序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇體育文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會儀式，部落的族人圍在一起點篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運動的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運會上，在那時并沒有專業(yè)的啦啦操運動員，只是觀眾為參加賽跑的運動員進行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達州大學的一次橄欖球比賽中，距今已經(jīng)有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時間之內(nèi)就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發(fā)展

20世紀70年代，美國一些高中與大學就已經(jīng)開始進行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個大舞臺，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個有組織、有紀律的一項體育運動。啦啦操成為一項獨立的、世界性的競技項目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運動員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學校園。從事啦啦操運動的人員要富有激情與活力，還要有嚴格的組織、紀律性，并且最主要的就是成員之間的團結(jié)合作，這些要求與大學校園的體育文化建設有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運會之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運會當中的啦啦操表演也促使其成為一項重要的活動，近年來各種大型的體育活動、運動會以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊選拔賽在中國的舉行標志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設起到了很大的促進作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動作內(nèi)容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調(diào)節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運用手臂的一些動作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團隊精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉(zhuǎn)體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團隊的形式出現(xiàn)的，它既結(jié)合了動作技術，還有音樂、服飾、隊形以及標示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對動作的準確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。

3　啦啦操與高校體育文化

高校體育文化是校園文化的有機組成部分，是推動校園文化發(fā)展的最有效和最直接的方式。高校體育文化建設的發(fā)展有利于全面、優(yōu)秀的人才的培養(yǎng)，因此，在高校體育文化建設的過程中需要學生樹立正確的體育觀以及學生對于體育競技項目的認識和理解。雖然啦啦操是一種新興的體育運動，但是它已經(jīng)被列入了高校體育教學的大綱。高校體育文化建設的主要表現(xiàn)形式為健身、教育、競技、審美以及休閑娛樂等等，而啦啦操的出現(xiàn)則正好滿足了這些要求。高校啦啦操運動集中體現(xiàn)了大學生的青春活力和健康積極向上的態(tài)度，并且對于大學生的身心健康以及競技體育意識的培養(yǎng)都有著很大的促進作用。隨著啦啦操在大學校園的普及和推廣，更好地促進了學校的體育運動的發(fā)展，全面提高了學生的身體素質(zhì)，并且為社會的發(fā)展提供了德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀接班人。近年來由于中國大學生籃球聯(lián)賽（CUBA）的發(fā)展，啦啦操已經(jīng)成為不可或缺的組成部分，因此學校對于啦啦操的發(fā)展越來越重視。啦啦操的存在充分的活躍了現(xiàn)場的氣氛，促進了學生之間的友誼，并且還很大程度上調(diào)動了學生的積極性和主動性。

4　大學啦啦操體育文化價值

4.1　全面提高學生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)

啦啦操作為一項體育運動，需要身體的各個部分配合完成，往往啦啦操運動當中的舞蹈、體操、跳躍等等一系列動作的完成需要3到5分鐘，一些技巧性和難度性極高的動作的完成對身體素質(zhì)的要求更高。俗話說得好“臺上一分鐘，臺下十年功”，這些高難度的動作一般都需要極強的訓練強度，如果僅僅是普通的游泳、跑步訓練是不能夠完成的。對于一般的人來說，長時間的跑步、游泳等基礎訓練都不易承受，更何況是啦啦操這樣的高強度訓練。在實際的教學過程中，教師會針對學生的不同的身體素質(zhì)進行專門的訓練，并且對于每一個學生都有一定的運動量的要求，因此啦啦操運動能夠提高學生身體素質(zhì)，尤其是能夠幫女學生塑造出完美的身形，另外就是啦啦操運動中的技巧性動作的訓練能夠很好地提高學生的身體協(xié)調(diào)性、平衡性和柔韌性。總之大學啦啦操體育對于全面地提高學生的身體素質(zhì)有著很大的積極作用。啦啦操對于學生的心理素質(zhì)教育業(yè)有著及其深遠的意義。從事啦啦操表演的人員在進行專業(yè)的表演時總是面帶笑容的，因此在國際上啦啦操又被稱為“歡笑運動”。啦啦操表演者的微笑深深的影響著觀眾的情緒，帶動觀眾的積極性，并且能夠活躍現(xiàn)場的氣氛，使大家始終處于一個歡樂愉快的氛圍當中。啦啦操運動一般都是伴隨著活躍的音樂，節(jié)奏的不斷變化能夠很好地調(diào)節(jié)演奏者的情緒。事實證明，憂傷的音樂往往使大家情緒低落，而歡快的音樂則帶給大家則是歡樂。因此啦啦操歡快的音樂節(jié)奏會使表演者忘卻煩惱，心情愉悅，還能夠提高自信心，使其能夠充分地發(fā)揮出自己的實力。因此，啦啦操運動能夠幫助學生建立自信，減輕壓力，形成積極地、健康向上的心理素質(zhì)。

