序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇?dú)W美文學(xué)教學(xué)中宗教倫理教育初探范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

在梳理歐美文學(xué)中基督教倫理價(jià)值觀形成根源的基礎(chǔ)上，闡釋了基督教倫理價(jià)值觀的形態(tài)，為歐美文學(xué)宗教倫理的教育問題提出了方法，以期為學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡綿薄之力。外國文學(xué)課程作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，其教學(xué)目標(biāo)在于完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使其了解世界各民族所取得的文學(xué)、文化成就，并在此基礎(chǔ)上能夠更加理性地看待中國文學(xué)與文化在世界上的地位，重建自身的民族身份，提升自身的審美情趣和人文素養(yǎng)。但是由于中外文化的差異性，再加上學(xué)生理解能力有限，不可避免地會(huì)對外國文學(xué)文本產(chǎn)生誤讀，這顯然會(huì)對處于價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。因而，筆者認(rèn)為在外國文學(xué)教學(xué)過程中，教師不能僅僅只傳授客觀知識，而應(yīng)將倫理教育問題放在首要位置，幫助大學(xué)生樹立正確的人文主義價(jià)值觀。

一、歐美文學(xué)與希伯來·基督教傳統(tǒng)

外國文學(xué)課程主要分為歐美卷和亞非卷兩個(gè)部分，但由于受教學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)所限，教師往往將教學(xué)重點(diǎn)放在了歐美文學(xué)部分。“歐美文學(xué)的歷史源出于兩個(gè)主要的文化背景或傳統(tǒng)，也就是希臘·羅馬的古典傳統(tǒng)和希伯來·基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)。”［１］２１前者張揚(yáng)自我，肯定理性，注重世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，后者尋求道德的自律，強(qiáng)調(diào)人的靈性，注重對個(gè)體超越性的追求；前者稱之為人本主義，后者稱之為神本主義。兩者相互交織，形成了歐美文學(xué)中倫理價(jià)值的底色。對于古希臘·羅馬傳統(tǒng)中所延續(xù)滲透的倫理價(jià)值體系，由于的宣揚(yáng)以及全球化語境的浸潤，國人對之較為熟悉，當(dāng)代大學(xué)生更是以張揚(yáng)個(gè)性、追求個(gè)體價(jià)值為自我標(biāo)榜。而對于希伯來·基督教傳統(tǒng)的倫理價(jià)值體系，由于我國長期以來受儒家文化倫理價(jià)值的熏陶，以及中西政治語境的差異性，從而使國人對于基督教文化傳統(tǒng)較易產(chǎn)生隔閡感。然而不可忽視的是，正如艾略特所說：“我們的藝術(shù)正是形成于和發(fā)展于基督教中……我們的一切思想也正是由于有了基督教的背景才具有了意義。一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且必須依賴于那種文化才有其意義。只有基督教文化，才能造就伏爾泰和尼采。”［２］２０５由此可見，希伯來·基督教文化傳統(tǒng)是打開歐美文化大門的一把重要的鑰匙。而這一文化傳統(tǒng)在文學(xué)中的表現(xiàn)，則體現(xiàn)在審美價(jià)值和倫理價(jià)值兩個(gè)方面。聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于其倫理價(jià)值，其藝術(shù)審美只是其倫理價(jià)值的一種延伸，或是實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值的形式或途徑。”［３］因而探討歐美文學(xué)作品中所面臨的倫理問題，才是文學(xué)研究的根本。大學(xué)教師作為一名教育工作者，面對價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行倫理價(jià)值教育引導(dǎo)同樣非常重要。如前所述，由于中西文化和政治語境的差異性，當(dāng)代大學(xué)生對于歐美文學(xué)作品中所滲透的基督教倫理價(jià)值無法理解，往往斷章取義，導(dǎo)致誤讀，進(jìn)而影響其形成正確的價(jià)值觀。因而，梳理和闡釋歐美文學(xué)作品中存在的基督教倫理層次，探究學(xué)生在各層次可能存在的誤讀，引導(dǎo)學(xué)生對作品的內(nèi)涵進(jìn)行正確的解讀，對于當(dāng)代大學(xué)生倫理價(jià)值觀的構(gòu)建具有重要的意義。

二、歐美文學(xué)教學(xué)與基督教倫理價(jià)值辨析

基督教倫理是以圣經(jīng)倫理為基礎(chǔ)，對人的行為規(guī)范進(jìn)行道德評價(jià)和構(gòu)建的一門學(xué)問。主要包含兩層關(guān)系：一是人與神的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。其中人與神的關(guān)系是基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系則是人神關(guān)系在人世間的體現(xiàn)。而歐美文學(xué)中的基督教倫理價(jià)值的體現(xiàn)便主要在此基礎(chǔ)之上展開，因而筆者將以人與神之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，梳理歐美文學(xué)中的基督教倫理層次，以幫助學(xué)生解決在閱讀過程中存在的關(guān)于基督教倫理問題的困惑。

