序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大眾心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

 

2.我國運動心理學(xué)目前發(fā)展現(xiàn)狀

 

2.1研究重心長期囿于競技體育運動，造成我國運動心理學(xué)學(xué)科發(fā)展不平衡

 

運動心理學(xué)的產(chǎn)生是與體育運動學(xué)科的發(fā)展及需求是分不開的。體育運動不僅包含民眾所熟知的競技體育運動領(lǐng)域，更包括體育教育領(lǐng)域和大眾健身領(lǐng)域，是一個多領(lǐng)域、綜合性的科學(xué)，因此運動心理學(xué)的研究與發(fā)展不能脫離這三大領(lǐng)域的平衡發(fā)展，而偏重于某一領(lǐng)域的發(fā)展。由于我國在建國之初經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)與競技體育強國任務(wù)優(yōu)先發(fā)展的指導(dǎo)思想，競技體育運動成為我國體育事業(yè)發(fā)展的重頭戲，人民對經(jīng)濟建設(shè)的需求與認(rèn)知也大大壓抑了對自身健身需求的正確認(rèn)識，因此我國的運動心理學(xué)科無論在研究重心還是在學(xué)科發(fā)展定位上都長期囿于競技體育運動，從總體上講，我國運動心理學(xué)的研究重心主要放在對我國競技體育運動中的專業(yè)運動員的運動動機、運動情緒、心理技能、運動員自我運動認(rèn)知等方面進(jìn)行深入科學(xué)研究與理論探討，并將運動員心理實驗干預(yù)、心理指導(dǎo)作為運動心理學(xué)界研究的主要內(nèi)容來進(jìn)行，造成我國運動心理學(xué)學(xué)科發(fā)展不平衡。競技運動領(lǐng)域的研究是主流，體育教育和大眾體育鍛煉領(lǐng)域的研究相對薄弱，關(guān)注度過低，甚至被長期邊緣化，體育運動中的社會心理學(xué)問題、體育鍛煉的心理學(xué)問題等社會體育健身需求等方面的心理研究雖有涉及，但無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。運動員個性特征、心理選材、心理技能訓(xùn)練等是中國運動心理學(xué)的重點研究方向。

 

2.2 研究缺乏整體性、系統(tǒng)性，整體研究實驗科學(xué)驗證，影響我國運動心理學(xué)學(xué)科發(fā)展

 

通過文獻(xiàn)檢索目前在運動心理學(xué)學(xué)科發(fā)展具有代表性影響力的三個權(quán)威性學(xué)術(shù)雜志——《國際運動心理學(xué)雜志》、《運動心理學(xué)家》和《運動與鍛煉心理學(xué)雜志》所發(fā)表的近幾年的論文，通過數(shù)據(jù)分析不難看出，實驗法仍然是當(dāng)前運動心理學(xué)研究的主流，當(dāng)前的國際運動心理學(xué)研究更注重實驗操作與情境的結(jié)合，注重研究的生態(tài)學(xué)效度。但我國的運動心理學(xué)的定性研究方法所占比值呈現(xiàn)出下降趨勢，而定量研究方法所占比值呈現(xiàn)出上升趨勢，實驗法和測量法占居主導(dǎo)地位，仍然停留在實驗描述階段，且我國的運動心理學(xué)的研究呈現(xiàn)分散狀發(fā)展，缺乏統(tǒng)一的、系統(tǒng)性的研究定向。盡管我國運動心理學(xué)學(xué)者及研究員在心理學(xué)方面取得了一定研究性成果，但由于大多數(shù)研究成果尚屬于經(jīng)驗的論證而缺乏科學(xué)的實驗，使得我國的運動心理學(xué)無論就研究層次還是學(xué)科發(fā)展水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)體育教育實踐及群眾健身體育發(fā)展的迫切需要。

 

3.我國運動心理學(xué)發(fā)展趨勢研究

 

3.1積極擺脫單方向畸形發(fā)展模式，尋求三個領(lǐng)域全面發(fā)展，增強系統(tǒng)化、整體性平衡發(fā)展

 

雖然我國目前的運動心理學(xué)科學(xué)在發(fā)展過程中與其他國家相比在學(xué)科發(fā)展和理論研究等方面還存在這樣或那樣的不盡如人意的地方，但由于該學(xué)科在我國引進(jìn)時間和起步時間較晚，仍然有可圈可點的優(yōu)點。我國運動心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展必須要依存于本國的研究力量積極從內(nèi)部尋求發(fā)展突破，因此在未來發(fā)展趨勢上勢必首先要突破目前競技體育領(lǐng)域單方向畸形發(fā)展模式，尋求三個領(lǐng)域全面發(fā)展，增強系統(tǒng)化、整體性平衡發(fā)展。

 

就我國當(dāng)前的運動心理學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，競技運動心理學(xué)已經(jīng)不能完全涵蓋體育教育心理學(xué)和大眾健身心理學(xué)，三大領(lǐng)域的研究要求專業(yè)化程度越來越高，針對性越來越強，所要解決的問題也日趨明朗化，不同的“受眾”有著不同的要求，有了更高的要求。隨著我國“全民健身運動”及“終身體育”體育教育理念的日漸深入，群眾健身意識及保健意識原來越強，對自身的運動心理關(guān)注度也越來越高，社區(qū)體育健身必須要加強群眾健身時的體育鍛煉方法與心態(tài)的指導(dǎo)，幫助群眾建立并培養(yǎng)正確的健身興趣與健身習(xí)慣，因此.我們應(yīng)該看到體育教育和大眾健身兩個領(lǐng)域在社會生活中的重要性，它們的心理學(xué)問題的研究具有重要的戰(zhàn)略意義。盡管我國在這三個研究方向上仍然沒有形成適合本國發(fā)展情況的完整的、獨立、系統(tǒng)的理論體系，也未將競技體育、體育教育、群眾健身體育三個方向做完整區(qū)分，交叉重疊較為明顯，但由于三個研究方向各自擁有自己的研究對象，因此需要各有特色、各有側(cè)重，明確各自的研究方向、目的和任務(wù)，滿足各自的社會發(fā)展對其提出的不同需要，因此，發(fā)展我國運動心理學(xué)三個領(lǐng)域系統(tǒng)化、獨立化的理論體系勢在必行。

 

3.2 多元化、科學(xué)化當(dāng)前我國的運動心理學(xué)研究方法，加強國際合作與交流，積極實現(xiàn)國際研究對接

篇(2)

