序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)實踐論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

應(yīng)用型藝術(shù)人才的核心是能力，許多大學(xué)畢業(yè)生不受用人單位歡迎，根本原因是能力不行。藝術(shù)實踐具有連結(jié)、轉(zhuǎn)化、評價和創(chuàng)新等多維功能，是知識轉(zhuǎn)化為能力的中間環(huán)節(jié)，是主體客體化的辯證統(tǒng)一過程，離開了藝術(shù)實踐，藝術(shù)能力就無從談起。

因此，藝術(shù)實踐是藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的源頭活水，藝術(shù)實踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑。三是明確了學(xué)生主體性與藝術(shù)實踐的關(guān)系，樹立了藝術(shù)實踐是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求的基本觀點。學(xué)生的主體性是以人為本和以生為本在高等教育教學(xué)中的具體運用，是學(xué)生“要我學(xué)”變“我要學(xué)”、“學(xué)會”變“會學(xué)”的基本方略。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)是個十分突出的問題。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)固有自身的原因，但傳統(tǒng)教學(xué)中“三為主”的教學(xué)方式，把學(xué)生當成被動的接收器，不講個性和個別差異，完全忽略了學(xué)生的主體性也是一個重要原因。藝術(shù)實踐教學(xué)是學(xué)生作為主體作用于客體（任務(wù)）的客觀活動，是學(xué)生動手、動嘴、動腦，親歷、親為和自我展示的過程，是調(diào)動學(xué)生內(nèi)在積極性，張揚個性，激活創(chuàng)造性的活動。因此，藝術(shù)實踐教學(xué)是激發(fā)學(xué)生自覺性、積極性和創(chuàng)造性的最佳平臺，是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求。

“三個基本觀點”的確立，使全院形成了共識：藝術(shù)實踐教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上處于核心地位，不抓或抓不好藝術(shù)實踐教學(xué)，就使得教改無法深入，人才無法培養(yǎng)，學(xué)校無法發(fā)展。至此，學(xué)院上下形成了學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實做和改進藝術(shù)實踐教學(xué)的濃厚氛圍；在藝術(shù)實踐教學(xué)中培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才已經(jīng)成為學(xué)院各項工作的中心，成為深化藝術(shù)教育教學(xué)改革的切入點。

建構(gòu)藝術(shù)實踐教學(xué)的新體系

藝術(shù)實踐教學(xué)體系是指把學(xué)生在藝術(shù)實踐教學(xué)中做什么、怎么做和做到什么標準的內(nèi)容系統(tǒng)化，是藝術(shù)實踐教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的必然要求。為了實現(xiàn)藝術(shù)實踐教學(xué)全時全員全覆蓋的教育目標，我們經(jīng)過幾年的探索，逐步形成了以學(xué)分為紐帶的“三個課堂”聯(lián)動的藝術(shù)實踐教學(xué)體系。

第一課堂（課內(nèi)）是按教學(xué)計劃進行的藝術(shù)實踐教學(xué)。課內(nèi)藝術(shù)實踐有多種形式，但重點是藝術(shù)專業(yè)的基本功訓(xùn)練。基本功是應(yīng)用型藝術(shù)人才的基礎(chǔ)，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”。基礎(chǔ)是靠“拳不離手，曲不離口”長期刻苦練出來的，不長期刻苦練習(xí)，就不可能成為應(yīng)用型藝術(shù)人才。因此，對課內(nèi)的藝術(shù)實踐教學(xué)我們在周密計劃的同時，突出抓好各專業(yè)的基本功訓(xùn)練，不僅用教學(xué)計劃把基本功訓(xùn)練的課時、內(nèi)容和要求固定下來，而且還制定了各專業(yè)基本功訓(xùn)練的標準，凡不合格者不能進入下個階段學(xué)習(xí)。美術(shù)系把學(xué)生素描、色彩和寫生作為學(xué)生繪畫的基本功，既有共性要求，又有個別指導(dǎo)，體現(xiàn)差異，因材施教。學(xué)生經(jīng)過扎實的基本功訓(xùn)練，一方面藝術(shù)技能迅速提高，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生的自制力，而自制力又是學(xué)生成才最重要的內(nèi)在動因。近幾年，美術(shù)系的學(xué)生作品多次獲得各級獎項，2011年，參加全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動，選送的4件作品，全部獲遼寧省一等獎，其中油畫《是誰撥動了琴弦》被選送到教育部。用美術(shù)系主任、大連油畫協(xié)會會長項誠學(xué)的話說：“這完全得力于扎實的基本功訓(xùn)練，完全得益于學(xué)生鍥而不舍的意志力。”

第二課堂（校內(nèi)）的藝術(shù)實踐教學(xué)包括校園文化活動、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文藝社團活動、各種文化藝術(shù)培訓(xùn)和藝術(shù)的展演賽等。校內(nèi)藝術(shù)實踐教學(xué)不僅具有廣泛性、豐富性和陶冶性的特點，而且由于多數(shù)活動是學(xué)生自己組織，又具有培養(yǎng)藝術(shù)興趣、發(fā)揮藝術(shù)特長、激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生組織能力的多維功能。為此，我們對校內(nèi)的各項活動都精心設(shè)計、精心組織，努力做到高質(zhì)量、高水平，使每個參與的學(xué)生都能受益。一年一度的大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，已舉辦了10屆，每屆都停課一周，歷時一個多月。文化藝術(shù)節(jié)已成為學(xué)生期盼的習(xí)得藝術(shù)、享受藝術(shù)、展示自我的盛大節(jié)日。藝術(shù)節(jié)上各種活動和演出令人目不暇接，精彩紛呈，人人參與、人人有節(jié)目、人人受熏陶成了文化藝術(shù)節(jié)的突出特點。我們提倡文化藝術(shù)節(jié)的節(jié)目最好是原創(chuàng)或獨創(chuàng)的，使學(xué)生在創(chuàng)新節(jié)目中提高創(chuàng)新能力。許多獲獎節(jié)目就是來源于大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。學(xué)校“舞又二分之一”街舞社團成立6年來，有2000多名學(xué)生參加。在“舞出成就、舞出精氣神”的口號下，他們用自己的汗水換來了舞技的長足進步和參加各層次街舞比賽獲得18次冠、亞軍的好成績。

第三課堂（校外）的藝術(shù)實踐教學(xué)包括社會調(diào)查、頂崗實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、服務(wù)社會的文化藝術(shù)活動、參加各種展演賽和國際上的一些文化藝術(shù)交流等活動。校外的藝術(shù)實踐教學(xué)具有要求高、難度大、影響廣的特點，是培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)能力和融入社會能力的有效載體。為了落實“服務(wù)社會”和“文化傳承創(chuàng)新”的大學(xué)職能，為了借助廣泛的社會資源培養(yǎng)人才，我們始終把校外藝術(shù)實踐教學(xué)作為以文化引領(lǐng)和服務(wù)社會、展示學(xué)院形象和培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的長期戰(zhàn)略，設(shè)專門機構(gòu)有計劃地抓好落實。根據(jù)校外藝術(shù)實踐教學(xué)內(nèi)容豐富、隨機任務(wù)多和工學(xué)矛盾突出的實際，我們重點抓了周密計劃、科學(xué)管理和質(zhì)量制勝三個方面。通過周密計劃和科學(xué)管理做到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和合理安排，不打無把握之仗，形成了校內(nèi)外統(tǒng)一、校企結(jié)合、學(xué)訓(xùn)合一和學(xué)演一體的培養(yǎng)體系。校外藝術(shù)實踐教學(xué)的成效關(guān)鍵在質(zhì)量，否則，就可能成為無效教學(xué)。為此，我們始終以求新、求精、求名為原則，高標準地搞好各項活動。學(xué)院的畫展不僅在遼寧省有名，還先后到美國、意大利辦過畫展；民族樂團受中國音樂家協(xié)會委派，參加白俄羅斯民間藝術(shù)節(jié)拿了3個金獎；參加遼寧省大學(xué)生戲劇節(jié)獲得了10項金獎和并列第一的好成績；大三學(xué)生莫龍丹參加湖南衛(wèi)視和青海衛(wèi)視的“花兒朵朵”總決賽，一舉奪得了總冠軍。我們深深地體會到藝術(shù)創(chuàng)新是校外藝術(shù)實踐教學(xué)的生命，所謂質(zhì)量就表現(xiàn)在創(chuàng)新上。藝術(shù)創(chuàng)新是個性化的產(chǎn)物，鼓勵個人和團隊出名和出精品，是獲得創(chuàng)新成果的內(nèi)在動力。

