這樣的情況是正常的；但同時(shí)他們又特別信任老師、善于模仿。于是，我想了一個(gè)辦法：我坐到學(xué)生中間，告訴大家：“今天我們又要以小組的形式共同學(xué)習(xí)，但跟以往不同的是請(qǐng)大家當(dāng)老師，先來(lái)看看我們這個(gè)組是怎么學(xué)習(xí)的，評(píng)評(píng)哪些地方給你留下深刻的印象？”結(jié)合討論話題，于是，我就近跟同學(xué)討論起來(lái)，其他同學(xué)們好奇極了，靜靜地望著我們，他們感到很新鮮。我們討論結(jié)束時(shí)，“小老師們”紛紛舉起了手，有的說(shuō)：“你討論之前，先分好說(shuō)話的先后順序”；有的說(shuō)：“一個(gè)人發(fā)言，其他人都認(rèn)真聽(tīng)，而且聲音很輕”；有的說(shuō)：“一個(gè)小朋友講完了，其他小朋友才提出意見(jiàn)”；有的說(shuō)：“有的小朋友說(shuō)得好，別的小朋友夸他真棒”；有的說(shuō)：“有的小朋友接受幫助說(shuō)謝謝了”。別看學(xué)生年齡小，你一言我一語(yǔ)還真把我刻意流露的優(yōu)點(diǎn)找出來(lái)了。我及時(shí)表?yè)P(yáng)了他們：“小朋友的小眼睛真亮!希望其他小組的小朋友，在以后的活動(dòng)中也能得到表?yè)P(yáng)，甚至比我們組更出色！”從此以后，我抓住一切機(jī)會(huì)反復(fù)強(qiáng)化，使學(xué)生形成習(xí)慣，小組討論變得有序、熱烈。

三、相信孩子，以更好地開創(chuàng)活動(dòng)

如果活動(dòng)的每個(gè)過(guò)程都是由老師設(shè)計(jì)，然后按照老師的想法一步不差地走下去，這樣學(xué)生怎么可能完全有興趣呢？其實(shí)在活動(dòng)中許多事情可以由同學(xué)們自己解決，讓他們自己管理自己，自己策劃自己，這樣他們沒(méi)有過(guò)多的約束，就能想出很多有趣的辦法來(lái)。

那次我上《我們的校園》一課，在設(shè)計(jì)“分組參觀校園”這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，我真的擔(dān)心，孩子們跑出教室后會(huì)不知所措或亂闖亂跑而發(fā)生意外，所以費(fèi)勁周折調(diào)好課，借來(lái)幾位高年級(jí)的同學(xué)來(lái)帶領(lǐng)他們，結(jié)果校園是有“序”地參觀完了，但回來(lái)以后反饋的情況卻很不如意，同學(xué)們僅僅是跟著大哥哥大姐姐一起走了一趟，回來(lái)后機(jī)械地向我匯報(bào)他們的一些情況，語(yǔ)言干巴巴的索然沒(méi)味。我想這樣不行，于是在第二個(gè)班大膽嘗試，把孩子們分成8個(gè)組，選出組長(zhǎng)，然后不作任何規(guī)定，讓他們先商量喜歡去哪里，可以去哪里，然后自己想辦法去。結(jié)果令人欣喜，在反饋情況時(shí)，同學(xué)們非常有興趣地向我匯報(bào)他們?nèi)チ四睦铮窃趺醋叩模飞吓龅搅苏l(shuí)，看到了什么，遇到了什么困難，他們是怎么解決的，有幾個(gè)小朋友還撿來(lái)了一些垃圾。這使我又一次深深地感到：我們要相信孩子，相信孩子的創(chuàng)造性、創(chuàng)造精神，要放手讓他們自己做，即使做錯(cuò)了、做亂了也沒(méi)有什么關(guān)系。這樣才是真正的孩子的活動(dòng)，而不是活動(dòng)孩子。

四、發(fā)展孩子，讓活動(dòng)走出課堂

《品德與生活》課程源于生活又體現(xiàn)于生活，它對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)是通過(guò)學(xué)生的日常生活體現(xiàn)出來(lái)的，我們要更多地關(guān)心兒童是不是在實(shí)際生活中懂得有禮貌，是不是能真正地在生活中能養(yǎng)成好的習(xí)慣，是不是在生活中真正具有探索事物的那種好奇心。我們要努力去追求真正的活動(dòng)型課程，《品德與生活》教材上的所呈現(xiàn)的內(nèi)容，是不是都要安排在課堂上進(jìn)行？如果不是，哪些需要在課堂上做？哪些需要跟家長(zhǎng)溝通，在日常生活中進(jìn)行？哪些可以在校外去做？哪些是需要課堂跟課外結(jié)合？

