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自然科學(xué)論文:自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與解釋學(xué)

摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，惟有語(yǔ)用學(xué)和解釋學(xué)的平臺(tái)才能為這個(gè)難題提供解決方案。科學(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫(kù)恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事。科學(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對(duì)立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對(duì)主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對(duì)主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對(duì)科學(xué)范式的開放性提出了要求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 語(yǔ)用學(xué) 解釋學(xué) 敘事重構(gòu)

一、 經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對(duì)“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問(wèn)題并沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問(wèn)題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問(wèn)題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)無(wú)主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語(yǔ)言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語(yǔ)言的設(shè)定。

波普爾對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對(duì)歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無(wú)可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對(duì)此也有所反思。他認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來(lái)希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段。”（[1]，33-34）簡(jiǎn)言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對(duì)理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。

拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來(lái)源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對(duì)第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無(wú)法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明陳述，‘就象不能用敲桌子來(lái)證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯(cuò)的”。（[2]，22）

科學(xué)的可錯(cuò)論無(wú)疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯(cuò)論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問(wèn)題的背景知識(shí)區(qū)分開來(lái)，背景知識(shí)中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識(shí)在科學(xué)活動(dòng)中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會(huì)從無(wú)開始。…討論問(wèn)題時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問(wèn)題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問(wèn)題而構(gòu)成我稱之為背景知識(shí)的東西。在我們看來(lái)，這種背景知識(shí)很少始終絕對(duì)不成問(wèn)題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識(shí)為前提，并保留著對(duì)這些背景知識(shí)提出上訴的權(quán)利。科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無(wú)論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯(cuò)論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無(wú)教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場(chǎng)幾乎沒(méi)有希望贏得的戰(zhàn)爭(zhēng)，但聲稱說(shuō)參加這場(chǎng)游戲比放棄這場(chǎng)游戲還是要好些。…有人甚至?xí)f(shuō)，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯(cuò)論！”（[2]，41）

可錯(cuò)論、約定論和對(duì)背景知識(shí)的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對(duì)科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯(cuò)論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對(duì)經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說(shuō)明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。

那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺(tái)上該問(wèn)題無(wú)法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過(guò)是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語(yǔ)言的公共性。當(dāng)我用私人語(yǔ)言說(shuō)“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無(wú)法理解“紅的”代表著什么感覺(jué)；而當(dāng)我用公共語(yǔ)言說(shuō)出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問(wèn)題才能得到解決，或者說(shuō)該問(wèn)題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺(tái)上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動(dòng)，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。

二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)

正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語(yǔ)用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密。”（[3]，108）語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動(dòng)性）、主體間性和情境性或者說(shuō)局域性都能在語(yǔ)用學(xué)的平臺(tái)上凸現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)用學(xué)把句法學(xué)與語(yǔ)義學(xué)納入對(duì)語(yǔ)言的整體性的語(yǔ)用分析之中，分析對(duì)象由名詞性的“語(yǔ)言”變成動(dòng)詞性的“言語(yǔ)”。“言語(yǔ)”是一種活動(dòng)，奧斯汀說(shuō)“說(shuō)話就是做事”。把語(yǔ)言視為言語(yǔ)行為同把科學(xué)作為活動(dòng)來(lái)理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動(dòng)而非靜態(tài)的知識(shí)。維特根斯坦明確指出不存在私人語(yǔ)言，語(yǔ)言總是公共的。同樣，科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)活動(dòng)總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”把語(yǔ)言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語(yǔ)言游戲”只具有家族相似性而不可通約。科學(xué)本身就是一種語(yǔ)言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語(yǔ)言游戲中展開的。科學(xué)的情境特征和局域性可由此得到說(shuō)明。以此為背景庫(kù)恩也就好理解了。

如果說(shuō)前庫(kù)恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識(shí)來(lái)考察的話，那么庫(kù)恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動(dòng)來(lái)考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”（[4]，267）。

庫(kù)恩對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題有比較清醒的認(rèn)識(shí)，并對(duì)波普爾的證偽邏輯提出了批評(píng)。他認(rèn)為，波普爾所謂的認(rèn)識(shí)邏輯名不副實(shí)，因?yàn)樗痪窒抻陉愂鲩g的邏輯關(guān)系而忽略了對(duì)陳述與觀察之關(guān)系的探討。在波普爾看來(lái)，理論要成為科學(xué)的，只能通過(guò)觀察陳述而被證偽，不能通過(guò)實(shí)際觀察。庫(kù)恩認(rèn)為，這種邏輯的證偽并不能給認(rèn)識(shí)邏輯提供基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)邏輯的規(guī)則及其邏輯要求“已不單是意義的符號(hào)關(guān)系。它要求認(rèn)識(shí)論家和科研工作者把理論所導(dǎo)出的句子不是同其他句子相聯(lián)系，而是同實(shí)際觀察或?qū)嶒?yàn)相聯(lián)系。這就是卡爾爵士‘證偽’一詞必然引來(lái)的后果，但怎樣才能做到這一點(diǎn)，他卻始終保持沉默。…當(dāng)一種業(yè)已公認(rèn)的理論不是面對(duì)實(shí)驗(yàn)陳述，而是面對(duì)實(shí)驗(yàn)本身時(shí)，邏輯在什么條件下才要求科學(xué)家放棄這種理論呢”？（[4]，280）庫(kù)恩很清楚，波普爾不能、他自己也不能為觀察與陳述提出一種通常意義上的邏輯，在這個(gè)層面上，邏輯是無(wú)效的。他闡明，“提這些問(wèn)題目的是要表明邏輯盡管是科學(xué)探索有力的、最后總是不可缺少的工具，但人們也有某種可靠知識(shí)在形式上并不需要邏輯。同時(shí)我還要提示，邏輯證明的價(jià)值并不是為了邏輯本身，只是在條件需要而且需要到一定程度時(shí)才有。”（[4]，281）這乃是對(duì)科學(xué)理解中的邏輯迷信的破除。

那么庫(kù)恩針對(duì)上述經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題提出了什么樣的解決方案呢？他指出：“我曾引進(jìn)‘范式’這個(gè)詞以強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究依存于具體事例，它可以跨越理論內(nèi)容同理論應(yīng)用之間的鴻溝”。（[4]，281）庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)范式作為范例的意義，他認(rèn)為，科學(xué)共同體承認(rèn)的合乎范式的范例是具體的題解。 “共有事例即以發(fā)揮一般都?xì)w之于共有規(guī)則的認(rèn)識(shí)功能。事例發(fā)揮這種功能時(shí)，知識(shí)的發(fā)展不同于知識(shí)在規(guī)則支配下的發(fā)展。”（[4]，313）作為范例的科學(xué)范式是一種具體的題解活動(dòng)，科學(xué)家通過(guò)一系列題解活動(dòng)的示范和訓(xùn)練而習(xí)得他所在科學(xué)共同體中科學(xué)活動(dòng)如何進(jìn)行的知識(shí)。科學(xué)的語(yǔ)言、概念和理論在具體的題解活動(dòng)中、具體的科學(xué)實(shí)踐中被賦予意義、可理解性和可操作性。理論化離開了活動(dòng)便無(wú)法理解。因此，經(jīng)驗(yàn)與陳述的連結(jié)要在特定的具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找，唯有參與特定科學(xué)共同體的科學(xué)游戲，才能理解經(jīng)驗(yàn)與陳述在該科學(xué)范式中的特定連結(jié)。歸根結(jié)底，經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系不是一種邏輯關(guān)系，而是一種非邏輯的活動(dòng)關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)與陳述間的鴻溝是靠“活動(dòng)”來(lái)跨越的，具體的實(shí)踐活動(dòng)是連結(jié)二者的中介。

庫(kù)恩的范式理論既不是指向單個(gè)科學(xué)家的活動(dòng)，也不是指向無(wú)主體的知識(shí)增長(zhǎng)的邏輯，而是考查科學(xué)共同體的實(shí)際活動(dòng)。范式可以粗略地等同于科學(xué)共同體。科學(xué)有主體，但既非先驗(yàn)主體也非自我封閉的經(jīng)驗(yàn)主體，而是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)共同體。科學(xué)知識(shí)的有效性以能否在科學(xué)共同體獲得主體間的認(rèn)可為基準(zhǔn)。而對(duì)于贏得這種認(rèn)可來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽是不充分的，論辯、說(shuō)服、修辭、宣傳、權(quán)威甚至權(quán)力都在現(xiàn)實(shí)的科學(xué)共同體中發(fā)揮著重要作用。科學(xué)共同體首先是交往共同體，它是科學(xué)得以可能的條件，其中進(jìn)行的意義溝通和理解使得科學(xué)語(yǔ)言和活動(dòng)獲得特定的意義。阿佩爾指出，“自然科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)共同體總是表現(xiàn)為一個(gè)指號(hào)共同體。而這種主題間性水平上的溝通決不能由某種客觀科學(xué)的方法程序來(lái)取代，原因就在于這種溝通是客觀科學(xué)之可能性的條件。”（[3]，71）“一個(gè)交往共同體的存在是一切在主體-客體維度中的知識(shí)的前提；這個(gè)共同體本身乃是對(duì)世界材料的客觀描述和說(shuō)明的主體間性元維度”。（[3]，73）

科學(xué)活動(dòng)也是維特根斯坦意義上的“語(yǔ)言游戲”。語(yǔ)言游戲同特定的生活形式與世界理解相聯(lián)系，科學(xué)范式之不可通約不過(guò)是語(yǔ)言游戲之不可通約的合理結(jié)論。科學(xué)的語(yǔ)言游戲植根于特定科學(xué)共同體的實(shí)踐活動(dòng)。不存在中性語(yǔ)言，語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)世界相互耦合于特定的實(shí)踐活動(dòng)或者說(shuō)生活形式中。邏輯分析在這個(gè)層面上是無(wú)效的，對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)與稱述之間關(guān)系的把握需要深入地考查并理解特定的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)乃至作為其背景的更為廣泛的生活世界。語(yǔ)言與世界的這種耦合關(guān)系可以說(shuō)明科學(xué)范式的不可通約性。“為什么理論之間或是語(yǔ)言之間的翻譯如此困難？因?yàn)椋缃?jīng)常議論到的，各種語(yǔ)言以不同的方式把世界說(shuō)成各種樣子，而且我們沒(méi)有任何道路去接近一種中性的亞語(yǔ)言的轉(zhuǎn)述工具。…學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言或一門理論就是學(xué)習(xí)描述世界，該語(yǔ)言就是隨著這個(gè)世界而起作用的”。（[5]，362）

科學(xué)家總是在某個(gè)科學(xué)共同體中從事科學(xué)活動(dòng)，總是從屬于某個(gè)范式。庫(kù)恩的范式由形而上學(xué)信念、理論框架、選擇問(wèn)題及解決問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，不同的范式中的科學(xué)家是在不同的世界中工作的。不同的范式構(gòu)成不同的科學(xué)世界，其中的科學(xué)家面對(duì)著不同的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題和理論問(wèn)題及其相互連結(jié)。因此，科學(xué)家的工作本質(zhì)上也是解釋工作，其從屬的范式構(gòu)成他解釋、理解世界的前見(jiàn)。范式是歷史地形成的，既有的，構(gòu)成科學(xué)家置身于其中的情境（當(dāng)然情境不局限于自主的科學(xué)共同體），科學(xué)理性也只有置于情境之中才能得到真實(shí)的理解。對(duì)庫(kù)恩而言，不存在不依賴于特定的科學(xué)范式和文化的、所謂客觀的事實(shí)的宇宙。實(shí)際上胡塞爾早就揭露過(guò)科學(xué)的客觀主義假象，他認(rèn)為關(guān)于表面上客觀的、由事實(shí)構(gòu)成的世界的知識(shí)，實(shí)際上先驗(yàn)地植根于前科學(xué)的世界之中。科學(xué)分析的可能的對(duì)象，是事先在我們?cè)镜纳钍澜绲默F(xiàn)實(shí)中形成的。哈貝馬斯指出：“胡塞爾正確地批判了客觀主義的假象。這種假象用合乎規(guī)律的、結(jié)構(gòu)化的事實(shí)的自在現(xiàn)象蒙蔽科學(xué)，掩蓋這些事實(shí)的構(gòu)造，從而使人們無(wú)法意識(shí)到認(rèn)識(shí)和生活世界的利益是相互交織在一起的”。（[6]，123）世界如何呈現(xiàn)依賴于主體的特定的實(shí)踐活動(dòng)，依賴于主體所屬的科學(xué)共同體和生活形式。