系統(tǒng)理論強調(diào)層次性、目的性和整體性，只有當層次的目的性服從系統(tǒng)的目的性，才能產(chǎn)生1+1+1>3的整體效應(yīng)。那么，如何使課內(nèi)、校內(nèi)、校外的藝術(shù)實踐教學(xué)形成合力，避免碎片化呢？學(xué)院的做法是以培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才為根本目的，以素質(zhì)學(xué)分、技能學(xué)分和創(chuàng)新學(xué)分為紐帶，使三個課堂形成相互聯(lián)動的一個整體，共同作用于培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上。其中，素質(zhì)學(xué)分是指在第一課堂以外實施的提高學(xué)生素質(zhì)的活動中獲得的學(xué)分，可以按照學(xué)生參加的時間和考核的結(jié)果來計算學(xué)分；技能學(xué)分是指學(xué)生通過各類培訓(xùn)，并經(jīng)過行業(yè)主管部門考核獲得職業(yè)資格證書和技能等級的學(xué)分；創(chuàng)新學(xué)分是指學(xué)生在藝術(shù)實踐教學(xué)中取得藝術(shù)創(chuàng)新成果認定的學(xué)分。學(xué)院明確規(guī)定，學(xué)生在第二、三課堂上獲得的學(xué)分均可以替代第一課堂的選修課學(xué)分，修滿規(guī)定的學(xué)分可以申請?zhí)崆半x校。同時，學(xué)院還制定了三種學(xué)分的認定標準、程序和辦法，及時準確地認定三種學(xué)分。這樣不僅做到了學(xué)分在三個課堂中互動，而且極大地激發(fā)了學(xué)生參加校內(nèi)外藝術(shù)實踐的積極性和創(chuàng)造性，在把藝術(shù)實踐教學(xué)延伸到課外、拓展到社會的過程中產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的藝術(shù)成果，也大大地提高了學(xué)生的藝術(shù)能力。2009年，我們總結(jié)的《以學(xué)分為紐帶，構(gòu)建三個課堂聯(lián)動的藝術(shù)實踐教學(xué)體系》的教改成果獲遼寧省教改成果一等獎。

創(chuàng)造藝術(shù)實踐教學(xué)的新模式

建構(gòu)藝術(shù)實踐教學(xué)體系突出了藝術(shù)實踐教學(xué)的系統(tǒng)性和整體性，但要做到在整體中既照顧一般又突出重點，就必須結(jié)合學(xué)院的實際，抓住重點，大膽突破，才能把藝術(shù)實踐教學(xué)不斷引向深入。經(jīng)過幾年的探索和實踐，項目教學(xué)、劇目教學(xué)、校企合作教學(xué)、服務(wù)社會教學(xué)和展演賽教學(xué)已成為學(xué)院藝術(shù)實踐教學(xué)的新模式。在建構(gòu)新的藝術(shù)教學(xué)體系的同時，不斷豐富和完善新的藝術(shù)實踐教學(xué)模式，使其成為學(xué)生尤其是優(yōu)秀學(xué)生提高藝術(shù)能力、展示藝術(shù)才華的大舞臺。

（一）項目藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱項目教學(xué)）。

學(xué)院的項目教學(xué)是與工作室教學(xué)相結(jié)合的，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成項目任務(wù)的實做模式。項目既可是實有的，也可是虛擬的，但不管虛做、實做都是以完成項目和提高學(xué)生的藝術(shù)能力、熟悉市場運作過程為目的。以雕塑工作室為例，他們先后承接了內(nèi)蒙古鄂托克前旗鷹駿廣場的群馬雕塑、大慶大同區(qū)廣場“四世同堂”人物雕塑和大連艦艇學(xué)院“大海方陣”國慶閱兵主題雕塑等20多個項目，通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合的形式，不僅獲得了很好的社會效益，也獲得了經(jīng)濟效益，更重要的是學(xué)生的素質(zhì)和能力有了顯著提高。2010年畢業(yè)的周鎮(zhèn)在畢業(yè)實習(xí)時，從為家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)的藍圖繪制和雕塑開始創(chuàng)業(yè)，不到8個月的時間，就成立了自己的公司，簽訂了760萬元的合同。同屆的訾文大宇的單筆合同已達200萬元。周鎮(zhèn)、訾文大宇之所以能成為自主創(chuàng)業(yè)的典型，是雕塑項目教學(xué)培養(yǎng)了他們動手能力和實踐能力，同時也培養(yǎng)了他們創(chuàng)業(yè)意識和吃苦耐勞精神。實踐使我們體會到，項目教學(xué)關(guān)鍵是拿到項目和以項目為牽引，重點是項目設(shè)計和完成項目，目的是提高學(xué)生的藝術(shù)能力和不斷創(chuàng)造社會效益、經(jīng)濟效益。目前，學(xué)院已創(chuàng)建了71個工作室，都是按照這個思路運作的。

（二）劇目藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱劇目教學(xué)）。

劇目教學(xué)就是創(chuàng)造條件，把學(xué)生學(xué)習(xí)、排練和演出劇目聯(lián)為一體的藝術(shù)教學(xué)模式。學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)表演的學(xué)生需要在舞臺上塑造鮮活的人物形象，進而實現(xiàn)表演、聲樂、形體、技能技巧和情感的完美融合。上臺演出，才能真正體驗到藝術(shù)的真諦，學(xué)到真本領(lǐng)。為此，學(xué)院注重抓了以下四點：一是選擇劇目或自創(chuàng)劇目；二是對劇目的綜合排練；三是在舞臺上演出；四是對演出的效果給出恰當?shù)脑u價。幾年來，參與排練的音樂劇、影視劇和話劇共有20余部，如音樂劇《貓》《蝶》《獅子王》《悲慘世界》等，影視劇《這里的黎明靜悄悄》《捕鼠器》《靈魂拒葬》等，還有原創(chuàng)話劇《木蘭》，原創(chuàng)舞蹈《趕海樂》等，公演后獲得普遍好評。英國音樂劇《貓》曾多次在校內(nèi)外演出，2006年美國百老匯《貓》劇組來華演出，在全國海選10名“貓”演員，學(xué)院就有兩名扮演者入選。劇目教學(xué)要求高、難度大，真正演好不容易。從嚴格意義上講，學(xué)生還處在模仿階段，還不可能完全掌握表演的基本規(guī)律和表演技巧。在這種情況下，我們引導(dǎo)學(xué)生從研究和準確把握劇本、人物和情節(jié)入手，以演得自然、自如和逼真為標準，讓學(xué)生在苦練技巧和二次創(chuàng)作中，不斷提高學(xué)習(xí)能力、表演能力和表演技巧。

（三）校企合作藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱校企合作教學(xué)）。

校企合作教學(xué)是以市場和就業(yè)需求為目標，校企雙方資源共享、優(yōu)勢互補，共同擔負起培育人才的藝術(shù)實踐教學(xué)模式。校企合作讓學(xué)生在企業(yè)中了解社會、親臨實踐，為提高能力創(chuàng)造了條件，也為就業(yè)開辟了前景，本是雙贏之事，但由于校企之間缺乏天然聯(lián)系（企業(yè)辦學(xué)和校辦企業(yè)除外），企業(yè)缺乏積極性。這也是迄今為止校企合作不盡如人意的根本原因。為了解決這一問題，我們把校企合作的著眼點首先放在為企業(yè)提供人才、技術(shù)和信息服務(wù)上。葫蘆島市德榮集團有經(jīng)濟基礎(chǔ)和先進設(shè)備，但缺少高端的設(shè)計人才，而學(xué)院有遼寧省知名設(shè)計師和一批在國內(nèi)外獲獎的教授、副教授，研發(fā)實力雄厚。兩家共同成立了泳裝研發(fā)中心，他們無償為我們提供了泳裝先進設(shè)備。我們的目標是設(shè)計出亞洲領(lǐng)先、與歐美媲美的泳裝。視覺傳達系要求學(xué)生在企業(yè)實習(xí)期間，必須依據(jù)企業(yè)的需要去研發(fā)自己的作品。自2008年至今，視覺傳達系學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計平均有50%以上的作品被企業(yè)采用，最多一年達到85%，學(xué)生的設(shè)計能力顯著提高，企業(yè)也提高了經(jīng)濟效益。我們感到，校企合作對學(xué)校來說是借企業(yè)之力來培養(yǎng)人才，在目前還缺乏必要法規(guī)政策的情形下，學(xué)院必須樹立為企業(yè)服務(wù)的思想，充分發(fā)揮學(xué)院知識、信息、人才的優(yōu)勢，幫助企業(yè)、提升企業(yè)，企業(yè)就會歡迎我們的學(xué)生，心甘情愿地為學(xué)生實做、實習(xí)提供條件。

（四）服務(wù)社會的藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱服務(wù)社會教學(xué)）。

服務(wù)社會和文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的根本職能，也是黨的十七屆六中全會關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。作為藝術(shù)院校的服務(wù)社會教學(xué)，主要體現(xiàn)在文化傳承創(chuàng)新和文化藝術(shù)為社會服務(wù)，引領(lǐng)、融入社會并獲得社會營養(yǎng)、提高師生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。一是舉辦或參加各種演出，為社會提供精神食糧，如參加教育部慶祝教師節(jié)的大型演出、國家舉辦國際海洋日的演出、服裝節(jié)的演出、大連保稅區(qū)成立17周年的演出、大連市各區(qū)（市）的各種演出等。二是在中小學(xué)普及民族藝術(shù)。在大連開發(fā)區(qū)松林小學(xué)、紅梅小學(xué)教孩子民族音樂知識、傳授合唱技巧，成立少兒民族管弦樂團，讓孩子們從小就熱愛民族藝術(shù)。三是與大連市教育局合作，對大連市所有的中小學(xué)音樂教師進行合唱培訓(xùn)，使大連市中小學(xué)音樂教師的合唱水平有了大幅提升。社會是檢驗人才培養(yǎng)質(zhì)量的大舞臺，在服務(wù)社會這個大舞臺上師生的收獲是前所未有的；同時，學(xué)院又為文化大發(fā)展大繁榮貢獻了力量，是一舉多得的好事情。事實使我們認識到，文化藝術(shù)服務(wù)社會具有廣闊的空間，能否做好，關(guān)鍵是觀念和實力。樹立服務(wù)社會的藝術(shù)教育觀和獲得社會認同的藝術(shù)實力，就會使服務(wù)社會教學(xué)越走越好。