4.2　培養(yǎng)學生的團隊意識

啦啦操是一項團體運動，僅僅依靠某個人的表演是不能夠完成的，對于團體運動最核心的要求就是要注重團結(jié)合作的精神。一般的啦啦操成員都在6人以上，在實際的表演過程中要通過隊形的不斷變化來展現(xiàn)啦啦操的優(yōu)美性和藝術性，隊形的變化則需要每一個表演者的配合才能實現(xiàn)，從而塑造出不同的視覺效果。技巧啦啦操表演中的很多動作例如托舉、翻騰等等需要兩到三個人的共同努力，這就是合作精神，對于托舉、翻騰這些都帶有一定的危險性動作，在做這些動作的時候，表演者之間要有足夠的信任力和默契度。另外就是在表演者出場的時候一般都會有整齊劃一的口號，口號要講求節(jié)奏的一致，只有整齊的節(jié)奏才能夠振奮人心、鼓舞士氣，這都能夠增強學生的團隊合作精神。在當今的高校體育文化建設過程中，啦啦操運動的融入對于提高學生的團隊精神和相互之間的信認都有著積極的作用，并且為高校的體育文化建設奠定了良好的基礎。因此在高校的體育文化建設的過程中要特別注重啦啦操團隊合作精神的培養(yǎng)。

4.3　提高學生的審美意識

豐富學生的課間娛樂生活啦啦操運動對動作優(yōu)美性有著嚴格的要求，它不是簡單的運動項目，更多的是結(jié)合了藝術氣息，舞臺的表演藝術能夠給學生帶來更好的視覺效應和總體效應。對表演者的舞步、服飾、形體以及道具等等都要具有一定的美感要求，這無論是對表演者還是觀眾都是一種美的享受。人們能夠從這些優(yōu)美的身姿當中凈化心靈，不僅如此，啦啦操還能夠提高學生的審美意識。啦啦操與一般的體育運動的有著很大的區(qū)別，大多數(shù)的體育運動側(cè)重競爭，而啦啦操大多數(shù)帶有娛樂性質(zhì)。啦啦操的主要意義就是鼓舞人心，增加大家的激情和活力，使人們感到歡樂，從而傳遞出一種歡樂愉快的氛圍。啦啦操的存在豐富了學生的課間娛樂生活，并且還為學生們營造出輕松、歡快的生活環(huán)境。

5　結(jié)語

篇(2)

為構建和諧有活力的校園體育文化氛圍，充分調(diào)動大學生參與體育活動的積極性，在高校校園中應該大力推廣建立適合學生發(fā)展的體育社團協(xié)會，學生在體育社團協(xié)會中活動，不僅能增長體育文化知識，提高體育修養(yǎng)水平，更能增強人際交往、相互配合、共同協(xié)作的團隊品德，是提高學生全面素質(zhì)和綜合修養(yǎng)的有效途徑。對繁榮校園文化建設，活躍校園體育氛圍起著不可忽視的作用。例如，開展高校體育志愿者活動，倡導“奉獻、友愛、互助和進步”的精神，提升校園體育文化的精神內(nèi)涵，對校園體育文化建設具有積極的促進作用。校園體育文化應該是開放的，而加強校際間的交往能促進大學生社會交往能力的提高，培養(yǎng)參與意識有利于構建高校校園體育文化和諧環(huán)境。

（二）奧林匹克運動對高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運動奠基人顧拜旦認為：體育具有高度的教育價值，是人類追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點和歸宿，百年來，奧林匹克運動始終致力謀求體育運動與文化和教育相結(jié)合。現(xiàn)代奧林匹克運動作為一種世界文化具有強烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點，特別是北京奧運會的成功舉辦，對中國高校校園體育文化建設產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國學校體育文化的發(fā)展形成互動，交融并進，近一步提高了中國高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運動所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國高校校園體育文化建設應當成為世界奧林匹克運動的組成部分，應當用奧林匹克精神來引導和構建中國高校校園體育文化建設。奧林匹克精神與校園體育文化建設都具有精神文明建設的先進性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開放性和融合性。奧林匹克所倡導的銳意進取的體育精神，為校園體育文化的建設提供了一定的價值尺度。奧林匹克精神對高校校園體育文化建設有著強有力地促進作用，高校校園體育文化建設又對奧林匹克精神的弘揚與傳播有著極大地推動作用。