對(duì)科學(xué)活動(dòng)的主體間維度、公共性、不可通約性、情境特征以及局域性的揭示，一幅新的科學(xué)形象浮現(xiàn)出來(lái)。科學(xué)的解釋學(xué)維度昭然若揭。科學(xué)無(wú)本質(zhì)。科學(xué)總是文化的、歷史的產(chǎn)物，科學(xué)的形象并非靜止的、普遍的。正如夏佩爾所言，“在科學(xué)中不存在任何神圣的、原則上免受修改或擯棄的東西：所謂事實(shí)是如此，理論、概念問(wèn)題、方法、思維方式，甚至包含在一些所謂免疫的‘元科學(xué)’概念群中的‘科學(xué)’定義也如此”。（[7]，446）庫(kù)恩賦予范式過(guò)強(qiáng)的約束性，然而，即使在同一范式中也存在著不同解釋之間的競(jìng)爭(zhēng)。用解釋學(xué)來(lái)區(qū)分人文科學(xué)和自然科學(xué)還有意義嗎？

三、作為解釋學(xué)事業(yè)的自然科學(xué)

在伽達(dá)默爾那里，解釋學(xué)經(jīng)歷了本體論轉(zhuǎn)向，理解成為人之存在的基本狀態(tài)，這樣，解釋和理解的普遍性得到了確認(rèn)。自然科學(xué)同樣是解釋學(xué)的事業(yè)。后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)以及科學(xué)的文化研究都揭示出了自然科學(xué)的解釋學(xué)維度。“科學(xué)的知識(shí)也像一切知識(shí)一樣，涉及對(duì)某人揭示（訴說(shuō)）某事。科學(xué)探討意義，這些意義就是體現(xiàn)在語(yǔ)言中的、在經(jīng)驗(yàn)中修改和實(shí)現(xiàn)的，并在實(shí)驗(yàn)室的特定的實(shí)踐中和科學(xué)文獻(xiàn)及文化中傳遞的社會(huì)存在物。…科學(xué)有某種與其自己的（歷史的）令人信服的判斷和論據(jù)有關(guān)有歷史空間或‘此時(shí)此地’。解釋學(xué)哲學(xué)為把歷史和文化重新引入自然科學(xué)哲學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。”（[8]，9）

狄爾泰把解釋學(xué)方法作為區(qū)分人文科學(xué)與自然科學(xué)的根據(jù)。查爾斯?泰勒（Charls.Tailor）繼承了這種區(qū)分，他堅(jiān)持：人文科學(xué)的研究對(duì)象是人的行為，而人的行為天然就是解釋學(xué)的；自然科學(xué)的對(duì)象沒(méi)有意義，對(duì)不同的文化是一樣的，不依賴于人的解釋，因而解釋學(xué)在自然科學(xué)中是沒(méi)有位置的。庫(kù)恩的范式理論表明，自然這本大書并非沒(méi)有意義。恰恰相反，具有不同范式的科學(xué)共同體以不同的方式理解和解釋著自然界。在與泰勒的爭(zhēng)論中，庫(kù)恩表明了其解釋學(xué)立場(chǎng)，“自然科學(xué)和人文科學(xué)一樣，其中沒(méi)有某套中立的，文化中立的范疇，自然對(duì)象或行動(dòng)能由這套范疇來(lái)描述”。（[9]，21）“我的觀點(diǎn)一直是如此：任何時(shí)期的自然科學(xué)家乃是基于一套概念，當(dāng)代的實(shí)踐者從他們最近的先輩那里繼承下這套概念。這套概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中，當(dāng)前的實(shí)踐者通過(guò)訓(xùn)練進(jìn)入這種文化；對(duì)于非共同體成員來(lái)說(shuō)，僅僅通過(guò)歷史學(xué)家和人類學(xué)家理解其它思維模式的解釋學(xué)技藝是不能進(jìn)入這種文化的。同時(shí)，我已作為特定時(shí)期的科學(xué)的解釋學(xué)基礎(chǔ)提到過(guò)它。你們可能注意到，它非常接近于我曾經(jīng)所謂的范式。”（[9]，22）

庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的文化歷史性，科學(xué)范式是與特定的文化和歷史相聯(lián)系的，一種范式就是在特定的文化和歷史背景下對(duì)自然的一種解釋。因此庫(kù)恩反對(duì)泰勒對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)所作的簡(jiǎn)單區(qū)分：自然科學(xué)中沒(méi)有解釋學(xué)的地位。他認(rèn)為自然科學(xué)研究同樣需要解釋學(xué)的解釋。不過(guò)，他仍然相信可以從解釋學(xué)角度去區(qū)分這兩種科學(xué)。他認(rèn)為，范式更替確實(shí)意味著解釋和理解自然的新方式，具備解釋學(xué)的基礎(chǔ)。然而，追求一種新解釋并非促使這種轉(zhuǎn)換的產(chǎn)生的研究者的自覺(jué)意愿。與之相反，新的解釋卻是人文科學(xué)游戲的自覺(jué)目標(biāo)。因此，他堅(jiān)持其早期的觀點(diǎn)：自然科學(xué)區(qū)別于其它科學(xué)的地方在于，自然科學(xué)有支持常規(guī)的解題研究的范式，而人文科學(xué)不存在范式或常規(guī)科學(xué)時(shí)期。“自然科學(xué)盡管要求我所謂的解釋學(xué)的基礎(chǔ)，但他們本身不是解釋學(xué)的事業(yè)。另一方面，人文科學(xué)通常如此，它們別無(wú)選擇。”（[9]，23）

勞斯（Rouse）的解釋學(xué)立場(chǎng)比庫(kù)恩更為堅(jiān)決和徹底。與泰勒相反對(duì)，在承認(rèn)自然科學(xué)也是處于歷史與文化中的需要解釋的事業(yè)的立場(chǎng)上他與庫(kù)恩是一致的。勞斯認(rèn)為：庫(kù)恩堅(jiān)持，在遇到外來(lái)的、不熟悉的文化或本文時(shí)，存在著一種特征性的解釋行動(dòng)，而進(jìn)入一種外來(lái)文化或本文的方式基本上不同于我們或多或少毫無(wú)問(wèn)題地生活于一種文化（包括我們自己的科學(xué)文化）中的方式。勞斯不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為即使在自己生活于其中的、熟悉的文化中仍然存在著競(jìng)爭(zhēng)的意義解釋問(wèn)題。“傳統(tǒng)是由對(duì)傳統(tǒng)的不同解釋的沖突構(gòu)成的，這種沖突本身有著一個(gè)易受相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋影響的歷史。”（[10]，615）他認(rèn)為，在庫(kù)恩所謂的常規(guī)科學(xué)時(shí)期同樣存在著經(jīng)常的對(duì)范式的解釋，常規(guī)科學(xué)的共享實(shí)踐就包含著對(duì)實(shí)踐的多元解釋。勞斯在《科學(xué)的敘事重構(gòu)》一文中指出，自然科學(xué)的歷史演變總是伴隨著科學(xué)的敘事重構(gòu)。共享歷史的科學(xué)共同體成員總是微妙地、競(jìng)爭(zhēng)性地用不同的方式理解以往的科學(xué)研究并籌劃自己的研究工作，都希望自己的敘事能為更多的共同體成員所接納，從而主導(dǎo)共同體的研究方向并確定自己的研究地位。“科學(xué)研究是一種社會(huì)實(shí)踐，研究者由此構(gòu)造敘事情景，過(guò)去的研究通過(guò)這種敘事情景被理解和認(rèn)同，而進(jìn)一步研究的重要可能性被籌劃。這個(gè)敘事領(lǐng)域展示了對(duì)該領(lǐng)域的連貫的、共享的理解和在不同的籌劃、解釋威脅下的不連貫之間的持續(xù)緊張。”（[11]，179）勞斯主張解釋的普遍性，“以解釋學(xué)循環(huán)為特征的解釋，以及理解與自我理解的糾纏，并不劃出一個(gè)行動(dòng)或探究的特殊領(lǐng)域，而是使事物清楚的一個(gè)普遍特征”。（[12]，55）他堅(jiān)持解釋學(xué)并不構(gòu)成區(qū)分然科學(xué)與人文科學(xué)的依據(jù)：“我主張，無(wú)論自然科學(xué)，還是人文科學(xué)都不能形成一個(gè)天然的類別。...所有的學(xué)科為一個(gè)內(nèi)在發(fā)展歷史以及與其它科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)的歷史所形成。...不同科學(xué)的成功實(shí)踐總是已經(jīng)并將繼續(xù)避開方法論者所施加于其上的限制和類型學(xué)（typologies），這些方法論者提供一門科學(xué)為了成功必須如何的最新描述。”（[12]，56）

勞斯堅(jiān)持科學(xué)本身是歷史的偶然的產(chǎn)物，并將隨著歷史的進(jìn)程而產(chǎn)生變化，科學(xué)沒(méi)有不變的本質(zhì)；他反對(duì)任何全球性的（global）、普遍化的科學(xué)合法化敘事，他堅(jiān)持科學(xué)是局域性的（local），隸屬于特定的文化傳統(tǒng)和歷史階段；科學(xué)的可靠性并不依賴于全球合法化，科學(xué)的局域性并不削弱科學(xué)的可靠性。

自然科學(xué)的解釋學(xué)反對(duì)自然科學(xué)的客觀主義的理解，盡管這種客觀主義的自我理解促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展。不過(guò)，反對(duì)客觀主義是否必然滑向相對(duì)主義？如何超越客觀主義與相對(duì)主義？伯恩斯坦認(rèn)為，解釋學(xué)提供了超越客觀主義與相對(duì)主義的途徑。“伽達(dá)默爾提醒我們，在傳統(tǒng)、歷史和語(yǔ)言屬于我們以前，我們便屬于傳統(tǒng)、歷史和語(yǔ)言。我們無(wú)法擺脫效果歷史的動(dòng)力學(xué)力量，后者決定了我們將生成為什么。”（[13]，212）歷史、傳統(tǒng)和成見(jiàn)并非人類理性的限制，而是本質(zhì)上理性有限的人進(jìn)行理解和解釋的前提。庫(kù)恩的范式不可通約性并不意味著范式的絕對(duì)封閉和自主性，僅僅意味著不能把特定范式的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其它范式，因?yàn)椴淮嬖诔降臉?biāo)準(zhǔn)。不可通約性恰恰要求開放性。對(duì)特定的文化、傳統(tǒng)和科學(xué)范式的隸屬恰構(gòu)成理解其它文化、傳統(tǒng)和科學(xué)范式的可能性條件，構(gòu)成這種理解的本質(zhì)特征的是解釋學(xué)循環(huán)。因此，解釋學(xué)追求的并非是封閉和自足，而是開放性和相互理解。而惟有在與古老本文、外來(lái)文化的遭遇中才能促進(jìn)自我理解和自我超越。“科學(xué)共同體使用的理性和論證以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并且指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)是開放的。人們對(duì)于解釋在科學(xué)活動(dòng)的每個(gè)階段的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有所發(fā)展，并且在觀察和理論之間的任一固定的分界上開始探詢。”

自然科學(xué)論文:自然科學(xué)知識(shí)在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透

摘要：在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問(wèn)題，以便引出更多的問(wèn)題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵(lì)兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵(lì)兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問(wèn)題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識(shí)在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過(guò)程。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué) 知識(shí) 幼兒園 其它領(lǐng)域 滲透

黑龍江高等教育廳規(guī)劃課題《有效提高幼兒教師自然科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒科學(xué)潛能激發(fā)的研究》，課題項(xiàng)目編號(hào)：gzc1212037