關(guān)鍵詞：人本主義心理學(xué)　使用與滿足理論　“知溝”理論

中圖分類號：G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

傳播學(xué)自它誕生的那天起，就與心理學(xué)發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。尤其是受眾和效果研究，更是體現(xiàn)了傳媒與心理學(xué)相互依存、密不可分的特點。行為主義、精神分析、人本主義和認(rèn)知心理學(xué)作為上世紀(jì)以來最有影響的心理學(xué)流派，對傳播學(xué)研究影響巨大。無論是魔彈論、有限效果論，還是使用與滿足說、積極受眾論，都打上了同時代心理學(xué)發(fā)展理論的烙印。

人本主義心理學(xué)注重人的主觀能動性，從心理學(xué)上鞏固了對人性的信念，強調(diào)了人的尊嚴(yán)，其主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯等人，他們的主要觀點如下：

1.動機理論

馬斯洛理論中最著名的是動機理論，他認(rèn)為，人類行為的心理驅(qū)動力不是弗洛伊德指出的性本能，而是人的需要。需要的性質(zhì)決定著動機的性質(zhì)，需要的強度決定著動機的強度，但需要與動機之間并非簡單的對應(yīng)關(guān)系，人的需要是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的主要動機。馬斯洛認(rèn)為，產(chǎn)生人們行為的根源是需要沒有得到滿足。當(dāng)一個層次的需要得到滿足或基本滿足后、新的、更高層次的需要又會產(chǎn)生。

2.人性觀

馬斯洛和羅杰斯對人性的看法不僅是樂觀的，而且是積極的、建設(shè)性的。綜觀兩人的大部分著作以及數(shù)十年來的專業(yè)生涯，我們可以得出這樣的結(jié)論：人本主義堅信，在尊重及信任的前提下，人類均具有一種以積極及建設(shè)性的態(tài)度去發(fā)展的傾向。

3.人的潛能與價值

馬斯洛用潛能說明人的內(nèi)在價值，認(rèn)為一種潛能即一種價值，潛能實現(xiàn)即價值實現(xiàn)。

一、“使用與滿足”研究(Uses＆Gratification)

人本主義心理學(xué)認(rèn)為人性是自主的，是能夠進(jìn)行自我選擇的。因此取得預(yù)期傳播效果的關(guān)鍵，是了解和把握傳播對象即受眾的內(nèi)在需求。無論是傳統(tǒng)的魔彈論還是選擇影響理論，都受行為主義思潮的影響，側(cè)重于分析受眾對傳媒及其內(nèi)容的反應(yīng)，將訊息內(nèi)容作為傳媒效果研究的出發(fā)點。從上世紀(jì)六七十年代，受心理學(xué)研究走向的影響，在美國傳播學(xué)的受眾研究中，逐漸出現(xiàn)了一種變化，即從以傳播者的意圖為中心轉(zhuǎn)向以受眾如何利用媒介信息、如何從中獲得滿足為中心，并根據(jù)后者來確定大眾傳媒的效果。這樣一種研究方法和途徑被稱為“使用與滿足說”(Uses＆Gratification)，受到許多人的擁護(hù)，而且因其所特有的實用性特點，得到了最為迅速的發(fā)展。實際上，“使用與滿足說”并不是一夜之間出現(xiàn)并完善的，它是一系列研究范例的綜合物，一些關(guān)鍵人物如卡茨的相關(guān)研究為它的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，而“使用與滿足說”在正式問世以后，它對后期的其他的傳播研究如“知溝假說”產(chǎn)生了巨大的影響。

1.“使用與滿足”研究的開始

“使用與滿足”研究首次是在卡茨(1959)的文章中提到的，它對貝雷爾森(1959)“傳播研究看來將要死亡”的說法做出了回答：如果繼續(xù)忽視受眾的主體性，仍將大眾傳播視為說服的研究將會死亡。卡茨建議，如果這個領(lǐng)域?qū)⒀芯康膯栴}改成人們用媒介做了什么?(What dopeople do with the media?)就可以解救自己，免于死亡。他舉出了在這方面已經(jīng)完成的一些研究，甚至包括貝雷爾森本人1949年做的“失去報紙意味著什么?”(What“Missing theNewspaper”Means?)研究。

布拉姆勒和麥奎爾(Jay G?Blumler&Denis McQuail，1969)以使用與滿足理論作為總體研究策略，研究了1964年英國大選。研究者期待，根據(jù)觀看者收看電視的動機將他們分類，就能揭示先前未發(fā)現(xiàn)的態(tài)度改變與接觸宣傳之間的關(guān)系，最終可能告訴我們關(guān)于效果的一些東西。研究的結(jié)果是研究者對早期研究認(rèn)為大眾媒介主要是為了加強原有態(tài)度的結(jié)論提出了懷疑。

2.個人需求與媒介使用的分類

1974年，卡茨、布拉姆勒和格里維奇的論文總結(jié)了當(dāng)時那一領(lǐng)域的研究，指出那些研究涉及：①需求的外向和內(nèi)向起源；②需求本身；③需求導(dǎo)致的期望；④期望指向的媒介或其他信息來源；⑤這些來源引向?qū)Σ煌问矫浇榈慕佑|(或參加其他活動)；⑥由接觸帶來需要的滿足；⑦與滿足同時產(chǎn)生的其他后果，可能大多是無意獲得的結(jié)果。當(dāng)時的文獻(xiàn)已經(jīng)提供了好幾種受眾需要與滿足的分類方法。有些人分為即時的和延時的滿足(Schramm，Lyle＆Paker，1961)；有些人則分為信息教育的與幻想者和逃避者的(娛樂方面)的滿足(Weiss，1971)。

麥奎爾、布拉姆勒和布朗(Brown，1972)在英格蘭的研究中建議采用以下分類：①轉(zhuǎn)移注意力(逃避例行公事和問題；宣泄情緒)②人際關(guān)系(在交談中信息的社會利用；信息替代了同伴)③個人的特征和個人的心理(強化或確認(rèn)價值觀：自我了解：發(fā)現(xiàn)真實)④監(jiān)視(關(guān)于可能影響或幫助一個人從事或完成一件事的信息)。

卡茨、格里維奇和赫斯(Haas，1973)將大眾傳播媒介視為個人用以聯(lián)系(或不聯(lián)系)他人的工具。他們從關(guān)于大眾傳播媒介的社會及心理功能的文獻(xiàn)上，選出35種需求，并將其分為5大類：①認(rèn)知的需要②情感的需要③個人整合的需要④社會整合的需要⑤舒解壓力的需要。

波爾斯與考特賴特(Courtright，1993)確認(rèn)：不管是大眾傳播還是人際傳播，通過傳播可以滿足11種需求：放松、娛樂、忘掉工作或其他頭疼的事情、與朋友交往、獲得關(guān)于自己和他人的事情、消磨時光、感受興奮、感覺不孤單、滿足一種習(xí)慣、讓其他人知道我在乎他們的情感、讓某人為我做某事。