（三）提高大學生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國人對體育的認識理解一般都不深，體育并沒有真正融入到國人的生活之中。因此，提高大學生對體育的認識理解和提高大學生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設肩負的重要使命和責任。應該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純增強體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價值取向，重新認識體育對人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神。現(xiàn)代化進程的加快，使得社會對大學培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會適應性，則是現(xiàn)代人格的重要標志之一。鐘秉樞在《體育運動與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要歸結(jié)到人的自我意識培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強調(diào)的一個很重要的方面。加強高校校園體育文化建設，對大學生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設的目的所在。應該圍繞著大學生的心理健康構建高校校園體育文化，使大學生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構建良好的校園體育文化會產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學生產(chǎn)生積極的情感體驗和對體育運動的濃厚興趣，激發(fā)他們強烈的學習動機，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術對高校校園體育文化的影響

中華武術是最富有民族文化特色的體育項目，同時還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨特的運動風格，博大的內(nèi)容體系以及復雜的功能結(jié)構已經(jīng)超越了強身健體，是西方體育文化所不具有的。學者們研究認為，應該構建積極向上、豐富多彩的校園武術文化氛圍，培育和建設校園武術文化精神，形成武術文化的精神凝聚，吸引更多學生積極地投入到武術運動的鍛煉中，能夠有效推動高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學生是對文化特別敏感的群體，對中華武術文化的崇尚是武術在高校開展的優(yōu)勢。武術可以培養(yǎng)堅毅、豁達的精神和健全的人格。武術更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術是中華民族的瑰寶，其很強的競技性、娛樂性、吸引力和凝聚力是其他體育運動項目所沒有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會作用。宣傳中華武術，激發(fā)大學生的民族精神，把武術文化融入到校園文化活動之中必將有力推動高校校園文化建設進程。

（五）結(jié)語

篇(3)

關鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

當前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護近況堪憂。回顧相關研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。本文創(chuàng)新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發(fā)，將相關理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護的相關意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據(jù)學者的研究，本文認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結(jié)，認清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進過程。文化現(xiàn)象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強調(diào)實地調(diào)查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術與環(huán)境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內(nèi)涵，都要適應社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各個遺產(chǎn)項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎上，已經(jīng)探索出不少的保護方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護。文化整體論強調(diào)文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經(jīng)濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護。文化人類學整體論強調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的活態(tài)性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，根據(jù)保護形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護和動態(tài)保護［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻來看，博物館的固化和數(shù)字化保護都屬于靜態(tài)保護的范疇，而動態(tài)保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的思路。原有的靜態(tài)保護強調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。動態(tài)保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協(xié)調(diào)三方合力保護是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應。4．3原有的靜態(tài)保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。從長遠發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物保護方式應以動態(tài)保護為主，輔以靜態(tài)保護，將兩者有機地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護模式進行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護適應社會發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學

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篇(4)

校園是營造傳承中華文明、開展學術交流、培養(yǎng)高尚人格、提高道德修養(yǎng)的氛圍的重要場所。而校園文化則是這種氛圍的重要組成部分，對學生的整體發(fā)展起著重要作用。

（一）物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是指校園的物質(zhì)環(huán)境，它對人們的第一印象產(chǎn)生著重要的影響，包含著這所校園體現(xiàn)的審美性和價值觀，在某一方面也體現(xiàn)著校園文化。物質(zhì)條件是校園文化的基礎和依托。

（二）制度條件

制度條件指校園制定的規(guī)章制度、行為標準以及道德要求，具體而言還包括學校一直繼承的傳統(tǒng)和儀式等，這是一所校園正常運轉(zhuǎn)的保障，也是校園文化建設的保障。它在校園文化的組成結(jié)構中起著保障作用，規(guī)范著師生的行為。

（三）行為條件

行為條件指師生的行為規(guī)范、生活作風以及各式各樣的社團活動，并且通過這些所表現(xiàn)的校園文化和學習風尚等。主要體現(xiàn)在師生的行為上所表現(xiàn)出來的校園文化，這是校園文化的具體表現(xiàn)。行為條件包括學術、藝術、科學技術等各個方面的建設。

（四）精神條件

精神條件指校園人員主要是師生所具有的正確的人生觀、價值觀和審美觀等。這是校園文化建設的精神層面，是校園文化建設的目標要求，也是構建社會主義精神文化建設的重要要求。精神條件建設主要體現(xiàn)在校園風尚、情感思維和思想道德等方面的建設。

