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篇(1)

【關(guān)鍵詞】高等教育；影視語(yǔ)言文學(xué)教育；漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

Abstract： This paper argues that the film language and literature education to a necessary part of the professional education of Chinese Language and Literature， teaching content system construction and employment-oriented explore the necessity of decency curriculum. The status of the film language and literature education， according to Henan College of Chinese Language and Literature the Henan Higher film literature education specific initiatives included in the education system of Chinese Language and Literature.

Key words： Higher education； Film and television language literature education； Chinese language study specialty

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是高等教育的傳統(tǒng)專業(yè)，河南省高校開設(shè)次專業(yè)相當(dāng)普遍。但目前都面臨著比較嚴(yán)重的存在招生難、就業(yè)難的困境。造成此現(xiàn)象的原因眾多，比如就業(yè)市場(chǎng)供過于求、專業(yè)培養(yǎng)重理論輕實(shí)踐等。而此專業(yè)未能緊跟現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展及需求現(xiàn)狀，尤其是未能及時(shí)將現(xiàn)代社會(huì)急需的影視文學(xué)教育納入其教育體系中，應(yīng)是其中非常重要的一個(gè)原因。所以本文重點(diǎn)將從必要性、體系建構(gòu)、教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)研究、現(xiàn)狀調(diào)研和具體舉措五個(gè)方面完成以就業(yè)為導(dǎo)向的河南省高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視語(yǔ)言文學(xué)教育體系建構(gòu)。

一、河南省高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)下構(gòu)建影視語(yǔ)言文學(xué)教育的必要性

當(dāng)今文學(xué)的生產(chǎn)和傳播事實(shí)上已變?yōu)橐杂耙曃膶W(xué)作品為主。隨著科技的發(fā)展，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介發(fā)展迅猛，影視藝術(shù)具有的生動(dòng)直觀、快速便捷、淺顯易懂的優(yōu)勢(shì)，使得影視語(yǔ)言文學(xué)成為漢語(yǔ)言文學(xué)的主流形式，傳統(tǒng)的書面語(yǔ)言文學(xué)已經(jīng)退居次要和邊緣。在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)教育以書面語(yǔ)言文學(xué)教育至少落后于當(dāng)下漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展二三十年。這種落后的現(xiàn)狀就造成了該專業(yè)學(xué)生知識(shí)體系不完備，專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能存在明顯缺陷，使得他們對(duì)影視語(yǔ)言文學(xué)缺乏應(yīng)有的賞析、創(chuàng)作和科研能力。這種局限性也很大程度上影響了該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)。

以筆者所在的鄭州財(cái)經(jīng)政法大學(xué)成功學(xué)院為例，該校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)共畢業(yè)2007級(jí)、2008級(jí)兩屆畢業(yè)生，這些畢業(yè)生除很少一部分從事專業(yè)無關(guān)的工作外，絕大部分還在從事專業(yè)對(duì)口的本行工作。他們的工作去向主要是學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、報(bào)社、雜志社、出版社、網(wǎng)站、電臺(tái)、電視臺(tái)、傳媒公司等，工作崗位一般為教師、秘書、記者、編輯、編導(dǎo)等，根據(jù)工作內(nèi)容可分為教育類、文秘類、宣傳類、編輯類、傳媒類。根據(jù)畢業(yè)生反饋的信息來看，影視語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)理論和技能的缺乏相當(dāng)程度上影響了他們的就業(yè)和從業(yè)，這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

對(duì)教育類的工作來說，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的教育類就業(yè)主要集中在擔(dān)任中小學(xué)語(yǔ)文教師，目前多省中小學(xué)教育的新課改都明確提出在中小學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)對(duì)影視文學(xué)的教育，由于畢業(yè)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷，面對(duì)中小學(xué)生日常大量接觸的影視作品，在從事語(yǔ)文教育中基本上沒有無法給以相應(yīng)的知識(shí)講授和引導(dǎo)。

對(duì)文秘類、宣傳類、編輯類工作來說，由于這類工作目前經(jīng)常性的涉及到攝影、攝像、圖片影像類相關(guān)文字稿本的策劃撰寫與編輯，畢業(yè)生雖長(zhǎng)于書面文字工作，但由于對(duì)影視語(yǔ)言的陌生而在工作中捉襟見肘。

對(duì)傳媒類工作來說，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)影響最嚴(yán)重的。目前傳媒行業(yè)發(fā)展迅速，人才需求量極大，在這種社會(huì)需求之下，漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)的相關(guān)性使得大量的該專業(yè)畢業(yè)生投身于傳媒行業(yè)。然而眾多的電視臺(tái)、電影廠、劇團(tuán)、傳媒公司等要求從業(yè)者除了有較好的語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)外，更要具備影視策劃、創(chuàng)作和制作能力，有較高的影視文學(xué)欣賞水平，對(duì)當(dāng)下影視劇和各種影視節(jié)目的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀和前景能夠較準(zhǔn)確地判斷，能夠撰寫劇本、節(jié)目臺(tái)本、主持詞等，以及具備一定的影視策劃和編導(dǎo)能力。顯然，畢業(yè)生的由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)教育導(dǎo)致的影視語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)的缺乏成為該行業(yè)職業(yè)發(fā)展的難以攻克的瓶頸。

所以，為了更好的結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，更好地拓寬漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)渠道，應(yīng)將影視文學(xué)教育納入河南省的漢語(yǔ)言文學(xué)教育中。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視語(yǔ)言文學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容體系建構(gòu)及課程設(shè)置

根據(jù)相關(guān)行業(yè)需要，將影視語(yǔ)言文學(xué)教育納入到漢語(yǔ)言文學(xué)教育體系中，應(yīng)當(dāng)達(dá)到這樣的培養(yǎng)目標(biāo)：使學(xué)生除了可獲得漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)知識(shí)技能外，還能系統(tǒng)掌握影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論，了解影視理論和創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)態(tài)，有較強(qiáng)的劇本創(chuàng)作能力、文藝編導(dǎo)能力及較強(qiáng)的影視評(píng)論能力。所以，必須在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中，增加影視藝術(shù)概論、影視文學(xué)、影視語(yǔ)言、影視寫作等必要課程。

將影視文學(xué)教育納入到漢語(yǔ)言文學(xué)教育體系之中，應(yīng)當(dāng)是有機(jī)的納入，在內(nèi)容和課程設(shè)置上與現(xiàn)有的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程形成符合專業(yè)規(guī)律的嚴(yán)密體系。現(xiàn)有的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)高等教育的專業(yè)課程設(shè)置主要有專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)選修課三個(gè)層次，一般專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課為必修課程，專業(yè)選修課的課程由各高校根據(jù)專業(yè)方向和專業(yè)特色自由安排。

在這一課程設(shè)置體系里，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把影視藝術(shù)概論的地位定為專業(yè)基礎(chǔ)課，講授影視藝術(shù)理論知識(shí)、影視藝術(shù)特性、影視藝術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史、影視藝術(shù)類型、影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論等關(guān)于影視藝術(shù)的基本理論，在所有的影視相關(guān)課程之前開設(shè)，打好理論基礎(chǔ)。這樣，影視藝術(shù)概論與美學(xué)、文藝?yán)碚摰葷h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課就構(gòu)成了有機(jī)的理論體系。

在影視藝術(shù)概論之后，還應(yīng)陸續(xù)開設(shè)視聽語(yǔ)言、影視文學(xué)、影視寫作等三門專業(yè)課。其中，視聽語(yǔ)言講授畫面造型語(yǔ)言、鏡頭、剪輯、蒙太奇、聲畫關(guān)系等影視視聽語(yǔ)言的基本理論，培養(yǎng)該專業(yè)學(xué)生對(duì)視聽藝術(shù)最基礎(chǔ)的認(rèn)知、創(chuàng)作和制作能力，這門課可以與現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)形構(gòu)成有機(jī)的語(yǔ)言體系。之后開設(shè)影視文學(xué)課程，講授影視文學(xué)的基本特征、類別、歷史、制作、評(píng)論等，與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)等文學(xué)課構(gòu)成有機(jī)的文學(xué)體系。之后再開設(shè)影視寫作課程，講授影視劇本寫作、影視改編、電視綜藝節(jié)目文案、專題節(jié)目文案等各類應(yīng)用影視文本的寫作，與基礎(chǔ)寫作、應(yīng)用文寫作構(gòu)成有機(jī)的寫作體系。

在以上四門影視基礎(chǔ)課和專業(yè)課之外，還應(yīng)多開影視相關(guān)選修課，如攝影、攝像、影視作品賞析、影視理論專題研究、影視制作等，拓寬學(xué)生影視視野，增加學(xué)生的影視理論素養(yǎng)與技能。

當(dāng)然除了在課程設(shè)置上影視課程要到位外，應(yīng)配備專門影視實(shí)驗(yàn)室，使學(xué)生學(xué)習(xí)影視相關(guān)技能，并且按照影視方面能力培養(yǎng)規(guī)律在相應(yīng)學(xué)期設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。這樣教學(xué)與實(shí)習(xí)聯(lián)動(dòng)，理論與實(shí)際操作相結(jié)合，才能更好地讓學(xué)生具備影視相應(yīng)能力。

三、河南省高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)關(guān)于影視語(yǔ)言文學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)研

通過對(duì)河南省高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)關(guān)于影視語(yǔ)言文學(xué)教育的現(xiàn)狀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)情況是非常不理想的。

（1）目前河南省高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育體系設(shè)置情況。基本上相關(guān)高校還是沿用傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置和實(shí)踐實(shí)習(xí)安排，一二十年來如一日，說因循守舊、固步自封不為過，嚴(yán)重落后于的時(shí)代和社會(huì)。