我覺(jué)得家庭、家長(zhǎng)是我們最能信任和利用的課程資源，家長(zhǎng)的積極支持與配合是達(dá)到本課程目標(biāo)的重要因素。本課程需要搜集與整理大量的資料，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅靠自己在學(xué)校的學(xué)習(xí)是不夠的。我們可以在家長(zhǎng)學(xué)校上，積極向家長(zhǎng)宣傳《品德與生活》課程改革理念，宣傳《品德與生活》課的目的與要求，積極取得家長(zhǎng)的理解與支持，在家庭中配合活動(dòng)的需求，幫助學(xué)生查找和整理資料，幫助學(xué)生完成生活中的體驗(yàn)。像《上學(xué)路上》、《盼盼遲到了》、《放學(xué)啦》、《坐立走有精神》、《小馬虎旅行記》等，哪一個(gè)活動(dòng)不需要家長(zhǎng)的配合？比如我在《告別小馬虎》課結(jié)束后，設(shè)計(jì)了一張表格讓學(xué)生帶回家，由爸爸媽媽來(lái)做評(píng)委，先記下他平時(shí)在生活中有哪些馬虎，然后改一個(gè)，就獎(jiǎng)給一個(gè)笑臉，促使學(xué)生慢慢改掉生活中的馬虎。本課程是面向兒童的整個(gè)生活世界的，內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材；課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及其兒童的其他生活空間；時(shí)間可以在與學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展。

《品德與生活》新課程開啟了一個(gè)非常好的教育空間，我們應(yīng)該因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、接近自然、接近兒童的實(shí)際生活，在實(shí)踐活動(dòng)中幫助兒童樹立正確的價(jià)值觀，并在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，從而為每一個(gè)孩子學(xué)會(huì)做人打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：1、《品德與生活》新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）；

2、《品德與生活》教師用書；

3、《心理學(xué)大百科全書》（浙江教育出版社作者：邵志芳）；

4、《教育理論》（研究出版社）第九章《課外校外教育的內(nèi)容與形式》；

5、《小學(xué)德育》2003年第3期《思想品德課有效教學(xué)例談》；

篇(3)

關(guān)鍵詞：美學(xué)精神；德育；生活德育；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美；教師；學(xué)生

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2015）01-0043-04

一、生活德育――德育的必然追求

德育一詞至20世紀(jì)初傳入中國(guó)后，在理論、制度和實(shí)踐層面，其內(nèi)涵已由狹義的道德教育有了更進(jìn)一步的豐富和拓展，包含政治、思想和道德教育。它是“德育工作者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德的引導(dǎo)和影響，通過(guò)學(xué)生積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，提高學(xué)生自我修養(yǎng)的一種教育活動(dòng)。”[1]德育的主要目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的完善和提升，在推進(jìn)個(gè)體完成社會(huì)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)其心靈的塑造。德育引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)是通過(guò)個(gè)體品德和智育的充分發(fā)展和提高而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的。然而由于當(dāng)前德育功利灌輸、政治教化及過(guò)于理想化等特點(diǎn)和傾向依然普遍和明顯，很多德育工作者對(duì)教育對(duì)象的關(guān)注、關(guān)懷不夠，教育不能有效結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，使得學(xué)生不能自覺(jué)而愉悅地接受教育，德育個(gè)體性價(jià)值并未得到很好的實(shí)現(xiàn)，這在某種程度上限制或阻礙了德育社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，德育實(shí)效性不強(qiáng)。因此，要想改變當(dāng)下德育教育堪憂的現(xiàn)狀，必須倡導(dǎo)貼近生活服務(wù)生活的生活德育，注重個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。要做到這一點(diǎn)，德育工作者必須增強(qiáng)關(guān)愛(ài)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，要以現(xiàn)實(shí)生活為著眼點(diǎn)，從生活中汲取教育的素材，淡化德育的政治性、功利性及烏托邦傾向，化教育于無(wú)形，注重潛移默化的熏陶和培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮被德育者的主觀能動(dòng)性。

斯賓塞是19世紀(jì)后期英國(guó)著名的教育思想家，他在1860年出版的《教育論》一書中論述了德育的“自然教育”理念。他認(rèn)為道德教育是為了讓人擁有自治的能力，而并非要依靠別人的管理。這種“自然教育”使兒童從自己的錯(cuò)誤行動(dòng)中受到違背事物發(fā)展規(guī)律的懲罰，而并非從某個(gè)人那里得到懲罰，他們會(huì)感覺(jué)這種懲罰更加公正，因而也會(huì)沒(méi)有抱怨，自然也更容易接受教育。也就是說(shuō)這種源自生活的自然教育更易于調(diào)動(dòng)個(gè)體接受教育的主觀能動(dòng)性，更易于個(gè)體良好行為品質(zhì)的習(xí)得和社會(huì)化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)我們今天的德育有很好的借鑒意義。