（五）展演賽的藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱展演賽教學(xué)）。

展演賽是學(xué)生參加藝術(shù)實踐的最高形式，也是檢驗學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的重要標準。因此，學(xué)院一直把展演賽作為藝術(shù)實踐教學(xué)的主要內(nèi)容，千方百計地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生盡可能多地參加展演賽教學(xué)。學(xué)生作品的展出、展示在學(xué)院已成為常態(tài)，幾乎周周都有學(xué)生繪畫、書法、動畫、設(shè)計、服裝的展出。服裝系在“七彩霓裳•青春校園”首屆全國高校服裝類專業(yè)教學(xué)成果展演活動中，獲一等獎1個、二等獎2個、優(yōu)秀獎5個，學(xué)生張刊獲得了模特大賽的冠軍。文藝演出是我們的強項，校內(nèi)演出常年不斷，校外演出任務(wù)十分繁重，但只要學(xué)生有機會登臺，我們都想辦法創(chuàng)造條件，滿足社會的需求，使學(xué)生得到鍛煉。僅2011年就為企事業(yè)單位與駐軍部隊演出70多場；不僅在校內(nèi)外演出，學(xué)院還創(chuàng)造條件走出國門，到國外去演，去宣傳我們的民族藝術(shù)，學(xué)院的民族樂團曾去美國、意大利和白俄羅斯等國演出，受到了歡迎和好評。

比賽尤其是各種大型比賽最能鍛煉隊伍，提高學(xué)生的藝術(shù)能力，凡上級或各藝術(shù)協(xié)會組織的賽事，我們都積極參加。近兩年，師生共參加全國、省、市各種比賽有40多次，獲獎130項，其中一等獎30項。2010年，第三屆海峽兩岸之歌合唱節(jié)獲“金茉莉獎”，第三屆全國大學(xué)生“唱響神州”藝術(shù)展演獲銀獎、銅獎，學(xué)院“-30°C”室內(nèi)樂團獲第64屆世界杯手風琴錦標賽金獎，學(xué)生徐嵐在國際友誼小姐湖南賽區(qū)總決賽中奪冠。實踐使我們認識到，展演賽教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的最重要的形式與方法，展演賽教學(xué)絕不只是學(xué)院的社會影響力和知名度的問題，而更重要的是為應(yīng)用型藝術(shù)人才成長提供了最有效載體和最佳平臺。

實施藝術(shù)實踐教學(xué)的新舉措

針對藝術(shù)實踐教學(xué)人多面廣、要求高、難度大的特點，學(xué)院一方面加強藝術(shù)實踐教學(xué)的常規(guī)建設(shè)，從全程各個環(huán)節(jié)上抓好落實；另一方面是針對藝術(shù)實踐教學(xué)帶有根本性長遠性的難點問題采取特殊的解決辦法和新的舉措，保證了藝術(shù)實踐教學(xué)的健康發(fā)展。

（一）聘請專家，突出教師的指導(dǎo)能力建設(shè)

有好的教師才有好的教育。藝術(shù)實踐教學(xué)的質(zhì)量在很大程度上取決于指導(dǎo)教師的能力和水平。因此，通過各種途徑提高指導(dǎo)教師的能力和水平，是提高藝術(shù)實踐教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

針對現(xiàn)有教師的狀況，從自我認識入手，引導(dǎo)教師尤其是青年教師正確認識藝術(shù)實踐教學(xué)能力上的差距，提高自我的緊迫感；每年假期都組織教師進行社會調(diào)查、企業(yè)實習(xí)，有計劃地進行短期培訓(xùn)；采用以老帶新的方法，有針對性地對一些青年教師進行傳幫帶。通過幾年的努力，一大批青年教師已成為藝術(shù)實踐教學(xué)的優(yōu)秀骨干教師，他們不僅獲得了藝術(shù)實踐教學(xué)的豐碩成果，而且藝術(shù)實踐教學(xué)能力也有了顯著提高。在大力培養(yǎng)中青年教師的同時，學(xué)院還從公辦大學(xué)和社會上聘任一批兼職教師。這批兼職教師藝術(shù)造詣深厚，師德高尚，不僅在課堂教學(xué)和藝術(shù)實踐教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，而且對學(xué)院的教師隊伍建設(shè)也起到了表率和引領(lǐng)的作用。

為了使學(xué)生受到最好的教育，學(xué)院不惜重金，聘請國內(nèi)外知名的藝術(shù)大師來學(xué)校演出、講學(xué)、指導(dǎo)藝術(shù)排練和演出，如世界知名作曲家、鋼琴家羅美妮•韋勒，意大利知名女畫家LOVEDANA，世界知名吉他演奏家拉法謝諾，世界知名低提琴演奏家巴比奴，世界知名女畫家羅雷達那•薩瓦多莉，世界知名建筑大師烏及諾，世界知名長笛大師諾瓦，世界知名歌唱家芭芭拉•吉爾伯特，美國知名聲樂教授丹尼斯•凱勒等；還有徐沛東、鮑國安、劉學(xué)文、王鐵軍等國內(nèi)知名藝術(shù)家已成為學(xué)院的客座教授，僅交響樂指揮就請了呂嘉、滕矢初、張培豫等知名指揮家，男、女聲合唱團就請了徐錫宜、周躍峰、王克儉、鄒躍飛等知名合唱指揮家和作曲家。國內(nèi)外藝術(shù)大師的到來使師生受到了世界頂級的藝術(shù)指導(dǎo)，不僅領(lǐng)略了大師的風采，而且也從他們身上學(xué)到了許多平時難以學(xué)到的藝術(shù)真知。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重藝術(shù)實踐教學(xué)的條件建設(shè)

藝術(shù)實踐教學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要學(xué)生和教師的勤奮努力，也需要優(yōu)良環(huán)境和必要條件的支撐；只有在優(yōu)良環(huán)境和必要條件上提供充分的保證，藝術(shù)實踐教學(xué)才會卓有成效。

多年來，我們始終堅持藝術(shù)實踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑、藝術(shù)實踐教學(xué)是學(xué)院建設(shè)的核心特色、藝術(shù)實踐教學(xué)是學(xué)院社會知名度的最佳載體的理念，經(jīng)反復(fù)宣傳和實踐成果的現(xiàn)實教育，在學(xué)院上下形成了人人講藝術(shù)實踐教學(xué)、人人做藝術(shù)實踐教學(xué)、人人研究實踐教學(xué)的環(huán)境氛圍，為藝術(shù)實踐教學(xué)提供了堅實的思想保證。這些年我們?yōu)樗囆g(shù)實踐付出很多，也收獲很多。在建新校區(qū)經(jīng)費緊張的情況下，也盡全力為藝術(shù)實踐教學(xué)提供充分的經(jīng)費保證。從為社會和企業(yè)服務(wù)入手，急企業(yè)之所急，幫企業(yè)之所需，實現(xiàn)了校企合力共育人才的目標。從2003年至今，全院已建藝術(shù)門類各專業(yè)實訓(xùn)、實習(xí)基地96個，為藝術(shù)實踐教學(xué)提供了多樣化的場地保證。我們成立了與教務(wù)處并列的、院長直接領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)實踐教學(xué)管理中心，每個系都配備了專職的藝術(shù)實踐教學(xué)助理，專門負責藝術(shù)實踐教學(xué)工作，還根據(jù)需要成立了文化創(chuàng)意發(fā)展中心和演出辦公室，為藝術(shù)實踐教學(xué)提供了堅實的組織保證。

篇(2)

論文摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論

中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應(yīng)當今技術(shù)時展的要求，為了促進技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術(shù)認識論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會現(xiàn)實。這兩個“問題意識”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會現(xiàn)實，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個基本觀點，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動”。這兩個基本觀點實質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動，具體地說，國內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術(shù)是“設(shè)計一實施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現(xiàn)實。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠未完成。可以說，要完成這項任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實踐活動。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。”所以，以這種實踐活動為研究對象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會現(xiàn)實。

筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認識論為中心”的主張。這種觀點的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識體系”，把技術(shù)問題歸之于認識問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認識論”。這種觀點，究其實質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實踐活動”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認識論”。技術(shù)實踐活動中需要知識，有獨特的認識現(xiàn)象，技術(shù)認識論問題當然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。

研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實踐的”“感性的”“現(xiàn)實世界”，以實踐活動作為其世界觀的支撐點，從人的實踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實踐哲學(xué)突出強調(diào)物質(zhì)生活、實在的對象化活動之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實踐哲學(xué)才有一個科學(xué)的實踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實，由于其突出的“實踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個哲學(xué)學(xué)科得以成長，而且也會推進馬克思實踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實踐唯物主義就會被架空。”

