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篇(1)

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篇(2)

（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對(duì)較弱。（2）群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動(dòng)態(tài)更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會(huì)生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負(fù)塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號(hào)令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動(dòng)物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥(niǎo)、喜鵲等，均為常見(jiàn)的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當(dāng)?shù)毓倜癜衙篮玫南Ｍ耐性谶@些生動(dòng)有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來(lái)表現(xiàn)的，具有明代文人畫(huà)的風(fēng)格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤(rùn)，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應(yīng)是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國(guó)古塔中卻極其少見(jiàn)，在福建300余座古塔中也絕無(wú)僅有，頗具生活氣息，說(shuō)明福清當(dāng)?shù)毓倜裣蛲系貐^(qū)文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領(lǐng)會(huì)到，它的樣式和表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國(guó)化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對(duì)生活的希望和對(duì)理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩(shī)意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術(shù)，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統(tǒng)一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結(jié)構(gòu)瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結(jié)合為一體。登塔時(shí)由塔門(mén)進(jìn)入，從一層到上一層，先需登七至八級(jí)臺(tái)階進(jìn)入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級(jí)臺(tái)階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環(huán)繞塔半周，才能進(jìn)入通往上一層的塔門(mén)，這樣逐層循序漸進(jìn)，這是標(biāo)準(zhǔn)的“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)（圖7），在我國(guó)一些樓閣式空心塔中經(jīng)常出現(xiàn)。

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過(guò)以上對(duì)瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬(wàn)歷二十七年（1599年）的萬(wàn)安祝圣塔和建于明萬(wàn)歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長(zhǎng)，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長(zhǎng)樂(lè)三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬(wàn)安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時(shí)參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c(diǎn)，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時(shí)期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國(guó)古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨(dú)特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風(fēng)水學(xué)思想

我國(guó)從明代中葉開(kāi)始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個(gè)作用：①?gòu)浹a(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時(shí)任明萬(wàn)歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說(shuō)建塔的主要目的是為了“點(diǎn)綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢(shì)之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對(duì)堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無(wú)疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說(shuō)塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識(shí)和能力超過(guò)自己。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國(guó)古代無(wú)論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來(lái)彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來(lái)說(shuō)就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會(huì)遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財(cái)，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財(cái)運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊?guó)人注重地理環(huán)境和景觀對(duì)人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來(lái)，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊(yùn)

瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動(dòng)的佛國(guó)縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動(dòng)，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會(huì)考慮到父親的意愿。我國(guó)許多風(fēng)水塔，其實(shí)也是佛塔，主要是因?yàn)槿嗣窨释ㄟ^(guò)佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標(biāo)志

瑞云塔同時(shí)還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來(lái)龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過(guò)福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見(jiàn)山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過(guò)塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來(lái)彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財(cái)運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國(guó)古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國(guó)明清時(shí)期建塔的總體思想，說(shuō)明我國(guó)古塔經(jīng)過(guò)千年的演變，已由原來(lái)珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來(lái)文化，包含了對(duì)人生價(jià)值的向往和追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