充分吸納自然教育的理念，結(jié)合德育的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)形式，德育要想真正取得實(shí)效，必須回歸生活，要在生活德育的理念指導(dǎo)下，既要認(rèn)清生活的理想性、應(yīng)然性，同時(shí)又要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，注重教育的實(shí)踐、體驗(yàn)和思考。首先，要明晰未來(lái)生活的超越性與引領(lǐng)性，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄中構(gòu)建人們向往的美好生活，給人以精神上的指引和感召。其次，要從日常的瑣碎與繁雜中發(fā)現(xiàn)和凝練問(wèn)題，德育工作者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具體的生活場(chǎng)景以便教育對(duì)象能在親身的實(shí)踐中獲得最直接的情緒體驗(yàn)和深刻感受。再次，還要善于對(duì)這些源自生活的體驗(yàn)和感受進(jìn)行思考分析，探尋總結(jié)出解決問(wèn)題的途徑和辦法，促使個(gè)體的品德完善及人格提升。

二、生活德育美――德育、美學(xué)的有機(jī)融合

（一）美學(xué)精神的內(nèi)涵

“美是什么”是一個(gè)古老而又一直被人不斷探尋的問(wèn)題，千百年來(lái)，人們從未停止過(guò)對(duì)美的追求與創(chuàng)造。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的觀點(diǎn)。作為有別于其他物種的人類，在對(duì)自然、社會(huì)及自身進(jìn)行改造和超越的過(guò)程中，人以其自由自覺(jué)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的不僅僅是對(duì)自然的超越，更有對(duì)社會(huì)理性和人生局限的超越。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，人不僅是美的創(chuàng)造者，是審美的主體，同時(shí)也以其自由自覺(jué)的活動(dòng)成為了美的客體與存在。由此可見(jiàn)，美既離不開人，又離不開人的社會(huì)化的實(shí)踐活動(dòng)。在人們探尋美的道路上，不同學(xué)者對(duì)美的理解也是各不相同。美學(xué)家蔣孔陽(yáng)認(rèn)為“美是自由的形象”，李澤厚認(rèn)為“美是自由的形式”，高爾泰認(rèn)為“美是自由的象征”，盡管學(xué)者們?cè)诿赖膬?nèi)涵的理解上千差萬(wàn)別，但他們有一點(diǎn)是共通的――認(rèn)為美蘊(yùn)藏了自由的本質(zhì)。對(duì)自由的肯定與追求是美之所以為美，同時(shí)也能讓人感受到美的終極原因，它構(gòu)成了美的精神。美學(xué)精神是一種對(duì)于自由與超越境界的追求。這種對(duì)自由的追求還表現(xiàn)在超越功利的處世心態(tài)，以及由此表現(xiàn)出的對(duì)蘊(yùn)含自由本質(zhì)事物的關(guān)懷與珍愛(ài)。

（二）生活德育與美學(xué)精神的有機(jī)融合

生活德育旨在以一種更加貼近生活、服務(wù)生活的德育教育，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提升教育的針對(duì)性和實(shí)效性。要義在于寓教育于無(wú)形，淡化功利，摒棄外在牽強(qiáng)的灌輸與內(nèi)化，要?jiǎng)?chuàng)造一種利于自由學(xué)習(xí)的教育藝術(shù)，從而在探尋揭示自然的規(guī)律和不斷批判超越生命與歷史的局限中達(dá)成學(xué)生對(duì)教育理念的認(rèn)同與接受，感受并不斷創(chuàng)造生活的美。

美學(xué)精神倡導(dǎo)的是一種對(duì)主體自由與超越境界的追求，當(dāng)主體進(jìn)行立美創(chuàng)造和審美觀照時(shí)是在一種無(wú)功利的自由心態(tài)下進(jìn)行的。立美創(chuàng)造構(gòu)建美的形式，為人們展示描繪出更高層次的價(jià)值追尋的美好愿景。審美則對(duì)自由的形式進(jìn)行感受體驗(yàn)，在具體的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐與美共舞的心靈滌蕩。在立美與審美的過(guò)程中，主體都會(huì)以一種主動(dòng)的自覺(jué)的態(tài)度和行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)主體對(duì)蘊(yùn)含自由本質(zhì)客體的向往、珍視與關(guān)愛(ài)，而這正是生活德育想彌補(bǔ)和改變的目前德育教育的欠缺之處，也是美學(xué)精神和生活德育能夠融合的思想根基。就像一個(gè)為了探尋蝴蝶的美麗而在后面努力追尋的孩子，他會(huì)為蝴蝶翩然的身姿和靈動(dòng)的色彩而奮力奔跑，而絕不是因?yàn)橐柏i的追趕才奮然疾奔，一旦壓力消失，便可能頹然倒地。前者的奔跑源自于對(duì)生命之美的探尋，主動(dòng)而持久，后者源于外力的恐懼，被動(dòng)而不穩(wěn)。相比之下，我們更欣賞為了探尋蝴蝶之美的主動(dòng)奔跑。換言之，這也是德育教育所要追尋和達(dá)成的目的，是倡導(dǎo)生活德育和美學(xué)精神相融合的宗旨所在。