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”。事實上，當前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國當代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費恩伯格都更加走向現(xiàn)實的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實踐活動。比較而言，費恩伯格更關(guān)注技術(shù)實踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會的適用工具的實踐過程。當前，這種向現(xiàn)實的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”運動。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對技術(shù)“內(nèi)部”的認識，“必須基于對技術(shù)實踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)的。”目前，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實踐論本身，必將使技術(shù)實踐論研究凸顯出來。因為只有這樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實現(xiàn)其目標。

二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究

一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。可以說，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點：

其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術(shù)內(nèi)部的認識。現(xiàn)在人們則認為，技術(shù)從構(gòu)思到社會的實際應(yīng)用是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會。這個技術(shù)產(chǎn)生的實踐過程，這個技術(shù)成其所是的實踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”。可見，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認識敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點他認為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動主要歸之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會實踐活動。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實行。從整體上看，實際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認真對待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個根本性的指導(dǎo)思想。

其二，從歷史實踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實社會“敞開”，指導(dǎo)和推動現(xiàn)實社會的發(fā)展。在古代，這個社會發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會發(fā)展軸心是顯在的，種種事實顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人民生活水平提高的基本驅(qū)動力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀末，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當代社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進實際社會問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實社會的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會影響為主要研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持敵對態(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實踐活動至少要包括“實踐結(jié)構(gòu)論”和“實踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。

另外，進行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會主義實踐的需要。我國企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實到技術(shù)創(chuàng)新上來。面對全球化、生態(tài)化、信息化、知識化的嚴峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國社會主義實踐中的一個關(guān)鍵性難題。為解決這個問題而提供哲學(xué)智慧是當代中國技術(shù)哲學(xué)家的責無旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進一述評的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時期，我國技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國現(xiàn)實，視野開闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達國家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國家，面對前述的嚴峻挑戰(zhàn)和國情，我國技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會實踐問題。牢牢抓住當代中國技術(shù)創(chuàng)新實踐，以馬克思實踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。超級秘書網(wǎng)

篇(3)

小學(xué)教育論文2000字(一)：小學(xué)教育管理中激勵機制的探索與實踐論文

【摘要】學(xué)校管理工作的實施在教育教學(xué)中有著非常重要的作用。在對學(xué)校進行管理時，要想有效地進行班級管理首先就要有一個完善的管理機制。激勵機制就是一個很好的管理機制，對教師進行激勵機制的管理可以有效地提高教師工作積極性，保證教學(xué)質(zhì)量。在本文中對現(xiàn)階段小學(xué)管理中存在的問題進行分析，并對激勵機制的應(yīng)用進行探究。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)教育管理激勵機制策略應(yīng)用

中圖分類號：G4文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.014

在教育的不斷改革以及發(fā)展的過程中，激勵機制得到了大多數(shù)學(xué)校的認可，激勵機制的實施對于教師以及學(xué)生積極性的激發(fā)起到了促進作用，可以很好地將學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量進行提升，并增強學(xué)校管理質(zhì)量。在實施激勵機制中要求學(xué)校要做到對教師利益的關(guān)注，充分將教師的潛力進行挖掘，有效地提升小學(xué)學(xué)校的管理質(zhì)量。

一、小學(xué)在管理方面的不足

（一）制度上存在的問題

小學(xué)在進行管理的過程中，在管理制度上還是存在很多的問題，管理層的管理意識也應(yīng)該進行提高。在進行小學(xué)學(xué)校管理時，大多數(shù)的小學(xué)還是在實現(xiàn)傳統(tǒng)的管理制度，對于教師來說，管理的決定權(quán)以及話語權(quán)主要還是在校長或者是學(xué)校管理層的手中，而教師只能在學(xué)校的要求下對教學(xué)任務(wù)機械地完成。對于學(xué)生來說，學(xué)校的教學(xué)制度過于死板苛刻，學(xué)生只能遵守學(xué)校的制度，并不能對學(xué)校的制度提出合理的建議。這種管理方式存在的問題就是在進行學(xué)校管理的過程中缺乏民主性，而且這種管理方式還會影響小學(xué)教育未來的發(fā)展。

（二）個人與團隊間的沖突

在進行個人激烈以及團隊激勵的過程中很容易出現(xiàn)利益沖突，很多學(xué)校的管理層并不能清晰地意識到其中存在的問題，經(jīng)常會制定出導(dǎo)致個人與團隊出現(xiàn)分歧的激勵機制。一般在進行激勵機制制定的過程中，學(xué)校會更重視對于個人的激勵，對于團隊的激勵就顯得并沒有很重視。其實每個團隊都是由一個又一個的成員所組成，在對小學(xué)生進行管理時，應(yīng)該充分地培養(yǎng)小學(xué)生的團隊意識以及合作精神，這有利于小學(xué)生以后的發(fā)展。讓所有人更關(guān)注團隊的利益，而不是為了一己私利損害團隊的利益。

（三）缺乏專業(yè)的管理

在學(xué)校進行管理時特別缺乏對老師的激勵，在這種情況下，教師的工作積極性就會降低，教師就會缺乏工作的熱情。教師也不會為學(xué)生營造積極的學(xué)習(xí)氛圍，只是把對學(xué)生的教學(xué)當成任務(wù)機械性地完成，這樣教學(xué)效果就會不理想，會嚴重影響學(xué)校的發(fā)展。所以只有教師認真地對待教育，全力以赴地進行教學(xué)，才最有利于學(xué)校發(fā)展。由此可見，學(xué)校的管理制度對于學(xué)校教學(xué)質(zhì)量會產(chǎn)生很大的影響。

（四）管理的公平性

學(xué)校的管理制度應(yīng)該符合公平、公正、公開的原則，應(yīng)該將學(xué)校的管理放在陽光下。但是現(xiàn)階段很多小學(xué)都存在不公平的問題，在進行激勵機制的實施時，因為特殊關(guān)系的原因存在著不公平的現(xiàn)象。這樣激勵機制存在的作用就被改變了，不僅不會對教師以及學(xué)生產(chǎn)生激勵作用而且還會帶來一系列不好的影響。

二、激勵機制的具體實施

（一）建立完善的激勵機制

針對不同的人采取不一樣的激勵機制，針對不一樣的工作類型制定不一樣的激勵機制，做到具體問題具體分析。這樣進行激勵標準的制定可以實現(xiàn)學(xué)校的管理民主化，讓學(xué)校的管理層與教師一起進行管理制度的制定，教師的參與可以很好地實現(xiàn)管理制度的民主化。而且教師對于激勵機制充分了解也有利于教師提升自己，并向符合激勵標準的方向努力，這樣可以有效地將學(xué)校各個崗位的工作效率進行提升。對于學(xué)生來說，也要讓學(xué)生參與激勵機制的制定，這樣更有利于學(xué)生對學(xué)習(xí)方向的明確，促進學(xué)生的全面發(fā)展，有利于增強小學(xué)生的集體感。同時也有利于每個班級文化的建設(shè)，形成良好的班風，將學(xué)校的每個班級都打造成優(yōu)秀的班集體。

（二）有效平衡個人與團隊

對個體進行激勵最重要的就是對教師進行有效的激勵。在進行班級管理時，對于表現(xiàn)好，而且班級成績優(yōu)秀的教師進行獎勵以及鼓勵。對團隊激勵主要是對教師的整個團隊進行有效的激勵，這對于學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升具有非常重要的意義。所以，小學(xué)的學(xué)校管理層應(yīng)該合理地進行個人激勵以及團隊激勵，重視對于教師個人的激勵工作，重視教師個人能力的發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，提高學(xué)校整體的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時對于教師團隊的表現(xiàn)也要加以重視，利用合理的激勵機制調(diào)動學(xué)校教師團隊的積極性，對教師的合作精神以及競爭意識同時進行培養(yǎng)，促進學(xué)校教學(xué)能力的發(fā)展。

（三）提升機制的公平性

要想真正發(fā)揮激勵機制的作用就要保持激勵機制的公平性。在對激勵機制落實的過程中要讓每一位教師以及學(xué)生都感受到制度的公平性，這樣教師和學(xué)生才能愿意在制度的激勵下不斷地努力，教師才能提升工作的積極性，學(xué)生才會更加積極主動地進行學(xué)習(xí)。這樣學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量得到了有效的提升，學(xué)生的成績也得到了提升，同時還有利于學(xué)生以及學(xué)校的發(fā)展。

本文以激勵機制為基礎(chǔ)，對現(xiàn)階段小學(xué)在進行學(xué)校管理時存在的問題進行分析，并且為激勵機制的實施提供參考性意見，將激勵機制進行實際的實施，充分發(fā)揮激勵機制的作用，讓教師以及學(xué)生感受到激勵機制的公平性，從而提升教師工作的積極性以及教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，促進小學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。

小學(xué)教育畢業(yè)論文范文模板(二)：花鼓燈與農(nóng)村小學(xué)教育的融合論文

摘要：在農(nóng)村小學(xué)教育的組織和實施過程中，教師不僅需要借助傳統(tǒng)文化對學(xué)生實施教育滲透，還需要借助本土傳統(tǒng)文化的融入幫助學(xué)生建立文化認同和熱愛家園的道德品質(zhì)。因此，教師可以將花鼓燈這種藝術(shù)形式融入小學(xué)教育，并借此豐富學(xué)生的藝術(shù)認知、強化學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)感悟，進而幫助學(xué)生逐步實現(xiàn)能力、素養(yǎng)和品質(zhì)的完善。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；花鼓燈；教育融合