二、體育教育

體育教育是教育的重要組成部分，是通過身體活動和一些其他的輔的手段驚醒的有計劃、有組織的教育過程。

三、體育教育在校園文化建設中的地位

（一）體育教育在校園文化建設中發(fā)揮著重要作用

體育教育的展開是響應黨的號召、貫徹黨的要求。在飛速發(fā)展的新世紀，人們德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求越來越迫切。因此，體育教育越來越受到校園文化建設的關注。體育教育并不是簡簡單單的指體育課而是把課間操、體育活動、運動會、以及運動競賽等多方面的體育運動結(jié)合在一起的體育教育。現(xiàn)在更多的人把體育教育當做一所學校應該具有的風尚，這種風尚不僅包含著體育教育本身，更多的包含著校園的文化建設。所以，體育運動也理所應當?shù)某蔀橐环N精神文化活動。

（二）體育教育是校園文化建設的源泉

體育教育愈來愈受到校園文化建設的青睞，它是校園文化建設的基礎。“身體是革命的本錢”，只有有強健的體魄才能得到更好的發(fā)展，因此學生身體素質(zhì)的增強也成為當務之急。在校園文化建設中，在堅持“德育為先，五育并舉”的基礎上，我們應該加強體育教育，不僅要加強學生校內(nèi)的體育運動，也要鼓勵學生較強校外體育運動并進行指導。

（三）體育教育是校園文化建設的重要途徑

體育教育可以通過開展體育活動來幫助學生們建立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。通過開展不同形式、不同內(nèi)容的體育競賽來調(diào)動人們的積極性和主動性，刺激學生們的體育鍛煉。體育活動的增加相應的也會促進其他文化活動的增加。

（四）體育教育是校園文化建設的風貌

每所學校常年都會開展不同的體育活動，并且積極倡導健康行為，從而激勵著學生進取向上，形成良好的校園文化氛圍，促進校園文化建設。人們通過體育教育可以了解一所學校的教學、生活秩序，師生綜合素養(yǎng)以及校園文化的建設。因此，體育教育是校園文化建設的風貌。

四、體育教育在校園文化建設中的作用

（一）促進校園文化多樣性發(fā)展

促進校園文化多樣性發(fā)展新時代的學生不僅要在學習生活方面不斷地提高，也要發(fā)展精神、豐富情感。體育運動憑借著其愉悅性和競技性吸引了學生們的積極參與，提高了學生的社會能力和實踐能力，同時也極力的豐富了校園文化的多彩性，促進了校園文化建設。

（二）促進校園文化社會性發(fā)展

不同形式和內(nèi)容的體育運動使校園文化不斷地開拓。首先，體育活動可以不斷地與社會加強交往，向社會學習，把社會中優(yōu)秀的文化成果吸收到校園文化中來，使校園文化更加豐富多彩。其次，校園內(nèi)舉辦的體育活動具有較強的社會性，這樣通過體育活動的舞臺就能使學生們更多的了解社會，并且主動地走向社會，在社會中實踐學習，刺進學生社會交際能力和適應能力的提高

（三）促進校園文化傳承性發(fā)展

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1.1、二者在內(nèi)容方面存在著融合阻力

體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)能否在發(fā)展中更好的融合，其內(nèi)容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿創(chuàng)新元素的，極具吸引力的體育文化產(chǎn)品，對于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來看，國內(nèi)的體育項目，還沒有一個形成較大影響力與競爭力的拳頭產(chǎn)品，很多體育項目產(chǎn)品，不僅相對的層次較低，缺乏創(chuàng)新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產(chǎn)品的包裝層次也較低，缺乏應有的競爭力，在很多的情況下其誠信度也不高。如在職業(yè)足球與籃球等項目的發(fā)展中，雖然文化產(chǎn)業(yè)與相關的體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合越發(fā)的緊密，但是從整體的管理水平和核心內(nèi)容上來看，還沒有形成核心的競爭力，文化產(chǎn)業(yè)與相關的體育活動項目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動的內(nèi)容方面，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新缺乏一些具有活力和創(chuàng)新性的體育文化產(chǎn)品作為支撐，這在相當程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來，通過文化出版與影視作為平臺的體育行業(yè)的相關宣傳，更多涉及的內(nèi)容是有關體育行業(yè)的負面新聞，這在很大程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展都是極其不利的。還有一些文化產(chǎn)業(yè)的平臺如報紙等在很長一個階段缺乏有影響力的體育方面內(nèi)容，長此以往極大的影響了相關文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展，一些文化行業(yè)舉步維艱，有的甚至關門大吉，這也在一定成度上影響了文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的人才隊伍建設方面依然存在著諸多的問題，這些問題的存在也在相當程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的更好融合，其中在眾多的問題中，最突出的問題是市場需要與實際培養(yǎng)的人才相脫節(jié)，現(xiàn)有的人才隊伍不能滿足二者相互融合工作的需要，產(chǎn)業(yè)的融合急需懂業(yè)務、富于創(chuàng)新的人才隊伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養(yǎng)方面加大力度，不斷提升人才隊伍的素質(zhì)才能更好的解決面臨的諸多問題，克服在產(chǎn)業(yè)融合中存在的現(xiàn)實阻力。