生活德育美的模式是在擯棄了功利主義物質(zhì)性的桎梏和枷鎖之后達(dá)到的一種精神性的，以張揚(yáng)受教育個(gè)性，追求學(xué)生個(gè)體意義價(jià)值生成為旨趣的德育范式。人的健康發(fā)展的最終目標(biāo)是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。健康、完整的人格品質(zhì)是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人才應(yīng)該具備的重要素質(zhì)，只有重視人格品質(zhì)的培養(yǎng)才是德育走出困境的必由之路。德育要在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，更多著眼于人性完滿的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“為善而德”。堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，始終把培養(yǎng)人的良好個(gè)性和品德作為德育的終極目標(biāo)。健全的人格品質(zhì)建立在個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有對(duì)個(gè)人品質(zhì)的至上追求，完美的人格塑造就無(wú)從談起。德育過(guò)程中，德育工作者要堅(jiān)持以人為本的原則，遵循教師價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生個(gè)性選擇相結(jié)合的原則，尊重學(xué)生的個(gè)體追求、尊重人格尊嚴(yán)、尊重個(gè)性差異，摒棄強(qiáng)迫和“口號(hào)性”的教育方式，在審美理想的個(gè)性追求中，使學(xué)生能夠自覺(jué)自愿地根據(jù)社會(huì)需求，不斷改造自我、完善自我、塑造自我，使德育行為變成學(xué)生個(gè)性的本真需要，使得學(xué)生在欣賞中完成道德學(xué)習(xí)過(guò)程，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）關(guān)懷幸福，尋美生活的內(nèi)容指向

生活德育作為人文德育，追求人的終極關(guān)懷，關(guān)懷人的精神與靈魂，特別是關(guān)懷人的生活、關(guān)懷人的生命的發(fā)展。幸福是一種靈魂的善，是一個(gè)豐富的精神世界。就幸福而言，它不僅是一種生命狀態(tài)，也是一種生活過(guò)程。人的本性、教育目的、教育的超越性和社會(huì)使命都決定了幸福是教育對(duì)人的終極關(guān)懷的著眼點(diǎn)。[4]生活德育美就是要擯棄低級(jí)的、膚淺的、世俗的幸福觀，引導(dǎo)學(xué)生在自由中追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，過(guò)一種真正有意義的幸福生活。生活德育要將“幸福元素”融入其中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，引導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)的人生目標(biāo)和發(fā)展理念，培養(yǎng)他們樹立高尚的理想信念，形成良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健康的心態(tài)、健全的人格和正確的生活態(tài)度，并善于從實(shí)踐出發(fā)教育學(xué)生勇于創(chuàng)造。德育工作者要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利。平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見(jiàn)，采納他們合理的意見(jiàn)、建議和要求。深入了解學(xué)生、潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理的態(tài)度、方法教育學(xué)生。堅(jiān)持愛(ài)嚴(yán)相結(jié)合，公正合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。公正合理地評(píng)價(jià)學(xué)生，注重以追求最大限度地全面提高學(xué)生素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本目標(biāo)的“實(shí)質(zhì)公正”。堅(jiān)持以教育為前提，公平合理地“賞罰”學(xué)生，公平公正地處理涉及學(xué)生的各類矛盾，調(diào)整因追求幸福的價(jià)值而產(chǎn)生的人際利益沖突。

（四）情感助力，心向往之的途徑探討

情感是人的認(rèn)識(shí)到行動(dòng)轉(zhuǎn)化的紐帶和中介，并對(duì)人的行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)前，中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)缺損最為嚴(yán)重的就是“情感”等內(nèi)省的精神成分，這使得學(xué)生難以體味到主體的道德精神需求及道德情緒體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)正確與否，直接影響著情感的效應(yīng)。德育工作者要不斷提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生了解德育的內(nèi)容、要求、重要性和必要性，可以采取典型示范教育的方式，通過(guò)一些對(duì)典型人物、具體事例（或事跡）的講述，使學(xué)生懂得正確的思想觀念、道德認(rèn)識(shí)對(duì)人的成長(zhǎng)、發(fā)展所起的巨大作用，進(jìn)而對(duì)正確的思想觀念和道德行為產(chǎn)生贊賞、擁護(hù)和支持的情感。德育工作者要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念，關(guān)注學(xué)生的情感，將道德教化置于審美活動(dòng)之中，為德育營(yíng)造一種情感理性化、理智與情感和諧互動(dòng)的氛圍，以具體動(dòng)人的美的道德內(nèi)容吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)地去感知美、體驗(yàn)美、鑒賞美以及創(chuàng)造美，[5]讓學(xué)生回歸生活，回到生活實(shí)際中去體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)分辨是非，從而使學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)判斷，在立足現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求更高的道德審美境界。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