中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：（2020）-15-054

花鼓燈是安徽省重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在農(nóng)村小學(xué)教育實踐中，教師需要將花鼓燈這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入教育過程之中，并引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的欣賞、參與和實踐中了解傳統(tǒng)藝術(shù)、感受傳統(tǒng)文化、參與文化傳承，進而逐步實現(xiàn)綜合素養(yǎng)的完善。同時，為了達成良好的教育實施效果，教師需要詳細分析花鼓燈在農(nóng)村小學(xué)進行教育融合的價值和意義，并借助多元化的教育組織形式將花鼓燈與教育實踐巧妙融合，以期幫助農(nóng)村學(xué)生在藝術(shù)欣賞、藝術(shù)參與和藝術(shù)展示中實現(xiàn)進步和成長。

一、花鼓燈與農(nóng)村小學(xué)教育融合的意義

想要高效在農(nóng)村小學(xué)實施花鼓燈傳統(tǒng)藝術(shù)活動，教師需要詳細分析和了解其與小學(xué)教育融合的意義。

首先，在農(nóng)村小學(xué)中實施花鼓燈藝術(shù)教育將激發(fā)學(xué)生的活動參與興趣，幫助學(xué)生在藝術(shù)參與中建立個人自信。很多小學(xué)生缺乏個人自信心，但是經(jīng)過傳統(tǒng)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和參與，學(xué)生將在趣味化的藝術(shù)活動中建立活動興趣，并逐步實現(xiàn)個人自信心的有效建立；

其次，在農(nóng)村小學(xué)實施花鼓燈藝術(shù)教育將有效豐富學(xué)生的課余生活、拓展學(xué)生的個人眼界。隨著新課改的不斷推進，素質(zhì)教育越來越成為小學(xué)教育的核心——教師需要借助傳統(tǒng)藝術(shù)形式鼓勵學(xué)生參與，并借此有效豐富學(xué)生的校園生活、保證每一位學(xué)生都在多元的教育活動參與中實現(xiàn)能力的提升和眼界拓展；

再次，在農(nóng)村小學(xué)實施花鼓燈藝術(shù)教育將提升學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力，幫助學(xué)生在藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和參與中實現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)的逐步建立。學(xué)生在花鼓燈藝術(shù)形式的參與中將學(xué)會藝術(shù)表現(xiàn)的唱腔和動作，并在日復(fù)一日的藝術(shù)練習(xí)中實現(xiàn)個人藝術(shù)表現(xiàn)力的強化；

最后，在農(nóng)村小學(xué)實施花鼓燈藝術(shù)教育將有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承、促使新一代中國建設(shè)者在傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和體驗中建立文化認同和民族自豪感，進而在藝術(shù)學(xué)習(xí)和活動參與中完成傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)揚和傳播。

二、花鼓燈在農(nóng)村小學(xué)的實踐應(yīng)用

花鼓燈與農(nóng)村小學(xué)的教育融合不僅能夠為小學(xué)生帶來新鮮的學(xué)習(xí)體驗，還能夠為學(xué)生帶來趣味化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，如何借助花鼓燈這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式對學(xué)生實施教育引導(dǎo)將成為每一位小學(xué)教師需要思考的重要問題。

（一）花鼓燈藝術(shù)認知：建立文化認同

為了對小學(xué)生實施花鼓燈藝術(shù)教育，教師需要借助淮河沿岸流傳千百年的藝術(shù)形式對學(xué)生進行教育講述，并借助花鼓燈的藝術(shù)介紹幫助學(xué)生了解花鼓燈這種藝術(shù)形式、促使學(xué)生在認知上達成藝術(shù)認識和了解。同時，經(jīng)過花鼓燈藝術(shù)介紹，學(xué)生將對于這種安徽省的傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生文化認同和自豪感，并積極、主動地投入到后續(xù)的藝術(shù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)過程中。

例如，在參與花鼓燈藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)之前，筆者借助花鼓燈藝術(shù)活動進行了藝術(shù)展示和介紹，并希望借此吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)活動參與興趣。首先，筆者借助花鼓燈的多媒體視頻為學(xué)生播放，并希望學(xué)生在直觀的藝術(shù)欣賞中建立興趣。經(jīng)過藝術(shù)欣賞，有的學(xué)生表示自己在家中看到過這種節(jié)目；有的學(xué)生說自己跟著奶奶學(xué)習(xí)過花鼓燈的舞蹈；還有的學(xué)生表示花鼓燈演員們的服裝都很好看。筆者肯定了大家的看法，并進一步根據(jù)大家的興趣進行了花鼓燈歷史的講述，以期幫助學(xué)生深入、詳細了解花鼓燈的發(fā)展歷程。最后，筆者還借助花鼓燈中鳳臺、潁上、蚌埠等主要藝術(shù)門類進行了介紹，并借助不同門類的藝術(shù)特點進行了簡要分析。最終，學(xué)生不僅在活動參與中實現(xiàn)了花鼓燈藝術(shù)參與興趣的建立，還在藝術(shù)學(xué)習(xí)中實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的初步認知和了解、實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化認同的有效確立。

（二）花鼓燈藝術(shù)參與：提升表現(xiàn)能力

當學(xué)生對花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了興趣之后，教師就可以借助藝術(shù)學(xué)習(xí)活動的組織引領(lǐng)學(xué)生參與，并幫助學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中認真思考、積極練習(xí)，以期逐步實現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)力的逐步建立。同時，教師需要由易到難組織教學(xué)，并逐步幫助學(xué)生在花鼓燈的舞蹈、燈歌、鑼鼓演奏與后場小戲中實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)力的逐步建立。

例如，因為舞蹈是花鼓燈藝術(shù)形式的最重要組成部分，故而筆者在對小學(xué)生開展藝術(shù)訓(xùn)練時會首先借助花鼓燈舞蹈的動作教授和技巧傳遞幫助學(xué)生掌握藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)知識。在教授過程中，筆者會借助“大花場”“小花場”“盤鼓”等部分的內(nèi)容對學(xué)生實施教授，并逐步借助不同動作的要領(lǐng)、各個舞蹈動作的關(guān)鍵節(jié)點進行詳細的分析和演示，以期保證每一位學(xué)生都在藝術(shù)訓(xùn)練中逐步掌握基礎(chǔ)動作。一開始，學(xué)生往往會對于動作理解有偏差。但是每一位學(xué)生都充滿興趣和積極性，并主動跟隨筆者的講述與介紹進行練習(xí)，最終實現(xiàn)了花鼓燈舞蹈基礎(chǔ)的建立和花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)力的有效提升。

（三）花鼓燈藝術(shù)表演：健全個人素養(yǎng)

當學(xué)生在長期的花鼓燈藝術(shù)學(xué)習(xí)中實現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的提升之后，教師就可以借助藝術(shù)表演活動的組織請學(xué)生參與，并借此有效激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)與傳承積極性、促使學(xué)生達成藝術(shù)表現(xiàn)與文化傳承個人素養(yǎng)的完善。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】政治課 教學(xué)實效 實踐教學(xué) 討論教學(xué)

高校思想政治課教學(xué)方法的設(shè)計與創(chuàng)新，直接關(guān)系到教學(xué)的實效性，甚至可以說是整個教學(xué)中的一個中心環(huán)節(jié)。作為一名長期執(zhí)教于教學(xué)一線的政治課教師，我對目前存在于教學(xué)方法中的很多問題深有體會，顯而易見的結(jié)果就是學(xué)生的厭學(xué)，逃課，應(yīng)付等等，教學(xué)過程毫無氣氛可言，甚至大多數(shù)學(xué)生一談到思想政治課，第一反應(yīng)就是枯燥無味，久而久之，很多老師也只能是應(yīng)付了事。其實，我認為政治課本身并不無味，無味的只是我們很多政治課教師的教學(xué)方法。

為了更有針對性的進行教學(xué)方法的改進，我面向本校學(xué)生做了一次大范圍的問卷調(diào)查。從對反饋結(jié)果的分析來看，基本上可以把我們的教學(xué)設(shè)計分為兩大類，一類為課堂教學(xué)，二類為課外教學(xué)。所謂課外教學(xué)即就是課外實踐教學(xué)。因為平時課堂教學(xué)占用時間幾乎為全部，所以大多學(xué)生都比較傾向于增加課外實踐時間。以下我就這兩類教學(xué)設(shè)計分別展開分析。

一、課堂教學(xué)

思想政治理論課教學(xué)被認為是純粹的理論課教學(xué)，所以傳統(tǒng)的觀點自然認為它主要應(yīng)該是靠課堂的理論講授和課堂灌輸來完成教學(xué)內(nèi)容的實施。但是隨著很多新的先進的教育理念的提出，我們都知道這種被動式的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能適應(yīng)當前的教育環(huán)境，由此，在課堂教學(xué)中，我們需要引入更多的，更加活潑的一些東西。