2、體育與文化產(chǎn)業(yè)相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自優(yōu)勢、相互借鑒促進產(chǎn)業(yè)融合的有效實施

在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合過程中，要深入挖掘兩種產(chǎn)業(yè)自身所具有的優(yōu)勢，凸顯各自存在的優(yōu)勢，要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯其文化的特色，加快其平臺的建設，為二者的融合創(chuàng)設良好的融和條件，在文化產(chǎn)業(yè)平臺的建設中，要加強國內(nèi)媒體的創(chuàng)新平臺建設，以充滿活力與創(chuàng)新的文化平臺，來吸引包括體育產(chǎn)業(yè)項目在內(nèi)的各種展示活動，讓相關的體育活動通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新平臺，促進體育產(chǎn)業(yè)做大、做強，推動相關體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，要把二者的資源進行有機的整合，下大力氣促進二者的有效融合，在發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自優(yōu)勢的基礎上，通過彼此經(jīng)驗的相互借鑒，推動二者的更好發(fā)展。

2.2、在融合中深化管理改革推動二者健康發(fā)展

現(xiàn)有的體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的管理機制更多的是針對個自的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而制定的，隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的不斷融合，原有的管理體制與管理機制很難適應新的融合與變化，因此，改革現(xiàn)有的管理體制與管理機制，是相關的管理職能部門刻不容緩的任務，這就要求相關的主管部門要與時俱進，根據(jù)新的產(chǎn)業(yè)融合形勢制定與之相適應的相關管理制度，改革現(xiàn)有的阻礙產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機制，在不斷創(chuàng)新管理模式中，推動產(chǎn)業(yè)融合的健康發(fā)展，要突破原有的行業(yè)分割壁壘，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)融合的相關工作，加速產(chǎn)業(yè)的融合與改造，要不斷的協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)配置，促進資源共享，推動產(chǎn)業(yè)的深化管理，促進文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3、要加強立法建設促進體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合

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1.1高職高專校園體育物質(zhì)文化建設的缺失

體育場館、器材等校園體育物質(zhì)因素是校園體育文化建構和發(fā)展的基礎，是客觀保障性條件，但隨著擴招規(guī)模的進一步加大，許多高職高專的體育場館和設施建設明顯滯后。陳功在《廣西高職院校校園體育文化現(xiàn)狀研究》中指出：沒有建立好的體育教學氛圍，體育教學設施不健全、體育器材單一等嚴重地阻礙了學生的發(fā)展需求，學生所需求的體育器材、設施不到位導致體育活動無法進行，很大程度上影響了學生參與體育活動的積極性，使學生逐漸喪失了對體育的熱情。周軍在《淺議高職院校體育文化建設》中指出：學校對于體育的投入對于校園體育文化的發(fā)展起決定性作用，當前，高職高專為了本身的生存仍然在不斷地擴招，學生的數(shù)量呈不斷增長趨勢，但高職院校體育場館、器材及師資隊伍建設相對滯后，所投入體育經(jīng)費與學生數(shù)量相比明顯滯后。施小花在對徐州地區(qū)“升格型”高職院校體育現(xiàn)狀調(diào)研后中指出：徐州地區(qū)“升格型”高職院校雖然已實現(xiàn)從中專到大專的跨越，但在體育教學條件、師資隊伍建設、體育設施的投入、學校體育組織與管理等方面卻依然停留在中專層次，難以滿足學生參與體育活動的需要。