一、德育重在潛移默化

老師每天和學(xué)生生活在一起，給學(xué)生教知識(shí)，教會(huì)學(xué)生做人，學(xué)生也每天都關(guān)注著自己的老師，所以，教師的言談舉止，甚至細(xì)微之處都逃不過(guò)學(xué)生的雙眼。可以說(shuō)，學(xué)生與老師之間的親密感情是他人無(wú)法替代的。我們一定要用教師這個(gè)現(xiàn)成而優(yōu)良的鮮活榜樣去感染我們的學(xué)生，使得對(duì)他們的德育落到實(shí)處。教師在日常的教育教學(xué)工作中，時(shí)時(shí)刻刻要為學(xué)生樹立好榜樣，用自己正直的人格、高尚的情操去感染學(xué)生。可以說(shuō)，學(xué)校生活中的教師美德是培養(yǎng)學(xué)生德育的鮮活案例。更為重要的是，我們對(duì)學(xué)生的內(nèi)心需求了如指掌。所以我們要重視課堂教學(xué)的感悟，又要重視課外教材的應(yīng)用，不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的情感。如利用班隊(duì)序列活動(dòng)、愛(ài)心行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)旗教育活動(dòng)、心理健康教育等，在學(xué)生心理上產(chǎn)生潛移默化的效果。

二、德育重在疏導(dǎo)

在日常的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生總會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題行為，要糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，形成良好的行為習(xí)慣，我們不能一味地責(zé)怪和批評(píng)，唯有主動(dòng)出擊，循循善誘，才能使學(xué)生的錯(cuò)誤在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意境中得以清除。在實(shí)踐中，我體會(huì)到只憑教師“磨破嘴皮”是不夠的，還必須落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師只有善于把握時(shí)機(jī)，為學(xué)生提供一個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)形成良好行為習(xí)慣的條件，才能把學(xué)生的行為一步一步引入健康的方向，我就曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷。開學(xué)初，我擔(dān)任二年級(jí)班主任，一個(gè)星期下來(lái)，班級(jí)學(xué)生遲到、打架現(xiàn)象讓我吃了一驚，望著亂七八糟的教室，我非常生氣，如果對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生一一懲罰，打擊面太大了，還是一個(gè)個(gè)地說(shuō)服教育？左思右想，考慮到二年級(jí)的小學(xué)生，年齡小、自制力不強(qiáng)，我何不用“以獎(jiǎng)代罰”的形式，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣呢？我首先實(shí)施了“上學(xué)不遲到，涂個(gè)五紅星”的內(nèi)容，并將全班學(xué)生名字填好，制成表格，張貼在教室后面醒目的地方，方便到校后學(xué)生填涂和監(jiān)督，這樣一來(lái)，要求學(xué)生必須遵守的紀(jì)律，就會(huì)得到一個(gè)紅五星的肯定，堅(jiān)持一段時(shí)間后，學(xué)生按時(shí)到校的行為習(xí)慣在不知不覺(jué)中就自然形成了。后來(lái)，我又如法炮制地實(shí)施了“課間不打鬧，獎(jiǎng)朵小紅花”；上課專心聽(tīng)講，獎(jiǎng)面小紅旗”等內(nèi)容，同樣收到了不錯(cuò)的效果。