3.使用與滿足理論的新發(fā)展

盡管使用與滿足研究有助于將注意力轉(zhuǎn)向主動傳媒使用者，該理論也受到了批評，特別是遵循文化研究傳統(tǒng)的學(xué)者的批評。批評者認(rèn)為，使用與滿足的研究方式注重自我報告(self-report)來確定人們的動機，失之于簡單和天真。另一種批評認(rèn)為它依賴心理學(xué)的概念，例如需求和動機，而忽視社會結(jié)構(gòu)和在該結(jié)構(gòu)中所處的環(huán)境。

針對這種批評，魯賓和溫德爾(Rubin＆Windahl，1986)提出了一種使用與滿足和依賴?yán)碚撓嘟Y(jié)合的綜合方法――使用與依賴模式(USeS and dependency

model)，將個人置于社會系統(tǒng)之中，這些系統(tǒng)幫助他們形成自己的需求。德弗勒和羅基奇(DeFleur＆Ball-Rokeach，1989)概括了個體與傳媒發(fā)展“依賴關(guān)系”的三種關(guān)鍵途徑。首先，傳媒提供的信息使我們了解世界，幫助我們“自我理解”，以獲得跟他人解釋的同一性。其次，我們在行動(決定投資方向)或交往(如何應(yīng)對相親)上可能需要傳媒幫助定向。英國學(xué)者(Messenger Davies＆Machin，2000)對兒童電視話語的研究似乎可以支持這一點。最后，傳媒給我們提供游玩的機會(如看電影放松)。

另一項U&G研究衍生出來的理論是期望――價值論(Palmgreen，Wenner，＆Rayburn，1980)。它應(yīng)用Aizen和Fishbein(1972)的理智行動理論來探索傳媒使用和對傳媒的態(tài)度。根據(jù)期望――價值模型，我們看電視是因為我們期望能滿足自己的需要(如觀看連續(xù)劇尋求娛樂和放松)，而且認(rèn)為很有價值(朋友推薦看)。然后我們衡量需要滿足的程度(我們笑了嗎?是否受到冒犯?)以決定將來是否再進(jìn)行這樣的行為。如果我們的期望總是得以實現(xiàn)，我們就建立起習(xí)慣性的傳媒使用模式(比如沉溺于某一肥皂劇)。

傳統(tǒng)的使用與滿足研究是將受眾認(rèn)作積極的、主動的(active)或者消極的、被動的(passive)兩種，將其概念化，并將其行為或活動作為處理變量的方法(Rubin，1994)。近期的新發(fā)展打破了自古希臘柏拉圖時代就樹立的非此即彼的二元論的桎梏，采用了更為靈活和現(xiàn)實的態(tài)度來分析受眾的狀態(tài)。也就是說，在某些時候，媒介的使用者在處理媒介信息時是有選擇的，理性的；但是在另外的時候，他們使用媒介是為了放松和逃避。受眾行為在形式和程度上的差異可能也對媒介的效果產(chǎn)生影響。另一種新的方向是認(rèn)為，人們用媒介滿足特定的需要。例如，大眾媒介的一個用處可能是消除孤單。坎那瑞和斯皮茨伯格(Canary and Spitzberg，1993)發(fā)現(xiàn)了可以支持這種使用方法的證據(jù)，但是其相關(guān)性依賴于孤獨的程度。

使用與滿足說也被用于解釋人們對新興傳媒的使用動機。帕帕可里斯和魯賓(Papachrissi＆Rubin，2000)考察了最有可能預(yù)測影響人們互聯(lián)網(wǎng)使用的因素。他們鑒別出五種動機：人際效用、消磨時間、尋求信息、便利和娛樂。一些互聯(lián)網(wǎng)使用者將傳媒用作社會交往的替代，特別是那些在交友和面對面交流中存在障礙的人；

“使用與滿足說”在理論和現(xiàn)實兩方面都有獨特的意義：它在美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的受眾研究中占有重要的地位，如果將從前的受眾研究稱為“效果型”研究的話，那么，使用與滿足說則代表著一種“滿足型”的受眾研究，它采納了兩個新角度――人們?nèi)绾问褂么蟊娒浇椤⒋蟊娒浇閮?nèi)容能夠滿足人們什么樣的需要；同時它也是批判學(xué)派的后來崛起的關(guān)注對象。它本身不僅富于理論意義，而且蘊含著形成有關(guān)現(xiàn)代社會的某種理論的方向。其中最重要的是，這種研究傳媒效果的方法，無疑提醒我們：“傳播關(guān)系中有一個活躍的接受者”(Schramm＆Porter，1974)。這方面的研究對于我們理解信息傳播和大眾交往具有重要的啟發(fā)意義，尤其是在受眾日益活躍的、參與意識日強的當(dāng)今社會。

當(dāng)我們進(jìn)入信息社會時，媒介使用者開始擁有了越來越多的選擇機會，當(dāng)用戶可以自由點播擁有500個頻道的有線電視時，使用與滿足理論也越可能有機會成為自成一體的理論。

二、“知溝”研究

西方近期的知溝研究試圖厘清這樣一對關(guān)系，即經(jīng)常被引述的導(dǎo)致知識溝的原因(尤其是教育，社會經(jīng)濟情況及興趣或動機)與知識獲取之間的關(guān)系。

韋爾(Weir，1995)曾設(shè)法增進(jìn)人們理解動機在導(dǎo)向知識溝過程中的作用。包括蓋那瓦和格林伯納研究在內(nèi)的多項研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以取得某類信息，興趣(一個近似于動機的概念)比教育的作用更大。但其他的研究并未發(fā)現(xiàn)，懷有動機的人們獲得的知識增加了，倒是一些其他的研究顯示：動機、教育及其他因素相輔相成，才共同影響著人們的知識水平。

韋爾提出了一個議題：為什么被認(rèn)為有興趣和動機的人卻往往并未更多介入尋求知識的活動?他效仿馬思洛的需求等級階梯，提出了一幅信息尋求行為等級圖(hierarchy of information-seeking behavior)。韋爾認(rèn)為，一個人在等級中的未知決定著他的信息尋求行為，而且只有在一個層次的信息需求得到滿足之后，人們才會致力于獲取更高層次的信息。當(dāng)指向人們的某類信息在某些個人自己的信息需求等級中看來無關(guān)緊要時，知識溝就出現(xiàn)了。

篇(3)