（2）開設(shè)影視相關(guān)課程的情況。查閱了數(shù)十所高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，關(guān)于影視的課程基本沒有。有大概不到百分之五的高校如河南科技大學(xué)、周口師范學(xué)院等開設(shè)了影視文學(xué)、影視編輯與策劃等關(guān)于影視的課程，都只有一門或兩門。每門課時(shí)量很少，只開一學(xué)期每周二課時(shí)；地位極低，都是選修課。就作者所查到的高校沒有將影視課作為主干課、必修課的。甚至有的高校文學(xué)院同時(shí)開設(shè)戲劇影視文學(xué)專業(yè)，其漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也并無影視課程，如平頂山學(xué)院。

這說明相關(guān)院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)對(duì)影視語(yǔ)言文學(xué)的教育并不重視，甚至認(rèn)為毫無必要。

（3）開設(shè)影視語(yǔ)言文學(xué)教育相關(guān)課程的高校的相關(guān)實(shí)驗(yàn)室及實(shí)踐實(shí)習(xí)安排情況。據(jù)調(diào)查目前只有許昌學(xué)院、洛陽(yáng)師范學(xué)院等幾家高校有影視實(shí)驗(yàn)室，實(shí)習(xí)基地里有幾家電視臺(tái)，其他相關(guān)高校沒有影視實(shí)驗(yàn)室，實(shí)習(xí)基地也以傳統(tǒng)的學(xué)校、企事業(yè)機(jī)關(guān)單位為主，不涉及電視臺(tái)。而這有影視實(shí)驗(yàn)室的高校，也主要是因?yàn)樵撔Ｎ膶W(xué)院同時(shí)設(shè)廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視文學(xué)等傳媒專業(yè)，其實(shí)驗(yàn)室事實(shí)上是為這些專業(yè)而建，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生未必能實(shí)際使用到。所以總體情況是：影視實(shí)驗(yàn)室與影視實(shí)踐實(shí)習(xí)安排俱無。

（4）目前河南省高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)影視語(yǔ)言文學(xué)課程師資情況。相關(guān)高校的師資構(gòu)成幾乎還是傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)各分支專業(yè)的碩士、博士、講師、副教授、教授，往往一個(gè)文學(xué)院沒有一個(gè)電影學(xué)、廣播電視學(xué)、戲劇影視文學(xué)等專業(yè)科班出身的教師。影視相關(guān)專業(yè)出身的教師更傾向于到傳媒院系任職，因?yàn)樵跐h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)無人重視，地位很邊緣，也無法形成像樣的教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)。

從調(diào)查的結(jié)果匯總來看，將影視語(yǔ)言文學(xué)教育納入到河南省高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育體系中任重而道遠(yuǎn)，我們亟需轉(zhuǎn)變觀念，從各個(gè)方面大力推進(jìn)。

五、河南省高校將影視文學(xué)教育納入漢語(yǔ)言文學(xué)教育體系的具體舉措

（1）教育行政部門制定相應(yīng)的專業(yè)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)、要求，確定影視語(yǔ)言文學(xué)教育在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必要地位。

（2）組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜揖幾m用于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)課程的教材。

（3）重新設(shè)置漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程流程，將將影視文學(xué)教育課程科學(xué)地納入漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程流程中。

（4）制定漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、實(shí)踐大綱、實(shí)綱等。

（5）加大河南省高校開設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)高校的影視教育人才引進(jìn)力度，并同時(shí)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)課程教師的影視語(yǔ)言文學(xué)教育培訓(xùn)，包括教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的培訓(xùn)。

項(xiàng)目簡(jiǎn)介：

本文系河南省教育廳全省大中專畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)課題立項(xiàng)項(xiàng)目《以就業(yè)為導(dǎo)向的河南省高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的影視語(yǔ)言文學(xué)教育體系建構(gòu)》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JYB2012201。

Construction of higher education in Henan province of Chinese language and literature， take the employment as the guidance system of the film language and literature education

篇(2)

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來開設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個(gè)實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國(guó)各地開展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識(shí)是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課。”②因此，就開設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來的社會(huì)需要”③。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)校可以設(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會(huì)。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩(shī)、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問題，讓學(xué)生（無論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們?cè)囍l(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中。

2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語(yǔ)境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個(gè)方式來達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰(shuí)、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2.2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤(rùn)”（deepimmersion）在民間文學(xué)場(chǎng)中，但至少可以自己來體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場(chǎng)還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場(chǎng)域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開啟通徑的有益嘗試。

2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說的真實(shí)性問題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩(shī)、傳說中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國(guó)家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來得豐富、真實(shí)。筆者贊同長(zhǎng)江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對(duì)那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩(shī)，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國(guó)學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

3.3多媒體素材庫(kù)的建設(shè)民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫(kù)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，我們要充分利用三個(gè)平臺(tái)來構(gòu)建多媒體素材庫(kù)：一是與高校所在圖書館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫(kù)；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時(shí)的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來源。

篇(3)

一

所謂圖像并不是傳統(tǒng)意義上的繪畫或雕塑造型藝術(shù),而是隨著現(xiàn)代高科技電子技術(shù)發(fā)展起來的,以電影電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,具有作用于人的視覺與聽覺器官的影像。由此可見,圖像時(shí)代的到來是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,在這種新的媒體前,傳統(tǒng)文學(xué)不再是時(shí)代的寵兒而是讓位于圖像。據(jù)有關(guān)報(bào)道,整個(gè)日本的出版物中有40%是漫畫作品,每個(gè)月出版發(fā)行的漫畫雜志達(dá)350種,每月還有近500種漫畫單行本問世。中國(guó)目前的書籍出版也已經(jīng)到了幾乎無書不圖的地步,而各式各樣的漫畫和卡通讀物,也早已占據(jù)了大半個(gè)圖書市場(chǎng)。甚至我們的教科書也緊跟潮流,印上了大量精美的圖片。據(jù)最近上海的一次中學(xué)生課外閱讀調(diào)查,在各類書籍中,卡通漫畫類受歡迎程度最高,達(dá)57.6%。影視、廣告、MTV、卡通漫畫、網(wǎng)上flash……種種動(dòng)態(tài)或非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至。有人作過一項(xiàng)調(diào)查,我們今天所掌握的社會(huì)信息,有60%到70%是通過圖像的方式獲得的。在如今圖像強(qiáng)烈沖擊的社會(huì),圖像首先表現(xiàn)出更強(qiáng)的逼真性。圖像相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就在于它表現(xiàn)形象的直接性和逼真性,給觀看者直接以視覺沖擊和震撼。它能將存在于人們想象世界中的東西,借助新興媒體技術(shù)真實(shí)逼真的創(chuàng)造或展現(xiàn)出來,在這種有著高科技含量的“聲、光、電”的作用下,接受者獲得了在此之前人類不曾有過的體驗(yàn),帶來了不同于閱讀文學(xué)文本的審美、審美愉悅。就拿電視來說,它已經(jīng)成為大眾文化消費(fèi)的日用品,每天只要打開電視,人們就不得不接受各個(gè)頻道紛至沓來的圖像轟炸。據(jù)調(diào)查,光是中國(guó),現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬(wàn)余集電視劇,人們花在電視上的時(shí)間大約是每天1.4小時(shí),基本上占據(jù)了人們?cè)诳臻e時(shí)的大部分時(shí)間,由此可見圖像對(duì)人們影響力之深遠(yuǎn)。

其次,在圖像時(shí)代,圖像使事物之間的時(shí)空距離感消解。圖像能將不同時(shí)間、空間的事物,上可至古人類原始社會(huì),下可至人類未來社會(huì),迅速直觀集中的展現(xiàn)在接受者面前。圖像拉近了與接受者之間的時(shí)空距離,使接受者有了一種新的視覺體驗(yàn)和視覺享受,甚至有時(shí)會(huì)認(rèn)為展現(xiàn)在眼前的圖像就是真實(shí)世界的再現(xiàn)。最為典型的當(dāng)然是好萊塢電影。這些在巨額資金支撐下的電影巨無霸,展現(xiàn)在觀眾面前的幾乎是足以亂真的影像世界,帶來了視覺沖擊、聲響效應(yīng)、電腦制作、電腦特技、三維動(dòng)畫等等新的電影理念,并使得電影的觀看日益走向強(qiáng)烈的感官刺激追求。而在這一點(diǎn)上,作為語(yǔ)言藝術(shù)的傳統(tǒng)文學(xué)則缺乏這種直觀性,它往往與接受者保持一定的時(shí)空距離感,它需要接受者展開想象的翅膀,創(chuàng)造出時(shí)空觀從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。另外,圖像降低了接受主體的接受水平。圖像因其直觀性,從而更容易讓接受者可觀、可聽,無形之中降低了接受者的文化水平,擴(kuò)寬了接受對(duì)象的范圍,這也是圖像時(shí)代顯著的特征。最能說明圖像這種特點(diǎn)的要數(shù)電視,它的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)不識(shí)字的廣大民眾了解時(shí)局和世態(tài),豐富自己的空閑生活帶來了很大便利。而傳統(tǒng)文學(xué)作為文字語(yǔ)言的藝術(shù),它的接受受到文化程度的限制,對(duì)接受者的文化水平提出相對(duì)較高的要求。圖像的種種優(yōu)勢(shì),使人們時(shí)時(shí)處處都在圖像的籠罩之下,上個(gè)世紀(jì)被人奉為經(jīng)典的文學(xué)作品卻漸漸被人們遺忘在角落里,無人問津就是最大的例證。當(dāng)人們工作學(xué)習(xí)一天之后,最大的精神享受由以前的閱讀文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦目措娨曔B續(xù)劇或網(wǎng)上沖浪了。圖像把傳統(tǒng)文學(xué)收編,收之麾下的境地處處可見。當(dāng)前出現(xiàn)的影視文學(xué)作品熱就最能說明問題。它們借著電影、電視劇火爆的東風(fēng),紛紛出版與之相應(yīng)的影視文學(xué)作品。