三、德育以人為本

一切為了學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)校堅(jiān)持和遵循的最根本的指導(dǎo)思想。學(xué)生的童年生活和我們成人生活的需要和特點(diǎn)是完全不同的，我們一定要為他們創(chuàng)造愉快、自信、有尊嚴(yán)的學(xué)校生活，這是他們應(yīng)有的權(quán)利。換種說(shuō)法：其一，學(xué)生是身心尚未成熟的特殊人類群體；其二，學(xué)生有獲得關(guān)心、保護(hù)和教育的權(quán)利，還有犯錯(cuò)誤的權(quán)利。所以，我認(rèn)為我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)要尊重和愛(ài)學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作人際關(guān)系中一個(gè)具體的人來(lái)看待，接納學(xué)生的行為表現(xiàn)，并從學(xué)生的性格特點(diǎn)、成長(zhǎng)過(guò)程與生活環(huán)境中去理解其行為與動(dòng)機(jī)，不能只做簡(jiǎn)單的是非評(píng)判和道德說(shuō)教。那年我教三年級(jí)，學(xué)生某某是從外校轉(zhuǎn)來(lái)的，住在親戚家，平時(shí)他的學(xué)習(xí)和生活幾乎無(wú)人問(wèn)津。有一天，同桌拿來(lái)一支嶄新的鋼筆，某某見(jiàn)了羨慕極了，可同桌連碰都不讓他碰一下。一天下午，某某早早來(lái)到教室，看見(jiàn)同桌的鋼筆放在桌上，他情不自禁拿在手里，愛(ài)不釋手，不一會(huì)兒，第一個(gè)同學(xué)、第二個(gè)同學(xué)……跑進(jìn)了教室，一念之差，他把鋼筆塞進(jìn)了自己的書包……事情告到了我這里，我一聽(tīng)頓時(shí)來(lái)氣：“這個(gè)外來(lái)的學(xué)生凈給我添麻煩，一定得好好收拾他一頓。”等到他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在我眼前時(shí)，我的氣頓時(shí)消了一半，問(wèn)明了情況后，我送給他一支鋼筆：“老師知道你是因?yàn)橄矚g鋼筆才這樣做的……”第二天早上，一張檢討書放在了我的辦公桌上，上面寫道：老師，我最害怕您說(shuō)我“偷”了別人的東西，您不但沒(méi)說(shuō)，還送我一支鋼筆，是我錯(cuò)了……

其實(shí)，學(xué)生某某“偷”同桌鋼筆的行為并不是大人眼中“偷”的行為，僅僅是出于喜愛(ài)和羨慕而萌生據(jù)為己有的心理作用的結(jié)果。我想，這種行為的偏差表現(xiàn)在小學(xué)生的成長(zhǎng)道路上是正常的，作為教師，面對(duì)學(xué)生的不良行為，要保持心平氣和的態(tài)度，要忍受學(xué)生的一切過(guò)失依舊不放棄他；要用一顆寬容的心去包容他，要為學(xué)生的自我改變創(chuàng)造條件，要為學(xué)生的終身發(fā)展提供動(dòng)力。

事實(shí)上，生活中即使有這種或那種毛病的學(xué)生，他們的身上也有積極因素，能夠找到閃光點(diǎn)。所以，學(xué)生德育需回歸生活，在生活中我們善于充分地對(duì)這些消極因素和積極因素加以梳理引導(dǎo)，就可以發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能，克服缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，使每個(gè)學(xué)生都能快樂(lè)地生活，更健康地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞： 小學(xué)德育教育 儒家德育思想 生活化

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見(jiàn)的”[1]。以德育知識(shí)傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長(zhǎng)為完全獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)父母、師長(zhǎng)、朋友具有很強(qiáng)的依賴性，同時(shí)小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點(diǎn)以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，小學(xué)德育教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對(duì)‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛(ài)人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無(wú)常形。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見(jiàn)仁，通過(guò)禮可見(jiàn)其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來(lái)多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國(guó)語(yǔ)言的隱喻特點(diǎn)和中國(guó)民族含蓄的性格，使得中國(guó)教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”[6]

面對(duì)宰我的責(zé)問(wèn)，孔子沒(méi)有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｕ嬲膶W(xué)問(wèn)是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。

總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來(lái)有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對(duì)應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對(duì)應(yīng)的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見(jiàn)德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個(gè)體通過(guò)外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺(jué)希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國(guó)著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”現(xiàn)代美國(guó)的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國(guó)很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國(guó)的德育理論中，還有一個(gè)常見(jiàn)的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對(duì)應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語(yǔ)文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語(yǔ)課堂、音樂(lè)課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語(yǔ)文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農(nóng)》：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語(yǔ)文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩(shī)歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。

音樂(lè)教學(xué)，樂(lè)由心聲，在音樂(lè)的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂(lè)的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛(ài)心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛(ài)心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類活動(dòng)中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛(ài)的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。

德育教育的生活化是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽(yáng)明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

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[11]洪蘭貞.中西結(jié)合找到德育良方[J].蘭州學(xué)刊，2007（6）：138.