[論文摘要廣告信息傳播的接收過程存在四個心理層次，它深刻地反映了廣告?zhèn)鞑ヅc心理學(xué)密不可分的關(guān)系。在廣告?zhèn)鞑バ睦淼难芯恐校矛F(xiàn)代心理與有關(guān)的心理學(xué)理論探討、觀照廣告?zhèn)鞑ブ械男睦憩F(xiàn)象，能使廣告?zhèn)鞑バ睦砝碚摳尤诤希⒌玫娇v深發(fā)展。

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟活動中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟實體有計劃地利用媒體傳送各類信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運動的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤＝佑|廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個過程是人的心理活動的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實質(zhì)是人腦對客觀事物的能動的反映，心理是人腦的機能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點和術(shù)語說明人的認(rèn)知過程，他們認(rèn)為認(rèn)知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號的物理系統(tǒng)，而人腦的活動和電腦的信息加工功能都是符號操作過程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動，并把人的心理活動模擬為計算機式的信息加工系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號的形式表示自身的系列操作過程，即對外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對自身的操作過程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點研究人類思維的新取向。美國心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識;它怎樣貯存;知識又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)人腦中已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識，并使輸入信息中的新知識與人的陳述性知識網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識貯存在一起時，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ校?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個新商標(biāo)一個公司的名稱，那么受眾會以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知歷程的一個重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個外部客體在心理活動中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時又是內(nèi)部加工的對象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對廣告創(chuàng)作對象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動歷程。誠然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點，主要是缺乏對人的情感動機和個性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動。這里的公眾行為特指消費者行為。廣告的受眾對象是廣大消費者，廣告的內(nèi)容是有計劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M者的購買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r，就要研究消費行為。

解釋消費行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個純客觀的實驗分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。”行為主義心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個最簡單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)。可以根據(jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果。“刺激一反應(yīng)”的條件反射理論運用到關(guān)于消費者行為的研究中，可以證實條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮姶蟮墓菰诙鄠€媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費者留下深刻印象，而消費者經(jīng)常購買這一品牌的商品，就會形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對這種品牌商品的需要時，就會再去購買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ校瑥V告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購買行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實生活中的“行為”，而后者卻是被動的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強化類型會影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強化和負(fù)強化。正強化就是那些能夠不斷加強某種反應(yīng)出現(xiàn)機會的事件.而負(fù)強化就是用來鼓勵某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強化與正強化的目的都是用來鼓勵某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強化，其目的就在于鼓勵受眾，通過購買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強調(diào)人的內(nèi)在價值觀，并把人的本性和價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，特別是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動機的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費者為主體，以促銷為目的的。在影響消費者行為的諸多心理因素中，需要和動機占有特殊主要的地位，與消費行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動機是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。可以說，需要是消費者行為的最初原動力，動機則是消費者行為的直接驅(qū)動力。如果處在一個接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因為受眾的消費需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購買小汽車的需要，那么他一定會認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。

馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要。心理需要屬于高級需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同。“如果有人發(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費者對產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要。“當(dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點上。“給您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識理論。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動消費者的潛意識需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對于廣告藝術(shù)具有十分重要的實際意義和應(yīng)用價值。他們曾經(jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時間彼此接近時，容易組成整體。(3)相似法則。互相類似的各個部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰矗且蕾嚧蟊妭鞑ナ侄蔚模瑥膫鞑サ囊?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣允遣谎远鞯摹V告?zhèn)鞑サ娜貍髡摺⑹鼙姟V告信息，而傳者、受眾是社會中的人，社會中的每個個體一方面受該社會的影響，另一方面，個體又對這個社會發(fā)生著作用。社會心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個體，也可能是由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r又聯(lián)系社會心理學(xué)，是因為其一涉及到個體受他人或社會影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個人的社會態(tài)度認(rèn)知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個體所體現(xiàn)同時又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會環(huán)境影響的心理行為，如時尚與流行、各種特征的消費行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r，用社會心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣缘奶攸c，進(jìn)而推動廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費者對其宣傳的產(chǎn)品采取購買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時，如何對外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動的基本過程和個性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動機、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂唬鴮σ粋€新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個對廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機制的角度來研究人類的語言活動特點。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時間的測量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實驗心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會考察、研究廣告語言，對廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€拓寬。

篇(4)

關(guān)鍵詞：大眾健美操；高中男生；身體影響；積極改善

引言

當(dāng)代女大學(xué)生由于受到學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力、經(jīng)濟水平，社會壓力、學(xué)校壓力、家庭壓力以及個人因素等多個方面的影響，使得精神壓力逐漸增大，從而引發(fā)許多心理障礙以及心理疾病。所以，對于目前情況的改變以及對女大學(xué)生心理問題的解決需要我們引起高度的重視。并且，健美操運動有益于參與者的體型健美和心理素質(zhì)培養(yǎng)。對于健美操運動而言，主要是由單個的體操以及舞蹈之間進(jìn)行結(jié)合、編排從而形成的一種比較復(fù)雜的運動，同時伴有音樂的節(jié)奏，通過節(jié)奏指引人們肢體進(jìn)行的一種運動的形式，對人的體型以及心理都有更為良好的影響。

1研究對象與方法

1.1研究對象

武漢科技大學(xué)2011級本科生100名女生，身體健康，平均年齡為21歲，無任何舞蹈基礎(chǔ)和健美操鍛煉。

1.2研究方法

（1）文獻(xiàn)調(diào)研法。通過在武漢體育學(xué)院圖書館查閱文獻(xiàn)資料和Internet網(wǎng)上有關(guān)資料檢索，收集大量與大眾健美操有關(guān)的中英文論文及新聞資料，查閱與運動心理學(xué)、解剖學(xué)、運動生理學(xué)有關(guān)的書籍及論文資料。

（2）問卷調(diào)查法。通過對懷化市第一中學(xué)100名男同學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查，其中未接受大眾健美操訓(xùn)練者50人，接受大眾健美操3個月50人，以求得到科學(xué)有效的調(diào)查結(jié)果。共發(fā)放問卷100份，回收99份，有效回收率98%。

（3）數(shù)據(jù)統(tǒng)計法。對調(diào)查報告所反映出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計歸納，并進(jìn)行分析。