（一）文本閱讀預(yù)設(shè)前提：人與神關(guān)系的斷裂

《神曲》中的但丁迷失在昏暗而荒涼的森林；莎士比亞筆下的哈姆萊特日夜思考著“生存還是毀滅”問題；《罪與罰》中索尼婭對于苦難的擁抱；艾略特筆下的大地成為荒原，“我們是空洞洞的人……我們頭腦中充滿了稻草”；《等待戈多》中的戈戈和狄狄了無生趣的無望等待；卡夫卡《審判》中約瑟夫·Ｋ莫名其妙地在３０歲生日那天被叛有罪，等等。這些文學(xué)現(xiàn)象對于深受儒家倫理思想影響的國人是難以理解的。儒家倫理以“仁”構(gòu)建其倫理價(jià)值的核心，注重內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值的此世性，“生命感既自足又自予，既自失又自得，個(gè)體生命深契大化生命，在有‘大美而不言’的自足自逸的快樂境界中悠然獨(dú)化”［４］１４５。顯然，在儒家文化中并沒有一個(gè)超越世俗世界的永恒他者的存在，因而對于西方文學(xué)中莫名的罪感、虛無感和漂泊感無法理解是十分自然的事情，進(jìn)而產(chǎn)生理解的偏差，或者根本不知如何解讀。而西方文學(xué)中這一切思想之根源，便在于人與神關(guān)系的斷裂。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝將人類的始祖亞當(dāng)和夏娃安置于伊甸園之中，并叮嚀他們：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈！钡祟惤?jīng)受不住蛇的誘惑，違背了上帝旨意，從此被上帝遺棄，與上帝的關(guān)系斷裂，像一葉浮萍在蒼涼的大地上無根地漂泊，進(jìn)而感受到生命的卑鄙與墮落，恐懼與虛無。基督教教義中，稱之為“原罪”，這是西方罪感文化產(chǎn)生的根基。如此便可理解卡夫卡作品《審判》中的約瑟夫·Ｋ為什么莫名被捕。作為一位具有宗教情懷的作家，卡夫卡作品中自然會(huì)反映出其對宗教原罪倫理問題的思考。約瑟夫·Ｋ在莫名其妙地被宣判有罪之后，他無法相信一個(gè)奉公守法的銀行經(jīng)理為何會(huì)被宣判有罪，于是，他一直試圖通過理性來為自己辯護(hù)，通過女人與莫名其妙的法院建立聯(lián)系。但是最終的結(jié)果是，約瑟夫·Ｋ在審判過程中的辯護(hù)日益蒼白，越來越體會(huì)到個(gè)體生命的虛弱無力，自主選擇像狗一樣地死去。罪、理性與女人是《圣經(jīng)》中的關(guān)鍵詞源，卡夫卡通過《審判》表達(dá)了他對于原罪的思考。通過細(xì)讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)卡夫卡認(rèn)為約瑟夫·Ｋ的存在本身就是一種罪的狀態(tài)，即理性之罪和沉淪之罪。《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃罪的產(chǎn)生在于人類的自由意志，希望獲得理性，取代上帝。約瑟夫·Ｋ在世俗的生存?zhèn)惱碇校揽坷硇垣@得存在的根基，而這恰是人類墮落的根源。在審訊過程中，隨著約瑟夫·Ｋ理性話語的逐漸減少，表明約瑟夫·Ｋ越來越意識到人類理性的有限性，進(jìn)而才有可能產(chǎn)生靈魂的恐懼和顫栗，從而接近永恒。而這也正是卡夫卡對于人類理性的嘲笑。而約瑟夫·Ｋ的罪之二便是在審訊過程中，希望通過與女性的肉體沉淪來尋求與法院的聯(lián)系，但同樣是徒勞的，從而陷入絕望。這一點(diǎn)則隱射了亞當(dāng)對于夏娃的沉淪，而放棄了對上帝的信仰。顯然，《審判》中約瑟夫·Ｋ的“罪”的背景正是建立在基督教“原罪”倫理基礎(chǔ)之上的，否則學(xué)生根本無法深入了解卡夫卡作品中無處不在的罪感體驗(yàn)。以此類推，學(xué)生在了解了人類的“原罪”狀態(tài)之后，便能夠理解艾略特的《荒原》、貝克特的《等待戈多》、福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》等一系列歐美文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出來的人的荒誕、虛空、墮落和漂浮等狀態(tài)，那正是一種與超自然的神的關(guān)系斷裂的無根之痛。罪之沉淪不僅使人類感受到生命中的有限性和無根狀態(tài)，但是同時(shí)也促使人類渴望與上帝重新建立聯(lián)系，尋找生命中的無限與永恒，實(shí)現(xiàn)靈魂上的超越，基督教教義中稱之為救贖。其關(guān)注的是沉淪中的人們?nèi)绾卧谑浪咨钪蝎@得上帝的拯救，進(jìn)而衍生出一系列基督教倫理思想。