1.2高職高專校園體育制度文化建設缺乏規(guī)范性和保障機制

校園體育制度文化是聯(lián)系精神文化與物質(zhì)文化的中間層面，包含教科研、大學生競賽、社團建設等諸多方面，制度文化是校園體育文化的重要構成部分，學校體育制度的完善與否是校園體育文化建設的根本保證。高職高專校園體育制度文化建設進程中，由于學校主管體育的專門機構沒有獨立建制，普遍掛靠在“基礎課部”之下，無權進行學校體育制度、規(guī)劃等方面的全面策劃，導致體育活動的保障機制缺乏。2012年9月《江蘇省普通高等學校公共體育課程考核標準與辦法（高職高專）》出臺，標準設立了諸多考核內(nèi)容，其中在組織保障一條中提出：體育部（系）須為獨立建制的二級單位，機構設置合理，服務、管理人員配備齊全，說明學校體育主管部門必須擁有制定學校體育各項制度的自。而筆者在《高職類院校體育特色項目的構建及培育策略》一文中對江蘇省13所高職高專院校進行調(diào)查，體育部獨立設置的院校只有7所。李明在《湖南省高職院校校園體育文化建設的現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》中所調(diào)查的湖南省的63所高職高專，也僅有8所院校體育部獨立設置。“體育部”沒有獨立設置，制度保障體系缺乏，導致校園體育文化活動的構建計劃缺乏或計劃落實不到位。

1.3高職高專校園體育精神文化方面的引導缺位

精神文化層面屬于校園體育文化的高級層面，包含體育宣傳、師生對體育的觀念及對體育的態(tài)度等。高職高專人才培養(yǎng)目標的導向是以服務為宗旨、就業(yè)為導向、走產(chǎn)學研結(jié)合的發(fā)展之路，旨在培養(yǎng)高端技能型人才。因而，當前高職高專院校更為看重學生的專業(yè)技能，以贏得較高的就業(yè)率，而對于學生的全面發(fā)展有所忽視。高職高專體育重在培養(yǎng)興趣，以興趣帶動學生參與體育的熱情，在參與體育活動、參與體育社團、參與體育競賽中體驗體育的魅力，增加未來適應社會、與人交往的能力，培養(yǎng)學生終身體育的價值觀。當前，高職高專院校體育精神文化方面面臨體育賽事少、體育講座少、體育知識的展覽少及體育雕塑少等諸多內(nèi)化學生理解體育的因素，導致學生對體育認知有失偏頗，感受不到體育所蘊含的力量，學生對體育的態(tài)度不冷不熱，不積極參與體育活動，致使學生認為現(xiàn)行的高職體育無法滿足他們的精神需求，無法內(nèi)化他們參與體育的動力，高職高專體育精神文化層面的強化勢在必行。

2高職高專校園體育文化的構建路徑

1)加大校園體育物質(zhì)文化的建設力度，創(chuàng)設無障礙參與體育活動的條件。打造優(yōu)質(zhì)的校園體育文化必然要重視校園體育物質(zhì)文化環(huán)境的建設，加大體育場館的建設力度，提高體育場館的利用率，體育器材要滿足學生的多樣需求，體育教師的配備要趨于合理，尤其要為學生創(chuàng)造無障礙參與體育活動的條件，打造集功能化與實用化于一體的現(xiàn)代高職高專體育物質(zhì)文化環(huán)境。

2)加大體育部門獨立設置的推進力度，建立健全體育管理制度。以高職高專公共體育課程考核的建設目標為主要方向，推進體育部門的獨立設置，使體育部門擁有主管校園體育活動發(fā)展規(guī)劃、制度建設的權利。健全的管理體制可為學校制定各項體育制度、規(guī)劃等提供有力的保障，也為學校有組織、有計劃地完成體育工作提供了制度保障，能有效提升教科研、運動隊管理、體育競賽、體育社團建設的規(guī)范性。

3)打造優(yōu)質(zhì)的體育環(huán)境、情境，內(nèi)化學生的體育價值觀和審美觀。體育價值觀決定著體育文化模式發(fā)展路徑的設計，決定著體育文化模式和體育文化發(fā)展的選擇，體育價值觀、審美觀等都是體育文化形成的內(nèi)化因素，并以穩(wěn)定的思維定式、態(tài)度制約著校園體育文化的形成過程。校園體育精神文化屬于“內(nèi)浸”式文化，所以首先要做大做好對體育的宣傳，讓“體育標語”無處不在，時刻“浸潤”著學生的心靈，讓參與體育、參與鍛煉，成為一種時尚。其次，學校體育管理者和工作者應該“群策群力”，發(fā)揮集體智慧，舉辦形式多樣的體育文化教育活動，不定期地舉辦一些改進大學生身心健康的講座或報告，讓學生真正體會到體育的精神、力量，拓寬學生的體育文化視野，使學生樹立“體育是一種文化”的理念。