2結(jié)果與分析

2.1大眾健美操項目特點與心理影響

（1）大眾健美操項目的特點。大眾健美操是一項新興的體育項目，這個體育項目發(fā)展僅僅只有20年的時間，作為美國著名的健美操專家，發(fā)起人之一的簡方達(dá)曾經(jīng)說過：“健美操是改善形體和心理感覺的體操。”健美操作為能夠?qū)θ说纳眢w進(jìn)行操練的一種體育項目，他與田徑項目有所不同，對于田徑項目而言，其主要是一種以生活技能和生存活動為主的一種體育運動；也與球類的項目不同，球類的體育活動主要具有對抗性的特點；更不像冰上、空中以及水上活動這些需要特定的環(huán)境進(jìn)行運動的項目。大眾健美操具有很高的藝術(shù)性特點，對于健美操運動而言，豐富而流暢的肢體結(jié)合、富有彈性而又相互協(xié)調(diào)的運動美形成了各肢體間的完美結(jié)合。在進(jìn)行練習(xí)的時候，需要結(jié)合一些韻律優(yōu)美、具有時代感和節(jié)奏感的音樂，這樣的話對觀賞者和練習(xí)的人可以起到放松身心的作用，從而得“美”到享受，使人們的情感更加豐富和高尚。健美操正是以“人與性”特點及藝術(shù)魅力吸引著參加體育健身娛樂的人們，較其他健身運動有極大的優(yōu)勢。

（2）較強的藝術(shù)性。健美操是融體操、舞蹈、音樂于一體的追求人體健與美的運動項目，屬于健美體育的范疇；健美操動作協(xié)調(diào)、流暢、有彈性，使練習(xí)者不僅鍛煉了身體、增強了體質(zhì)，而且從中得到了“美”的享受，提高了審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)；健美操運動的“健、力、美”特征使健美操不同于其他運動項目。

（3）具有健身、美體和健心的整體特征。健美操運動可以鍛煉身體、增進(jìn)健康；塑造健美體格和清晰線條，達(dá)到健與美的和諧；緩解壓力，放松身心，達(dá)到健心的目的。

（4）具有廣泛的群眾性。健美操形式多樣，運動量容易控制：對場地器械的要求不高；符合現(xiàn)代人追求健美、自娛、自樂的需求，深受廣大群眾的喜愛。

2.2女大學(xué)生參加大眾健美操訓(xùn)練對心理健康的影響發(fā)生了明顯變化

實地考察發(fā)現(xiàn)，有將近80%的同學(xué)認(rèn)為在參加完大眾健美操項目鍛煉后，自我信息感油然而生，更加勇于展示自己。93.2%的學(xué)生認(rèn)為，大眾健美操運動可以讓人感受到一種非常愉悅的感覺，也能夠增加人們的體制，同時還能降低生活上的壓力等等；43.3%的學(xué)生在進(jìn)行大眾健美操鍛煉之后感到自己的精力更加充沛，而且注意力的集中程度要比以前更加的持久，認(rèn)識能力也逐漸增強；80%的學(xué)生覺得經(jīng)過大眾健美操練習(xí)之后，團隊精神增強；83.3%的學(xué)生反映通過大眾健美操鍛煉后增強了自信心。

（1）有利于增強身體素質(zhì)。健美操能有效地增強學(xué)生的柔韌性，提高協(xié)調(diào)能力，增大肺活量，提高耐力素質(zhì)；健美操能培養(yǎng)學(xué)生開朗的個性，塑造健美的體型，開朗的性格，有利于增強良好的社會適應(yīng)能力；健美操是一項有氧運動，能改善睡眠質(zhì)量，延長睡眠時間；健美操促進(jìn)身體正常發(fā)育和血液循環(huán)，使大腦獲得更多的營養(yǎng)物質(zhì)，提高大腦的記憶、思維等能力。

（2）有助于增強表現(xiàn)力。健美操通過身體動作、身體姿態(tài)，展現(xiàn)運動激情與生命力，反映運動員對音樂的感悟，對美的追求，健美操練習(xí)屬于技能性的身體活動，學(xué)習(xí)者應(yīng)該有強烈的至少是積極的表現(xiàn)欲望，因為只有通過表現(xiàn)才能加強健美操技能的掌握，要想把成套動作做得完善，除了動作準(zhǔn)確、節(jié)奏明顯之外，還需要練習(xí)者身體的動作和面部表情具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

（3）有助于提高認(rèn)知能力。在對健美操運動進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程之中，需要更加集中自己的注意力，通過集中和綜合自身各個感受器官，有目的地知覺、記憶、思維和想象，并且能夠讓學(xué)生更加快速地進(jìn)行相應(yīng)地判斷和提高自我的認(rèn)知能力，長時間的參加健美操訓(xùn)練，還能夠更好地改善人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，提高大腦皮層的興奮力度，保持其協(xié)調(diào)作用。

3結(jié)論

第一，擴大健美操的教學(xué)的受眾人數(shù)，讓更多的學(xué)生受益。

第二，不斷更新健美操的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)和練習(xí)更富有挑戰(zhàn)性和趣味性。

篇(5)

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻(xiàn)

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[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2007(2).

篇(6)

論文摘要：批判性思維越來越受到重視，批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能，本文在此框架下定義批判精神，認(rèn)為批判精神是一種表現(xiàn)為行為傾向的人格特征，在社會化過程中逐漸形成。青年的社會化有著不同其他階段的特點，總的來講是青年主動接受外在影響源的影響，最終形成角色意識的過程，這一過程的實現(xiàn)受著多種因素制約。在這一過程中，有許多批判精神形成的契機，本文只提出了四種，至于是否存在其他契機有待調(diào)查驗證，如何利用它們也有待進(jìn)一步研究。

批判精神與青年之間有著一種耐人尋味的聯(lián)系。這種聯(lián)系在中國歷史上是逐漸顯現(xiàn)出來的。盡管中國早在春秋就有荀子、墨子的形式邏輯，盡管孔子就說過疑乃“思之始，學(xué)之端”，但中華民族是一個缺乏批判傳統(tǒng)的民族似乎已成為共識。有人認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)社會，只有受家庭倫理和家庭制度制約的“孩子”，不存在現(xiàn)代意義“青年”。①無論這兩種觀點正確與否，不可否認(rèn)的是20世紀(jì)以來，批判精神在青年群體中不時閃現(xiàn)，并極大推動了或者說改變著中國的歷史。安東尼·吉登斯說，“如果我們把迄今為止人類存在的全部時間跨度想象為1天，那么農(nóng)業(yè)誕生于午夜的11點56分，文明11點57分。現(xiàn)代社會的發(fā)展則始自11點59分30秒。然而人類在這一天的最后30秒內(nèi)發(fā)生的變化可能與此前所有時間內(nèi)發(fā)生的變化一樣多。”②這句話同樣適用于中國。歷史在緩慢地走了幾千年之后，突然間以快得讓經(jīng)歷其間的人都無暇應(yīng)接的速度變化發(fā)展著，這種急速的變化，與青年人走入社會主流有著緊密的聯(lián)系，而批判精神正是推動中國青年走上歷史舞臺的重要因素。