可以說圖像借著其巨大的眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng),捧紅了影視類文學(xué)作品,同時(shí)也將傳統(tǒng)文學(xué)收之麾下。圖像對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊還表現(xiàn)在圖像獨(dú)立地創(chuàng)造出一種新的審美文化,獨(dú)立的體系法則,成為傳統(tǒng)文學(xué)之外的一支獨(dú)立力量,并日顯強(qiáng)大,有種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。滿大街的商業(yè)廣告充斥著人們的視野,它們更多地借助圖像的直觀性和視覺享受性而深入人心。青年朋友們喜歡看的不再是《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《哈姆雷特》諸如此類的中外名著,而是大量的漫畫書、動(dòng)畫片。文學(xué)名著目前也正在將自己全面“圖說”化,已經(jīng)圖說的文學(xué)名著不勝枚舉。如書海出版社出版有《中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說》,新華出版社出版了《魯迅小說全編繪圖本》,有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說”一遍。最暢銷的報(bào)紙雜志如果只有光禿禿的文字而沒有吸引人眼球的圖片,試想有誰(shuí)會(huì)去買、去讀?

二

對(duì)文學(xué)形態(tài)的劃分,一般劃分為三種類型:通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)。通俗文學(xué)突出原型意義,嚴(yán)肅文學(xué)突出現(xiàn)實(shí)意義,純文學(xué)突出審美意義。[1]這三種類型的文學(xué)應(yīng)該說是文學(xué)的主要形態(tài),它們構(gòu)成了文學(xué)的主力軍,本文中論述的傳統(tǒng)文學(xué)包含這三種類型的文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù),它的基本特征主要有兩個(gè),那就是審美性和形象性。文學(xué)的審美特性是一切文學(xué)藝術(shù)的生命力。它主要通過文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示和表現(xiàn),表現(xiàn)出很強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力,使人或沉思嗟嘆,或心曠神怡,或感激憤悱,或憂思冥想,從而滿足人類的審美需要,豐富著人類的精神世界。它能更好的鼓勵(lì)人們進(jìn)行思考和自我反省,讓閱讀主體能以一種澄明的心境觀照自己的內(nèi)心世界。“現(xiàn)代社會(huì)需要這樣的審美靜觀的精神生活,這是一種高層次的精神交流。”[2]不少人把《紅樓夢(mèng)》讀了十幾遍,情節(jié)細(xì)節(jié)可以說是爛熟于心,但是“不觀則已”,一觀則仍舊是“愈罷不能”。偉大的文學(xué)作品之所以具有這樣大的吸引力和感染力,用中國(guó)文論的話說就是“不務(wù)勝人,而務(wù)感人”,文學(xué)的審美特性能給人的精神世界以更大的愉悅和震顫。

文學(xué)的形象性主要是文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的不確定性讓人產(chǎn)生想象的空間,從而讓接受者構(gòu)造出屬于自己的獨(dú)有的文學(xué)形象和意境。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”充分說明了文學(xué)形象性的特點(diǎn)。一個(gè)成功的藝術(shù)形象包含著豐富而深刻的歷史內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)。如賈寶玉、孫悟空、阿Q、哈姆雷特、于連等等都不例外,它們記錄了人類文明發(fā)展過程中的社會(huì)、歷史及人的精神、心靈的歷史,從而成為人類藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶。文學(xué)的這兩個(gè)特征也使文學(xué)具有了圖像所不具有的優(yōu)勢(shì)。首先,文學(xué)能給人以更多的審美時(shí)間和更大的審美空間,從而使文學(xué)具有更深刻的歷史深度和人文深度。對(duì)文學(xué)作品的閱讀采取的是一種主動(dòng)的靜觀的接受方式,這種接受方式使閱讀主體在閱讀中有一種不同于圖像閱讀的方式,他需要閱讀者遠(yuǎn)離浮躁,拋棄過多的功利觀念。當(dāng)遇到無法理解的內(nèi)容時(shí),閱讀者有充足的深思時(shí)間去理解去玩味其中的滋味;當(dāng)遇到拍案叫絕的內(nèi)容時(shí),閱讀者可以停頓片刻細(xì)細(xì)品位。閱讀者從中能獲得真正美的享受,獲得極大的精神滿足。它能開拓閱讀者深層而豐富的情感空間,把相對(duì)于視覺圖像體驗(yàn)中所產(chǎn)生的視覺上升到情感的美。正是在這種意義上,我們才說接受者的接受才使文本變成真正意義上的文學(xué)作品,接受過程是文本的第二次創(chuàng)作。圖像則不具有此特點(diǎn),它的影響“具有一定的侵略性”[3],它是在時(shí)間的連續(xù)中不斷地灌輸給觀眾,不能給人以思考的時(shí)間和空間的余地。圖像的這種強(qiáng)制侵入,使接受者只能消極被動(dòng)的接受而缺少更多的想象和創(chuàng)造的空間。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在如今的電視、電影中,觀眾在它們面前較少有審美的時(shí)間和空間,更多的是一種消極接收的惰性依賴,僅僅滿足人們的一種感官刺激欲望,而缺少更多的精神世界的享受,缺乏更深刻的歷史深度和人性深度。其次,文學(xué)能給人以高度的想象性。語(yǔ)言文字表達(dá)的不確定性給人以想象的不確定性,而圖像憑借其直觀性將事物的樣貌直接呈現(xiàn)在讀者面前,從而折斷了接受者想象的翅膀,被動(dòng)接受眼前呈現(xiàn)的事實(shí)。如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉描述“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),微微。閑靜時(shí)如嬌花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分”。這段對(duì)林黛玉的描寫其性格特點(diǎn)躍然紙上,讓人產(chǎn)生無限的遐想。但電視劇中《紅樓夢(mèng)》中黛玉的出場(chǎng)卻沒有這種想象的美感,人物形象通過演員直接的展現(xiàn)在觀眾的眼前,這消除了人們?cè)陂喿x過程中對(duì)林黛玉的美所產(chǎn)生的理想狀態(tài)。林黛玉的形象在實(shí)際圖像中已定型了。

三

“圖像時(shí)代”的來臨重建了人類社會(huì)的文化秩序,改變了人們的生活方式以及人們?cè)谏钪薪邮苄畔ⅰ⑦M(jìn)入想象世界和精神世界的方式,在人們生活的周圍被各種圖像所充斥、所包圍。這一切對(duì)于曾經(jīng)擁有過輝煌歷史的傳統(tǒng)文學(xué)無疑是一個(gè)有力的、強(qiáng)大的沖擊,因而給傳統(tǒng)文學(xué)的生存帶來了巨大的壓力,并迫使傳統(tǒng)文學(xué)重新審視自身的存在價(jià)值,尋找自己的發(fā)展之道。傳統(tǒng)文學(xué)面對(duì)圖像的沖擊,今天的傳統(tǒng)文學(xué)已不可能再堅(jiān)守它固有的形態(tài),而必須完成所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

首先傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該走出象牙塔,積極主動(dòng)地走向大眾化和平民化,拋掉高高在上傲視眾人的形象。一個(gè)有著健全人格和精神追求的人需要的是更高層次的精神愉悅和享受。只要是符合大眾需求的,滿足大眾的文化追求和精神需求的文學(xué)就定能立足于如今的消費(fèi)主義社會(huì)。最有代表性的是一些純文學(xué)期刊積極主動(dòng)的進(jìn)行大眾化改革。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化的消費(fèi)主義傾向愈加明顯,置身于市場(chǎng)中的純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)不得不面對(duì)生存的壓力,將注意力放在如何適應(yīng)讀者口味和大眾化的需求上,通過與其它大眾傳媒的聯(lián)手炒作,制造時(shí)尚化的閱讀熱點(diǎn)。如《作家》推出“70年代生作家專號(hào)”以吸引讀者,《萌芽》推出新概念作文大賽,涌現(xiàn)出80后作家的代表人物韓寒、郭敬明等。它們的這些措施收效明顯,刊物發(fā)行量急劇增加。應(yīng)該說這些刊物走大眾化的思路,值得傳統(tǒng)文學(xué)借鑒,但與此同時(shí)要注意把握好走向大眾化的度,防止一味的為了迎合讀者而走向低俗化、媚俗化。

其次,在基礎(chǔ)教育中,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo),加大經(jīng)典文學(xué)作品的比例,注重教學(xué)方法,讓學(xué)生在與經(jīng)典文學(xué)的對(duì)話中獲得美的薰陶和教育,提高學(xué)生文學(xué)閱讀的欣賞水平,培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)閱讀的興趣。文學(xué)經(jīng)典有著豐富雋永的思想內(nèi)涵,是作者雋永深刻思想的體現(xiàn),是一個(gè)民族文化歷史的積淀,是對(duì)人類心靈的滋養(yǎng)和精神的升華,它能豐富和拓展人類人文精神的內(nèi)涵。通過閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生獲得潛移默化的人文教育。所以,進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的閱讀能極大的發(fā)揮文學(xué)的審美教育作用。在如今的教育體系中缺少對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的指導(dǎo),那些經(jīng)典的文學(xué)名著因而無人問津。同時(shí)在考試這個(gè)指揮棒的揮舞下,學(xué)子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀幾乎是一種奢談。對(duì)他們而言,考試都應(yīng)付不過來,哪有時(shí)間來看這些與考試無關(guān)的文學(xué)經(jīng)典。所以,加強(qiáng)在基礎(chǔ)教育中對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)勢(shì)在必行,引領(lǐng)他們從繁華的圖像世界走向有著深厚底蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典,使他們的思想修養(yǎng)、藝術(shù)品味、審美教育和精神境界得到提升。在經(jīng)典作品的閱讀教育中要注意方式和方法。