德里達(dá)認(rèn)為，蒙太奇和拼貼是后現(xiàn)代話語(yǔ)的主要形式。眾所周知，“蒙太奇”是源自法國(guó)建筑設(shè)計(jì)界的一個(gè)概念，就是按一定的構(gòu)思、方案和計(jì)劃，把建筑材料有機(jī)地組合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的建筑形態(tài)，這可以被理解為建構(gòu)的建筑學(xué)概念。這一概念運(yùn)用到電影中去就變成了電影蒙太奇手法。蒙太奇和拼貼的奧妙早已被人們認(rèn)知，由此可見(jiàn)，建筑和電影的親緣關(guān)系是緣自二者的生命語(yǔ)匯。當(dāng)然同時(shí)作為空間的傳播媒介，它們?cè)谡故緝?nèi)涵時(shí)，前者可能更側(cè)重行為邏輯，而后者側(cè)重視覺(jué)邏輯。在更廣闊的視野中建筑與電影應(yīng)該有著廣泛關(guān)聯(lián)，它們?cè)谖幕c視覺(jué)符號(hào)的相互建構(gòu)中合作得異常緊密。蒙太奇與拼貼異常的關(guān)聯(lián)無(wú)疑促使建筑與電影走得更近了一些，然而這兩個(gè)概念是否真的那么相似呢？作為技術(shù)層面二者的內(nèi)涵確有很多相似之處，都代表了一種組合的手段和處理具體問(wèn)題的方法。例如，解決不同空間與形式的共處與和諧。然而作為思維方式層面二者卻大相徑庭。拼貼作為一種思維方式強(qiáng)調(diào)了對(duì)待實(shí)現(xiàn)烏托邦的一種方式，暗示了看待問(wèn)題的某種意識(shí)形態(tài)。

這種做法就可能完全不同，但卻不適用于蒙太奇，也就是說(shuō)對(duì)于拼貼的分歧未必導(dǎo)致對(duì)于蒙太奇的分歧，因?yàn)榍罢吒觽?cè)重于理論思維而后者則側(cè)重于技術(shù)思維；或者說(shuō)前者所考察的對(duì)象更加側(cè)重于文化與文脈，而后者的對(duì)象則側(cè)重于元素的內(nèi)在邏輯。以上從一條概念性的線索，簡(jiǎn)略淺顯地分析了建筑和電影的一組對(duì)話，似乎從概念、技術(shù)、思維層面，建筑和電影早已相互滲透。也許有更多類似的概念性線索可以探索它們之間的共同語(yǔ)匯，所以，無(wú)論如何我們都應(yīng)該建立起這樣一種關(guān)聯(lián)性的文化視角去認(rèn)知建筑和電影。

二、電影角色與建筑形態(tài)美

20世紀(jì)早期，電影本體語(yǔ)言沒(méi)有現(xiàn)今豐富，而建筑作為布景的主體成為了電影中重要的部分。但是電影對(duì)于建筑的需求只是實(shí)體形象“有”，而建筑的使用部分“無(wú)”恰恰是電影的再創(chuàng)造部分。正如Ingersoll認(rèn)為的那樣，建筑布景幾乎是每部電影的潛在主題。建筑被安置于電影創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)部位成為電影必不可少的真實(shí)主體和“思想矩陣”。而具體空間的營(yíng)造往往是電影的再創(chuàng)作而成必然的；也就是說(shuō)電影和建筑對(duì)于同一議題的理解在那個(gè)時(shí)期或多或少地產(chǎn)生了倒置現(xiàn)象，也許這種內(nèi)在的不和為日后的巨變埋下了伏筆。當(dāng)建筑領(lǐng)域由現(xiàn)代主義時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)向到后現(xiàn)代主義的多元時(shí)期后，電影和建筑的關(guān)聯(lián)也發(fā)生了一場(chǎng)革命。在現(xiàn)代主義的學(xué)說(shuō)中，空間及其含義常常被認(rèn)為是確定的、凝滯的、無(wú)辯證法可言的和一成不變的。而電影對(duì)于建筑的關(guān)注自然受到其影響，二者的關(guān)系可以描述為簡(jiǎn)單而重要。隨后60年代興起于建筑界的后現(xiàn)代風(fēng)格激起了空間本體理論的多元化發(fā)展，諸如符號(hào)、解構(gòu)、自治、女權(quán)等話語(yǔ)的介入進(jìn)一步解放了建筑的創(chuàng)作和電影中建筑的再創(chuàng)作的束縛。