自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實(shí)，它是一個(gè)過(guò)程，一種對(duì)世界進(jìn)行思考和理解的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括觀察、對(duì)即將發(fā)生事情的預(yù)期、對(duì)預(yù)期進(jìn)行檢驗(yàn)和對(duì)觀察的事物進(jìn)行有效的解釋幾個(gè)方面。研究者提出“兒童是通過(guò)‘建造’而非指導(dǎo)來(lái)掌握科學(xué)知識(shí)的”。他們一定會(huì)對(duì)所觀察的現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果給出一個(gè)自己的解釋，一個(gè)具有個(gè)人意義的解釋。在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問(wèn)題，以便引出更多的問(wèn)題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵(lì)兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵(lì)兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問(wèn)題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識(shí)在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過(guò)程。

一、通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情

在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請(qǐng)親手觸摸！請(qǐng)親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣并且鼓勵(lì)他們問(wèn)：“如果……會(huì)發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動(dòng)可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個(gè)生長(zhǎng)周期。他們還可以通過(guò)觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們?cè)陬伾⑿螤睢⑾鄬?duì)大小和組織等方面的相似點(diǎn)和相異點(diǎn)。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。

所有的兒童都是通過(guò)他們的感官來(lái)學(xué)習(xí)周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識(shí)是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過(guò)激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來(lái)拓展這一兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的情形。

作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問(wèn)、預(yù)測(cè)、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證很多科學(xué)事實(shí)。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對(duì)我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會(huì)鼓勵(lì)孩子進(jìn)行科學(xué)探索的熱情。

當(dāng)你想方設(shè)法來(lái)進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)時(shí)，你會(huì)認(rèn)識(shí)到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個(gè)課程中正在進(jìn)行的一部分，融入到日常活動(dòng)和常規(guī)中”。當(dāng)兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時(shí)，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費(fèi)大量的時(shí)間，提出問(wèn)題探索假設(shè)的情況，拓展觀點(diǎn)。這可以點(diǎn)燃他們終身熱愛(ài)科學(xué)的火花。

繼續(xù)展示你對(duì)科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來(lái)做到這點(diǎn)：當(dāng)你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時(shí)，你可能沒(méi)有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識(shí)，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問(wèn)一些問(wèn)題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長(zhǎng)這么高得需要多久……”我們可能沒(méi)有教授具體知識(shí)，但是我們?cè)诮淌诤闷嫘摹?

二、鼓勵(lì)兒童對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行探索，完成兒童對(duì)自然科學(xué)的自我解釋過(guò)程

經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)求知的欲望也會(huì)加更加強(qiáng)烈。相比教師直接告訴兒童事實(shí)是什么這種方式，兒童在自我解釋過(guò)程中會(huì)學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問(wèn)題，從而鼓勵(lì)孩子對(duì)他們?cè)诨顒?dòng)中所做的觀察進(jìn)行加工和總結(jié)。這個(gè)過(guò)程會(huì)促使更多的問(wèn)題提出，并實(shí)施進(jìn)一步的探索。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，與幼兒一起分享自然世界是一

件很興奮的事情。孩子們渴望主動(dòng)獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵(lì)孩子與世界的真實(shí)接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒(méi)有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和?@覺(jué)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場(chǎng)上，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)風(fēng)（移動(dòng)的空氣）怎樣來(lái)自不同的方向。兒童可以用風(fēng)向帶、風(fēng)向袋、風(fēng)鈴等來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)。

兒童在自然環(huán)境中散步的過(guò)程中有很多進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在去散步之前，鼓勵(lì)兒童做望遠(yuǎn)鏡。把兩個(gè)衛(wèi)生紙筒（或把一個(gè)紙巾筒剪成兩個(gè)）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過(guò)他們的望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀看的很多事物中的一部分。每個(gè)兒童可以做一個(gè)戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標(biāo)簽紙來(lái)做并穿上繩子，繩子要留足夠長(zhǎng)來(lái)作為肩帶。用結(jié)實(shí)的紙板做書頁(yè)并用環(huán)扣在一起來(lái)做一本課堂書。兒童把他們?cè)趹敉馍⒉街邪l(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁(yè)上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。

哈姆弗瑞斯說(shuō)：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來(lái)年的生長(zhǎng)保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵(lì)他們收集一些他們以前沒(méi)有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報(bào)紙中間，這樣很容易被壓平，可以?shī)A在兩個(gè)紙板之間并用橡皮條緊緊地保護(hù)好。一周后，樹葉可以移動(dòng)并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。

通過(guò)種草，也可以進(jìn)行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生活環(huán)境中生長(zhǎng)的不同種類的草。在教室中為兒童提供草籽來(lái)種植。使草發(fā)芽的最快并且最容易的方法是把一塊濕海綿放進(jìn)一個(gè)有水的平鍋中并把草籽撒在海綿上。這些草籽通常能在任何地方生長(zhǎng)，只要給它們定期澆水并且放在有陽(yáng)光的地方。很好玩的是把海綿剪成不同形狀，然后看草長(zhǎng)成圓、三角形或心形。這是兒童直接觀察自然的一種方法。另一種種草的方法是在塑料杯里面裝上泥土或陶土 （兒童可以把杯子裝飾成一個(gè)臉的形狀）。把草籽撒在泥土上，然后澆水。不久，兒童會(huì)很高興地看到“頭發(fā)”長(zhǎng)出來(lái)。

對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，他們計(jì)劃、種植并照顧植物時(shí)，就學(xué)會(huì)了對(duì)他們以后生活都有幫助的、有用的概念和技能。當(dāng)他們觀察植物的生命周期時(shí)他們學(xué)習(xí)了科學(xué)，計(jì)算以及把種子分類時(shí)學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)，讀種子袋上的字和種植指導(dǎo)時(shí)學(xué)習(xí)了語(yǔ)言。并且，當(dāng)兒童把一粒種子培育成一株茂盛的植物時(shí)，他會(huì)有一種自豪感。兒童可以在沙水臺(tái)或窗臺(tái)上的花箱里種植出一個(gè)室內(nèi)花園（花和蔬菜）。這一活動(dòng)是另外一種鼓勵(lì)兒童對(duì)植物主動(dòng)負(fù)責(zé)的方法。

自然科學(xué)論文:關(guān)于自然科學(xué)方法與語(yǔ)言學(xué)理論建設(shè)

論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)棠匪够⌒问秸Z(yǔ)言學(xué)　自然科學(xué)方法　語(yǔ)言能力合成說(shuō)

論文提要：本文是對(duì)司富珍《語(yǔ)言研究中的科學(xué)方法》一文的回應(yīng)。司文主要是通過(guò)把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡(jiǎn)單比附，為其進(jìn)行辯護(hù)，但是司文的論據(jù)既未準(zhǔn)確反映科學(xué)發(fā)展的史實(shí)，又有悖于科學(xué)理論建設(shè)的程序，同時(shí)也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語(yǔ)言學(xué)理論的建設(shè)如何從自然科學(xué)研究實(shí)踐中得到啟示。

1．引言

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標(biāo)志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識(shí)背景不同，研究的經(jīng)驗(yàn)各異，觀察問(wèn)題的角度有別，很自然會(huì)對(duì)同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其缺陷》(《外國(guó)語(yǔ)))2005年第3期)刊登出來(lái)以后，形式語(yǔ)言學(xué)派陣營(yíng)的學(xué)者反應(yīng)很激烈，我們已經(jīng)聽到了各種不同的意見(jiàn)和批評(píng)。《外國(guó)語(yǔ))2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對(duì)王強(qiáng)某些錯(cuò)誤說(shuō)法給予回應(yīng)，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對(duì)司文批評(píng)的答復(fù)。

司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護(hù)的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比附，認(rèn)為喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語(yǔ)言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結(jié)論，喬姆斯基在批我的前文時(shí)，甚至認(rèn)為自己的理論符合牛頓以來(lái)的所有科學(xué)規(guī)范，是“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)(standardscience)”(王強(qiáng)，2006)。生成語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)始者和追隨者對(duì)科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實(shí)踐，而不是根據(jù)任何個(gè)人的美好愿望。本文將通過(guò)考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應(yīng)該是什么，可為我們語(yǔ)言研究提供哪些借鑒。

我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論不是根據(jù)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的觀察分析而建設(shè)起來(lái)的，而是生硬地把數(shù)學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)直接移植到語(yǔ)言中來(lái)，在數(shù)學(xué)和語(yǔ)言這兩種極不相同的系統(tǒng)之間進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，結(jié)果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語(yǔ)言的現(xiàn)象。很遺憾，迄今尚無(wú)一個(gè)喬氏理論的維護(hù)者針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行討論。盡管如此，他們的觀點(diǎn)也反映了相當(dāng)一部分人對(duì)喬氏理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，對(duì)此的澄清，有助于人們對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論的正確了解。

2．科學(xué)理論建立的程序

科學(xué)理論必須基于觀察和實(shí)驗(yàn)，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設(shè)的提出必須根據(jù)觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，這是科學(xué)實(shí)踐區(qū)別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說(shuō)必須經(jīng)過(guò)大量觀察、實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證后方能成立。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，存在于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐。

司文說(shuō)道，“從理論建設(shè)上來(lái)看，大量的科學(xué)史實(shí)表明，理論建樹對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)調(diào)查有著非常重要的指導(dǎo)意義，而先理論思考后事實(shí)驗(yàn)證則是建構(gòu)科學(xué)理論的常規(guī)程序之一。”然而這并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋果落地啟發(fā)而提出萬(wàn)有引力定律的故事，只是要說(shuō)明觀察實(shí)踐對(duì)理論提出的重要性，并不是一個(gè)對(duì)有關(guān)科學(xué)史的全面描寫。司文認(rèn)為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認(rèn)為牛頓提出萬(wàn)有引力定律是根據(jù)伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實(shí)踐來(lái)支持自己“先理論后事實(shí)”的語(yǔ)言學(xué)理論建構(gòu)的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現(xiàn)代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實(shí)踐，來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論建設(shè)與實(shí)驗(yàn)觀察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語(yǔ)言學(xué)理論建設(shè)有什么樣的啟發(fā)作用。

除了牛頓，伽利略要算是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開創(chuàng)的。與亞里士多德不同，伽利略認(rèn)為科學(xué)必須尋求數(shù)學(xué)描述，而不是物理解釋。這一方法開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元，扭轉(zhuǎn)了科學(xué)研究的方向，加深與加強(qiáng)了數(shù)學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開端。伽利略提出了一個(gè)科學(xué)規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，找出物理現(xiàn)象的定量描述，即聯(lián)系它們的數(shù)學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎(chǔ)上建立演繹科學(xué)。

上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，第三步才是建立理論系統(tǒng)。伽利略強(qiáng)調(diào)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，但是他并不是把已有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)強(qiáng)加在物理世界中，而是探討特定物理現(xiàn)象背后的數(shù)量規(guī)律。喬姆斯基也很重視把數(shù)學(xué)應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規(guī)范，他是把已有的數(shù)學(xué)概念和系統(tǒng)移植到語(yǔ)言中去，而不是研究具體語(yǔ)言現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)問(wèn)題。由此而導(dǎo)致其理論的重大缺陷。

自然科學(xué)家應(yīng)該毫不含糊地讓自己所提出的假說(shuō)接受試驗(yàn)的檢驗(yàn)，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個(gè)不同重量的物體將同時(shí)落地。為了讓大眾信服，他做了著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，徹底推翻了延續(xù)兩千多年的亞里士多德的錯(cuò)誤觀念。這種對(duì)待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!任何高深的理論在事實(shí)面前都會(huì)變得簡(jiǎn)單易懂。然而為喬姆斯基辯護(hù)者態(tài)度卻不是如此，當(dāng)遇到有人批評(píng)他們的理論不符合事實(shí)時(shí)，往往會(huì)辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類的心智，因此你不能用具體的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)衡量我的理論；你理解不了我，那是因?yàn)槟愕乃教睢！弊陨蟼€(gè)世紀(jì)70年代喬姆斯基提出普遍語(yǔ)法的假設(shè)以來(lái)，沒(méi)有找到任何一個(gè)成功的案例說(shuō)明：一個(gè)說(shuō)英語(yǔ)或者漢語(yǔ)的小孩的天生普遍語(yǔ)法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數(shù)”變成了具體的英語(yǔ)或者漢語(yǔ)?而且認(rèn)知心理學(xué)家所做的獨(dú)立實(shí)驗(yàn)觀察也不支持喬氏的假說(shuō)。任何一門科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對(duì)象的反復(fù)檢驗(yàn)。