第一,“注重經(jīng)典文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值。”[2]一部經(jīng)典文學(xué)必然包含著相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和和藝術(shù)價(jià)值,否則就不能滿足讀者預(yù)期的審美追求和享受,也就不能稱為經(jīng)典了。它的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其審美性上,其豐富的哲思意蘊(yùn),無限的生成性和潛在性特點(diǎn)使閱讀者從中發(fā)覺新的審美意蘊(yùn),產(chǎn)生一種既在作品之內(nèi)又在作品之外的審美享受。

第二,“挖掘經(jīng)典作品的人文精神。”[2]文學(xué)經(jīng)典是作者對(duì)人生的深刻感悟,它承載著人類豐厚的人文底蘊(yùn)。在當(dāng)代社會(huì)中,文學(xué)經(jīng)典最深刻的作用是開拓、提煉人生境界,豐富人文內(nèi)涵。這是因?yàn)樗搅水?dāng)時(shí)有限的藝術(shù)功能,深入到人生世界的最深處,它引導(dǎo)人們切身體驗(yàn)和領(lǐng)悟人生的內(nèi)在價(jià)值,從而獲得人生定位。在大眾文化將藝術(shù)普遍消費(fèi)化的時(shí)代,用文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,重建人文底蘊(yùn),是非常必要的。

篇(4)

關(guān)鍵詞:電影藝術(shù)；電影敘事；情節(jié)；文本語(yǔ)言；文學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Literature Impression of Film Works: Plot and Language Features of Film Texts

LIANG Yu-qiao

一、關(guān)于傳統(tǒng)文本與電影文本

文本，在紙質(zhì)時(shí)代是指“以文字符號(hào)為媒介，以紙質(zhì)為載體承載作者‘表情達(dá)意’之信息”。在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)視聽影像元素相互交融的多媒體共存的時(shí)代，文本的意義已不再是局限在文字的領(lǐng)域，而是向多媒體文本形態(tài)逐漸演變、發(fā)展。因而，可以說，影視文本即是由文學(xué)文本的范疇延展開來的。因而在多元化影像充斥眼球的今天，我們不應(yīng)將目光停留在表面的幻化萬(wàn)千，被各種商業(yè)因素掩蓋關(guān)于文本的研究。

而影視范疇中的電影，能成為一門藝術(shù)，除了它利用光影的特性來復(fù)原真實(shí)的世界，它讓視聽元素不需要想象就可以直接呈現(xiàn)在人們面前，使其產(chǎn)生一種仿佛目睹的切身感受這樣的魅力之外，最重要的一點(diǎn)還在于它具有敘事的潛能。

大多數(shù)人都只注意到了電影的影像性的特征，認(rèn)為電影文本本身并不重要，甚至可以忽略，不納入電影賞析、批評(píng)的范圍內(nèi)。但這恰恰忽略了電影的敘事性特征。影像性與敘事性是電影的兩個(gè)基本特征，同時(shí)這兩個(gè)特征并不相互對(duì)立、排斥，它們更應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系。正如塔可夫斯基論述的那樣：“電影中沒有任何孤立的組合元素具有任何意義：唯有電影本身才是藝術(shù)作品。”

因而當(dāng)我們將兩者分割開時(shí)，不應(yīng)該將重心完全轉(zhuǎn)移在影像性上而論，其敘事性同樣舉足重輕。

二、電影敘事中文本的文學(xué)性特征

談及電影的敘事性、電影文本的領(lǐng)域，于我來說，情節(jié)和語(yǔ)言是我最用心關(guān)注的兩個(gè)落腳點(diǎn)。情節(jié)，是電影文本的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成之一，是相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。而文本語(yǔ)言，是電影的敘事在聽覺上的外在展現(xiàn)。文學(xué)性的語(yǔ)言特征，使電影在影像性特征中的“聽”這一關(guān)節(jié)上畫上了濃墨重彩的一筆。

不論是大規(guī)模的商業(yè)電影，還是為數(shù)不少的小眾電影，亦或是在小眾電影中的一些在很多人看來是屬于供小范圍人群欣賞的小制作（小班底、小成本、演員非著名）文藝片，其實(shí)都有很多在電影敘事的文本中有很多亮點(diǎn)。不僅僅是視覺上的沖擊、幻真幻滅的電腦特技制作，更有不少電影因?yàn)樗拿利悺⑶擅畹臄⑹碌姆绞健⑹址ǎ棺髌吩錾簧佟?/p>

（一）故事情節(jié)的巧妙編織

電影敘事文本中的故事是由若干具體的人物行為表現(xiàn)出矛盾沖突的情節(jié)排列、組合而成的。這不是單純的組合，而是按照因果的邏輯關(guān)系串聯(lián)起來的一個(gè)個(gè)故事節(jié)點(diǎn)。情節(jié)在作品中的重要作用，我認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)。

（1）合理的情節(jié)設(shè)置推動(dòng)著故事的發(fā)展

例如在《天堂電影院》中，電影院被燒毀，這本是個(gè)很小的著墨點(diǎn)，但卻有著幫助故事發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的情節(jié)點(diǎn)。正因?yàn)殡娪霸罕粺柛ザ嗟难劬Ρ换鹱茻鳎喽嗖耪嬲ど戏庞持罚瑥拇伺c電影結(jié)下深厚的緣分。同時(shí)，也正是由于這場(chǎng)火，多多將火堆中受傷的阿爾弗多救出火海，兩人日后更記下了忘年的友誼與情同父子的親情。可見，這簡(jiǎn)單的一個(gè)情節(jié)點(diǎn)在故事的敘述上卻達(dá)到了不可抹去的位置。在推動(dòng)文本中故事的發(fā)展起到不可或缺的關(guān)鍵作用。

（2）恰當(dāng)?shù)那楣?jié)交織塑造人物形象、突出人物間的矛盾沖突

以《無間道》這樣的商業(yè)片為例。韓琛為了擴(kuò)大自己的實(shí)力，十年前就處心積慮地將劉建明安插到警局內(nèi)部作黑幫的臥底。于此同時(shí)，警方為了準(zhǔn)備詳細(xì)掌握對(duì)方的犯罪事實(shí)，將陳永仁安排到黑幫里做警方的內(nèi)線。這兩個(gè)人，兩條線索，看似沒有聯(lián)系，但其中也是黑白道間斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。兩個(gè)線索共同遷出這兩個(gè)身份足以以假亂真的臥底，為了擺脫無間煉獄那般不黑不白的生存現(xiàn)狀所掙扎的煎熬，展開或是代表各自群體或是代表他們個(gè)體的殊死較量。

這兩條情節(jié)線相互纏繞、交織，繪制著人物間的沖突與矛盾，并且來自陳永仁與劉建明內(nèi)心的“我是一個(gè)警察”與“我想做個(gè)好人”與現(xiàn)實(shí)撞擊出強(qiáng)烈反差的真實(shí)情感，足以使整個(gè)故事的敘述充滿了張力，與可延展性。

作為商業(yè)片，《無間道》是商業(yè)運(yùn)作的成功典范。但就其電影文本本身來說，就已經(jīng)極具吸引力。文本中情節(jié)“鬼斧神工”般的相互交融、分離、再次融合，使得作品如同小說一般，不再光是用蒙太奇的手法來牽引觀眾，而是體現(xiàn)在其舒暢的文學(xué)敘事技巧在影視作品情節(jié)上的巧妙運(yùn)用。

（二）文本語(yǔ)言的精心雕琢

不少制作人對(duì)電影文本的忽視，影評(píng)人對(duì)電影文本的“唾棄”，其中的原因不乏電影改編中存在的偏離原著主題，甚至曲解原作者寫作意愿的現(xiàn)象。客觀的看來，有不少電影作品的誕生是離不開文學(xué)作品的。如，戲劇《雷雨》改編的同名電影《雷雨》和最新改編版的《滿城盡帶黃金甲》，由柯藍(lán)的散文《神谷回聲》改編的電影《黃土地》等等。不得不說，電影文本是離不開文學(xué)本性的。即使當(dāng)代的電影更強(qiáng)調(diào)畫面的精致、美輪美奐，但也不可脫離語(yǔ)言本身帶有的文學(xué)意義，而這個(gè)意義不僅僅局限在改編電影的集合中。因此，可以這樣說，電影敘事文本從文學(xué)（特別是小說）中汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分。

文學(xué)（小說）特征對(duì)電影的敘事結(jié)構(gòu)（三色系列電影《藍(lán)》、《白》、《紅》的散文式結(jié)構(gòu)）、時(shí)空轉(zhuǎn)換（順敘、倒敘、閃回等手法在鏡頭語(yǔ)言上的啟示）和語(yǔ)言表達(dá)這些方面都有突出的貢獻(xiàn)。在此，文本語(yǔ)言是主要關(guān)注對(duì)象。

由須蘭的文學(xué)作品《銀杏，銀杏》改編的電影《愛有來生》及喜劇電影《獨(dú)自等待》兩個(gè)不同風(fēng)格的電影為例，分析電影無處不在的文學(xué)性的語(yǔ)言特色。