人們逐漸開(kāi)始關(guān)注建筑的文化屬性和電影文本的互動(dòng)，空間也不再具有凝固的內(nèi)涵。這也從一個(gè)側(cè)面促成了后現(xiàn)代電影的產(chǎn)生。接連出現(xiàn)阿瑟•佩恩的《邦妮和克萊德》、阿侖•雷乃的《生活是部小說(shuō)》、費(fèi)里尼的《八部半》一系列后現(xiàn)代電影的聲音。Furst認(rèn)為她自己只是轉(zhuǎn)換了建筑空間的意象而非建筑本身來(lái)設(shè)計(jì)電影場(chǎng)景。電影只需要建筑場(chǎng)景的信息來(lái)構(gòu)筑場(chǎng)景的含義和事件發(fā)生的地點(diǎn)，而不是需要建筑場(chǎng)景本身，同時(shí)建筑也無(wú)法控制電影與其結(jié)構(gòu)。至此電影與建筑較之簡(jiǎn)單而重要的關(guān)系，變得不那么重要卻更加深層與復(fù)雜了。當(dāng)然這樣的系列轉(zhuǎn)變有著更深的緣由，正如Derrida所描述的“不斷的斷裂與重構(gòu)”。藝術(shù)家的力量要視觀眾對(duì)其解讀和體驗(yàn)的力量而定。亦如羅蘭巴特所說(shuō)，讀者創(chuàng)造他們自己的意義與作者意圖無(wú)關(guān)。時(shí)代的聲音告訴我們確實(shí)不能再以現(xiàn)代性的觀念去理解電影與建筑了。當(dāng)然當(dāng)代電影研究學(xué)派早已超越了原有僅對(duì)建筑自身文化專注的狹窄視域，并已經(jīng)進(jìn)入對(duì)后結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、心理分析、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等意識(shí)形態(tài)及方法論的關(guān)注，也包括對(duì)視聽(tīng)的流行文化研究等多角度、多層次的研究范式。

三、文化語(yǔ)境中的統(tǒng)一與分離

在當(dāng)今電影與建筑的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，其一個(gè)重要的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在文化評(píng)論的興起。建筑批評(píng)與電影評(píng)論逐漸趨向于成為各自學(xué)科中的完整領(lǐng)域，成為重要的分支學(xué)科。可以說(shuō)當(dāng)今世界文化評(píng)論的興起，是很多人始料不及的。在建筑理論歷史當(dāng)中后現(xiàn)代的死亡在其產(chǎn)生時(shí)就開(kāi)始了，結(jié)構(gòu)主義從未真正獲得過(guò)立足點(diǎn)。另外新城市主義被一些人認(rèn)為是一種福音主義的想象仍未能脫離早年霍華德式的悲慘烏托邦。缺少“Grounded”的建筑理論被MichaelDear認(rèn)為是理論停滯的癥結(jié)。所以，建筑以及電影領(lǐng)域向文化研究的轉(zhuǎn)向是在這一趨勢(shì)下產(chǎn)生的歷史趨勢(shì)。而文化評(píng)論的介入揭示了：建筑和電影的深刻關(guān)聯(lián)正在于其文化屬性把它們作為一種文化現(xiàn)象去批評(píng)和分析，也體現(xiàn)了二者理論與實(shí)踐進(jìn)步的需求。以下就從文化評(píng)論的角度去考察二者的異同。

篇(4)