牛頓創(chuàng)立萬(wàn)有引力定律的第二個(gè)依據(jù)是開普勒的天體運(yùn)動(dòng)三定律。新天文學(xué)除了對(duì)人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點(diǎn)偉大的價(jià)值：第一，承認(rèn)自古以來(lái)便相信的東西也可能是錯(cuò)的；第二，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理就是耐心收集事實(shí)與大膽猜測(cè)相結(jié)合，這兩點(diǎn)在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀察的基礎(chǔ)上，開普勒提出了天體運(yùn)動(dòng)三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)在此橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；(2)從太陽(yáng)到行星的向徑在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相同的面積；(3)行星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期的平方與橢圓軌道的半長(zhǎng)軸的立方成正比。

可見(jiàn)，開普勒的三大定律也是在耐心收集事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)之上，然后進(jìn)行大膽的科學(xué)猜測(cè)的結(jié)果，而且最終還要接受觀察事實(shí)的檢驗(yàn)。牛頓在伽利略和開普勒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。萬(wàn)有引力定律是牛頓和他同時(shí)代的科學(xué)家共同奮斗的結(jié)果。牛頓熟悉伽利略的運(yùn)動(dòng)定律，知道行星受一個(gè)被吸往太陽(yáng)的力的作用。如果沒(méi)有這個(gè)力，按照運(yùn)動(dòng)第一定律，行星將作直線運(yùn)動(dòng)，這個(gè)想法許多人都有過(guò)。哥白尼、開普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開始了探索工作，并且有人猜想，太陽(yáng)對(duì)較遠(yuǎn)的行星的引力一定比較小，而且隨著距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀察和猜測(cè)。牛頓在他們觀察猜測(cè)的基礎(chǔ)之上借助微積分的幫助，給出了萬(wàn)有引力的公式：。其中的f表示引力，k是常數(shù)，m、m分別表示兩個(gè)物體的質(zhì)量，r是兩個(gè)物體間的距離。這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭澜缟蠌膩?lái)沒(méi)有人運(yùn)用過(guò)如此單一化和統(tǒng)一化的方程式來(lái)描寫如此廣大的現(xiàn)象。從運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力公式很容易推出地球上的運(yùn)動(dòng)定律，在伽利略的地上物理運(yùn)動(dòng)和開普勒的天體運(yùn)動(dòng)定律之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。

萬(wàn)有引力定律的科學(xué)性還在于，據(jù)此而做出的許多科學(xué)預(yù)測(cè)被一次次地證實(shí)了。最有名的要算是哈雷的預(yù)言和海王星的發(fā)現(xiàn)了。哈雷仔細(xì)研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據(jù)萬(wàn)有定律推算出彗星出現(xiàn)的規(guī)律，他的預(yù)言最后被證實(shí)了。天文學(xué)家阿達(dá)姆斯和勒未累分析了天王星的運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則規(guī)律，得出結(jié)論：這種不規(guī)則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據(jù)力學(xué)法則計(jì)算出這個(gè)行星應(yīng)該位于何處，最后用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了這顆行星。任何科學(xué)規(guī)律都應(yīng)該具有預(yù)測(cè)性，它的說(shuō)服力突出地表現(xiàn)在它的預(yù)測(cè)被證實(shí)的時(shí)候。

牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有定律的過(guò)程有四個(gè)特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據(jù)自己的觀察分析；三是統(tǒng)合了地球和天體兩種類型的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；四是據(jù)此而提出的科學(xué)預(yù)測(cè)被反復(fù)證實(shí)。喬姆斯基的理論建設(shè)過(guò)程不符合上述的任何一個(gè)特征。首先，喬姆斯基的普遍語(yǔ)法假說(shuō)并不是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)獨(dú)立觀察試驗(yàn)的結(jié)果，而是一個(gè)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的純粹假想，迄今還沒(méi)有找到它的生理基礎(chǔ)和心理現(xiàn)實(shí)，它到底是什么樣子誰(shuí)也不知道，似有不著邊際之感。其次，喬氏把語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為截然分開，不重視語(yǔ)言應(yīng)用現(xiàn)象的調(diào)查分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據(jù)和說(shuō)服力。

第三。喬氏理論在共時(shí)現(xiàn)象的分析上似乎勉強(qiáng)可自圓其說(shuō)。然而對(duì)于歷時(shí)現(xiàn)象則一籌莫展，根本不能把語(yǔ)言中不同領(lǐng)域的規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。歷史語(yǔ)言現(xiàn)象是任何語(yǔ)言學(xué)理論的試金石，因?yàn)楹芏嗾Z(yǔ)言規(guī)律只有在時(shí)間的長(zhǎng)河中才能展現(xiàn)出來(lái)，而且更重要的是，語(yǔ)言的共時(shí)和歷時(shí)規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，歷時(shí)的事實(shí)有助于共時(shí)規(guī)律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語(yǔ)法假說(shuō)會(huì)帶來(lái)很多邏輯結(jié)論，如果小孩真的有一個(gè)天生的形式語(yǔ)法系統(tǒng)，那么他們?cè)诔錾鷷r(shí)或者出生不久就會(huì)創(chuàng)造復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，然后代人參數(shù)變成具體的語(yǔ)言。但是小孩的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程根本不是如此，他們?cè)?0個(gè)月左右才開始出現(xiàn)獨(dú)詞句，18個(gè)月左右開始出現(xiàn)雙詞語(yǔ)。2歲以后才逐漸出現(xiàn)復(fù)雜的語(yǔ)法現(xiàn)象，他們的語(yǔ)言能力是隨著認(rèn)知能力的發(fā)展和對(duì)周圍世界觀察的深入而一步一步發(fā)展完善起來(lái)的。童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中。看不到任何證據(jù)支持所謂的普遍語(yǔ)法的存在。

3．論證的邏輯和對(duì)待新理論的態(tài)度

人們?cè)谡撟C過(guò)程中，一種最常犯的錯(cuò)誤是訴諸權(quán)威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)哲學(xué)家kuhn和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家陸儉明的話來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，但是并沒(méi)有論證他們的話為什么就是真的、對(duì)的，而是想當(dāng)然地認(rèn)為權(quán)威人士的話就應(yīng)該是真理。利用權(quán)威來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，屬于論證的常見(jiàn)邏輯錯(cuò)誤之一。

kuhn是一個(gè)哲學(xué)家，而不是一個(gè)科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析。他對(duì)科學(xué)實(shí)踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預(yù)測(cè)帶有很大的主觀i生，并不完全與歷史事實(shí)相符，也不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說(shuō)在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭(zhēng)議性，因此以他高度主觀化的哲學(xué)概括來(lái)支持喬氏的理論，顯得不著邊際，空洞無(wú)力。

司文所引用陸儉明的下述一段話也不符合喬氏理論的發(fā)展事實(shí)：陸儉明(2004)作了很好的解釋：“從表面看，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)；但他的假設(shè)，他的研究目標(biāo)始終未變。”那么變4-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實(shí)驗(yàn)方案和具體理論細(xì)節(jié)。

然而事實(shí)上，喬氏的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)理論；(2)擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論；(3)原則一參數(shù)理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡(jiǎn)方案。平均下來(lái)每10年變一次。如果如陸儉明所說(shuō)的是“年年在變、年年翻新”的話，那應(yīng)該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設(shè)的改變，包括新的假設(shè)的提出和舊的假設(shè)的取消。比如他的原則一參數(shù)理論明確提出了前期沒(méi)有的“普遍語(yǔ)法”假設(shè)，而且研究目標(biāo)也有重要的變4-1=；又如其“最簡(jiǎn)方案”就拋棄了早期的“深層結(jié)構(gòu)”的假設(shè)，研究目標(biāo)隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統(tǒng)基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實(shí)驗(yàn)方案”，所以就談不上什么實(shí)驗(yàn)方案的變化。

司文再次引用陸儉明(2004)的一段話，批評(píng)我們前文對(duì)喬氏理論只是“貼標(biāo)簽”，沒(méi)有深入了解喬氏的理論。其實(shí)貼標(biāo)簽也包括好的和壞的兩種。對(duì)一種理論。或者因?yàn)樽约洪L(zhǎng)期的研究選擇了這一理論框架。或者因?yàn)樽约翰涣私馄渌嚓P(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識(shí)。或者因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言事實(shí)沒(méi)有深入調(diào)查過(guò)，由此而產(chǎn)生的對(duì)某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標(biāo)簽”的行為。我們認(rèn)為我們前文的論證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模摀?jù)是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應(yīng)和評(píng)價(jià)。

漢語(yǔ)學(xué)界缺乏理論創(chuàng)新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。對(duì)別人提出一種新思路，在漢語(yǔ)學(xué)界往往會(huì)經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對(duì)你“不屑一顧”；第二部是 “冷嘲熱諷”；第三部是對(duì)你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會(huì)被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門派錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)原則地推舉夸飾自己門第的人，無(wú)原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的建設(shè)做出真正的貢獻(xiàn)。

司文評(píng)述我們的“語(yǔ)言能力合成說(shuō)”道：“除了羅列了一些心理學(xué)中關(guān)于人的一般認(rèn)知能力的幾點(diǎn)常識(shí)外，也沒(méi)有做有說(shuō)服力的論證，更沒(méi)有做任何建設(shè)性的工作”。話中透露著輕蔑與不屑，但是她并沒(méi)有理解我們的工作。我們想要說(shuō)的是，人類的認(rèn)知能力是一種層級(jí)系統(tǒng)，語(yǔ)言能力是由更基本的認(rèn)知能力協(xié)同合作的結(jié)果，而且這些基本的認(rèn)知能力還合成其他知識(shí)系統(tǒng)，并初步論證哪些認(rèn)知能力共同形成了語(yǔ)言能力。這一思想不僅語(yǔ)言學(xué)界迄今尚沒(méi)有人明確提出，即使認(rèn)知心理學(xué)界對(duì)此也沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。我們并不是要聲明我們發(fā)現(xiàn)了某種認(rèn)知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng)造和學(xué)會(huì)語(yǔ)言這一問(wèn)題。現(xiàn)在把我們的初步思想拿出來(lái)跟大家交流，是想聽取大家的意見(jiàn)，從而來(lái)發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代末，從那時(shí)至4"-在這一思想的指導(dǎo)下，我們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)和漢語(yǔ)史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對(duì)自己母語(yǔ)研究的系統(tǒng)性和深刻性來(lái)比，在我們理論指導(dǎo)下的語(yǔ)言研究也是卓有成效的。以漢語(yǔ)史為例，我們已有三部著作對(duì)漢語(yǔ)上下三千年的發(fā)展全貌進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，它們?yōu)椤稘h語(yǔ)語(yǔ)法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的建立》(2003年，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社)、《語(yǔ)法化的動(dòng)因與機(jī)制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說(shuō)明一個(gè)道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題以及確立歷時(shí)和共時(shí)規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。

上文提到，歷史語(yǔ)言現(xiàn)象是任何語(yǔ)言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會(huì)認(rèn)為我們這一標(biāo)準(zhǔn)太偏頗，因?yàn)椴煌睦碚撨m用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語(yǔ)言的本性的話，就會(huì)明白這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的合理性。

第一，任何語(yǔ)言都不會(huì)停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會(huì)發(fā)生變化；語(yǔ)言變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。可以把語(yǔ)言變化看作一個(gè)連續(xù)函數(shù)，設(shè)定代表在i時(shí)間點(diǎn)上的狀況，f(xi一1)代表該時(shí)間點(diǎn)之前的狀況，代表該時(shí)間點(diǎn)之后的狀況。