一是啟發(fā)式教學(xué)法。啟發(fā)式的教學(xué)無疑是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的絕好補充。由教師針對本堂課內(nèi)容提前設(shè)計好相關(guān)的問題，在教學(xué)過程中由學(xué)生進行自由回答，教師就像主持人一樣只起到一個引導(dǎo)的作用，最終學(xué)生自己會通過思考得出問題的答案。這種教學(xué)方法的優(yōu)點顯而易見。在老師的激發(fā)之下，每個同學(xué)都會積極的參與到思考中來，并且得到發(fā)言的機會，不僅活躍了他們的思維，也活躍了課堂氣氛，對于教學(xué)內(nèi)容的理解和接受也會變得容易。

二是討論式教學(xué)方法。也可稱之為辯論式。可由教師組織或者學(xué)生自行組織。教師只需給學(xué)生設(shè)定一定的情境或者給出問題，讓學(xué)生提前準備比較好。課堂上，大家可以分組進行自由討論或是依據(jù)各自搜集的資料進行辯論，在這個過程中加深對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，最后由老師進行總結(jié)。在思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課中我認為這種方法比較適宜。

三是案例式教學(xué)方法。現(xiàn)在已經(jīng)有很多教師開始采用這種方法并且在各種課程的教學(xué)中應(yīng)用都很廣泛。我覺得主要原因就在于案例它本身就是給學(xué)生展現(xiàn)了一個個非常生動的情景故事，所以更能引人入勝。我們采用的案例可以是真實的，也可以是虛構(gòu)的。當然真實的人物事件更容易引起我們的共鳴。比如在思想道德修養(yǎng)可法律基礎(chǔ)課上，我們可經(jīng)常采用此方法教學(xué)，用許多歷史人物的人生遭遇，成敗故事來引導(dǎo)學(xué)生反思，從而形成自己的正確的人生觀價值觀。

四是視頻教學(xué)方法。現(xiàn)在很多高校都配備有非常先進的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，這使視頻教學(xué)也成為可能。而且隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，視頻資料的獲取也很便捷。這給我們的教學(xué)帶來跟很大的方便。在思想道德修養(yǎng)部分，我們可以通過選擇一些先進模范人物的視頻放給學(xué)生看對他們進行誠信教育，愛國主義教育等等，在中國特色社會主義理論課，中國近現(xiàn)代史部分，我們也可以選取相關(guān)的歷史資料視頻，以此加深同學(xué)們的認識。教學(xué)條件更好一些的話我認為可以吧自己搜集的視頻資料根據(jù)教學(xué)需要進行剪輯，隨將隨放，這樣會更好一些。

五是多媒體教學(xué)方法。這個其實更準確的說應(yīng)該是教學(xué)設(shè)備的問題了。用多媒體教學(xué)對很多學(xué)校來說已經(jīng)是很普遍的了，其優(yōu)勢在于充分結(jié)合文字圖片聲音色彩等從而能更加充分的調(diào)動起學(xué)生的聽覺和視覺，大大增強其對教學(xué)內(nèi)容的理解、掌握和分析能力。多媒體教學(xué)中要注意的就是必須堅持緊密結(jié)合本課程的教學(xué)內(nèi)容選擇多媒體資料，最好進行一下剪輯，邊講邊放。

二、實踐教學(xué)

實踐教學(xué)是課堂教學(xué)的延伸與補充，是結(jié)合社會現(xiàn)實對學(xué)生進行思想政治教育，提高他們分析問題和解決問題能力的重要方式，是強化學(xué)生道德認知、提高踐行能力、知行轉(zhuǎn)化的橋梁。對于思想政治理論課來說實踐教學(xué)是非常重要的一個途徑。實踐教學(xué)主要可以采用以下方式組織：

一是開展多種活動。通過組織學(xué)生開展 “道德評判庭”、模擬法庭、現(xiàn)身說法、團隊訓(xùn)練、知識競賽、參加外請專家、企業(yè)勞動模范、創(chuàng)業(yè)成功人士、企業(yè)管理者的報告等，并引導(dǎo)學(xué)生參與校園公益活動、社團組織、校園文化建設(shè)，將本課程中理論教育、思想道德教育和法制教育的目標要求，并著重突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育在更為廣泛的空間和層面上展開，使學(xué)生在切身體驗和感受中強化教學(xué)效果。

二是構(gòu)建師生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動平臺。本平臺供學(xué)生的理論答疑和師生的思想問題的互動平臺。即開設(shè)理論答疑論壇、時政研討論壇。申請建立思政課公共答疑的電子信箱，由專任老師負責解答。這樣，一方面為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的平臺，也是實踐性教學(xué)的一種嘗試。

三是社會調(diào)查與實踐。配合學(xué)校學(xué)生處和團委，利用課余時間和寒暑假組織學(xué)生進行社會調(diào)查（調(diào)查的內(nèi)容緊密結(jié)合課程內(nèi)容和形勢政策的要求來制定）、參觀訪問、社會服務(wù)、志愿者服務(wù)等活動，引導(dǎo)學(xué)生將書本知識與社會實踐相結(jié)合，外部教育和自身體驗相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生品德踐行能力，做到知行統(tǒng)一。

例如：依托各學(xué)院的地區(qū)資源優(yōu)勢，建立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育實踐基地。如參觀調(diào)研新農(nóng)村建設(shè)、愛國主義教育基地、大型國有企業(yè)。建議將全院1-2年級的各班級增加為期一周社會實踐教學(xué)，列入正常的教學(xué)計劃，由思想政治理論教研室的教師負責指導(dǎo)；搞好暑期社會實踐論文的評比交流與獎勵。通過撰寫實踐論文或感想征文活動來鞏固實踐教學(xué)的效果。

總而言之，教學(xué)方法的改進創(chuàng)新是我們提高思想政治課教學(xué)實效性的非常重要的一個環(huán)節(jié)，在對傳統(tǒng)教學(xué)方法的反思中，我認為我們應(yīng)該充分的把課堂教學(xué)和實踐教學(xué)結(jié)合起來，理論聯(lián)系實際，貼近時展，貼近學(xué)生需要，只有這樣才能真正增強思想政治理論課教學(xué)的感染力和吸引力。

參考文獻：

1、王麗霞.改革高校思想政治理論課教學(xué)方法，提高教學(xué)實效[J].職業(yè)圈，2008，（18）

2、于云榮，宋振全.淺談高校思想政治理論課啟發(fā)式教學(xué)的藝術(shù)[J].教育與職業(yè)理論版，2007，（9）

3、汪玉娣.高校思想政治課教學(xué)方法與手段的改革[J].教育與職業(yè)理論版，2008，（23）

篇(5)

關(guān)鍵詞：音樂欣賞感情體驗基本要求

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗都是在進行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說："不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說："除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達的感情（它或是快樂的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗，自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的感情體驗，就是我們所說的感性上的直接體驗。

例如，我們聽到這樣一個音樂主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

①布克（P.C.Buck）：《音樂家心理學(xué)》，中譯本，第107頁。

②同上書，第104頁。

我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中，獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗。

而當我們聽到下面這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時，一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起：

例4

慢速地

《江河水》

當在鋼琴上響起了下面這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下，由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機時：

例5

肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》

音樂中所表達的那種激昂悲憤的感情波濤，會把我們深深地打動。

欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗，并不是由于標題或文字說明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗。當然，欣賞者能夠在自己的意識中，把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗，是要以正確的音樂感知為前提的，而當欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風格不熟悉，不能正確地進行音樂感知的時候，那他就不可能獲得正確的感情體驗。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實驗表明，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如，在對樂曲不作任何說明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生的回答分別是：

（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。

（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。

（3）充滿深沉的情緒。

（4）悲哀、哀怨。

（5）遠方的傾訴。

五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。德沃扎克在這首樂曲中所抒發(fā)的對祖國的深切思念與身在異鄉(xiāng)所感到的孤寂與愁苦的感情，學(xué)生們感性的直覺也是能夠有所體驗的。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如，我在課堂上放了宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗，五個學(xué)生卻作出了各種不同的回答：1）敘述某種痛苦。

（2）憂郁而充滿一種力量。

（3）典雅而明快的情緒。

（4）喜悅。

（5）酒狂。

這里之所以會產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然相反的感情體驗，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂，對古琴音樂還不能正確地進行感知，因此也就不能正確地體驗樂曲的感情內(nèi)涵。

我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。如果欣賞者僅憑直感去進行體驗，雖然有可能體驗到樂曲的基本感情，但卻往往會局限于喜怒哀樂的感情類型的體驗上面，而不能更深入地體驗樂曲感情的內(nèi)在含義。因此，對音樂欣賞中感情體驗的進一步要求就是要有理解認識的參與，即欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。只有在對樂曲感情賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有了比較明確的認識之后，才有可能更深刻、更準確地領(lǐng)會音樂作品的感情內(nèi)涵。這正如同志在他的哲學(xué)著作中所說?quot;我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。"①

當然，我們這里是指對那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂作品的欣賞而言。而我們之所以對音樂欣賞中的感情體驗提出這種進一步的要求，是因為音樂中所表現(xiàn)的感情既不是一種與人的思想沒有什么聯(lián)系的神秘莫測的東西，也不是沒有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會生活所引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。正如我國古典音樂論著《樂記》所說?quot;凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也"②。但是由于