面臨全球化、信息化、大眾文化等等復(fù)雜的社會環(huán)境，批判精神以及批判性思維已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)受到了重視。中國的青年人是否具有批判的意識和能力是關(guān)乎國家民族發(fā)展的大事。批判精神是否可教，這仍是一個沒有定論的問題，但是，根據(jù)社會學(xué)、心理學(xué)關(guān)于人格形成的種種研究成果，我們還是可以分析出影響批判精神產(chǎn)生的一些因素以及影響機制，為培養(yǎng)青年得批判性思維提供借鑒。

一、批判精神釋義

1.人們對“批判精神”的三種態(tài)度

其一，由于中國特殊的歷史背景，人們對“批判”有了一種感性直觀，在許多人的意識里，批判與斗爭、革命甚至暴力聯(lián)系在了一起。隨著時代的發(fā)展，這種誤瀆和曲解已經(jīng)漸漸淡化，但在學(xué)術(shù)、生活領(lǐng)域慎用“批判”的現(xiàn)象仍然存在。其二，在很多領(lǐng)域，批判或批判精神一詞都在被頻繁地作為一個不說自明、約定俗成的概念使用著。其三、也有人開始科學(xué)地闡釋“批判精神”這一概念，如“大學(xué)批判精神”、“哲學(xué)批判精神”。在后兩種態(tài)度中，人們都對它持一種正面的價值評價。

2.在批判性思維理論背景下提出的批判精神概念

1）批判性思維。批判性思維近年來在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域受到重視。杜威在上世紀(jì)30年代提出反省思維（reflectivethinking）的概念，這被視為批判性思維概念的最早提出。70年代以后，研究者對批判性思維的興趣進(jìn)一步增加。有學(xué)者提出，社會成員批判性思維能力的發(fā)展“將決定美國的生活質(zhì)量乃至整個世界的未來。”美國政府要求美國大學(xué)優(yōu)先發(fā)展大學(xué)生的批判思維能力，并提出到2000年，要使“具有高級思維能力、有效交流和解決問題能力的大學(xué)生的比例有顯著性增加。”③

盡管研究者對批判性思維的定義存在分歧，④他們對批判性思維的總體結(jié)構(gòu)還是達(dá)成了基本一致的意見，即認(rèn)為批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能（或智力技能）。本文在這一框架內(nèi)定義批判精神。

2）批判精神。對批判性思維理論的研究者基本都涉及到了批判性精神，并達(dá)成以下幾點共識：一批判性精神是一種人格特征；二與心理的情感與態(tài)度有關(guān)；三是批判性思維的內(nèi)在動力。⑤

在有關(guān)研究基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，批判精神是指一種人格特征。具體地講，它是個人在認(rèn)識外部世界和自我時所持的質(zhì)疑、分析、理性思考的行為傾向。它受社會環(huán)境的影響，同時也對社會環(huán)境產(chǎn)生反作用。社會化的主要成果之一就是形成人格，作為一種人格特征，批判精神也是在社會化過程中逐漸形成的。

3）青年的批判精神。相對于童年和成年階段，青年的社會化有獨特的意義和特征。首先，生理與心理的發(fā)展?fàn)顩r和社會對青年（青年階段結(jié)束意味著成人和走入社會）的要求決定了青年階段的社會化以基本完成人格塑造、形成自我意識，認(rèn)同社會角色為目標(biāo)。其次，青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定性以及對性的需要強烈等特點，⑥這影響了青年社會化的內(nèi)容和方式的偏好。第三，青年人的特點決定了在社會化過程中會遇到更多的矛盾、沖突，而且這種沖突往往比其他階段更加明顯、激烈。其中代際沖突、與主流文化的沖突是最為普遍的沖突。⑦

青年社會化的特征決定了青年更容易產(chǎn)生批判意識。換一個角度講，面對各種價值觀、道德觀、審美觀，青年產(chǎn)生批判意識才是正常的和有利于個人發(fā)展與社會發(fā)展。青年階段本應(yīng)是最渴求知識、最愿意思考、最習(xí)慣去懷疑的年齡。深入思考社會現(xiàn)存的種種觀念和事物，形成健康的心理和科學(xué)的態(tài)度，才可能真正融于社會，而不是屈從于社會或者被社會所孤立。

二、青年社會化過程新解

對于“社會化”這個重要概念，不同領(lǐng)域關(guān)注的側(cè)重點都有所不同。安東尼·吉登斯對社會化的定義是“指兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程”。他認(rèn)為，個人通過認(rèn)同的過程獲得社會角色是社會化的重要內(nèi)容。⑧而從社會心理學(xué)角度看待社會化，則偏重于認(rèn)為社會化的過程是人格的形成與發(fā)展和自我意識的建立與完善，“認(rèn)同”是包含于其中的。⑨

總的來講，對于“社會化是將自然人培養(yǎng)成合格的社會人，塑造個人的行為模式”“社會化是個人與社會互動過程”這些觀點，研究者已經(jīng)取得了一致。

綜合社會學(xué)和社會心理學(xué)對社會化的研究成果，本文認(rèn)為，青年社會化是個人接受社會影響，經(jīng)過一定心理過程，逐漸形成穩(wěn)定的人格，建立自我意識，最終理解并接受社會角色的過程。以“影響”為線索對青年社會化可作如下理解：

1.影響源

很多研究涉及到了影響社會化的因素。在此，我們把這些因素定義為社會化的影響源。

1）社會文化的影響。社會文化包括政治、經(jīng)濟、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力水平。它是社會整體的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生便滲透著每一個社會成員的思想意識，并以價值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識之中。⑩

2）教育的影響。包括學(xué)校的教育、國家宣傳機構(gòu)對主流意識形態(tài)的宣傳。

3）家庭的影響。除去通常所說的家庭教養(yǎng)方式和家庭氛圍外，本文認(rèn)為，代際關(guān)系也是家庭影響的重要內(nèi)容。

4）同輩群體。5）大眾傳媒。在當(dāng)代，大眾傳媒對青年的影響大大超過了過去，其影響力比較其他因素來說更是不容忽視。

2.影響過程

青年面對眾多影響源，會主動地選擇接受環(huán)境所傳達(dá)的信息。這種接受受到很多因素的制約，主要有：

1）個人的需要。社會文化學(xué)關(guān)于文化客體和閱聽人之間相互作用的有關(guān)理論在此給予我們一定的啟發(fā)。對于研究兩者之間關(guān)系的方法，有研究者提出“用途與滿足”模式，認(rèn)為閱聽人在選擇文化客體及其內(nèi)容時，會選擇對他們產(chǎn)生影響的，或者支持他們已有觀念的客體。例如可以用暢銷書來研究出版物的主流傾向。(11)按照這一思路，青年在選擇影響源所傳達(dá)信息時，應(yīng)該是以自己的需要為基本出發(fā)點。青年的需要具有強烈而豐富、不穩(wěn)定和對性的需要強烈等特點。(12)2）人格（personamy），也可以稱做個性。著名人格心理學(xué)家陳仲庚教授對人格的界定是“個體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織。”(13)一方面，人格包括與生俱來的性格與生理特征、氣質(zhì)，它們從人一出生就制約著個人后天的發(fā)展。另一方面，人格中能力與性格的部分在青年時期正是急劇變化和不斷成型的階段，每一次新的變化和發(fā)展都是在以前個人能力與性格發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，人格既是青年階段社會化的內(nèi)容，也是制約社會化的因素之一。