第二，如果一種理論聲稱它是可以解釋共時(shí)狀態(tài)的，那么就意味著它必然能夠解釋該語(yǔ)言等時(shí)間位置的狀況。又因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)的，f(x)代表的是一個(gè)歷時(shí)過(guò)程，那么就可以得出結(jié)論：任何能夠解釋共時(shí)狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時(shí)狀態(tài)，反之亦然。從理論的過(guò)程可以證明上述結(jié)論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng)立于1957年，至-4""-已有50年的時(shí)間了，如果它能夠解釋這個(gè)時(shí)間區(qū)間的每個(gè)時(shí)點(diǎn)的共時(shí)狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續(xù)變化過(guò)程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續(xù)存在下去，那么就可以解釋未來(lái)的l0年、100年、1000年的語(yǔ)言狀況。結(jié)論是該理論可以解釋語(yǔ)言的整個(gè)發(fā)展史。可以用一個(gè)比喻幫助我們理解語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)言發(fā)展史如同一條歷史長(zhǎng)河，它是由過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)組成的，現(xiàn)在是過(guò)去發(fā)展的結(jié)果，是走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。要解釋現(xiàn)在的狀況必須了解它的過(guò)去，方能說(shuō)明它從過(guò)去到現(xiàn)在的發(fā)展過(guò)程，能夠預(yù)測(cè)它的發(fā)展方向。

第三，喬姆斯基的理論在歷史語(yǔ)言研究中派不上用場(chǎng)，一籌莫展，那么聲稱能夠解釋共時(shí)現(xiàn)象的論斷必然也是虛假的幻象。中華民族有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續(xù)性和豐富程度在世界上無(wú)與倫比，全面而系統(tǒng)地記錄了漢語(yǔ)的發(fā)展歷程。我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對(duì)漢語(yǔ)史語(yǔ)料做過(guò)廣泛調(diào)查，閱讀了大量的文獻(xiàn)，進(jìn)行過(guò)多項(xiàng)研究，這是我們?cè)u(píng)說(shuō)各種理論是非曲直的最重要基礎(chǔ)，-tg是我們從事理論假設(shè)的主要依據(jù)。

4．結(jié)語(yǔ)

要提高語(yǔ)言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡(jiǎn)單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡(jiǎn)單移植到語(yǔ)言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號(hào)描段，這些方法都無(wú)助于提高語(yǔ)言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。我們每個(gè)人都應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索語(yǔ)言現(xiàn)象背后的規(guī)律。

我們的語(yǔ)言學(xué)理論假設(shè)還需要一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)還需要一個(gè)過(guò)程。我們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中一定會(huì)有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠(chéng)的學(xué)術(shù)批評(píng)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是對(duì)我們的關(guān)心和鼓勵(lì)。我們期待著年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)邏輯方法，在深人探討語(yǔ)言現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，做出更多的獨(dú)立的理論思考。

自然科學(xué)論文:自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的？

摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué) 詮釋學(xué) 自然科學(xué)詮釋學(xué)

自然科學(xué)的詮釋學(xué)問(wèn)題在兩個(gè)層面上一直都是一個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題：首先，自然科學(xué)究竟是不是詮釋學(xué)的？其次，如果是，它又如何是詮釋學(xué)的？在什么意義上是詮釋學(xué)的？在何種程度上是詮釋學(xué)的？

這里將跳過(guò)第一個(gè)層面的問(wèn)題，直接從歷史的角度切入第二個(gè)層面的問(wèn)題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問(wèn)題之后，也自然對(duì)第一個(gè)層面的問(wèn)題給予了一個(gè)肯定的回答，而且是一個(gè)被清楚地澄清和界定了的肯定回答。

一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)

“詮釋學(xué)”一詞來(lái)源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來(lái)往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)體現(xiàn)的，自然萬(wàn)物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場(chǎng)，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測(cè)神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。

在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過(guò)，對(duì)圣經(jīng)的解釋也包含著對(duì)自然的解釋，因?yàn)樽匀槐徽J(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”。“自然之書”觀念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時(shí)期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來(lái)。

所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來(lái)就沒(méi)有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說(shuō)，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對(duì)自然的解釋，本來(lái)就是詮釋學(xué)的。

這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時(shí)期。在文藝復(fù)興開始的時(shí)候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動(dòng)著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說(shuō)：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對(duì)于近代科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的，但這在當(dāng)時(shí)的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對(duì)于當(dāng)時(shí)的許多人來(lái)說(shuō)，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要。”（[1]，p156）

文藝復(fù)興時(shí)期的神秘主義和自然法術(shù)以當(dāng)時(shí)廣泛流行的赫爾默斯主義（hermetism）為代表。這個(gè)赫爾默斯是一位被附會(huì)為埃及智者的人物，并被認(rèn)為是由費(fèi)奇諾（ficino）所翻譯的《赫爾默斯全集》的作者。他是“在文藝復(fù)興時(shí)期的法術(shù)復(fù)興中最為重要的人物”（[2]，p.18）。赫爾默斯主義屬于新柏拉圖主義，它的最大特點(diǎn)是使用自然法術(shù)（包括煉金術(shù)和占星術(shù)等）來(lái)研究對(duì)自然的控制，把自然法術(shù)看作是真正的自然科學(xué)。在它看來(lái)，隱蔽著的自然的神秘力量、日月星辰的支配性力量等都不僅是可以理解的，而且是可以解釋和運(yùn)用的，自然法術(shù)就是探討自然過(guò)程的最完美的科學(xué)。帕拉塞爾蘇斯及其學(xué)派的活動(dòng)就典型地代表著這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)的自然法術(shù)特色。

以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。

另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時(shí)期流傳下來(lái)的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時(shí)期乃至整個(gè)科學(xué)革命時(shí)期都是自然科學(xué)的一個(gè)突出特征。

在文藝復(fù)興時(shí)期，《圣經(jīng)》和傳統(tǒng)自然哲學(xué)著作的權(quán)威一步步受到削弱，自然之書的重要性則越來(lái)越為自然科學(xué)家們所認(rèn)同。人們“拋開蓋倫、阿維森那和亞里士多德的觀點(diǎn)，對(duì)自然進(jìn)行界定——它是由上帝親自書寫、制作并編輯起來(lái)的圖書館”，“每一塊土地都是自然之書的一頁(yè)，而那些想探究自然的人必須用雙腳踏在自然之書上”。（[3]，p195） 托馬斯?梯米（thomas tymme）在1612年的書中說(shuō)：“自然之書的智慧……吸引我們?nèi)ニ妓鱾ゴ蟮摹㈦y以理解的上帝。我們會(huì)為他的偉大的作品而感到榮耀，因?yàn)楦鞣N天體的規(guī)則運(yùn)動(dòng)……各種元素的聯(lián)系、一致性、力量、道德以及美……又有如此多的詮釋學(xué)者在教導(dǎo)我們，上帝是它（他）們的動(dòng)力因，他們侍奉的上帝作為終極因顯現(xiàn)在它（他）們之中，并為它（他）們所證明。”（轉(zhuǎn)引自[1]，p20。對(duì)照舊譯本做了稍許改動(dòng)）

作為近代物理學(xué)奠基人而為科學(xué)革命做出卓越貢獻(xiàn)的伽利略也沒(méi)有跳出自然之書的觀念。他認(rèn)為，我們能在上帝的所有工作中發(fā)現(xiàn)上帝的偉大，能在打開著的宇宙書卷中讀到上帝的偉大，自然之書包含著深刻的無(wú)窮奧妙。對(duì)于神圣的自然之書，我們須使用神圣的數(shù)學(xué)予以解讀：“除非我們首先學(xué)會(huì)理解其語(yǔ)言并閱讀構(gòu)成它的字母，我們就不能理解這本書。”（[4]，pp237-238） 甚至牛頓也認(rèn)為自然是真實(shí)的天啟之源（[5]，pp232-3）。

二、從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的自然科學(xué)和詮釋學(xué)

自然法術(shù)傳統(tǒng)和自然之書傳統(tǒng)的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有疑問(wèn)的。但是，自文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)和詮釋學(xué)分別朝著相反的方向發(fā)展。到了19世紀(jì)，自然科學(xué)與詮釋學(xué)已經(jīng)成為截然不同的兩種東西。

首先是自然科學(xué)經(jīng)過(guò)科學(xué)革命而擺脫了自然法術(shù)傳統(tǒng)，并逐漸遠(yuǎn)離了自然之書傳統(tǒng)。

持有自然之書觀念的開普勒比較早地批判過(guò)赫爾默斯主義和自然法術(shù)；笛卡爾的主客二分、機(jī)械論和普遍數(shù)學(xué)思想則早在自然之書觀念和自然法術(shù)盛行的時(shí)候，就已經(jīng)在破壞著它們的基礎(chǔ)；伽利略在解讀自然之書的時(shí)候，由于拒絕“原因”解釋而僅僅使用數(shù)學(xué)描述，實(shí)際上也已經(jīng)在侵蝕著自然之書傳統(tǒng)，與自然法術(shù)更是風(fēng)馬牛不相及。牛頓曾全身心地從事煉金術(shù)研究，卻把有關(guān)煉金術(shù)的手稿都封存起來(lái)而不予以發(fā)表。這被人看作是一個(gè)象征：接下來(lái)的世紀(jì)將是神秘主義和自然法術(shù)被封存起來(lái)的世紀(jì)。

伽利略和牛頓已經(jīng)不再妄想追溯現(xiàn)象背后的本質(zhì)，自然界對(duì)于人類的理解而言始終是不透明的，甚至是永遠(yuǎn)也無(wú)法理解的。用外在描述方式來(lái)代替解釋方式并以此來(lái)說(shuō)明自然，由牛頓所定型的這種力學(xué)方法，自此之后迅速地?cái)U(kuò)展到物理學(xué)的其它領(lǐng)域，繼而又迅速地?cái)U(kuò)展到其它自然科學(xué)領(lǐng)域。到19世紀(jì)的時(shí)候，“實(shí)證的”自然科學(xué)已經(jīng)在各個(gè)方面取得了決定性的勝利。與此同時(shí)，自然之書觀念也逐漸地在科學(xué)家那里失去了市場(chǎng)。地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的革命向不變論提出了挑戰(zhàn)，這也使人們很難相信始終變化著的自然界仍然是上帝書寫的神圣之書。

另一方面，詮釋學(xué)自身在文藝復(fù)興以后的演變，也使得它越來(lái)越遠(yuǎn)離自然和自然科學(xué)。

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們既展開了對(duì)自然的研究，又開展了宗教改革運(yùn)動(dòng)。就詮釋學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，宗教改革的最重要成就就是圣經(jīng)的世俗化。它把圣經(jīng)與古典作品同等對(duì)待，而這種同等對(duì)待就使得詮釋學(xué)逐漸成了對(duì)文本的一般性解釋方法。在18世紀(jì)，詮釋學(xué)從圣經(jīng)注釋方法發(fā)展為語(yǔ)文學(xué)方法論。到19世紀(jì)初期，施萊爾馬赫把詮釋學(xué)發(fā)展為關(guān)于理解和解釋的一門普遍科學(xué)或藝術(shù)，使之包容流傳下來(lái)的所有文本，而不只是那些古典的、權(quán)威的或神圣的文本。從此以后，自然法術(shù)就不再是詮釋學(xué)所關(guān)注的對(duì)象了，而自然之書觀念的衰退也使得自然這本大“書”不再被包含在詮釋學(xué)的“文本”之中了。

到19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的“實(shí)證性”和有效性給人文科學(xué)提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：人文科學(xué)的科學(xué)性和有效性何在？為了給人文科學(xué)奠定基礎(chǔ)，使之成為名副其實(shí)的科學(xué)，并同時(shí)與自然科學(xué)區(qū)別開來(lái)，狄爾泰進(jìn)一步把詮釋學(xué)發(fā)展為人文科學(xué)的普遍方法論。在狄爾泰這里，人文科學(xué)是對(duì)世界的內(nèi)在“理解（verstehen）”，即理解世界的生命和精神，而這種理解所需要的程序、方法或技巧就是“解釋”（auslegung）。由于生命和精神具有類似性和普遍性，所以人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)通過(guò)心理轉(zhuǎn)換就能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)移，人也因而能夠進(jìn)入內(nèi)在的精神世界。正是這一點(diǎn)使得以關(guān)于理解和解釋的詮釋學(xué)為其方法論的人文科學(xué)具有了科學(xué)性和有效性。狄爾泰確實(shí)在一定意義上為人文科學(xué)爭(zhēng)得了自身的獨(dú)特地位，但是他的做法實(shí)際上也已經(jīng)默認(rèn)了實(shí)證科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)地位，只是力爭(zhēng)這種實(shí)證科學(xué)不要再進(jìn)一步侵入到人文領(lǐng)域。同時(shí)，狄爾泰的詮釋學(xué)也由此確認(rèn)并強(qiáng)化了科學(xué)與人文的二分。