4)著力打造富有鮮明“職業(yè)特色”的體育文化。愈來愈多的研究者發(fā)現(xiàn)：高職高專體育文化應形成自己的職業(yè)特色，以專業(yè)特色為主要建構點、以未來的職業(yè)發(fā)展方向為主要的建構目標，突出“特色”體育文化來引領高職高專師生員工。以高職高專院校“業(yè)群式”或“職業(yè)性”體育課程為基礎，以學生就業(yè)所需的體育技能為主要目標，著重從院校類別及專業(yè)特色尋找“特色”體育文化的建構點，“以點帶面”，打造品牌，形成品牌效應，形成具有院校自身特點的校園體育特色文化。

3結(jié)語

篇(7)

當今時代，最流行、最廣泛、最受人們喜愛的一種方式無疑是通過影視傳播的。早在20世紀初，一百多部具有典型武術特點的優(yōu)秀作品曾經(jīng)呈現(xiàn)出盛極一時的繁榮景象，但是在那之后就消失了30多年，60年代后，在一些有影響力的武打作品相繼問世之后，武俠電影又再次煥發(fā)出新的生機，蒸蒸日上地逐漸開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了像成龍、李連杰這樣的明星拍攝的影視作品，博得了很多人的喝彩聲，賣座還叫好的影視作品開始出現(xiàn)。進入新世紀以來，勢頭索然不如從前，但是仍不失《臥虎藏龍》《葉問》這樣的優(yōu)秀力作，它們無論是口碑還是票房都很好，影響也很不錯。像這樣的武術電影，不僅獲得了豐厚的經(jīng)濟效益，同時還打開了中國的電影市場，使中國的電影地位在世界影壇中得到了提升，這些優(yōu)秀的武打影視作品中，蘊涵著豐富的武術文化，從武打器物到武打動作，從思想到精神，這些內(nèi)容不僅對中國武術發(fā)展有著很大的影響，同時還促進著我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。體育電影是我國電影中一種重要的題材，武術就是其中一個重要的組成，同時也是電影的一種表達方式，武俠電影中能夠折射出我們的民族和武術精神。武術通過電影形式表達之后，具有很強烈的藝術性和觀賞價值，通過場景的變換和技術手段的處理，與聲音色彩和光影的有效結(jié)合、電影中的武術體現(xiàn)出特殊的藝術手段，具有動靜結(jié)合，節(jié)奏鮮明的特點。武俠電影不僅是一部動作片，還是一部生活紀錄片，一部藝術大作。武術作品經(jīng)過想象之后加工再創(chuàng)作，成為具有動作性和藝術性的電影作品，配合想象出的一些動作和技術，營造的畫面效果唯美震撼，還有詩情畫意的境界，飄逸唯美的動作更是營造出東方民族文化的特點，動靜相宜，詩意武俠，遮掩了原本武俠的殘酷廝殺。在這些體育電影中，武術是構成的靈魂和核心，是武俠電影的精髓，沒有了武術就失去了文化的依托，在這類電影中，充滿著對俠義情懷的闡述，一些電影中的武俠劍客云游江湖，胸懷壯志，惦念天下的蒼生百姓，總是期望能夠依靠自己的力量來對抗一切腐敗黑暗的事物，寧可犧牲自己，也要換取蒼生的幸福，這種偉大的俠義精神就是武俠電影的精華。還有很多影片中出現(xiàn)的懲奸除惡的種種正義之事，所塑造的一個又一個行俠仗義的好漢，他們都是在民族的大義面前能屈能伸，忍受個人的屈辱為自己的民族挺身而出。這種俠義精神始于先秦，后在唐朝時期融合了儒家思想，在宋朝又與愛國思想融合，直至清朝末期，傳統(tǒng)的俠義精神被真正地升華，在我國的影視作品中表達出來。

二、武術文化與體育電影的緊密結(jié)合

在影視作品中，武術技巧的虛實對招被稱為影視對打，是一種以影視語言結(jié)合武術，再加上各種特技效果綜合而成的藝術，影視武打片一般多以武術功夫為題材，也將其稱為武俠片或功夫片，名目繁多，但核心始終是圍繞武術展開的。當今社會武術形式不單純地表現(xiàn)在防身自衛(wèi)或者比賽競技上，通過與電影的完美融合還表現(xiàn)了娛樂和陶冶情操的功能。電影中使用的武術是以傳統(tǒng)武術為根基，表現(xiàn)的形式卻大不相同，不僅需要講究武術原有的精神，還需要糅合類似舞蹈或體操類的新鮮元素，即使缺少了一些攻擊內(nèi)涵，但是身體動作帶來了刺激感和緊張情緒，頭腦中也會不時浮現(xiàn)出精彩的打斗場面，常常驚于武打者的膽魄和個人魅力。在影視作品中，武術的剛性外表下蘊藏著的強健軀體，形神兼修，具有深刻的內(nèi)涵，因為中國武術博大精深的傳統(tǒng)文化，與電影藝術的完美結(jié)合會讓藝術的魅力持續(xù)綻放。