（1）重復(fù)（repetition）

影片《愛有來生》文本即臺(tái)詞的成功，在于運(yùn)用了比喻、排比、反問、重復(fù)等多種修辭手法，其中重復(fù)這一辭格更是貫穿電影的始終，“茶涼了，我再去給你續(xù)上吧”在影片中反復(fù)使用了14次之多，可以說構(gòu)成了整部電影的靈魂。

何謂重復(fù)？美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家希利斯•米勒論述道：從細(xì)處看，是詞、修辭格、外在形式或內(nèi)在情態(tài)的描繪上的不斷復(fù)制；從大處看則是“由事件或場(chǎng)景”或“由一個(gè)情節(jié)或人物衍生的主題”在“同一文本中的復(fù)制”。

“茶涼了，我再去給你續(xù)上吧”這簡(jiǎn)單的一句話在不同時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)，并且意味不同。從才開始阿九用這句話來搪塞阿明、化解兩人相處的尷尬，因?yàn)樗粣鬯浑S著故事情節(jié)的推進(jìn)，這句話慢慢變換著味道，這句話成為了兩人的傾訴愛意的標(biāo)志語(yǔ)，直到最后，竟是兩人相約來生的生死約定。五十年后，當(dāng)阿明的鬼魂與投胎后的阿九的今生小玉相遇相知，小玉最終明了眼前的鬼與自己前世的那份不解之緣時(shí)，這句話成了最后抽動(dòng)人心的訣別。一句“茶涼了，我再去給你續(xù)上吧”如影隨形般相伴于他們生活左右，可以說這句話貫穿了他們的前世今生。這種高強(qiáng)度的反復(fù)給整部影片注入了一種奇特的韻味，增強(qiáng)了電影臺(tái)詞的語(yǔ)言表現(xiàn)力，聽之令人感同身受，令人回味無窮。

這樣的重復(fù)手法在整部片子中，渲染了一種哀婉詠嘆的意味，營(yíng)造出一種回旋往復(fù)的美感，體現(xiàn)了無窮的藝術(shù)魅力。

（2）預(yù)設(shè)(presupposition)

預(yù)設(shè)也叫前提、先設(shè)，這一概念起源于哲學(xué)和邏輯學(xué)。預(yù)設(shè)，是指首先說話的人在預(yù)先假設(shè)某個(gè)信息是接受信息的那一方已知的前提下，才表達(dá)某個(gè)信息或者問題假設(shè)。

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在影片《獨(dú)自等待》，這樣的預(yù)設(shè)手法比比皆是：

陳文和劉榮吃東西的時(shí)候，氣球突然飛了！

陳：就像那本兒童卡通書《神奇的氣球》。

劉：對(duì)啊！小時(shí)候我也看過。

陳：不會(huì)吧，我剛那是瞎編的。

劉：我瞎說的不行啊，切。

陳文瞎掰的一個(gè)書名，劉榮卻應(yīng)聲附和說看過。而后來被陳文指明這書不存在是，劉榮又稱自己剛才瞎說。劉榮的一點(diǎn)點(diǎn)虛偽和心不在焉在這樣的對(duì)話中表露無遺。這樣的預(yù)設(shè)在前后短時(shí)間內(nèi)的設(shè)置和取消帶給了電影觀者心理上的跌宕起伏，很容易吸引他們?nèi)ニ妓骱桶l(fā)掘更深層次的內(nèi)容。

再如：

主編：什么東西，一堆狗屎！

陳：我要是，我加一飛碟您覺得行不行？

主編：酷酷酷，小孩子最愛這東西。

陳：我就是不加！

陳文作品被否定，表面為了迎合主編的編審品味，便提出加“飛碟”這一建議。進(jìn)行至此，大家都覺得兩人均認(rèn)同小孩子最愛飛碟這一論點(diǎn)，讓大家都對(duì)陳文作品的成功審批有了心理上的期待。接著那句“我就是不加”，大大出乎了觀眾的意料，同時(shí)也彰顯了陳文這個(gè)人物獨(dú)特的性格以及個(gè)性形象。這在對(duì)人物形象、行為的塑造上拿捏地非常到位，真實(shí)貼切，不會(huì)因?yàn)殂y幕的分隔產(chǎn)生影像與現(xiàn)實(shí)的距離感。

重復(fù)與預(yù)設(shè)只是在此重點(diǎn)討論的兩個(gè)角度，此類的手法在電影中都有不同程度的運(yùn)用與表現(xiàn)。可見，這些大多在文學(xué)上有顯著地位的敘事手法在我們電影的制作中利用起來，同樣非同反響。

三、文學(xué)手法在電影敘事文本中的價(jià)值

“成功的文學(xué)文本對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用都不會(huì)只以表達(dá)作家的構(gòu)思成果為滿足，而是千方百計(jì)地利用語(yǔ)言特有的優(yōu)勢(shì)，為讀者營(yíng)造出更廣闊的想象與再創(chuàng)造的空間。”

于我說來，當(dāng)我們的電影在技術(shù)方面已經(jīng)做到爐火純青乃至正是極致的時(shí)候，或許我們可以轉(zhuǎn)向另一個(gè)角度思考電影創(chuàng)作，“利用語(yǔ)言特有的優(yōu)勢(shì)”，讓讀者在文本語(yǔ)言接受過程中，充分調(diào)動(dòng)自我的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體悟，將自身融入作品中，進(jìn)而再超脫于文本之外，體味“象外之旨”。 文學(xué)手法在電影敘事文本中的意義、價(jià)值可大致歸納為：

（1）表達(dá)有條有理，讓觀眾產(chǎn)生第一層面上的可信性；

（2）電影文本讓電影敘事、人物形態(tài)、意識(shí)環(huán)境及臺(tái)詞等多個(gè)方面做到統(tǒng)一、全面；

（3）高科技對(duì)于電影來說就如同一把“雙刃劍”，數(shù)字技術(shù)讓電影在畫面中營(yíng)造出一個(gè)偌大的夢(mèng)幻般的樂園，而忽略了“有關(guān)電影文化、電影審美的取向”。而文學(xué)的身影穿插于電影中，讓電影增添了人文主義的關(guān)懷與理想，直叩人的心靈，讓電影更具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)雖然對(duì)于影像性特征鮮明的電影作品來說，不是最重要的部分，或許在多數(shù)人看來是可以忽略的一個(gè)點(diǎn)，但是在眾多電影中，依然在某些電影的文本中顯現(xiàn)出了清晰的文學(xué)現(xiàn)象。因而文學(xué)與電影或者說影像是不可完全區(qū)分開的，兩者更應(yīng)相互依存、相互補(bǔ)充、相互汲取。

另外，在我看來，文學(xué)也給電影指明了另外一條發(fā)展道路。當(dāng)視聽技術(shù)已經(jīng)發(fā)達(dá)的今天，何不另辟蹊徑，擺脫只求畫面質(zhì)量的文化荒漠般的電影，讓電影成為呈現(xiàn)文學(xué)、文化盛宴的另一載體，也是對(duì)電影、對(duì)文學(xué)、對(duì)文化的重新組合與創(chuàng)新。這條道路令人拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

袁智忠、虞吉 影視批評(píng)綱要 重慶：重慶大學(xué)出版社，2009

安德烈•塔可夫斯基（著），陳麗貴、李泳泉（譯） 雕刻時(shí)光――塔可夫斯基的電影反思 北京：人民文學(xué)出版社，2003

希利斯•米勒 重復(fù)的兩種形式二十世紀(jì)西方文論選（下卷） 北京：高等教育出版社，2002

李榮啟 文學(xué)語(yǔ)言學(xué) 北京：人民出版社，2005

篇(5)

關(guān)鍵詞：審美教育；高職生；單元教學(xué)；積累；詠誦；品味；評(píng)析

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ？搖文章編號(hào)：1674-9324（2013）16-0177-02

審美作為一種自由自覺的活動(dòng)，貫穿著人生的始終，人人為此努力，以提高個(gè)人的審美品味，完善其人生。

五年制高等職業(yè)教育的學(xué)生，即高職生，正處在人生觀、世界觀的形成關(guān)鍵期。如何提高學(xué)生們的審美判斷能力，幫助其形成健康健全的人生觀、世界觀，顯得尤為重要而迫切。語(yǔ)文有其深厚的人文性，在提升學(xué)生的審美情趣方面的教學(xué)資源極為豐富，如能充分挖掘、巧妙運(yùn)用，必能在潛移默化中讓孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。筆者以高職二年級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象，以高職第四冊(cè)語(yǔ)文教科書為例，嘗試對(duì)整個(gè)單元的教學(xué)進(jìn)行審美教育的總結(jié)和提煉，經(jīng)過一學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，歸納如下。

一、古典詩(shī)歌（第一單元），重在積累

中國(guó)古典詩(shī)歌是中華民族文化中的一朵奇葩，輝煌燦爛。本單元所收錄的文章，都乃傳頌千古、膾炙人口的名篇佳作，對(duì)于我們治學(xué)修身、陶冶性靈、提升審美品味，具有重要的作用。古典詩(shī)歌的積累程度和鑒賞水平成為一個(gè)人文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。