①：《實踐論》，《選集》四卷本，第263頁。

②見《樂記》中的《樂本篇》。

音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時，卻不能把感情所賴以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)出來，這就要求欣賞者在對音樂中的感情內(nèi)涵憑借感性進行體驗的同時，也能夠有意識地運用理解因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。

由于音樂中的感情內(nèi)涵常常可以在音樂以外的因素中找到理解的根據(jù)，例如在聲樂作品中可以在標題和文字說明中找到根；在標題音樂中可以在標題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在對聲樂作品與標題器樂作品的感情體驗中，對這些非音樂因素予以充分注意是完全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗是很難深刻領(lǐng)會樂曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。音樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好地進行藝術(shù)表現(xiàn),它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合，這種做法早在音樂發(fā)展的原始時代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個有機的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂進行感情體驗時，就需要運用理解認識這一心理要素去對這個藝術(shù)整體加以研究，從而加深對音樂的感情內(nèi)涵的體驗。

有些無標題音樂作品，并沒有綜合運用非音樂因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想基礎(chǔ)。為了更深入地體驗這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂本身的反復(fù)傾聽，憑借直感更準確、更細致地去體驗樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風格等各個方面去進行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例如我們前面提到的德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》，如果學(xué)生們通過理解認識的作用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時寫的作品，作者通過這部作品傾訴了他對遠隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗。又如，對貝多芬的《愛格蒙特》所寫的十段配樂中的序曲，不了解這部戲劇的主人公愛格蒙特是十六世紀荷蘭人民所崇敬的英雄，對他所領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治和爭取獨立的斗爭也毫無所知，那么也就很難體驗到這部序曲中戲劇性的感情變化：痛苦的、激烈的反抗、悲壯的頌歌和勝利的狂歡。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮理解認時的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形象有比較深刻的理解，那也必然會對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗，而這是單憑感性體驗所不可能做到的。但是，對感情體驗的這種進一步的要求，卻并不是每一個音樂欣賞者都能夠作到的。對音樂家和音樂作品創(chuàng)作情況的了解也不是每一個音樂欣賞者都有條件進行的。而且，有許多無標題的器樂作品，作者在創(chuàng)作他們時往往沒有留下什么有關(guān)記述，作品本身也并沒有表現(xiàn)什么深刻的社會內(nèi)容，而只是某種情緒的表現(xiàn)。在這樣的情況下，就很難對樂曲做出進一步的解釋，而只能憑借音響感知和對作者總的創(chuàng)作個性和風格的把握來體驗樂曲的感情。因此，我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是對于絕大多數(shù)音樂欣賞者來說。音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀形式進行的。象通常所說，欣賞者是處于一?quot;只可意會，不可言傳"的心理狀態(tài)之中，更何況音樂中所表達的感情，在很多情況下的確是"只可意會，不可言傳"的呢！這樣判斷一個欣賞者是否能夠借助于某種概念把體驗到的感情表達出來，而是要看要看欣賞者是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，欣賞者的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進行而起伏、變化，如果做到了這一點，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感受情有所體驗了。當然，我們這樣說也并不是否認理解認識對音樂欣賞中感情體驗的重要作用，而是要說明，這種理解認識只有融注于感受性的體驗之中，才能真正有助于音樂欣賞。

綜上所述，我認為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。換句話說，欣賞者要準確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂欣賞中感情體驗的基本要求。當然，我又認為問題還有另外一個方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個欣賞者都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗來體驗樂曲所表達的感情，因此，我們可以再從另外的角度去論證音樂欣賞活動是一種欣賞者的主體活動，欣賞者意識中的樂曲，必然滲透著他自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗完全一樣。也就是說，音樂欣賞活動中主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系是既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。希望大家能對我提出的問題感興趣，能同我一起探討。本篇論文的寫作，我得到了郭星辰老師與郗力紅老師的幫助，在此，對他們表示感謝！

主要參考文獻：

[1]布克（P.C.Buck）.《音樂家心理學(xué)》[M].104-107.

篇(6)

摘要：時間飛快，轉(zhuǎn)眼之間就放暑假了，緊接著開始了我的暑期打工生活。這是為了完成實踐論文，同時也是為以后步入社會累積經(jīng)驗。課本只能教我們理論知識，還有很多的東西是課本里沒有的，在實踐中獲得豐富的知識與經(jīng)驗，學(xué)會待人處事、學(xué)會交際禮儀、鍛煉自己的膽量、積累經(jīng)驗，讓我受益匪淺。

關(guān)鍵：商場、促銷員

在步入大學(xué)后，我們離走進社會越來越近了，就業(yè)就成為我們頭疼的大事，父母親友也會詢問我們的就業(yè)方向和未來打算。我們滿懷激情地走進社會，才發(fā)現(xiàn)找工作是沒有那么的簡單。招聘單位把“有經(jīng)驗者優(yōu)先”放在了招聘的第一位，這對我們這些整日呆在學(xué)校里的學(xué)生是何等的殘酷，一個在校學(xué)生的社會經(jīng)驗又有多少呢?

于是，學(xué)生們把目光投到了競選班委、學(xué)生會和團委的職務(wù)上，在提高自己的能力，增加團隊工作經(jīng)驗，同時也是為了日后工作增添籌碼。

可是在學(xué)校的經(jīng)驗就能夠應(yīng)付社會上復(fù)雜的人際關(guān)系和實際問題，顯然這是不夠的，學(xué)校只是社會中的小角落，而且在遇到問題時我們可以請教老師、詢問父母，可是當我們步入社會后還能夠問誰，還有誰能為我們遮風擋雨。

所以，我們利用每年的寒暑假的時間去體驗社會生活，這也是老師為了鍛煉我們的實踐能力，也是寫實踐論文的目的。而社會實踐是我們接觸社會、體驗社會生活的好機會。

今年暑假比較往年提前了幾天，我也積極的在找暑期工，可是走過很多的商場、超市，積極的去應(yīng)聘，卻沒有一家商場、超市肯讓我在那里做臨時工。為什么呢?原因很簡單，他們需要的是有工作經(jīng)驗的長期工，當我說出我應(yīng)聘的是暑期工而且我并沒有豐富的工作經(jīng)驗。所以我沒有找到工作，只好在家里呆著，而后經(jīng)朋友介紹找到一份暑期臨時工——做某一品牌的促銷員。

第一天去上班，主管就交待幾個應(yīng)該注意的細節(jié)后，我就開始上班了。

工作內(nèi)容：上午9:00上班——下午19:00下班。首先要把自己需要的桌子、冰桶等物品搬下樓，雖然有貨梯幫忙運下來，但是跑上跑下的，我們都出了一身的汗。然后在指定的地方把棚子、桌子給搭起來，若是太陽傘就比較好撐起來，可我們要搭的是棚子，兩個女孩子想要撐起這個棚子實在是有點困難，我們個子不高，這邊撐起來了，那邊又夠不到了，有時候好心的路人會幫我們一把，但是大多時候都是我們自己一點一點的慢慢地搭起來，而最重要的是要把商家的宣傳的海報貼起來，要把它貼在顯眼的地方，把一切都擺弄好后，估計也有半個多小時了。可是我們并不能因此就休息，我們還要上到樓上和超市借貨，因為我們的貨物不是商家提供的，他們只提供我們擺攤的工具、海報和活動所需要的試飲的飲料，我們必須自己和超市商量，向他們借貨。我們大致估計今天能夠賣出的數(shù)量，然后每一品種都要了一定的數(shù)量，和超市的領(lǐng)班點清了貨物的數(shù)量，寫了一份清單。那超市領(lǐng)班很認真地把每一品種的數(shù)量都數(shù)了好幾遍，還要我們自己也點算一下，才簽字讓我們把貨拿走。仔細、負責、認真，無論是在學(xué)校、家里、社會上都是必須的，老板不希望請了一個做事馬馬虎虎不負責的人，做事不認真就會出錯，給自己或是別人帶來不便，不仔細、不認真就是不負責任，所以我們在提高自己的工作能力的同時，也要注重培養(yǎng)自己的工作態(tài)度。把貨搬到了棚子里，在一一地擺在桌子上。我們擺好后就開始向過路的行人介紹我們所推銷的飲料產(chǎn)品。

在學(xué)校里，所有的事情老師幾乎都已經(jīng)為我們安排好了，每天有固定作息時間表約束和課程的安排，根本就不需要我們自己操心。而在這里就不一樣了，凡是你都要自己安排，但你不能馬馬虎虎、隨隨便便的。你要積極主動的接近顧客，拉近與顧客的距離，然后耐心的推銷產(chǎn)品。這也是在鍛煉了我們的膽量、語言交流能力和心理洞察能力。你要大膽的向別人介紹你所推銷產(chǎn)品的優(yōu)點，功效與其他產(chǎn)品的不同之處，但在此前提之下，你要先做好準備，要對你所推銷的產(chǎn)品非常的了解，否則客人一問三不知，給別人留下不好的印象。我們膽大了才能冷靜，冷靜了才能很好地通過顧客的言語與表情察覺顧客的想法，才能在介紹時吐字清晰、口齒伶俐，才能讓客人明白你在說什么，才能在客人提問時作出適當?shù)幕貞?yīng)，不至于慌張得不知所措。在社會中，優(yōu)勝劣汰，你的成功就是別人的失敗，工作直接影響了他人的經(jīng)濟利益。在社會中接觸各種各樣的顧客、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，這一切都需要我們有經(jīng)驗去處理。盡管存在競爭，我們還得不斷學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的地方，這需要我們?nèi)フ{(diào)整自己的心態(tài)，在一個最佳的狀態(tài)下，才能很好的工作，吸取經(jīng)驗。而這些經(jīng)驗需要日積夜累，而不是在畢業(yè)后讀本速成書便可成的。這些事情很多同學(xué)沉浸于學(xué)習(xí)與消遣還未來得及思考，便忽略了社會實踐的重要性。