篇(6)

一些德育教學(xué)工作者只是單純地重視德育的“政治意義”而忽略了德育的“生活意義”。更有甚者，部分德育教師將學(xué)校的德育與“政治教育”簡(jiǎn)單地歸為一體，因而產(chǎn)生了一些問(wèn)題。例如：片面強(qiáng)調(diào)高尚的道德原則教育，忽視了生活具體細(xì)微道德的培養(yǎng)；無(wú)限放大德育的目標(biāo)，一味突出純粹的道德規(guī)范知識(shí)教育；單純依靠大而空的英雄人物、偉人事例的說(shuō)教，忽視從小事做起的細(xì)節(jié)教育；在缺乏對(duì)學(xué)生生活實(shí)際客觀分析與針對(duì)性指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地用“成人世界”的價(jià)值觀念來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生無(wú)所適從，因而使得德育工作淪為片面的知識(shí)理論說(shuō)教與灌輸?shù)倪^(guò)程。如此缺乏生活化的教學(xué)方式，使得一些學(xué)生知行不一，其對(duì)道德的認(rèn)識(shí)僅僅停留在理論層面，無(wú)法落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中，失去了德育教學(xué)服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。

二、實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育生活化的途徑

面對(duì)在小學(xué)德育教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，我們應(yīng)該如何針砭時(shí)弊，發(fā)掘出有效的解決方案，筆者認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育的生活化著手，而實(shí)現(xiàn)德育的生活化就必須從以下幾點(diǎn)做起。

1、轉(zhuǎn)變教師德育觀念，創(chuàng)新德育教學(xué)理念

首先，轉(zhuǎn)變教師的德育觀念。在小學(xué)德育教學(xué)中，教師應(yīng)該自覺(jué)調(diào)整自身與學(xué)生的關(guān)系，通過(guò)與學(xué)生建立一種平等、互助的師生關(guān)系，使師生之間的良往成為課堂教學(xué)的一部分。在這種和諧的師生關(guān)系中，通過(guò)學(xué)生與教師在亦師亦友的互相學(xué)習(xí)過(guò)程里，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同提高。其次，創(chuàng)新德育教學(xué)理念。正確處理好育人與育才的關(guān)系，在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，德育通常被放在重要的地位，這與中國(guó)德行重于才能的傳統(tǒng)有關(guān)。但是面對(duì)升學(xué)的壓力及在以分?jǐn)?shù)論高低的教學(xué)環(huán)境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學(xué)的德育教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念，將育人與教書有機(jī)結(jié)合，使培養(yǎng)道德修養(yǎng)與傳道授業(yè)兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛苊獬霈F(xiàn)高分低能的變態(tài)教學(xué)產(chǎn)物。

2、從小事做起，以日常行為規(guī)范化實(shí)現(xiàn)德育生活化

任何科學(xué)的理論都要落實(shí)到具體的實(shí)踐中去，否則也僅僅是空中樓閣、無(wú)源之水。小學(xué)德育的生活化開展離不開道德理論熏陶與日常行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能使德育的成果內(nèi)化為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。通過(guò)制定一些日常行為規(guī)范，突出學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往習(xí)慣的培養(yǎng)，使理論性的德育內(nèi)容落實(shí)到具體的實(shí)踐中，例如，教師在日常的課堂教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺(jué)動(dòng)腦、思考問(wèn)題的習(xí)慣，并給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)，使其養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)校的日常德育實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。定期舉行“講文明，樹新風(fēng)”的班會(huì)，給予學(xué)生暢所欲言的機(jī)會(huì)，使其在融洽的交往中，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。

3、深化校園文化建設(shè)，營(yíng)造德育文化氛圍

學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的生活環(huán)境，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)方面，應(yīng)該重點(diǎn)考慮德育的生活化，通過(guò)探索校園文化建設(shè)的手段，體現(xiàn)校園文化育人的作用。校方應(yīng)投入必要的財(cái)力、物力，打造美麗的校園環(huán)境，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，使校園成為培育學(xué)生審美觀念、陶冶學(xué)生情操的教學(xué)圣地。合理、有效利用教室、走廊、閱覽室等場(chǎng)所，通過(guò)張貼科學(xué)家、學(xué)者治學(xué)教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感”，“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”等，使榜樣模范的感召力量無(wú)處不在，先知的諄諄教誨隨時(shí)響起，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛移默化地養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

[關(guān)鍵詞]德育；生活 ；引導(dǎo)；超越

德育在回歸生活的過(guò)程中，人們更多的關(guān)注德育對(duì)生活的適應(yīng)，一定程度上有讓生活取代德育的危險(xiǎn)。忽視了德育在生活中對(duì)人們的引領(lǐng)與超越作用。生活不是既定的客觀存在，而是為個(gè)體實(shí)踐所建構(gòu)，這由生活的實(shí)踐本性所決定。生活世界是根據(jù)每個(gè)人的意愿、實(shí)際遭遇去創(chuàng)造、建構(gòu)的。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ豢善珡U，不可走極端。回歸生活的德育不是要單純的回歸現(xiàn)實(shí)生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對(duì)日常生活進(jìn)行反思，讓人們以一種理性的、自覺(jué)的心態(tài)去創(chuàng)造生活，建構(gòu)可能生活，引導(dǎo)人們對(duì)幸福生活的追求，做一個(gè)有理想、有道德的人。