按照狄爾泰的說(shuō)法，自然科學(xué)的研究對(duì)象是可以直接觀察的、沒(méi)有目的的、自在的并受普遍必然自然法則所支配的物理事實(shí)，自然科學(xué)的研究方法是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)而把個(gè)別事例歸入一般規(guī)律之下，但詮釋學(xué)所探討的是對(duì)生命和精神的理解和解釋，而生命和精神是不可直接觀察的、有目的的、從事著價(jià)值判斷的、有傳統(tǒng)的和變化著的東西。狄爾泰的“理解”和“解釋”特指對(duì)所說(shuō)、所寫和所做的語(yǔ)言、文字、符號(hào)、遺跡和行為的把握，也就是對(duì)一般表達(dá)所包含的意義的把握。由此，自然科學(xué)對(duì)自然界的“說(shuō)明（erklarung）”根本就不能是這樣的“理解”和“解釋”。“解釋”是闡釋性的、揭示性的，而“說(shuō)明”則是外在描述性的、因果性的。如果我們說(shuō)“理解自然”，那也只是一種形象化比喻。

所以，只要把詮釋學(xué)看作是純粹人文科學(xué)的方法論，并以實(shí)證主義的方式來(lái)看待自然科學(xué)，那么，自然科學(xué)就不可能是詮釋學(xué)的。

三、20世紀(jì)有關(guān)自然科學(xué)詮釋學(xué)的爭(zhēng)論

波普爾既不同意實(shí)證主義的科學(xué)觀，也不同意狄爾泰僅僅把詮釋學(xué)局限于人文科學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的一種譯解或注釋，是不可能不出錯(cuò)的；再者，知識(shí)絕不可能始于虛無(wú)，它總是起源于某些背景知識(shí)和某些問(wèn)題，所有的觀察都是滲透著理論的、有選擇性的，總是在一定的境況中去發(fā)現(xiàn)某種結(jié)果。另一方面，波普爾認(rèn)為，理解無(wú)疑是人文科學(xué)的目的，但同時(shí)也是自然科學(xué)的目的。人類和自然之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，愛(ài)因斯坦對(duì)宇宙實(shí)在的理解與人文科學(xué)中的理解至少有四點(diǎn)相似：“（1）如同我們由于共有的人性而去理解別人，我們可以因?yàn)樽约菏亲匀坏囊徊糠侄ダ斫庾匀弧＃?）如同我們由于人們的思想與行為有某種合理性而去理解人們，我們可以因?yàn)樽匀灰?guī)律中固有某種合理性或某種可理解的必然性而去理解自然規(guī)律。這幾乎是所有的大科學(xué)家（至少是從阿那克西曼德以來(lái)，如果不提赫西俄德、希羅多德的話）的自覺(jué)愿望；而這種愿望至少首先在牛頓、以后在愛(ài)因斯坦的引力學(xué)說(shuō)里得到某種暫時(shí)的滿足。（3）愛(ài)因斯坦信中提及上帝，表明了另一種與人文科學(xué)相同的意義——試圖按我們理解一件藝術(shù)作品的方式去理解自然界，把它當(dāng)作一種創(chuàng)造。（4）自然科學(xué)里有這種情況：人們意識(shí)到自己全部的理解活動(dòng)最后歸于失敗——這一點(diǎn)人文科學(xué)家進(jìn)行過(guò)許多討論；而且被歸咎于其他人的‘異己性’，任何真正的自我理解的不可能性，以及理解任何一個(gè)完整、真實(shí)的東西時(shí)的不可避免的過(guò)分簡(jiǎn)化。”（[6]，pp194-5）

所以，波普爾反對(duì)“把理解的方法說(shuō)成是人文科學(xué)的特點(diǎn)，說(shuō)成是我們用以區(qū)別人文科學(xué)與自然科學(xué)的標(biāo)志”，認(rèn)為持這種觀點(diǎn)的人完全是把實(shí)證主義和科學(xué)主義看作是適合自然科學(xué)的唯一哲學(xué)。（[6]，p195）

波普爾的觀點(diǎn)對(duì)于自然科學(xué)詮釋學(xué)家來(lái)說(shuō)是令人高興的，但是波普爾對(duì)狄爾泰和實(shí)證主義者的否定是以樸素實(shí)在論為前提的，在認(rèn)識(shí)論方法論上又與其證偽主義觀點(diǎn)一樣犯了簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。在上述引文中，他所談?wù)摰淖匀豢茖W(xué)實(shí)際上指的都是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，他所列舉的科學(xué)家都是一流的大科學(xué)家。當(dāng)一流的大科學(xué)家探討自然科學(xué)的基礎(chǔ)性問(wèn)題的時(shí)候，實(shí)際上是作為哲學(xué)家在探討自然哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，這些探討確實(shí)是詮釋學(xué)的。但是，大多數(shù)具體的自然科學(xué)研究并不總是每日每時(shí)地去研究這些宏大的問(wèn)題，并不總是連續(xù)不停地去提出新理論、證偽舊理論。[7] 庫(kù)恩就在自然科學(xué)的詮釋學(xué)問(wèn)題上糾正了波普爾的這種偏頗。

波普爾的詮釋學(xué)觀點(diǎn)是在批判狄爾泰等人的觀點(diǎn)中提出來(lái)的，庫(kù)恩則是在與charles taylor的直接辯論中明確提出其詮釋學(xué)觀點(diǎn)的①。taylor持有與狄爾泰相似的看法，認(rèn)為人類行為的意義需要詮釋學(xué)的解釋，而自然現(xiàn)象則不需要這種解釋，如果說(shuō)它們具有某種意義，那其意義對(duì)于所有的文化來(lái)說(shuō)也都是一樣的。庫(kù)恩則認(rèn)為，同一個(gè)自然物體對(duì)于不同的文化或共同體來(lái)說(shuō)，其意義是不同的，我們今天的天體就與古希臘的天體不同，而且這兩種天體概念之間是不可通約的。這是因?yàn)殛P(guān)于自然界的概念都是為一種范式或一個(gè)共同體或一種文化所擁有的，從古希臘的范式到我們的范式，其中已經(jīng)發(fā)生了革命，我們和古希臘人生活于不同的世界之中。

由于任何時(shí)期的自然科學(xué)都是以其從事者所接納的一組概念為基礎(chǔ)的，這組概念又是歷史和文化的產(chǎn)物，必須運(yùn)用詮釋學(xué)的技巧才能讓非共同體成員加以接受。所以，庫(kù)恩把這組概念稱為科學(xué)的“詮釋學(xué)基礎(chǔ)”（hermeneutic basis），實(shí)際上也是他以前所說(shuō)的“范式”。但是庫(kù)恩認(rèn)為，在有了這種“范式”或“詮釋學(xué)基礎(chǔ)”之后，科學(xué)家所做的大部分工作——常規(guī)科學(xué)研究——?jiǎng)t通常不是詮釋學(xué)的，因?yàn)檫@些工作只是根據(jù)范式來(lái)解決難題。因而，庫(kù)恩的最終結(jié)論是，“盡管自然科學(xué)可能需要我所說(shuō)的一種詮釋學(xué)基礎(chǔ)，但是它們本身卻不是詮釋學(xué)的事業(yè)。”（[8]，p133）

雖然庫(kù)恩在科學(xué)詮釋學(xué)問(wèn)題上得出了謹(jǐn)慎的、限制性的結(jié)論，但受到他本人極大影響的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們卻并沒(méi)有遵守他的限制。他們大都把庫(kù)恩的科學(xué)共同體概念加以引申和改造，把整個(gè)的自然科學(xué)，包括具體的科學(xué)知識(shí)甚至具體的數(shù)學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)，都看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并都看作是詮釋學(xué)的。不過(guò)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家大都把自然科學(xué)詮釋學(xué)作為他們工作的前提，然后就全身心地投入到對(duì)自然科學(xué)的社會(huì)學(xué)分析之中了。但受到歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)強(qiáng)大影響的自然科學(xué)詮釋學(xué)家們則與之不同，他們不僅僅承認(rèn)自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)，而且還對(duì)自然科學(xué)展開大量具體的考察和分析，分別從科學(xué)史、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)交流、科學(xué)描述等不同的方面來(lái)揭示自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)。

綜上所述，自19世紀(jì)末期以來(lái)，關(guān)于自然科學(xué)詮釋學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論，大致已經(jīng)出現(xiàn)四種不同的態(tài)度：受狄爾泰和實(shí)證主義影響的學(xué)者都否認(rèn)自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)；波普爾在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域首先批判實(shí)證主義，把自然科學(xué)也看作是詮釋學(xué)的；庫(kù)恩通過(guò)科學(xué)革命和常規(guī)科學(xué)研究的區(qū)分，承認(rèn)自然科學(xué)的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但否認(rèn)常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和自然科學(xué)詮釋學(xué)家則大都把“常規(guī)科學(xué)研究”也看作是詮釋學(xué)的。

通過(guò)前面的討論，可以說(shuō)完全否認(rèn)自然科學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)證主義觀點(diǎn)是站不住腳的。那么，對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，它又究竟如何是詮釋學(xué)的呢？是僅僅自然科學(xué)的基礎(chǔ)具有詮釋學(xué)性質(zhì)，還是整個(gè)的自然科學(xué)都是詮釋學(xué)的？如果用庫(kù)恩的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這里爭(zhēng)論的焦點(diǎn)顯然就在于：“常規(guī)科學(xué)”究竟是不是詮釋學(xué)的？

四、存在論詮釋學(xué)與常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)

至此，有必要重新審視一下詮釋學(xué)本身的含義。實(shí)際上，詮釋學(xué)在20世紀(jì)已經(jīng)有了根本性的變革，已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)意義上的那種詮釋學(xué)了。經(jīng)過(guò)海德格爾和加達(dá)默爾的根本性改造，詮釋學(xué)不僅是方法論的，它首先而且根本上就是存在論的（本體論的，ontological）。用希蘭（patrick a. heelan）的話說(shuō)，詮釋學(xué)已成為指向存在的“強(qiáng)詮釋學(xué)（strong hermeneutics）”，而不是僅指向狹義文本的“弱詮釋學(xué)（weak hermeneutics）”。（[9]）

海德格爾首先把詮釋學(xué)改造為此在詮釋學(xué)意義上的存在論詮釋學(xué)。此在詮釋學(xué)要展示的是作為此在的人的本己存在的意義、一般存在的意義以及在人的周圍世界中的非此在事物的意義，它也因此為認(rèn)識(shí)這些事物的科學(xué)提供基本的視域或方案。另一方面，此在詮釋學(xué)通過(guò)對(duì)人的生存的時(shí)間性和歷史性的展示，也為歷史科學(xué)（精神科學(xué)，人文科學(xué)）提供了可能性，因而在更深層次上也把狄爾泰的詮釋學(xué)包容了進(jìn)來(lái)。

作為此在詮釋學(xué)，存在論詮釋學(xué)的理解不是與“說(shuō)明”相并列的一種認(rèn)識(shí)方式，也不是要進(jìn)入他人的內(nèi)心世界。理解本身作為此在“在世”的一種基本方式，是構(gòu)成狄爾泰式“理解”和“說(shuō)明”之共同基礎(chǔ)的東西。存在論詮釋學(xué)的解釋也不是狄爾泰那作為方法和技巧的“解釋”，而是指理解的“造就自身（sich auszubilden，developing itself）”（[10]，p188），即，把在理解中所突開的存在的種種可能性整理出來(lái)。這種解釋因而就具有理解的前結(jié)構(gòu)，即“前有（vorhabe，fore-having）”、“前視（vorsicht，fore-sight）”和“前概念（vorgriff，fore-conception）”。這種“前結(jié)構(gòu)”是由事情本身所決定的，并構(gòu)成解釋者不言而喻的先見(jiàn)。

在海德格爾思想的后期，隨著他的ereignis的轉(zhuǎn)向，其存在論詮釋學(xué)也隨之有了進(jìn)一步的含義，這就是突出強(qiáng)調(diào)對(duì)存在意義的聆聽和歸屬，對(duì)ereignis的圣言（sage）的接受和遵循。至此，海德格爾又在存在論層次上回復(fù)了詮釋學(xué)的某種古老的意義：詮釋學(xué)首先意味著“承載消息和音信”（[11]，p29），“在引出音信、保存消息的意義上”（[11]，p32）來(lái)使用“詮釋學(xué)”這個(gè)詞。