3）物質(zhì)條件。物質(zhì)條件主要指青年生活的經(jīng)濟條件，在我國，青年階段的早期在經(jīng)濟上仍然依賴于家庭的支持，這一因素制約了青年與各種影響源接觸的可能與程度，同時也對了青年心理有所影響。

4）其他心理因素。例如從眾心理、順從心理等。對于其他的影響因素還有待于繼續(xù)探索，但總的來說，在諸多因素的制約下，青年通過與各種影響源的互動，人格逐漸形成與發(fā)展、自我意識也逐漸建立。這一復(fù)雜的過程成為社會化最核心的部分。

3.影響結(jié)果

由于青年階段的結(jié)束是以獲得一定的社會身份、承擔(dān)社會責(zé)任、構(gòu)成社會關(guān)系為標(biāo)志，角色意識對青年社會化的意義則更加強烈。角色意識的形成，是人格形成和自我意識建立的最終結(jié)果，或者說，角色意識有賴于這兩者的確立。

三、在社會化過程中可能影響批判精神形成的契機

1.民族文化傳統(tǒng)。思維方式具有歷史性和民族性，是民族文化的一部分，從一個側(cè)面反映著某個民族的文化特點。人們普遍認(rèn)為，中國是一個缺乏理性批判文化傳統(tǒng)的國家，而這種傳統(tǒng)影響了社會成員批判性思維的發(fā)展。(14)

2.代際關(guān)系。家庭成員尤其是長輩是個人在前青年階段和青年前期主要的影響源之一。代際關(guān)系如何，決定了青年對上一輩人所代表的價值觀念的接受方式和接受程度，而其中就蘊含著批判精神產(chǎn)生的可能。

3.主流文化與青年文化之間關(guān)系。這里援引陳映芳教授的研究為例，她以“角色”概念為核心對20世紀(jì)以來青年文化進(jìn)行了整理，根據(jù)青年對占社會主流的“青年”角色的認(rèn)同情況區(qū)分出了“角色型”和“非角色型”青年文化，從她的研究可以看出，主流文化與青年文化是否契合，會對青年是否具有批判精神產(chǎn)生明顯的影響。(15)而在當(dāng)前，由于以市場為導(dǎo)向的大眾文化成為青年接觸最多、受影響最深的文化樣態(tài)，已經(jīng)與主流文化形成了分庭抗禮之勢，這方面的因素就更值得關(guān)注。現(xiàn)在大量有關(guān)大眾文化對青年影響的研究就充分說明這一點。

4.社會變革。從中國20世紀(jì)以來歷史發(fā)展中就不難看出社會變革對青年批判精神的影響。社會變革往往造成社會主流意識形態(tài)的真空，使社會化出現(xiàn)中斷，這如同幼小的植物得不到陽光和水分。但人不同于植物，總會主動的去尋找，面對各種文化信息，失去引導(dǎo)的年輕人很容易產(chǎn)生以質(zhì)疑為特征的批判精神。

以上四點只是筆者初步的思考，對于這四個方面的影響還需要做深入的研究，比如通過實證材料來驗證，更重要的是，如何利用這些培養(yǎng)當(dāng)代青年的批判精神，促進(jìn)批判性思維的形成，有待進(jìn)一步研究。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為全球教育界的共同目標(biāo)，而批判性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)和前提，批判精神又是批判性思維得以可能的前提條件。如果批判精神不能教授，至少我們可以嘗試著從一些環(huán)節(jié)去培養(yǎng)、塑造我們的大學(xué)生，畢竟他們是中國未來發(fā)展的希望。

①參見陳映芳《在角色與非角色之間——中國的青年文化》江蘇人民出版社2002年版，第47-49頁。

②⑧[英]安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯《社會學(xué)》（第四版）北京大學(xué)出版社2003年版，第49，36-37頁。

③參見羅清旭、楊鑫輝《加利福尼亞批判性思維傾向文卷》中文版的初步修訂。載《心理發(fā)展與教育》2001年第3期，第47-49頁。

④參見符麗燕、朱念瓊、康丹《批判性思維測評方法的研究進(jìn)展》載《中華實用醫(yī)藥》2005年第14期；羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期，第81-86頁。

⑤(14)參見羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期；陳駿寧《批判性思維及其能力培養(yǎng)》（碩士論文，2004），見中國優(yōu)秀博碩士數(shù)據(jù)庫。

⑥⑦(12)劉慧曼主編《當(dāng)代青年社會學(xué)》青島出版社1998年版。

⑨⑩參見劉薇林編著《社會心理學(xué)理論與實踐》云南大學(xué)出版社2004年版，第47-62頁。

篇(7)

【論文摘要】通過查閱和分析文獻(xiàn)資料，對體育運動對運動員、大眾健身者和大學(xué)生心境影響的研究內(nèi)容進(jìn)行了闡述和總結(jié)，并指出已有研究存在的爭議和需加強的方面，以期對該方面研究提供理論參照。

1 心境概念及測量工具

心境是人在一個相對長的時間內(nèi)持續(xù)存在的某種情緒狀態(tài)，它有積極和消極之分，是一種比較持久的、微弱的、影響人的整個精神活動的情緒狀態(tài)。影響心境的因素是不可知的，人們往往覺察不到某種心境產(chǎn)生的原因和它所發(fā)揮的作用，但心境作為情感，具有對其他心理活動和行為的監(jiān)視作用和控制效果。目前，心境的研究工具大部分采用BFS、MAACL和POMS。