三、體育電影為武術文化帶來良好契機和深刻影響

武術雖然源于中國，但是它卻是屬于全世界的，在我們極力將這一民族文化推向世界的時候，影視這一載體起到了最好的推動作用。中國的武俠電影對武術文化起到了很大的推動作用，在動作的表現(xiàn)形式下，蘊藏了人文精神和宗旨，是一種不同民族和國家之間溝通的語言，在我國武俠電影的影響下，世界各地出現(xiàn)越來越多的武術愛好者，隨之而來的就是越來越多的武術的館校和培訓機構出現(xiàn)在世界的各個角落，影視對于推動中國武術的發(fā)展功不可沒，影視以獨特的形式推出很多的精品之作，讓武術也掀起了極大的熱潮。武術有著豐富的藝術特征，從影視派生出來的武術亞文化豐富了武術，使其豐富發(fā)展，影視帶動了武術文化發(fā)展出其他的產(chǎn)業(yè)，與經(jīng)濟相結(jié)合，運用一些市場經(jīng)濟的體制方法，刺激對武術的需求，拓寬市場，隨著影視的火熱發(fā)展，武術的經(jīng)濟價值也逐漸被開發(fā)利用，武術熱對文化的推動有著重大的意義，通過一些武術館校和培訓機構的建立，能讓更多國內(nèi)外的人士了解認識中國武術，投身到中國武術中去，還能利用武術影視的內(nèi)容名稱來創(chuàng)辦一些書籍、報刊，這樣也能使武術產(chǎn)業(yè)化，一些與傳統(tǒng)武術相關的旅游地區(qū)因其獨特的武術魅力會吸引大量的中外游客游玩參觀，一些與武術相關的古籍縱卷、書籍文章也會吸引讀者瀏覽，類似這樣的武術文化對武術的推廣作用是不可小視的，對傳承民族文化起了非常重要的作用。

四、體育電影中武術文化的傳承與發(fā)展

體育電影中，常常將武術與音樂及人物背景結(jié)合起來，用其特有的文化內(nèi)涵吸引著眾多觀眾的眼球，體育電影的魅力在于它不只傳播了武術文化，還傳播著中國特有的語言、倫理，傳達著儒家思想的價值觀，更傳播著中國的文化和精神，這將非常有利于我國傳統(tǒng)的武術文化逐步邁向世界，越來越多的人也開始加入到學習武術和漢語的隊列中來，讓全世界更多的人弘揚并推廣中華民族的偉大文化。任何一種體育項目都有著自身特有的背景和區(qū)域的局限性，單純的武術無論是比賽形式還是表演形式，其影響力和傳播范圍也都是非常有限的，借助現(xiàn)代方法，不僅能加快它的傳播，更重要的是它的影響力會擴散到更遠的區(qū)域去，所以現(xiàn)代影視已經(jīng)成為了傳播和擴散武術文化重要的載體。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，是我們中華民族偉大的精神財富，在漫長的時間長河里，中國的傳統(tǒng)文化因為其具有的獨特的東方魅力而產(chǎn)生了深厚的文化根基，提升了整個民族的氣魄，陶冶了諸多的文人精英，推動著民族事業(yè)的蓬勃發(fā)展，武術文化的推廣是很難用言語表達的，文化的內(nèi)涵往往只能意會而無法言傳，電影通過畫面動作將無法用語言闡釋的東西表現(xiàn)出來，電影與武術的結(jié)合讓武術文化得以繼續(xù)發(fā)展，利于武術的代代傳承，更能充分挖掘武術文化的內(nèi)涵，讓武術文化發(fā)揚光大。中國武術充滿魅力，在一些影視作品中所表現(xiàn)出來的力量和優(yōu)美已經(jīng)成了世界認識中國的窗口，李小龍一生都致力于使我們的中國功夫走向世界，在他所主演的影片中，雖然情節(jié)結(jié)構簡單，但內(nèi)容和場景無不籠罩著傳統(tǒng)文化的影子，體現(xiàn)著中華民族的民族精神和武術精神，超越了言語文化、時間空間的差異，通過最直觀明了的方式向觀眾傳遞著武術信息，讓全世界每個角落的人們都認識武術，更加了解武術。

五、結(jié)語