一、 回歸生活的德育在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.回歸生活的德育從理性過(guò)渡到了非理性的極端

針對(duì)以往的德育過(guò)于注重道德知識(shí)普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學(xué)者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊(yùn)含的感性思維取代科技所蘊(yùn)含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學(xué)世界，是對(duì)現(xiàn)代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價(jià)值理性的割裂狀態(tài)。“在缺乏引導(dǎo)的學(xué)生參與和感性體驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)性預(yù)示著學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容可能有某種惰性認(rèn)識(shí)，這可能使德育內(nèi)容和活動(dòng)的主旨消融在德育過(guò)程中，因而可能導(dǎo)致德育流于活動(dòng)的生活化形式，變成一種無(wú)效和無(wú)價(jià)值的活動(dòng)”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據(jù)。

2.回歸生活的德育易使學(xué)生陷入道德困惑，放棄道德理想

回歸生活世界的德育，提倡讓學(xué)生親自到現(xiàn)實(shí)生活中去感受生活，獲取生活經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。但實(shí)際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書本上知識(shí)固定不變的，而是復(fù)雜多樣隨時(shí)發(fā)生變化的，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現(xiàn)多元化。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校接受的道德規(guī)范、思想觀念與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)發(fā)生碰撞、沖突時(shí)，他們就很難養(yǎng)成清晰、穩(wěn)定的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則，陷入矛盾的、無(wú)所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對(duì)以往的教育過(guò)分地注重德育的意識(shí)形態(tài)作用，只強(qiáng)調(diào)從宏觀方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學(xué)生個(gè)體實(shí)際生活狀態(tài)這一弊端，提出要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。可是在學(xué)生還沒(méi)有樹立正確的價(jià)值觀，沒(méi)有一定的道德辨別能力，就將學(xué)生放置社會(huì)的洪流中是非常危險(xiǎn)的。這很容易導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活與自己的道德理想發(fā)生矛盾沖突時(shí)，選擇放棄道德理想，無(wú)條件的迎合生活，讓學(xué)校教育消融于生活中。

3.回歸生活的德育忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)

培養(yǎng)具有主體性的人一直是德育改革的目標(biāo)。一個(gè)只能順從，聽(tīng)話于別人的人是沒(méi)有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒(méi)有思想的。所以，生活德育更加提倡學(xué)生道德主體性的發(fā)揮。可是在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中，人們誤以為尊重學(xué)生主體地位就是以學(xué)生個(gè)人為中心，追求個(gè)人利益至上，忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，這樣很容易使學(xué)生只講競(jìng)爭(zhēng)不講合作，只注重物質(zhì)追求忽視精神上的需要，使學(xué)生走向功利化，社會(huì)責(zé)任感下降。如果人們沒(méi)有對(duì)一定的價(jià)值規(guī)范認(rèn)可、信服，沒(méi)有對(duì)要過(guò)有道德的生活進(jìn)行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺(jué)的主體。同時(shí)德育很多內(nèi)容只是以“生活”的名義進(jìn)入德育教材和活動(dòng)中。沒(méi)能很好的與學(xué)生的品德心理發(fā)展階段相適應(yīng)，出現(xiàn)德育內(nèi)容簡(jiǎn)單化，德育過(guò)程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學(xué)生道德主體意識(shí)的增強(qiáng)，阻礙學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。

二、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活必要性

1.滿足人自身發(fā)展的需要

“道德從實(shí)質(zhì)上看，是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出來(lái)用以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段。”[2]德育引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的超越，使學(xué)生過(guò)健康、有意義的生活，是由人所具有的實(shí)然性與應(yīng)然性所決定。人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別也在于人能通過(guò)自身的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)擺脫實(shí)然存在的束縛與限制，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然性，從而使人的存在呈一種生成性與開放性，超越其他存在物的預(yù)成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應(yīng)然性，使人總是不滿足于它的實(shí)然性存在，在它的生存活動(dòng)中要?jiǎng)?chuàng)造出有別于既有的實(shí)然的新的實(shí)然，要超越其對(duì)象物和各種對(duì)象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對(duì)象物和對(duì)象性關(guān)系。人在自然生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)下并不能滿足人自身發(fā)展的要求，德育對(duì)學(xué)生生活引領(lǐng)的出現(xiàn)，就是讓學(xué)生有自己的理想，過(guò)健康有意義的生活。德育過(guò)程中的人的發(fā)展是一種在人有目的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，改變?nèi)嗽谏町?dāng)中由自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果。回歸生活世界的德育應(yīng)該是實(shí)然性回歸與應(yīng)然性回歸的結(jié)合。德育既要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使其具備適應(yīng)生活的能力，又要學(xué)生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價(jià)值。