作者：瞿惠芳 單位：南京藝術(shù)學(xué)院

體育與建筑藝術(shù)建筑是與體育有著最緊密、最直接的關(guān)聯(lián)，建筑是開(kāi)展體育活動(dòng)必要的物質(zhì)條件，體育建筑具有實(shí)用性與觀賞性，能更好地表現(xiàn)建筑藝術(shù)。設(shè)計(jì)師較多考慮到體育建筑的審美因素。世界各國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)的建筑群，都由一流建筑家精心設(shè)計(jì)，十分重視審美價(jià)值。形式多樣、造型優(yōu)美的體育建筑都能給人以雄偉、開(kāi)闊、寬敞、博大崇高的美感。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的體育場(chǎng)館由西班牙著名的建筑大師圣地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)，主場(chǎng)地兩只鋼穹頂橫跨其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上方，藍(lán)色透明的玻璃懸于坐位區(qū)之上，整個(gè)體育場(chǎng)雄偉壯觀，給人留下了非常深刻的印象。體育建筑發(fā)展到現(xiàn)在可以說(shuō)，一座偉大的體育建筑可以稱得上是一件偉大的藝術(shù)品，它的作用已不再是舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)僅僅而已了，可以說(shuō)它的出現(xiàn)推動(dòng)著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)給世界帶來(lái)了“鳥(niǎo)巢”、“水立方”等世人振奮的雄偉建筑物。現(xiàn)代體育建筑已不僅僅是一座建筑，它更代表著一種國(guó)家藝術(shù)，是國(guó)家文化藝術(shù)的一種標(biāo)志。體育與音樂(lè)藝術(shù)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史中，音樂(lè)和體育始終保持著密切的關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，音樂(lè)與體育運(yùn)動(dòng)的融合越來(lái)越密切，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。運(yùn)用音樂(lè)已成為花樣滑冰、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳等具有一定表演藝術(shù)性項(xiàng)目不可分割的重要組成部分，而且在球類、田徑、武術(shù)等一些體能性、技術(shù)性項(xiàng)目的訓(xùn)練中音樂(lè)的調(diào)控作用更能發(fā)揮到巨大的意義。音樂(lè)與體育運(yùn)動(dòng)的融合是一個(gè)整體效應(yīng)。音樂(lè)伴奏促使運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)力創(chuàng)造力、想象力在動(dòng)作中展現(xiàn)，并通過(guò)千變?nèi)f化的肢體語(yǔ)言詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵，通過(guò)運(yùn)動(dòng)形體的特殊形式表現(xiàn)激情、力量和美感。音樂(lè)可以規(guī)定競(jìng)賽動(dòng)作套路的長(zhǎng)度，根據(jù)音樂(lè)確定動(dòng)作的風(fēng)格基調(diào)，音樂(lè)的風(fēng)格可以生動(dòng)形象地引起運(yùn)動(dòng)員的想象和聯(lián)想，塑造運(yùn)動(dòng)形象與音樂(lè)作品的思想情感而產(chǎn)生共鳴。成套運(yùn)動(dòng)動(dòng)作是音樂(lè)與各類技術(shù)動(dòng)作連接而成的，作品的主要實(shí)現(xiàn)者是運(yùn)動(dòng)員，音樂(lè)的應(yīng)用在其之中烘托演展的氣氛、激發(fā)和豐富運(yùn)動(dòng)員的情感，啟迪運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造精神。體育與美術(shù)美術(shù)是色彩與線條的藝術(shù)，當(dāng)它把人體的健、力、美結(jié)合在內(nèi)，表現(xiàn)人性的真、善、美。美術(shù)作品中有不少的是以體育為題材，充分展示的體育的深層魅力。許多畫(huà)家為后人留下不少關(guān)于體育方面的珍貴畫(huà)面。如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》、河南密縣東漢墓的角抵壁畫(huà)、陜西乾縣章懷太子墓的唐代《馬球圖》、故宮所收藏的清代《塞宴四事圖》等，從這些繪畫(huà)作品中很明顯的觀察古代體育的場(chǎng)景。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中關(guān)于體育美術(shù)作品，都在一定的程度上展現(xiàn)體育與美術(shù)巧妙地融合在一起。運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)標(biāo)、體育宣傳畫(huà)、圖案設(shè)計(jì)等美術(shù)藝術(shù)形式已成為體育繪畫(huà)的主體之一。