但在本單元的教學(xué)中，筆者更注重詩(shī)歌的積累教學(xué)（遵循事物發(fā)展從量變到質(zhì)變的規(guī)律），課堂中預(yù)留出足夠的時(shí)間給學(xué)生讀、背、記，充實(shí)古典詩(shī)詞的儲(chǔ)備量。古人云：書讀百遍，其義自見。讀多了，記多了，理解自然順暢，鑒賞水平又豈能不提高？本單元教學(xué)結(jié)束后，抽出一節(jié)課的時(shí)間，進(jìn)行“古典詩(shī)歌知多少的大比拼”，一是檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握、積累程度；二是給學(xué)生一個(gè)展示的平臺(tái)，激勵(lì)其信心，肯定其成績(jī)。事實(shí)勝于雄辯，在整個(gè)活動(dòng)過程中學(xué)生全員參與，熱情高漲，競(jìng)爭(zhēng)激烈，氣氛緊張，效果非常好。賽后有學(xué)生感言，除了感受到比賽的刺激興奮外，更多的是對(duì)古典詩(shī)文的熱愛、迷戀、敬畏。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌（第二單元），重在詠誦

本單元精選了中外各時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)作，盡顯詩(shī)歌的魅力。詩(shī)歌是一種高度集中地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的文學(xué)樣式，具有抒情性、音樂性、語(yǔ)言的高度凝練和形象性等基本特征。如能暢游在詩(shī)歌的海洋中，定能汲取靈感，啟迪心智。

在本單元的教學(xué)中，筆者并沒有把如何欣賞放置在教學(xué)的首位，而是更注重朗誦在詩(shī)歌教學(xué)中的作用，因?yàn)樵佌b至關(guān)重要而微妙，有時(shí)老師稍加點(diǎn)撥、講解，無需講得又多又透，其情、其意大可讓學(xué)生們?cè)谡b讀中自己去領(lǐng)悟、去感受、去想象，況且詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂美，又給我們的朗誦創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。這么好的資源不用，豈不浪費(fèi)？反復(fù)詠誦不僅有助于深刻理解作品的思想內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)的意境，還能獲得美的感受，性靈的熏陶。如徐志摩的《再別康橋》，語(yǔ)言流暢通徹，優(yōu)美的節(jié)奏像漣漪般蕩漾開來，朗讀時(shí)有一種獨(dú)特的美感。在本單元結(jié)束后，特意留出一節(jié)課的時(shí)間，舉辦“飛揚(yáng)的詩(shī)情”詩(shī)歌朗誦會(huì)，讓孩子們用自己的方式詮釋對(duì)詩(shī)歌的理解和把握，展現(xiàn)個(gè)性，飛揚(yáng)激情，效果也非常好！

三、散文單元（第三單元），重在品味

散文作為教材中文質(zhì)兼美的范文，很能喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美情感，就因?yàn)槿绱耍處煈?yīng)在教學(xué)中，把握文體的特點(diǎn)，充分利用散文中的美學(xué)因素，使孩子們置身于美的世界。為了讓孩子們充分領(lǐng)略散文的巨大魅力，在進(jìn)行單元教學(xué)時(shí)，確立了教學(xué)三步驟：創(chuàng)設(shè)情境是首要，賞析品味語(yǔ)言是關(guān)鍵，讀懂情感、陶冶情操是目的。

創(chuàng)設(shè)情境，意在喚起學(xué)生的審美需求和熱情，使其快速進(jìn)入角色，身臨其境，與作品對(duì)話，與心靈對(duì)話，繼而為下一步的品味語(yǔ)言做鋪墊。其次在語(yǔ)言所創(chuàng)設(shè)的意境中，讀懂作者所包涵的真摯情感及所蘊(yùn)含的深刻哲理，在賞析中體味人生，感悟生命，尤其是在賞析聲情并茂的美文時(shí)，對(duì)精彩語(yǔ)段及詞句，得帶著孩子們?cè)敿臃治觥⒋ΓI(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵與情感。如朱自清先生的《荷塘月色》中通過比喻、通感、擬人等多種修辭手法的運(yùn)用，在表情達(dá)意上體現(xiàn)其作用。第五段中多個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用“瀉、浮、洗、籠”抓住了月色的什么特點(diǎn)？營(yíng)造了什么樣的意境？寄托了什么情感？……需要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀、仔細(xì)揣摩、用心品味，讀懂其中的精妙之處，讀出“味道”來，在品味賞析中增強(qiáng)語(yǔ)言的鑒賞能力，提高審美情趣。單元教學(xué)結(jié)束后，專門留出一節(jié)課的時(shí)間，帶著同學(xué)們共同賞析美文的經(jīng)典之作（課外的，配樂朗誦），在音樂的帶動(dòng)下，踩著情感的節(jié)拍，感受散文藝術(shù)的精華與深邃！

四、小說、戲劇、影視文學(xué)單元（第四、五、六單元），重在評(píng)析

小說、戲劇、影視文學(xué)雖各成單元，但這三種文學(xué)樣式有其共性——即都為文本或劇本的創(chuàng)作，因而在此一并講述。幾單元所收錄的作品都為古今中外的名篇名作，有其獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值，為學(xué)習(xí)提供了極好的素材。三種文體都是以刻畫典型人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和人物活動(dòng)的描寫來反映復(fù)雜的社會(huì)生活，深刻地表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代主題。因此在學(xué)習(xí)此類文學(xué)時(shí)，關(guān)鍵在于對(duì)人物形象的評(píng)價(jià)分析。

篇(6)

關(guān)鍵詞：旅游文學(xué) 旅游景觀 市場(chǎng)營(yíng)銷 廣告?zhèn)鞑?/p>

一、前言

地大物博、幅員遼闊，是我國(guó)具有的地域特色。在這片廣袤的土地上，旅游資源異常豐富，自然景觀、人文景觀和民俗資源不計(jì)其數(shù)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，群眾的生活質(zhì)量日益提高，在物質(zhì)追求得到滿足的同時(shí)開始追求更高層次的享受，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代公民生活的必要部分。

如今，我國(guó)各地都在如火如荼地開發(fā)旅游資源，例如2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的家鄉(xiāng)高密近期欲花巨資打造紅高粱文化景點(diǎn)，吸引了不少游客前往游覽，是文化促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展的有力證據(jù)。然而，很多景觀由于知名度不高，一直未能實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值也是旅游業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況，本文將從旅游文學(xué)對(duì)旅游景觀的廣告?zhèn)鞑サ淖饔贸霭l(fā)，探尋新時(shí)期促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的途徑。

二、旅游文學(xué)面面觀

（一）旅游文學(xué)的定義

旅游文學(xué)，顧名思義是指與旅游相關(guān)的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)。旅游文學(xué)與文學(xué)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生，伴隨著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，展示了人類在歷史發(fā)展中的時(shí)代變遷。從上世紀(jì)80年代首次為旅游文學(xué)定義開始，專家學(xué)者們對(duì)旅游文學(xué)給出了不同的見解。目前，文學(xué)界比較流行的概念為：旅游文學(xué)是以旅游參與者為主體在旅游過程中對(duì)作為景觀的客體的自然地理、人文進(jìn)行的文學(xué)書寫，或表達(dá)主體參與活動(dòng)時(shí)生發(fā)的思想、情感的文學(xué)。

（二）旅游文學(xué)的特征

旅游文學(xué)作為文學(xué)的重要組成部分，它的首要特征即為審美性。旅游活動(dòng)是現(xiàn)代人們追求精神生活的一種方式，其本身就具有審美性，是主體對(duì)客體的審美活動(dòng)。旅游文學(xué)是主體通過審美活動(dòng)生產(chǎn)出的文學(xué)作品，其中包含作者對(duì)景觀的描寫和審美感受，是自然美和人文美的綜合產(chǎn)物。[1]形象性是旅游文學(xué)的表現(xiàn)特征，旅游盡管蘊(yùn)含的自然美和人文美都是通過具體的形象表現(xiàn)在文學(xué)作品中的。旅游文學(xué)的本質(zhì)特征是情感性，面對(duì)美好的景觀主體有感而發(fā)，其中必定飽含了對(duì)客體深厚的情感，如：歌曲《紅太陽(yáng)照邊疆》包含了對(duì)東北邊疆地區(qū)的無限深情。而無情感性的旅游文學(xué)是失敗的作品。豐富性也是旅游文學(xué)的主要特征，包括參與主體的豐富性、客體對(duì)象的豐富性以及涉及知識(shí)內(nèi)容的豐富性。

（三）旅游文學(xué)的分類

由于旅游文學(xué)的豐富性，對(duì)其作品進(jìn)行分類采取的原則也具有多樣性。依據(jù)文學(xué)體裁的不同可以將旅游文學(xué)進(jìn)行下列分類：游記、旅游散文、旅游詩(shī)詞、旅游歌賦、旅游小說、旅游駢文以及旅游影視文學(xué)，其中占主要地位的是游記。依據(jù)文學(xué)題材可以將旅游文學(xué)進(jìn)行下列分類：傳說故事類、散文類、楹聯(lián)類以及題刻類，其中傳說故事類占主要地位。此外，依據(jù)作品篇幅的長(zhǎng)短、寫作的文體、寫作的地理范圍等等進(jìn)行不同的分類，這些分類交互進(jìn)行，共同組成了旅游文學(xué)的大家庭。

（四）旅游文學(xué)的功能

首先，旅游文學(xué)具有認(rèn)識(shí)功能。通過旅游文學(xué)中的描述，可以達(dá)到人類對(duì)自然、社會(huì)、自身的全方位的認(rèn)識(shí)。其次，旅游文學(xué)具有教育功能。旅游文學(xué)中作者表達(dá)出的對(duì)旅游景觀的審美體驗(yàn)和審美感受，能夠陶冶讀者的情操，從而促進(jìn)健康人生觀、世界觀的樹立。再次，旅游文學(xué)具有娛樂功能。旅游是人類在面對(duì)生活壓力和生存困境時(shí)選擇的一種調(diào)劑方式，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和繁重的工作面前，旅游文學(xué)可以滿足那些不能時(shí)常出門旅游的現(xiàn)代人，達(dá)到休息和娛樂的目的。最后，旅游文學(xué)具有旅游的功能[2]。一方面在想象力的支撐下旅游文學(xué)可以取代實(shí)地旅游，另一方面旅游文學(xué)還具有引導(dǎo)作用，更好地為旅游事業(yè)服務(wù)。