2 體育運動和心境

2.1 體育運動與運動員心境

2.1.1 運動成績和賽前心境

運動員賽前保持理想心境狀態(tài)被認(rèn)為是取得優(yōu)異成績的重要保證。Morgan的冰山模式被用來特指優(yōu)秀運動員賽前或賽中的良好心境狀態(tài)模式。Gutnan等人(1984)用POMS對奧林匹克速滑運動員、Silva等人(1981)對國際重量級摔交運動員的研究都支持Morgan 的冰山模式。但Durtschi 和Weiss(1986)在一次重要比賽前對馬拉松選手進(jìn)行測試卻得出相反的結(jié)論。因此，用POMS得分預(yù)測水平相似的運動員成績方面的研究并沒得到令人信服的結(jié)論。Hanin提出個人最佳功能區(qū)(IZOF)理論認(rèn)為，每個人都有自己的最佳功能區(qū)，當(dāng)個人的主觀情感經(jīng)驗落在這個區(qū)域內(nèi)時，其成績表現(xiàn)會最為理想。Terry(1995)曾報道，若考慮比賽持續(xù)時間、類型、對手及測量手段等具體情景變量的影響，用賽前心境預(yù)測成績的效果會明顯增加，但目前并沒有發(fā)現(xiàn)在此方面所做的定量研究。有關(guān)賽前心境與運動成績之間的關(guān)系還沒有明確結(jié)論，而需進(jìn)一步研究，未來在此方面的研究者能考慮到運動類型，持續(xù)時間以及個體差異等因素得出的結(jié)論會更令人信服。

2.1.2 比賽結(jié)果和心境

體育比賽勝負(fù)之分的結(jié)果都會對運動員心境產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，比賽結(jié)束后勝利者和失敗者的興奮性、運動能力及沉思度都有所下降，疲勞感則增加，勝利者快樂感、安靜感增加，憤怒感、抑郁感減弱；失敗者則相反。但總體來說，比賽后勝利者和失敗者的心境都有朝平和方向變化的趨勢。

2.1.3 運動疲勞和心境

運動疲勞往往使個體產(chǎn)生各種消極體驗，是大強度訓(xùn)練或比賽引起的生理心理癥狀。Feigley(1984)發(fā)現(xiàn)，具有運動疲勞癥狀的運動員帶有焦慮、抑郁、憤怒、缺乏自信等消極情緒體驗，Barron等人(1985)發(fā)現(xiàn)，與無運動疲勞的運動員相比，運動疲勞的運動員更為冷漠，缺乏動機，多厭倦。杜震城等人(2002)發(fā)現(xiàn)大負(fù)荷訓(xùn)練周，隨著負(fù)荷增加，運動員“抑郁”“憤怒”和總的心境狀態(tài)分顯著增高，隨運動量的增大，運動員的“抑郁”“憤怒”“疲勞”和總的心境狀態(tài)分顯著的增加。良好心境狀態(tài)有利于競技水平的發(fā)揮，因此，需要在了解運動員個性基礎(chǔ)上，考慮各方面因素，并通過調(diào)整戰(zhàn)術(shù)和專門的心理訓(xùn)練方法來調(diào)節(jié)心境，保證運動員競技能力的充分發(fā)揮。

2.2 體育運動與大眾鍛煉者心境

體育活動會對心境產(chǎn)生積極影響，但影響程度和強度有所差別，大量研究表明，鍛煉活動具有平衡效益，可產(chǎn)生“情緒改善”現(xiàn)象。性別對體育活動中心境變化無明顯影響，年齡在體育活動中對心境變化有影響，青年人、中年人和老年人在參加體育鍛煉后其心境都趨于向積極方面轉(zhuǎn)化，但主體在參加體育活動過程中，其心境變化并不是一成不變的，因為在參加體育活動過程中，外在刺激，如訓(xùn)練或鍛煉中遇到不愉快的事情，也可能導(dǎo)致一些消極情緒的變化，這與個體認(rèn)知和個性有關(guān)。

2.2.1 鍛煉方式和強度

有氧運動與心境改變有關(guān)，重復(fù)性、有節(jié)奏的運動有利于改善心境，因為這類鍛煉方式不需要參加者太多的注意力，參加者常將注意力集中于孤芳自賞和腦力恢復(fù)上，而這種注意力的集中對心境的調(diào)節(jié)有積極意義，研究表明，經(jīng)常進(jìn)行游泳可有效降低緊張、焦慮、抑郁、憤怒和慌亂，同時感到精力增加。中等強度比高強度的鍛煉對增加心境更有效，有一項研究認(rèn)為，8分鐘高強度鍛煉后，心境狀態(tài)量表測量發(fā)現(xiàn)緊張感和疲勞感短時間增加；低強度鍛煉活動后會感到精力和活力方面的積極變化，似乎表明低強度比高強度對心境更有積極的作用。

2.2.2 運動時間及頻率

雖有研究發(fā)現(xiàn)5分鐘步行運動就能提高心境，但大多數(shù)研究認(rèn)為產(chǎn)生心理效益的運動需20-30分鐘，也有認(rèn)為40-60分鐘的持續(xù)時間可能更好，因此持續(xù)時間少于20分鐘，在大多數(shù)情況下是不會產(chǎn)生心理效益的，在某一強度下活動時間過長，可能有疲勞厭倦感，不利于心境的改善。關(guān)于運動頻率與心境的產(chǎn)生目前有許多爭議。有研究認(rèn)為每月鍛煉一次就可產(chǎn)生一定心境效益，也有人認(rèn)為每周3-5次，但大多數(shù)研究認(rèn)為，每周2-4次可降低抑郁水平。關(guān)于運動頻率對心境影響還有待進(jìn)一步研究。加強心境和體育鍛煉關(guān)系的研究，根據(jù)不同人群、不同心理、生理特點，提出適合他們的體育活動項目，并且能進(jìn)一步研究，結(jié)合個體人格差異、生活方式及心境激活間的關(guān)系，制訂符合個人的心境效益運動處方，并可結(jié)合傳統(tǒng)或民間體育鍛煉項目對心境有何特殊影響進(jìn)行研究。

3 體育運動與大學(xué)生心境

目前，體育運動與心境的研究大多數(shù)在競技體育和大眾鍛煉方面，學(xué)校體育方面研究較少。近幾年來，學(xué)生心理問題發(fā)生率達(dá)10%-30%，并且有逐年遞增的趨勢，體育課作為大學(xué)生參加體育鍛煉的主要形式，如何充分發(fā)揮其強身健體、促進(jìn)身心健康的作用值得深思。

4 討論與建議

體育運動與運動員心境有密切的關(guān)系，在體育活動中，應(yīng)抓住心境和體育的相互關(guān)系，并充分考慮到個體差異及比賽具體情景等各種影響因素；在體育運動對大眾鍛煉者心境影響方面，能進(jìn)一步探索研究制訂個人最佳心境效益運動處方，并能探索傳統(tǒng)或民間體育鍛煉方式在改善心境方面的獨特作用；最后，應(yīng)進(jìn)一步加強體育運動改善學(xué)生心境方面的研究，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

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