現(xiàn)代畫(huà)家的概念之中提到美術(shù)很自然地就會(huì)想到體育，很多畫(huà)家專門(mén)從事體育方面的創(chuàng)作，將給人們對(duì)于體育和美術(shù)帶來(lái)全新的認(rèn)識(shí)。體育與影視藝術(shù)電影和電視是近展起來(lái)的高科技產(chǎn)物，它對(duì)于體育的宣傳和普及起到了不可估量的巨大作用。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，電視與電影在現(xiàn)代生活中起著日益重要的作用。1934年，拍出了中國(guó)歷史上的第一部體育電影——《體育皇后》，盡管這只是一部無(wú)聲電影，但是如今看來(lái)依然魅力十足。建國(guó)后的《女籃5號(hào)》《、大李、小李和老李》等；1981年，中國(guó)女排戰(zhàn)勝日本隊(duì)，第一次拿到世界冠軍，《沙鷗》正在此時(shí)上映。2008年的《筑夢(mèng)2008》、北京奧運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《永恒之火》、廣州亞運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《緣聚羊城》、電影《大灌籃》、《夢(mèng)之隊(duì)》、《扣籃對(duì)決》等。體育與影視藝術(shù)的融合帶來(lái)了文化的多元與創(chuàng)新，體育與影視藝術(shù)的融合成為現(xiàn)代文化、體育、審美生活中的普遍現(xiàn)象，這種融合有利于體育與影視藝術(shù)的雙向發(fā)展，表面上看，融合使得體育與藝術(shù)失去了純粹性，但卻獲得了空前的視覺(jué)效果與心靈震撼。體育與文學(xué)藝術(shù)事實(shí)上體育和文學(xué)的關(guān)系是極為密切的。體育的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)在某些特定方面都存在著很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學(xué)提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學(xué)的繁榮也給體育理論的宣傳創(chuàng)造出了更為廣闊的空間。特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉行更加促進(jìn)了體育文學(xué)創(chuàng)作，并為體育文學(xué)創(chuàng)作提供更多更美更富有色彩的素材。好的文學(xué)作品能更好地宣傳奧林匹克精神，傳播奧林匹克理念。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它主要的任務(wù)和功能是完善人類的心靈，建構(gòu)人類的精神家園。特別是以?shī)W林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展迫切需要體育與各學(xué)科之間相互交流和融會(huì)，使其更好的發(fā)展。體育與文學(xué)的融合是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點(diǎn)。成為人們認(rèn)識(shí)體育和文學(xué)過(guò)程中新的熱點(diǎn)，使其更多的價(jià)值被表現(xiàn)出來(lái)。體育與舞蹈藝術(shù)體育豐富了舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。體育以身體活動(dòng)為主，而舞蹈則以情感活動(dòng)和心理活動(dòng)為主。它們之間的差別在于：舞蹈是以身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)生活及抒感，因而舞蹈這種身體活動(dòng)具有“語(yǔ)言”功能，成為肢體語(yǔ)言。舞蹈表現(xiàn)生活是通過(guò)對(duì)生活中某種具體事件進(jìn)行加工、提煉和升華后運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。而體育的對(duì)象是真實(shí)的客體，實(shí)際上就是生活本身。體育與舞蹈盡管二者屬于不同的文化類型，但由于二者均以身體活動(dòng)為手段且共同具有人們余暇生活所追求的娛樂(lè)和游戲的功能，因而他們始終處于相互聯(lián)系、相互融合的狀態(tài)。并且隨著社會(huì)的發(fā)展以及二者自身的不斷發(fā)展，它們之間的聯(lián)系也將越來(lái)越密切，它們之間的融合也將成為一種文化發(fā)展趨勢(shì)，它們自身獲得的美感和給予觀眾美感受都是一致的。體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)是十分容易理解的。圍繞著人的身心健康教育所展開(kāi)的科學(xué)文化教育和人文教育相結(jié)合的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)方式展示著現(xiàn)代人的精神世界、文化理念和生活方式，對(duì)真、善、美的追求在藝術(shù)體育的實(shí)踐中得以詮釋和實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造和諧人生、和諧社會(huì)、和諧世界的“生命一體化”的夙愿，再一次得到人們的尊重，并作為當(dāng)代體育文化的主流和趨勢(shì)，成為人類共同的理想和追求的目標(biāo)。如健美操是吸取了舞蹈中最精粹的部分，并加以改進(jìn)和在創(chuàng)新，嚴(yán)格按照人體的生理解剖位置，運(yùn)用某些特定動(dòng)作和特定姿勢(shì)，并按照一定的規(guī)范、要求和節(jié)律來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。健美操是體育與藝術(shù)相互融合的最好表現(xiàn)，它按照人們自身對(duì)象為特點(diǎn)，健美為目標(biāo)，按照體操化的動(dòng)作為內(nèi)容，是一種體操、舞蹈、音樂(lè)集合起來(lái)為一體，借以實(shí)現(xiàn)體育任務(wù)的身體鍛煉方法。并要求練習(xí)者在練習(xí)中展現(xiàn)自己的活力與價(jià)值。