（二）文本閱讀中宗教倫理問題梳理

如上文所述，基督教文化中以原罪論作為根基，以救贖思想為線索，建構(gòu)起了西方世界中的基督教倫理價(jià)值觀，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在這樣的背景下產(chǎn)生的歐美經(jīng)典文學(xué)作品，其成就就不僅僅是滿足于反映社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，而是在于刻畫人類靈魂的深處，使靈魂感受到顫栗，最終獲得拯救的可能。那么經(jīng)典文學(xué)作品中的基督教倫理價(jià)值是如何體現(xiàn)出來的呢？學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生何種誤讀？

１“人之罪性”所衍生的倫理規(guī)范帕斯卡爾在《思想錄》中寫道：“我們整個(gè)的基礎(chǔ)破裂了，大地裂為深淵。”［５］３３人類一方面忍受著人性中的幽暗帶來的苦難和罪惡，另一方面又渴望通過懺悔和謙卑，來實(shí)現(xiàn)與彼岸的連接。因而，在基督教倫理中，懺悔、謙卑和順從被認(rèn)為是美好的道德規(guī)范。陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，描寫了堅(jiān)信超人理論的窮大學(xué)生拉斯科爾尼科夫在犯了殺人罪之后內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，并在基督徒索尼婭的感化之下內(nèi)心懺悔，最終投案自首，獲得了心靈的皈依。在課堂討論中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往會(huì)對索尼婭得知拉斯科爾尼科夫是殺人犯時(shí)沒有感到吃驚，反而覺得他可憐而驚訝；對索尼婭面對苦難時(shí)的順從感到不解。因此，學(xué)生對于陀思妥耶夫斯基深層的創(chuàng)作思想無法把握。但是當(dāng)學(xué)生了解了基督教倫理中原罪說之后，一切問題就迎刃而解了。上文已分析指出，人類由于和上帝關(guān)系的斷裂，自出生時(shí)起便背負(fù)原罪，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間、人與自我之間關(guān)系的偏離，產(chǎn)生人性之惡，各種苦難從此遍布人間。因而索尼婭面對拉斯科爾尼科夫的犯罪，并沒有覺得他是一個(gè)壞人，而是一個(gè)被上帝拋棄的可憐的罪人；索尼婭面對苦難，她并不是起來反抗，而是擁抱苦難，希望通過苦難獲得最終的救贖。陀思妥耶夫斯基作為一個(gè)虔誠的基督徒，顯然是通過《罪與罰》來表達(dá)他的基督教倫理價(jià)值觀，并抒寫了其對于理性的思考。他認(rèn)為面對生活中的苦難和罪惡，人類不能通過理性和暴力獲得最終的拯救，而是應(yīng)該通過自我的懺悔和自省，建立與上帝的聯(lián)系，最終獲得心靈的皈依。以人之罪性為原點(diǎn)，歐美作家作品中常常表現(xiàn)出對于人類之罪的思考，并希望通過懺悔、自省和受難來實(shí)現(xiàn)靈魂的自我救贖，如《紅字》中的丁梅斯代爾，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫、《安娜·卡列尼娜》中的列文等，都在自覺人性之罪后，進(jìn)行懺悔，選擇皈依上帝。教師在授課中，在對文本中所滲透的基督教倫理思想進(jìn)行解讀時(shí)，更為重要的是要對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，以契合我國的基本國情和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如對其中的人的理性的思考、人的內(nèi)在自省和謙卑等，應(yīng)予以提倡和贊賞，而對于苦難的順從以及最終宗教皈依，則應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行批判性思考。

２“人之救贖”所衍生的倫理規(guī)范康德的墓志銘上如此寫道：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”人類墜入黑暗的深淵，但是仍然渴求暗夜劃過的光芒，而連接深淵與星空的橋梁則是人對于上帝之愛的回應(yīng)，并由此而形成的仁愛、善良、忍耐、節(jié)制等倫理規(guī)范。但丁的《神曲》中，但丁在古羅馬詩人維吉爾和貝阿特麗齊的帶領(lǐng)下游歷地獄、煉獄和天堂，最終在天堂與上帝相遇。在授課時(shí)，學(xué)生往往會(huì)采用情境代入法跟隨著但丁游歷三界。游歷地獄時(shí)，學(xué)生會(huì)與中國佛教中的地獄觀念進(jìn)行比對，因而對但丁筆下的地獄描寫能夠很好地把握，但對于但丁進(jìn)入天堂之后，有關(guān)信、望、愛的思考難以理解，從而無法深入了解但丁創(chuàng)作《神曲》的深層原因。