三、旅游文學(xué)與旅游的相互關(guān)系

（一）旅游文學(xué)促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展

旅游文學(xué)在旅游景觀的發(fā)展中產(chǎn)生著積極的作用。第一，旅游文學(xué)作為一種文化景觀，本身也是一種旅游資源。例如楹聯(lián)類或題刻類的旅游文學(xué)，思想上具有深厚的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了情景交融，對(duì)游客很有吸引力。第二，旅游文學(xué)在旅游景觀中具有廣告?zhèn)鞑スδ堋Ｂ糜尉坝^經(jīng)過旅游文學(xué)的包裝和渲染，在頭腦中給游客留下深刻的印象，展現(xiàn)出更大的魅力。第三，旅游文學(xué)可以刺激旅游主體產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)。人們都有追求美感的欲望，在旅游文學(xué)作品中展現(xiàn)作者在面對(duì)景觀的審美感受，讀者也會(huì)產(chǎn)生去“身臨其境，親身體會(huì)”的旅游動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展。

（二）旅游事業(yè)帶動(dòng)了旅游文學(xué)的繁榮

旅游事業(yè)的發(fā)展會(huì)反作用于旅游文學(xué)。首先，在對(duì)旅游景觀進(jìn)行深度宣傳的過程中，吸引了大量的游客前來觀覽，保障了旅游文學(xué)主體的豐富性。其次，旅游事業(yè)為旅游文學(xué)提供寫作資源和靈感。旅游資源進(jìn)行營(yíng)銷的過程也是游人進(jìn)行審美感受的過程，自然景觀、人文景觀都刺激著游客的神經(jīng)，在美麗的風(fēng)景下生發(fā)出書寫大好河山的沖動(dòng)[3]。最后，旅游景觀的營(yíng)銷經(jīng)常會(huì)伴隨一些有獎(jiǎng)?wù)魑牡然顒?dòng)，既增加了游客對(duì)景觀的印象，一定程度上也促進(jìn)了旅游文學(xué)的發(fā)展。

四、旅游文學(xué)對(duì)旅游景觀的廣告?zhèn)鞑プ饔?/p>

（一）提高旅游景觀的知名度

文學(xué)作品內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)涵是旅游景觀最好的宣傳，它就像一張精致的景觀名片，最大限度地提高了旅游景觀的知名度。例如，九江境內(nèi)的滕王閣因杜甫的《滕王閣序》而聞名，湖口縣的石鐘山因蘇軾的《石鐘山記》而聞名，廬山因蘇軾的《題西林壁》而聞名，文人的旅游作品捧出來的旅游景觀的例子舉不勝舉。

（二）增加旅游景觀的吸引力

優(yōu)秀的旅游文學(xué)具有審美性，文中不僅描繪了景觀的自然狀態(tài)，還飽含了作者完美的精神追求和高尚的審美情趣。“桂林山水甲天下”一句就描繪出了桂林山水的美感和神韻。旅游文學(xué)的作用即在于此，通過文字的描述，將旅游景觀的自然風(fēng)貌和審美情趣展現(xiàn)在讀者面前，極具魅力和吸引力。讀者通過閱讀文學(xué)作品了解到景觀的具體情況，就實(shí)現(xiàn)了旅游文學(xué)宣傳廣告工作的第一步，接下來結(jié)合具體的活動(dòng)策劃，保證整個(gè)旅游過程集享受和娛樂于一體，實(shí)現(xiàn)旅游文學(xué)的最終目的[4]。

（三）有效催生被埋沒的旅游景觀

我國(guó)旅游事業(yè)目前存在一個(gè)發(fā)展上的瓶頸，即有些景觀具有極高的游覽價(jià)值，但是卻鮮有人前往，如：長(zhǎng)白山地區(qū)的望天鵝地質(zhì)奇觀。針對(duì)這種情況，采用旅游文學(xué)催生著名景區(qū)是很好的營(yíng)銷策劃。首先，利用旅游文化為景區(qū)量身制定旅游名片，邁出揚(yáng)名的第一步。其次，在景區(qū)內(nèi)建設(shè)品牌園林，組織特色旅游，打造文化精品旅游項(xiàng)目。最后，組織旅游征文活動(dòng)，利用現(xiàn)代技術(shù)在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行廣泛的宣傳工作，招攬文化名人前來觀賞并撰寫美文，激發(fā)景觀的文化活力。

（四）有效地為有爭(zhēng)議旅游景觀正名

人們?cè)絹碓街匾暵糜挝膶W(xué)對(duì)旅游景觀的重要作用，再加上旅游文學(xué)的傳播范圍和影響范圍比較廣，有些文學(xué)作品中對(duì)景觀的描述缺乏客觀性和確定性，旅游景觀之間“爭(zhēng)名”的事件時(shí)有發(fā)生。旅游界最著名的“爭(zhēng)名”事件即香格里拉的歸屬，具體哪個(gè)地方是《消失的地平線》中的香格里拉仍是懸案。當(dāng)然這是極少數(shù)的現(xiàn)象，文學(xué)作品雖是虛構(gòu)的，但是是作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)，具有可信度和真實(shí)性，旅游景觀的命名不能淺嘗輒止，旅游文學(xué)的豐富性告訴我們?cè)诼糜挝膶W(xué)中尋求真知要下真功夫。

五、旅游文學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ邪l(fā)揮作用的有效途徑

（一）旅游廣告中使用文學(xué)的語(yǔ)言

將旅游文學(xué)的語(yǔ)言合理地運(yùn)用到旅游景觀的宣傳中，是實(shí)現(xiàn)旅游文學(xué)廣告?zhèn)鞑プ饔玫挠行緩健Ｔ?shī)意的語(yǔ)言給旅游景觀帶來了詩(shī)化的美感，使整個(gè)景觀更具人文性和審美性，符合旅游大眾的審美需求。如，的《人民占領(lǐng)南京》：鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。……。將這首詩(shī)運(yùn)用到南京市的旅游宣傳中，在悲劇般的歷史中體會(huì)這座古老城市，讓游客感受到了歷史的滄桑感和生命的價(jià)值[5]。

（二）旅游活動(dòng)中的運(yùn)用文學(xué)題材

組織游客參觀或參加一些景區(qū)的活動(dòng)，是旅游景觀營(yíng)銷的一大策略。根據(jù)景區(qū)的歷史和人文進(jìn)行活動(dòng)策劃，融入文學(xué)題材，能夠較好地體現(xiàn)景區(qū)的特色和文化的價(jià)值。廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，在發(fā)展旅游事業(yè)中運(yùn)用了旅游文學(xué)的作用，“侗族大歌”、“劉三姐歌劇”等給人留下了深刻的印象，在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，旅游文學(xué)在旅游景觀的發(fā)展中具有很好的宣傳和廣告作用，一是提高了旅游景觀的知名度，二是提高了旅游景觀的吸引力，三是催生了被埋沒的旅游景觀，四是能夠解決旅游業(yè)內(nèi)的“爭(zhēng)名”現(xiàn)象。旅游業(yè)是新興的綠色朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的發(fā)展前景，旅游文學(xué)既是文化旅游的重要資源，也是對(duì)旅游景觀進(jìn)行宣傳的傳播工具。明確并處理好兩者之間的相互關(guān)系，深入挖掘旅游文學(xué)的價(jià)值和意義，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，消除任意移植文化資源和文學(xué)資源開發(fā)的媚俗化現(xiàn)象，使旅游文化在更寬、更廣的道路上促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張霞 王斌 汪小玲 旅游文學(xué)及其與旅游市場(chǎng)營(yíng)銷的互動(dòng)分析[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，8（10）：11-14

[2]王柳芳 孫偉 論文學(xué)作品在旅游景區(qū)開發(fā)中的作用[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2（1）：112-115

[3]陳欽瑩 試論旅游文學(xué)對(duì)旅游景觀的廣告作用[J].現(xiàn)代商業(yè)，2012，285（20）：287-288

篇(7)

一、聲樂藝術(shù)與影視作品的理論闡述

（一）聲樂藝術(shù)的基本特征

聲樂藝術(shù)是一門融合了生物學(xué)、音響學(xué)、文學(xué)、聲樂等的綜合性藝術(shù)形式，它通過生理學(xué)和物理學(xué)的發(fā)聲技巧表現(xiàn)人的情感活動(dòng)與精神狀態(tài)，有著較強(qiáng)的情感表達(dá)力與藝術(shù)感染力。首先，聲樂藝術(shù)具有情感性；其次，聲樂作品有敘事性；最后，聲樂藝術(shù)具有情緒感染力。聲樂作品是音樂家思想情感的藝術(shù)表達(dá)，每首聲樂作品都擁有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能夠讓聽眾感同身受，與聽眾產(chǎn)生情感共鳴。

（二）影視作品中聲樂藝術(shù)的特征與形式

影視作品中的聲樂作品與單純的聲樂作品并不相同，它不僅要符合聲樂藝術(shù)的演唱形式和內(nèi)在規(guī)律，還要符合影視作品的故事情節(jié)、情感基調(diào)、思想主題、藝術(shù)風(fēng)格等。在影視作品中，聲樂藝術(shù)有著舉足輕重的作用，它能夠抒發(fā)思想情感、敘述故事情節(jié)、烘托場(chǎng)景氛圍、突出人物形象、深化影片主題，不過這些取決于聲樂藝術(shù)與影視作品的結(jié)合方式與結(jié)合程度。