如何在專業(yè)建設(shè)過(guò)程中融入體育教育的現(xiàn)代元素，對(duì)于提升專業(yè)建設(shè)的廣度與深度具有積極的作用。可以通過(guò)體育繪畫(huà)實(shí)踐、體育音樂(lè)展演、體育廣告設(shè)計(jì)、武打功夫、體育舞蹈、體育網(wǎng)絡(luò)傳媒、體育人文教育、體育文化創(chuàng)意等多元化的、交叉滲透的內(nèi)容與組織方式，將體育因子注入專業(yè)教育體系，促進(jìn)各專業(yè)在體育內(nèi)容的借鑒下，形成各自的專業(yè)特色。逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)院人才培養(yǎng)體系中，包涵體育素養(yǎng)的專門(mén)性與全面性。　體育課程中的體育與藝術(shù)融合高校體育課程教學(xué)中融合藝術(shù)教育的影響因子，促使體育課程教學(xué)成為一種以身體鍛煉為內(nèi)容，以健美為手段，以育人為目標(biāo)，融藝術(shù)教育在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之中，讓大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)藝術(shù)教育中體驗(yàn)美，感受美，汲取美，展示美，潛移默化地大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力。在運(yùn)動(dòng)鍛煉中提高文化修養(yǎng)和審美情趣。可以通過(guò)健康的音樂(lè)、韻律運(yùn)動(dòng)、形體練習(xí)、民族民間舞蹈、“畫(huà)舞”運(yùn)動(dòng)、體育創(chuàng)意等方式，營(yíng)造旋律、節(jié)拍、力量、畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)情景，啟迪大學(xué)生積極的、活潑的、自由的想象，并力圖在姿態(tài)、形體、氣質(zhì)等方面充分表現(xiàn)出個(gè)人的潛能，促使身心得到協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐中的體育與藝術(shù)融合高校大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、健康成才的重要途徑。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉能力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中體育與藝術(shù)結(jié)合的方式有：體育與藝術(shù)表演、體育與藝術(shù)類培訓(xùn)、體育與藝術(shù)宣傳與普及、組織體育與藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)、大學(xué)生體育與藝術(shù)志愿者等。社會(huì)實(shí)踐教育是體育與藝術(shù)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充和延伸環(huán)節(jié)，起著十分重要的輔助作用。充分體現(xiàn)作為體育與藝術(shù)教育活動(dòng)所具備的社會(huì)價(jià)值，是培養(yǎng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育和藝術(shù)的實(shí)用功能將得到進(jìn)一步的研究、開(kāi)發(fā)、拓展，并廣泛地進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為不可或缺的重要組成部分。體育與藝術(shù)也將不斷地相互滲透，創(chuàng)造出質(zhì)量更高、數(shù)量更多的“交融”產(chǎn)品，以體育的觀賞性和藝術(shù)魅力吸引人們的審美情趣，滿足人們的審美需求，引領(lǐng)人們的生命實(shí)踐向享受生命、擺脫物欲、超越現(xiàn)實(shí)、美化人生的境界邁進(jìn)。