加達(dá)默爾遵循海德格爾的思路，把詮釋學(xué)進(jìn)一步變成系統(tǒng)的詮釋學(xué)哲學(xué)，并以此來(lái)揭示那“超越我們的愿望和行動(dòng)而與我們一起發(fā)生”的東西（[12]，p4），也就是揭示“先見(jiàn)”、“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”的合法性和重要性。

如果對(duì)存在論詮釋學(xué)加以簡(jiǎn)單概括的話，可以說(shuō)它有兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是存在論詮釋學(xué)把理解、解釋、保存和運(yùn)用“存在的意義”看作是人之生存的本質(zhì)；二是存在論詮釋學(xué)旨在從人的生存或存在的角度，而不是僅僅從人的認(rèn)識(shí)方法的角度，去揭示人是如何理解、解釋、保存和運(yùn)用“存在的意義”的，亦即它是從人之生存整體的角度去揭示人追求存在意義的一般詮釋學(xué)處境的。

從第一點(diǎn)來(lái)看，由于對(duì)存在意義的追求是人之生存的本質(zhì)，所以它在本質(zhì)上體現(xiàn)于人的所有活動(dòng)之中，從而也體現(xiàn)于人的各種各樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，體現(xiàn)于自然科學(xué)的各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。由此，對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究與常規(guī)自然科學(xué)的研究，都在根本上隸屬于對(duì)存在意義的理解、解釋、保存和運(yùn)用，也因而都不可避免地帶有詮釋學(xué)的性質(zhì)。

從第二點(diǎn)來(lái)看，在如何追求存在意義的問(wèn)題上，存在論詮釋學(xué)給我們展示出來(lái)的一般詮釋學(xué)處境是：不管是在哪一種生存活動(dòng)中——無(wú)論是日常的衣食住行活動(dòng)，還是政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)，也無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)，還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)——人都是從已有的對(duì)存在的源始理解出發(fā)，去追求存在的意義的。由此，作為人的生存活動(dòng)之一的常規(guī)科學(xué)研究活動(dòng)，必然與自然科學(xué)的基礎(chǔ)性研究以及人的所有其他活動(dòng)一樣，作為本質(zhì)上對(duì)存在意義的追求，都同樣是從已有的對(duì)存在的源始理解出發(fā)的，具體來(lái)說(shuō)，都是從理解的“前結(jié)構(gòu)”或“先見(jiàn)”出發(fā)而進(jìn)行的一種“視域融合”。因而，常規(guī)科學(xué)研究無(wú)論如何也逃不出詮釋學(xué)的一般處境，它必然具有詮釋學(xué)的性質(zhì)。

當(dāng)然，常規(guī)科學(xué)研究是嚴(yán)密的、精確的、程序化的解題活動(dòng)，常規(guī)科學(xué)知識(shí)是體現(xiàn)在命題、定律和理論中的確定的、客觀的知識(shí)，它不是像人的主觀精神那樣流動(dòng)不居，它本身是主觀精神的客觀化和永久化。但是，常規(guī)科學(xué)知識(shí)正是以這些確定不變的形式，來(lái)長(zhǎng)久“保存”在科學(xué)研究中所獲得的有關(guān)實(shí)在的信息，進(jìn)而也長(zhǎng)久“保存”在其范式和基本方案中所揭示的存在的意義。希蘭就認(rèn)為，“生活世界的意義場(chǎng)域不斷地被科學(xué)的理論活動(dòng)所精煉、替換或改變”，這恰恰顯示出科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)。（[13]）

常規(guī)研究從一個(gè)方面說(shuō)無(wú)疑是一種實(shí)驗(yàn)研究，這種實(shí)驗(yàn)是通過(guò)對(duì)實(shí)在的控制和逼迫，而提取出有關(guān)實(shí)在的信息。但這種控制性和逼迫性的操作是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中由原初的理解所必然衍變出來(lái)的，并歸根結(jié)底隸屬于對(duì)存在意義的理解。常規(guī)研究從另一個(gè)方面說(shuō)也無(wú)疑是一種數(shù)學(xué)研究。但這種數(shù)學(xué)研究正是由自然科學(xué)的“數(shù)學(xué)因素”所決定的，也就是說(shuō)，在為常規(guī)研究奠基的時(shí)候，那些基礎(chǔ)性的研究工作（比如伽利略的工作）事先從數(shù)學(xué)的角度為常規(guī)研究打開了視域，提供了對(duì)存在意義的基本理解，具體的研究只能在這種理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，只能活動(dòng)于這種數(shù)學(xué)的視域中，只能是一種數(shù)學(xué)研究。（[14]） 數(shù)學(xué)化的常規(guī)研究恰恰表明，其自身有一個(gè)數(shù)學(xué)化的“前結(jié)構(gòu)”，是對(duì)原初數(shù)學(xué)式理解的展開、保存和運(yùn)用。

總之，從存在論詮釋學(xué)的角度看，常規(guī)科學(xué)研究作為人的一種生存活動(dòng)，必然歸屬于對(duì)存在意義的理解、解釋、保存和運(yùn)用，因而必然具有詮釋學(xué)的性質(zhì)。

五、自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的？

在我們揭示出常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)之后，有必要再進(jìn)一步指明其范圍和限度。這個(gè)范圍和限度就是：僅僅在存在論的意義上，常規(guī)科學(xué)才是詮釋學(xué)的。這同時(shí)也意味著：在方法論的意義上，常規(guī)科學(xué)不是詮釋學(xué)的。

方法論與存在論本來(lái)是不可絕對(duì)分開的，任何一種方法論都有其存在論預(yù)設(shè)。但是，當(dāng)我們所說(shuō)“任何一種方法論都有其存在論預(yù)設(shè)”的時(shí)候，我們已經(jīng)表明方法論和存在論其實(shí)并不在同一個(gè)層次上，存在論是方法論的底層和基礎(chǔ)。這樣，當(dāng)常規(guī)科學(xué)在存在論上具有詮釋學(xué)性質(zhì)的時(shí)候，它在方法論上未必也保持其詮釋學(xué)性質(zhì)。實(shí)際上，它恰恰在方法論上失去了其詮釋學(xué)性質(zhì)。所謂在方法論上失去其詮釋學(xué)性質(zhì)，就是說(shuō)它的方法在整體上和細(xì)節(jié)上都失去了詮釋學(xué)的性質(zhì)，其方法不是詮釋學(xué)方法。詮釋學(xué)方法是一種哲學(xué)方法，哲學(xué)方法嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是方法，也就是說(shuō)它不是那種程序化的和對(duì)象性的技巧。這樣，常規(guī)科學(xué)的數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法以及各種各樣的更為具體的方法，就其作為方法而言，都由于其程序化和對(duì)象性的特征而不屬于詮釋學(xué)，因而在方法論上不具有詮釋學(xué)的性質(zhì)。

到這里，我們就可以明白庫(kù)恩為什么要否認(rèn)常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)了。他的否認(rèn)完全是從方法論的角度出發(fā)的，他完全沒(méi)有涉及存在論問(wèn)題。（庫(kù)恩的否認(rèn)還有另外一點(diǎn)考慮：他的范式和科學(xué)共同體概念有走向相對(duì)主義的可能性，而且事實(shí)上也確實(shí)導(dǎo)致了相對(duì)主義。這一方面引起了許多科學(xué)哲學(xué)家的批判，另一方面對(duì)于庫(kù)恩自己來(lái)說(shuō)也確實(shí)是出乎意料的。于是他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了限制，并與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了某種妥協(xié)。在自然科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)問(wèn)題上，庫(kù)恩的這種限制和妥協(xié)就表現(xiàn)為僅僅承認(rèn)自然科學(xué)基礎(chǔ)的詮釋學(xué)性質(zhì)，而否認(rèn)常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)。）

至此，關(guān)于“自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的”這個(gè)問(wèn)題，我們除了進(jìn)行歷史的追述和廓清之外，又對(duì)近現(xiàn)代意義上的常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)進(jìn)行了專門分析。現(xiàn)在讓我們概述一下自然科學(xué)究竟如何是詮釋學(xué)的：

古代的、中世紀(jì)的和文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，在詮釋學(xué)的最古老的意義上，即作為對(duì)神的音信和旨意的理解、解釋和運(yùn)用，都是詮釋學(xué)的；從后來(lái)的方法論詮釋學(xué)和存在論詮釋學(xué)的角度看，它們也都具有詮釋學(xué)的性質(zhì)。對(duì)于近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的，也就是說(shuō)，不僅自然科學(xué)的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，而且常規(guī)科學(xué)也是詮釋學(xué)的；但在方法論的意義上，只有自然科學(xué)的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，常規(guī)科學(xué)則不是詮釋學(xué)的。

對(duì)于近現(xiàn)代科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)，我們明確區(qū)分了存在論層次和方法論層次，這具有特別的意義（[15]）。因?yàn)槿绻覀儾患訁^(qū)分的話，籠統(tǒng)地說(shuō)“自然科學(xué)是詮釋學(xué)的”很容易引起誤解。這種誤解首先是對(duì)自然科學(xué)本身的誤解：既然自然科學(xué)是詮釋學(xué)的，那它就與哲學(xué)人文科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別了，它與神話、巫術(shù)和近代以前的科學(xué)也沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別了。這就不能使人們真正把握近現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)和精神，甚至?xí)?duì)科學(xué)的自身發(fā)展造成一種干擾。這種誤解其次是自然科學(xué)家對(duì)自然科學(xué)詮釋學(xué)的誤解。由于科學(xué)家本身不是哲學(xué)家，他們一般對(duì)存在論詮釋學(xué)是比較陌生的，他們只可能知道作為人文科學(xué)方法論的詮釋學(xué)。在這種情況下，如果不加分別地告訴他們說(shuō)自然科學(xué)是詮釋學(xué)的，他們就會(huì)認(rèn)為詮釋學(xué)家完全是胡說(shuō)八道：嚴(yán)密的、精確的、實(shí)證的、數(shù)學(xué)化的自然科學(xué)怎么能是“詮釋學(xué)的”呢？索卡爾（alan d. sokal）之所以會(huì)寫文章嘲弄科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和科學(xué)詮釋學(xué)家，其原因正在于此。

對(duì)于自然科學(xué)家難以理解存在論意義上的詮釋學(xué)，我們也應(yīng)該予以理解。這種理解不僅僅是出于寬容，而且也有著學(xué)理上的根據(jù)。自然科學(xué)方法不可能把握自然科學(xué)本身。物理學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蜓芯课锢淼氖澜纾荒苎芯课锢韺W(xué)本身。對(duì)于自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)他作為自然科學(xué)家而不是作為哲學(xué)家的時(shí)候，他是身在科學(xué)的“廬山”之中而純粹使用自然科學(xué)的方法，他因而就不能跳出科學(xué)之外來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)的“廬山”真面目，他無(wú)法看到那“超越我們的愿望和行動(dòng)而與我們一起發(fā)生”的東西，無(wú)法在存在論的層面上看到常規(guī)科學(xué)的詮釋學(xué)性質(zhì)。

所以，在與科學(xué)家對(duì)話的時(shí)候，我們必須申明：就方法論和方法而言，常規(guī)科學(xué)不是詮釋學(xué)的；科克爾曼斯（joseph kockelmans）所說(shuō)的“科學(xué)事業(yè)自始至終都是徹頭徹尾的詮釋學(xué)事業(yè)”、“在每一方面都具有詮釋學(xué)的成分”、“生來(lái)就具有詮釋學(xué)的成分”（[16]）等，只有在存在論的意義上才是恰當(dāng)?shù)摹?