在經(jīng)過一段為期不短的工作生活后，我深深的體會到了工作的艱辛，以及我在學(xué)校里微不足道的經(jīng)驗根本就不能夠良好的適應(yīng)社會的復(fù)雜。在工作的過程中，我學(xué)到了很多，不僅僅是工作上的經(jīng)驗，還有和上司、同事相處的技巧。以下是我在工作中總結(jié)下來的。

社會實踐體會：

一、在社會上要善于與別人溝通，語言是溝通的橋梁。如何與別人進行友好的溝通，這是需要長期的練習(xí)。在學(xué)校是接觸的人不是很多，而且大多是與自己一樣的學(xué)生，說話也是沒有多大的顧忌，開開玩笑也無傷大雅，話題也是自己所感興趣的。工作之后接觸的人多了，適應(yīng)自己在學(xué)校里的溝通方式卻不能適應(yīng)與社會上各個階層的交流方式，使我與別人對話時應(yīng)變不及，使談話時出現(xiàn)冷場，這是很尷尬的。所以出了學(xué)校就要有本質(zhì)上的改變，才能在社會上立足。不需要使自己的語言風趣幽默，但最基本的要說話得體，不能在話語中冷嘲熱諷，要謹記“禍從口出”這個道理。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

二、在社會中要有自信，自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。當你在多次的接觸顧客中，我明白了自信的重要性。你毫無阻礙和人溝通就是你自信的表現(xiàn)，當你沒有足夠的自信心，你根本就不能很流暢的和他人交流。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，所以沒有必要感到自卑。你的自信有時能夠感染其他的工作伙伴。

三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。自己心生膽怯，做事就會畏畏縮縮，無法展示你的最佳狀態(tài)，辦事效率就降低了，同時也讓上司、同事厭惡。

四、工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。

五、微笑是在這社會中最強而有力的武器。有人說，面對失敗和挫折，一笑而過是一種樂觀自信，然后重整旗鼓，這是一種勇氣;面對誤解和仇恨，一笑而過是一種坦蕩寬容，然后保持本色，這是一種達觀;面對贊揚和激勵，一笑而過是一種謙虛和清醒，然后不斷進取，這是一種力量;面對煩惱和憂愁，一笑而過是一種平和釋然，然后努力化解，這是一種境界。所以在任何的情況下我們都要學(xué)會一笑而過。學(xué)會忘記是生活的技術(shù)，學(xué)會微笑是生活的藝術(shù)。而且，真誠的微笑也會贏得他人對你的好感，化解人與人之間的不愉快;親切的微笑客人感覺到你的重視。微笑也是社會實踐中必須要鍛煉的能力。

總結(jié)：再煩，也別忘微笑;再急，也要注意語氣;再苦，也別忘堅持;再累，也要愛自己。大學(xué)是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地，社會是一個很好的鍛煉基地，能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會，學(xué)習(xí)與社會實踐是密不可分的。實踐是學(xué)生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，運用所學(xué)知識實踐自我的最好途徑。親身實踐，而不是閉門造車，實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了我認識問題、分析問題、解決問題的能力。為認識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

當今社會，許多人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義很模糊，真正理解其中所包含的內(nèi)容與意義對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早由聯(lián)合國教科文組織提出。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最早對這個概念進行了準確的界定，其中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大概包括五個方面：口頭傳統(tǒng)和表述;表演藝術(shù)（戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）;社會風俗、禮儀、節(jié)慶活動;有關(guān)自然界和宇宙的知識實踐;傳統(tǒng)手工藝技能。由此看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于民族共同體傳統(tǒng)之上的智力精神成果，是基于特殊歷史時期的特殊產(chǎn)物，經(jīng)歷一段曲折漫長的歷史，汲取以及借鑒了姊妹藝術(shù)營養(yǎng)，強調(diào)以人為核心的經(jīng)驗精神，具有活態(tài)流變的特點，是民族個性與民族審美習(xí)慣活的體現(xiàn)。

2 大學(xué)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

大學(xué)生是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面有其自身特有的群體優(yōu)勢。作為先進文化的傳承者，大學(xué)生具有廣泛的科學(xué)文化知識面和較強的學(xué)習(xí)新事物的能力，如果各個專業(yè)的大學(xué)生都能發(fā)揮所長投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，必將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)起到大大的推動作用。同時也能鍛煉大學(xué)生的社會實踐能力，擴充大學(xué)生的文化知識領(lǐng)域，符合當代高校培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)大學(xué)生的教育理念。大學(xué)校園人力資源豐富，涉及學(xué)科多種多樣為社會貢獻了許多高素質(zhì)人才。大學(xué)生正值青春對生活滿懷激情，對未來充滿設(shè)想，具備為高尚事業(yè)無私奉獻的精神。大學(xué)生沒有工作壓力，有更多的時間去從事文化遺產(chǎn)保護活動。民間文化藝術(shù)傳承，與高等教育的結(jié)合是大學(xué)生對瀕危遺產(chǎn)進行傳承的必經(jīng)之路，可以在不喪失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特性的前提下對其增加新的元素，取其精華，棄其糟粕，從而形成創(chuàng)新式積累。

3 大學(xué)生保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

大學(xué)生一般來自全國各地，可以利用寒暑假等節(jié)假日時間對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進行全面的調(diào)查、搜集工作。還可以結(jié)成實踐分隊，對個別文化遺產(chǎn)項目進行重點考察。還可以本著就近原則利用課余時間向附近民眾宣傳普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，這樣方便與本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行溝通交流，還可以減少研究過程中的經(jīng)費開支。只有通過多種活動形式才能為遺產(chǎn)保護工作提供強大的生命力。

3.1 創(chuàng)立學(xué)生社團，積極組織學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作 大學(xué)社團是學(xué)生融入某種活動的重要形式，大學(xué)生利用社團這種方式可以更有效地參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。鼓勵各個高校成立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社團，可以對當?shù)氐奶厣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)和保護。

3.2 在校園內(nèi)開展宣傳活動，增強學(xué)生的文化意識 通過對大學(xué)生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解情況的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不甚了解，個別同學(xué)甚至沒有聽過這一概念，更提不上保護了。在當代大學(xué)生的成長過程中，西方流行文化都產(chǎn)生了極大的影響，如西方的節(jié)日、歌曲、電影等。想要增強大學(xué)生對民族文化的認識，就要加強在校園內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動的力度，通過在校園報刊上刊登文章、制作海報、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式讓更多的大學(xué)生主動參與到文化遺產(chǎn)的保護工作中，這樣的活動對學(xué)生們提升文化意識有著至關(guān)重要的意義。

3.3 進行社會實踐活動，組織社會實踐團隊 社會實踐是大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要途徑，便于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入研究和全面調(diào)查。大學(xué)生可以組建專門的社會實踐分隊，對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察，從而讓學(xué)生們更深入的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，達到保護遺產(chǎn)的目的。同時學(xué)生所撰寫的社會實踐論文，也是極有價值的文化資料。

3.4 建立學(xué)生論壇，互相交流研究調(diào)查結(jié)果 全國各高校都應(yīng)以積極的心態(tài)進行民族文化整合，與當?shù)匚幕Ｗo部門連接起交流的橋梁。成立專門的非物質(zhì)文化保護的組織，定期舉辦高校內(nèi)學(xué)生論壇及研討會，使學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果能夠很好的交流，在過程中遇到的問題也可以及時探討。高校間也可以互通有無，避免重復(fù)勞作，提高大學(xué)生的工作效率。這種方式具有深遠的教育意義，標志著中國民族文化與大學(xué)教育整合的真正起步。

3.5 增強與當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及保護組織的聯(lián)系 組織一些學(xué)生長期定期到遺產(chǎn)所在地進行跟蹤調(diào)查，時刻掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新發(fā)展現(xiàn)狀，與遺產(chǎn)繼承人進行交流，了解他們的生活現(xiàn)狀和身體情況，保持與當?shù)乇Ｗo組織的溝通，協(xié)助其完成國家的遺產(chǎn)保護政策。

3.6 設(shè)立專門學(xué)科進行研究，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 在學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的同時，學(xué)術(shù)研究方面也必須迎頭而上，以實地調(diào)查為基礎(chǔ)，進行深入的理論研究。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊形式，調(diào)集各院系專業(yè)的相關(guān)人才優(yōu)勢互補，充分發(fā)揮協(xié)作精神，多學(xué)科參與，成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護課題小組，讓一部分碩士甚至博士參與到課題研究中去。

大學(xué)生的積極參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要因素，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫，大學(xué)生更應(yīng)積極為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻出自己的力量。

參考文獻：

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