二、聲樂藝術(shù)在影視作品中的重要作用

（一）渲染場(chǎng)景氛圍

影視作品的畫面有著客觀性、生動(dòng)性、具象性等特征，聲樂藝術(shù)有著主觀性、抽象性、精神性等特征，將聲樂藝術(shù)融入影視畫面之中，能夠營(yíng)造一種神秘感和朦朧感，創(chuàng)造出一種美好的場(chǎng)景氛圍。在影視作品中，導(dǎo)演常用聲樂藝術(shù)確定影片的情感基調(diào)，營(yíng)造場(chǎng)景氛圍，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。以武俠電視劇《笑傲江湖》的主題曲《滄海一聲笑》為例，該歌曲營(yíng)造了一種自由灑脫、大氣磅礴、坦蕩無羈的情感氛圍，使觀眾情不自禁地想到了腥風(fēng)血雨的江湖和狂放灑脫的令狐沖。

（二）烘托故事情節(jié)

在影視作品中，導(dǎo)演通過演員表演、故事場(chǎng)景、臺(tái)詞語(yǔ)言、電影色彩等向觀眾展示不斷發(fā)展變化的故事情節(jié)，并通過故事情節(jié)塑造人物形象、揭示矛盾沖突、突出影片主題。在這一過程中，如果缺少了聲樂藝術(shù)，影片的故事情節(jié)就會(huì)顯得蒼白無力、索然無味，缺乏藝術(shù)感染力。為此，可以將聲樂作品融入影片之中，以烘托故事情節(jié)，提升影片的藝術(shù)感染力。例如：好萊塢影片《獅子王》中有一段小插曲《我等不及當(dāng)國(guó)王》，這段音樂充分表現(xiàn)了辛巴初生牛犢不怕虎的精神，也使故事情節(jié)充滿了立體感。

（三）塑造人物形象

在影視作品中，人物心理、人物性格等是最難以把握和刻畫的元素，需要借助色彩、音樂、場(chǎng)景等電影語(yǔ)言間接表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。音樂是一種以情感表達(dá)為主要內(nèi)容的藝術(shù)形式，它能夠表現(xiàn)人們內(nèi)心深處細(xì)膩、微妙的情感，帶給聽者無盡的審美體驗(yàn)。因而，在影視作品中，可以用聲樂藝術(shù)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，刻畫人物形象。比如：電影《讓子彈飛》是一部藝術(shù)感強(qiáng)、個(gè)性色彩濃厚的喜劇電影，麻匪莫名其妙地當(dāng)了縣長(zhǎng)，并利用縣長(zhǎng)的權(quán)力懲惡揚(yáng)善，劫富濟(jì)貧，受到了百姓的擁護(hù)。片中姜文使用了《波基上校進(jìn)行曲》，用口哨吹奏出節(jié)奏感很強(qiáng)的音樂，很好地展現(xiàn)了麻匪縣長(zhǎng)放蕩不羈的內(nèi)心世界和嫉惡如仇的性格特征。

（四）深化主題思想

影視作品的主題音樂是作品思想主題的提煉與濃縮，也是對(duì)影視作品內(nèi)涵的進(jìn)一步詮釋。影視作品中的歌曲不僅要切合影片主題，還應(yīng)與影片的人物形象、故事情節(jié)、情感基調(diào)等相一致，唯有如此，才能用聲樂作品凸顯影片的主題思想。例如：電影《立春》中導(dǎo)演選取了舒伯特的《暮春》，用《暮春》表達(dá)一種春意盎然的勃勃生機(jī)，使影片充滿了美好、善良、和諧的藝術(shù)氣息。影片開頭，歌曲《暮春》緩緩響起，委婉動(dòng)聽的女高音從街道上的小喇叭傳向遠(yuǎn)方，在小城中回蕩，這時(shí)王彩玲操著濃重的地方口音說到：“這立春剛剛過去……然而風(fēng)就不一樣了”，從這句臺(tái)詞中能夠感受到王彩玲對(duì)音樂的憧憬與遐想。

三、在影視作品運(yùn)用聲樂藝術(shù)的注意事項(xiàng)

（一）選用優(yōu)秀的聲樂作品

聲樂作品是聲樂演唱或聲樂演奏的基本前提，沒有良好的聲樂作品，就無法演奏出美妙動(dòng)聽的聲樂藝術(shù)，也就無法打動(dòng)觀眾的心靈。因而，在影視作品中，可以根據(jù)作品的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行聲樂選擇，多選擇一些情感豐富、思想深刻、旋律優(yōu)美的聲樂作品，用這些高雅的聲樂藝術(shù)教育和影響觀眾。在科幻片、動(dòng)畫片等影片中，可以運(yùn)用一些夸張化、程式化的聲樂形式，彰顯影片的藝術(shù)風(fēng)格。在故事片、歷史劇中，可以運(yùn)用民俗音樂、原生態(tài)音樂等突出故事場(chǎng)景和思想主題。例如：影片《紅高粱》中，為了表現(xiàn)人數(shù)眾多、場(chǎng)面浩大的迎親場(chǎng)面，張藝謀使用了嗩吶、大鼓等民族樂器，嘹亮的嗩吶聲、渾厚的鼓樂聲營(yíng)造出一種熱鬧、喜慶的場(chǎng)景氛圍，淋漓盡致地表現(xiàn)了陜北農(nóng)村的婚嫁風(fēng)俗，也提高了故事情節(jié)的藝術(shù)感染力。在敘事性強(qiáng)的故事情節(jié)中，要選擇輕柔、舒緩的聲樂，降低音樂對(duì)敘事內(nèi)容、敘事過程的干擾。在表現(xiàn)人物內(nèi)心情感時(shí)，可以用細(xì)膩、抒情的聲樂作品表現(xiàn)人物內(nèi)心細(xì)膩的變化。此外，聲樂的強(qiáng)弱變化與故事情節(jié)、人物情感等有著密切聯(lián)系，在影視作品中當(dāng)人物情緒波動(dòng)較大時(shí)，應(yīng)選擇旋律緊湊、節(jié)奏感強(qiáng)的音樂；反之，應(yīng)選擇柔和、舒緩的音樂。

（二）合理運(yùn)用聲樂素材

《禮記》中有“樂者，音之所由聲也……六者非性也，感于物而后動(dòng)”，也就是說，面對(duì)不同的場(chǎng)景或事物，人們所產(chǎn)生的思想情感與聲音特征是不同的。因而，在影視作品中，應(yīng)根據(jù)故事情節(jié)、人物性格、場(chǎng)景氛圍等選擇聲樂素材，或者對(duì)聲樂素材進(jìn)行剪切或拼貼，使聲樂素材的節(jié)奏、旋律、音色、速度等符合影片風(fēng)格。在影視作品中，編導(dǎo)常用一些聲樂歌曲敘述故事情節(jié)，表現(xiàn)人物的心理和情感，這樣往往能夠收到良好的效果。比如，電視劇《新白娘子傳奇》就使用了大量的歌唱片段，劇中多次出現(xiàn)兩人唱歌對(duì)話的場(chǎng)景，這種唱歌的形式不僅表達(dá)了情感，也博得了觀眾的喜愛。聲樂藝術(shù)不僅僅是人類情感的藝術(shù)表達(dá)，還與政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系，不同的歷史時(shí)期或地域環(huán)境往往有著不同的聲樂藝術(shù)。戴•波戴爾說過：“聲樂對(duì)影片有許多作用……使我們能在使用視覺的同時(shí)使用聽覺”。因而，在影視作品中，應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)環(huán)境選擇恰當(dāng)?shù)穆晿匪囆g(shù)形式，這樣才能使聲樂作品表現(xiàn)影片的思想主題。在抗戰(zhàn)影視作品中，導(dǎo)演都會(huì)運(yùn)用一些愛國(guó)主義歌曲，讓觀眾回想抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境。比如，在關(guān)于抗美援朝的影片《上甘嶺》中，彈盡糧絕之時(shí)王成大聲高呼“為了祖國(guó)，為了人民，向我開炮……”這時(shí)背景音樂悄然響起，這些都激發(fā)了觀眾對(duì)侵略者的憤恨和對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的熱愛。而在現(xiàn)代都市劇中，可以插入一些傷感的流行音樂，用這些委婉、細(xì)膩的音樂表現(xiàn)都市人的愛恨離愁。

（三）把聲樂與畫面結(jié)合起來

在影視作品中，應(yīng)根據(jù)影視作品的故事情節(jié)、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等選擇聲樂作品，使聲樂作品所形成的聽覺形象與影視畫面所形成的視覺形象相互融合，創(chuàng)造出聲畫合一的藝術(shù)效果，用聲樂作品營(yíng)造場(chǎng)景氛圍，塑造人物形象，突出影片主題。例如：電影《刺激，1995》中，典獄長(zhǎng)進(jìn)入牢房后發(fā)現(xiàn)一個(gè)逃生洞，典獄長(zhǎng)異常憤怒，這時(shí)有著強(qiáng)烈節(jié)奏感的音樂響起，生動(dòng)表現(xiàn)了人物的情感變化。電影《獅子王》以《榮耀大地》為主題曲，這首音樂多次出現(xiàn)在劇情之中，將人物情感與故事場(chǎng)景完美地結(jié)合起來，詮釋了愛與責(zé)任的思想主題。

（四）運(yùn)用數(shù)字音樂技術(shù)