顯然，在本書中，但丁從兩個(gè)層面探討了人類如何獲得幸福。一方面，通過對歷史罪惡的批判，從現(xiàn)實(shí)層面探討了人類的幸福境地，即希望意大利的和平統(tǒng)一，人民安居樂業(yè)；另一方面，從宗教倫理層面探討人類的幸福之路，而對于這一層面學(xué)生則不明其存在的意義。在《神曲》中，但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下清算了人類的七宗罪，即傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲。但丁希望人類通過對于罪惡的認(rèn)識，培養(yǎng)美好的倫理道德，即節(jié)制、忍耐、平和、寬容和良善。但是僅僅通過人類自身的美德還不足以使人類實(shí)現(xiàn)最終的幸福，但丁認(rèn)為只有將所有美德指向上帝，才可獲得靈魂的超越，因而但丁在結(jié)尾處寫道：“愛卻早已把我的欲望和意愿移轉(zhuǎn)，猶如車輪被均勻地推動(dòng)，正是這愛推動(dòng)太陽和其他群星。”［６］４４４而此處的愛則是上帝之愛，它猶如黑夜中的星光指引人類在蒼茫大地上前行，而人類對于上帝之愛的世俗回應(yīng)，正是我們每個(gè)人的道德律，即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制。但丁正是帶著上帝之愛，以懺悔和悲憫之心，游歷地獄，并最終完成靈魂的超越，獲得幸福的境地。可見，神之愛是基督教倫理價(jià)值觀的根本。在神之愛的關(guān)照下，人類通過自身美德的構(gòu)建最終可以獲得個(gè)體的超越。學(xué)生只有建構(gòu)起如此基督教倫理的知識背景，才能夠去感受歐美文學(xué)作品帶給讀者的精神撫慰，避免產(chǎn)生誤讀。《雙城記》中的卡頓為了所愛之人一家的幸福，自愿走上斷頭臺(tái)，臨死前說道：“復(fù)活在我，生命在我，信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死。”“我現(xiàn)在做的是一樁大好事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我一向所作所為。我現(xiàn)在去的是一處大好歸宿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我一向所知所解。”［７］４２４－４２５這不正是基督之愛在人間的回響嗎？《變形記》中的格里高爾，最終在孤寂之中選擇死亡，他對于家人無私之愛不正與家人的冷漠無情形成了對比？《海的女兒》中的小美人魚最終為了心愛王子的幸福化為泡沫，卻因此而拯救了自己的靈魂；《悲慘世界》中的冉阿讓對周圍人基督耶穌式的奉獻(xiàn)最終讓警察沙威陷入倫理的困境，選擇自殺……歐美文學(xué)中此種不計(jì)回報(bào)、無差等之愛怎不讓人的靈魂顫栗？作為外國文學(xué)專業(yè)的授課教師，在介紹基督教倫理價(jià)值觀形成背景的同時(shí)，應(yīng)將上課重點(diǎn)放在人自身美德規(guī)范的探討上，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民基本道德觀相結(jié)合，在文本教學(xué)中，使學(xué)生對仁愛、善良、誠信等倫理價(jià)值得到共情，進(jìn)而培養(yǎng)美好的倫理道德。

三、結(jié)語

魯迅在１９０７年創(chuàng)作的《摩羅詩力說》中曾提到，“蓋世界大文，無不能啟人生之機(jī)，而直語其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者”［８］２５４，認(rèn)為文學(xué)“能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理”［８］２５２。此文之立意，在于以世界文學(xué)之格局，開啟民智，振興民族。一百多年后的今日中國，民族存亡之危機(jī)雖已成過往，但在現(xiàn)代處境之下，我們?nèi)匀幻媾R著新的生存困境。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元化和世俗化傾向，雖然為個(gè)體生存提供了寬松的生活空間，可是同時(shí)也帶來了一系列的社會(huì)問題，如功利主義、實(shí)用主義、拜金主義、享樂主義盛行；道德淪喪，個(gè)體私欲膨脹，人與人之間缺乏信任。在如此之背景下，魯迅一百年前的吶喊，在今日仍然具有其現(xiàn)實(shí)意義。本科高校中，世界文學(xué)的教學(xué)任務(wù)主要由外國文學(xué)這門課程來擔(dān)當(dāng)，筆者深感外國文學(xué)教學(xué)中宗教倫理教育問題的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國正在大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一名教育工作者，筆者希望外國文學(xué)教學(xué)中的倫理教育能夠在其中盡綿薄之力。

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作者:姜海濤 單位:淮海工學(xué)院