自然科學(xué)論文:淺談經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的影響

摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究

經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺(jué)優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。

一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展

1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺(jué)優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。宗教知識(shí)來(lái)自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來(lái)自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，后來(lái)這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識(shí)來(lái)源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過(guò)感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說(shuō)“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的。科學(xué)會(huì)判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺(jué)器官的異常活動(dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過(guò)自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。

(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問(wèn)題，而不涉及是真假問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒(méi)有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來(lái)源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。

(2)就事物的存在性來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺(jué)是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來(lái)判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過(guò)特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說(shuō)的感覺(jué)優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中或科學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒(méi)有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺(jué)優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛(ài)因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。

二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難

1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”

以感覺(jué)優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。

(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的外圍限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒(méi)有得到應(yīng)有的重視而已。

(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過(guò)濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺(jué)方式、依賴于主體的感覺(jué)能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺(jué)會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來(lái)衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺(jué)有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺(jué)特別敏感的人、感覺(jué)特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為 “與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒(méi)有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)。看似客觀，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。

2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂

作為一個(gè)判定原則，感覺(jué)優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺(jué)優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺(jué)優(yōu)先原則的否定。按照感覺(jué)優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來(lái)相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說(shuō)人們基于感覺(jué)優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺(jué)優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問(wèn)題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。

總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺(jué)優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺(jué)原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒(méi)有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問(wèn)題。

三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺(jué)的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒(méi)有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒(méi)有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。

自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來(lái)背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后 ，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義 ，恩格斯早在19 世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒(méi)有正確的思想指導(dǎo) ，非但不能獲得科學(xué)真理 ，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺(jué)的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中 ，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納 ，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初 ，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后 ，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來(lái)自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來(lái)越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來(lái)，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對(duì)。

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上 ，從培根起 ，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類 ，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合 ，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)史上沒(méi)有一成不變的知覺(jué)和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺(jué)印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說(shuō)”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說(shuō)”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺(jué)、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺(jué)、事實(shí) ，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式 ，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。

經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對(duì)同一世界認(rèn)識(shí)的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動(dòng)，新舊范式之間也沒(méi)有通約和比較的必要了。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對(duì)理論術(shù)語(yǔ)所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對(duì)實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)之外的問(wèn)題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過(guò)這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來(lái)了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語(yǔ)言 ，可能給我們所認(rèn)識(shí)的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對(duì)它的定位亟待調(diào)整與變通。

四、小結(jié)

因此 ，在從事自然科學(xué)研究過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說(shuō)。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯(cuò)失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的。科學(xué)具有可錯(cuò)性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語(yǔ)。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過(guò)程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺(jué)，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

自然科學(xué)論文:文理學(xué)科的交融——試論張之路小說(shuō)的“自然科學(xué)情結(jié)”

[ 論文 摘要]張之路作為一個(gè)“半路出家”、先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中受到了長(zhǎng)期伴隨其生活的 自然 科學(xué) 及其高級(jí)形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，而形成一種“自然科學(xué)情結(jié)”，在大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看做是對(duì)文 理學(xué) 科的融合，而且是一種高層面的融合。

[論文關(guān)鍵詞]張之路；兒童文學(xué)創(chuàng)作；自然科學(xué)情結(jié)；文理融合；理科知識(shí)

“情結(jié)”一詞最初是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指一群重要的無(wú)意識(shí)組合或一種強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。但它在19末至20世紀(jì)初開始被弗洛伊德和榮格這兩位精神分析學(xué)說(shuō)和原型批評(píng)的大師廣泛運(yùn)用于對(duì)文學(xué)作品的闡釋中。于是“情結(jié)”的意義從單純的心理學(xué)層面有了進(jìn)一步的延展，它已不僅僅指那些無(wú)意識(shí)的行為，許多執(zhí)著于某一方面的感情也被納入其中，“情結(jié)”已經(jīng)成為今天在中外文學(xué)批評(píng)中廣泛應(yīng)用的一個(gè)重要范疇。其實(shí)我們每個(gè)人在不同程度上都存在著某種甚至多種情結(jié)。作家們自然也都有其難以割舍的情結(jié)，這些體現(xiàn)于其作品便是他們努力的去表現(xiàn)某方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，著名的兒童文學(xué)作家張之路就存在著一種“自然科學(xué)情結(jié)”，他在作品中總是著力描寫、刻畫與自然科學(xué)相關(guān)的人或事，同時(shí)還對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)予以關(guān)注：或正面對(duì)科技進(jìn)行肯定，希望其普及；或從反面對(duì)科技的 發(fā)展 進(jìn)行批評(píng)、反思。這些構(gòu)成了他“自然科學(xué)情結(jié)”的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。

張之路的“自然科學(xué)情結(jié)”與他自身的生活經(jīng)歷時(shí)密切相關(guān)的。他畢業(yè)于首都師范大學(xué)物理系，又做過(guò)多年的中學(xué)物理教師，因此他對(duì)自然科學(xué)，具體說(shuō)來(lái)就是理科的知識(shí)有著很深的理解。這在張之路的心底已經(jīng)成為一種積淀，并表現(xiàn)于作品中——他的小說(shuō)中塑造的教師形象幾乎都是理科老師：《第三軍團(tuán)》中的班主任可子晏是化學(xué)老師、《題王許威武》中的許威武是物理老師、《夏雨》中的夏雨也是化學(xué)老師，等等。這些有的是與作品有很大的聯(lián)系，是作品所需要的，但也有一些人物和他們所教授的學(xué)科幾乎與整個(gè)作品的故事進(jìn)程并沒(méi)有太多的聯(lián)系，是可以不必具體交待的，但是張之路卻把他們都十分明確的寫了出來(lái)，這只能說(shuō)是他的一種情結(jié)所致——他對(duì)自然科學(xué)太過(guò)于熟悉，在創(chuàng)作中很難不予以流露。另外正是由于張之路對(duì)理科知識(shí)的熟悉，在一些作品中他對(duì)上課(當(dāng)然是理科的課)的過(guò)程也有細(xì)節(jié)性交待。例如曾在其多篇作品中出現(xiàn)的那個(gè)用香煙灰來(lái)做糖燃燒的催化劑的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的原型正是張之路自己，他曾于上世紀(jì)70年代末在中央電視臺(tái)給小朋友們現(xiàn)場(chǎng)演示過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)。在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)這些與內(nèi)容關(guān)系不大的理科知識(shí)和情節(jié)，并不能說(shuō)是張之路的有意賣弄。這就與同為兒童文學(xué)作家的董宏猷在他的小說(shuō)《十四歲的森林》中，每隔幾章就插入一篇有關(guān)動(dòng)植物介紹的科普短文有著異曲同之妙：它們都是知識(shí)的介紹，但是作家卻能很好的將這些糅入到作品中，不會(huì)使讀者們感到枯燥、突兀。張之路的創(chuàng)作主要是兒童文學(xué)，讀者自然是以少年兒童居多。所以像這樣在作品中適當(dāng)出現(xiàn)的介紹理科知識(shí)的內(nèi)容便會(huì)在孩子進(jìn)行文本閱讀的同時(shí)，潛移默化地受到其影響。孩子們不一定都會(huì)理解，但是至少能夠使他們有一個(gè)初步的印象。粗略了解以后再去學(xué)習(xí)，更有助于促進(jìn)兒童對(duì)知識(shí)的掌握。在這樣的過(guò)程中少年兒童既欣賞到了文學(xué)作品，更從中收獲了文學(xué)以外的知識(shí)，可謂一舉兩得，而且這樣的知識(shí)的獲得遠(yuǎn)比老師在課堂上滔滔不絕地講述、呆板地實(shí)驗(yàn)更加行之有效。張之路這種對(duì)自然科學(xué)的介紹應(yīng)該說(shuō)，更多的是一種“無(wú)心插柳柳成蔭”，但正是這使得他的兒童文學(xué)作品在趣味性中蘊(yùn)含了智慧的啟迪作用。

如果說(shuō)張之路在小說(shuō)中對(duì)于自然科學(xué)的基礎(chǔ)——理科知識(shí)的交代尚處于一種情結(jié)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)的話，那么他作品中的許多涉及到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的情節(jié)內(nèi)容便可以說(shuō)是有意而為的了。張之路喜愛(ài)自然科學(xué)，這就使他在作品中不會(huì)僅有表層的流露，不會(huì)滿足于僅表現(xiàn)一些理科的基礎(chǔ)知識(shí)，而要再進(jìn)一步觸及更高層次的內(nèi)容，那就是科學(xué)技術(shù)知識(shí)。

張之路曾說(shuō)：“科學(xué)史這樣神奇，這樣有力量的把一個(gè)肉眼凡胎幾乎不能相信的景觀拉到你的眼前，使你心有所悟!”這足以說(shuō)明張之路已把單純意義上的自然科學(xué)提升到了 現(xiàn)代 科技的高度。這已不再是“情結(jié)”的不自覺(jué)表現(xiàn)，而是有意識(shí)的要體現(xiàn)出來(lái)。這種思想也大量的出現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作中。張之路有很大一部分作品屬于幻想小說(shuō)，但它們又不同于純粹的科幻作品。幻想小說(shuō)扎根于現(xiàn)實(shí)，其中有很多場(chǎng)景都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，而不是科幻小說(shuō)所虛擬出的過(guò)去或未來(lái)的景象。他重視科技，但科技不能夠象文學(xué)那樣浪漫神奇，它十分嚴(yán)謹(jǐn)，是一種周密的現(xiàn)實(shí)邏輯。可是這也并不影響在文學(xué)作品中有關(guān)科技的想象力的發(fā)揮，科技是幻想的翅膀，二者并不是背道而馳的。正是由于它們的緊密聯(lián)系，在張之路的小說(shuō)里才總是出現(xiàn)與科技相關(guān)的幻想：如在《魔表》中，他對(duì)最后被制造成手表機(jī)芯的外星不明飛行物的殘骸首次出現(xiàn)的情形進(jìn)行的描寫：

據(jù)世界科技組織報(bào)道，今天清晨四點(diǎn)半，一不明飛行物在電力層發(fā)生爆炸。據(jù)權(quán)威人士分析，它極有可能來(lái)自外際星球。世界各國(guó)都希望得到爆炸的殘片……

這段文字描寫既交代了這個(gè)神奇機(jī)芯的來(lái)歷，同時(shí)經(jīng)過(guò)渲染又烘托出了一種神秘的感覺(jué)。另外，《好玩!佳佳龜》中從電腦里爬出的小烏龜也是。這些作品中的幻想的核心部分都與科技相關(guān)聯(lián)，科技可以說(shuō)是它們的載體。我們當(dāng)今的時(shí)代是 科學(xué) 技術(shù)飛速 發(fā)展 的時(shí)期，各種新的技術(shù)幾乎是日新月異的變化著，因此國(guó)家想要發(fā)展進(jìn)步，科技是必不可少的，而掌握高尖端科技的主要力量在于青少年。張之路深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他希望通過(guò)自己的作品來(lái)表現(xiàn)今天科技的現(xiàn)狀，以便使閱讀這些作品的孩子們能夠緊跟住時(shí)代的步伐。在他的創(chuàng)作中我們可以看到各種先進(jìn)科技對(duì)于孩子的幫助和影響，科學(xué)技術(shù)對(duì)孩子而言已不再是一種外在的抽象形態(tài)，而是一種內(nèi)化的心理機(jī)制：他們對(duì)科技不僅向往，而且十分崇尚。《非法智慧》中的郭周，從小就泡在電腦上是個(gè)電腦天才，也就是靠他的力量最終摧毀了“陰謀”，挽救了同學(xué)。張之路以幻想文學(xué)的形式來(lái)表現(xiàn)科技，科技也是幻想不可或缺的推動(dòng)力，科技促進(jìn)幻想，幻想啟發(fā)科技，他們之間是相輔相成的關(guān)系。張之路認(rèn)為“幻想使人變得聰明”，所以科技與幻想相結(jié)合是讓孩子接觸高科技，提升想象力的很好途徑。這也是他著力于表現(xiàn)科技的目的之一。

張之路盡管熱衷于科學(xué)技術(shù)，并將其體現(xiàn)在創(chuàng)作中，大力向小讀者介紹，希望他們能夠從中受益，但是他所具有的并不是那種狂熱的思想，而是對(duì)科學(xué)技術(shù)辯證地去看待。我們不可否認(rèn)科技對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的重要意義，但同時(shí)也應(yīng)該注意到它的負(fù)面影響。隨著科技的不斷壯大，它所涉及的領(lǐng)域也正擴(kuò)大，對(duì)日常生活所產(chǎn)生的影響也愈來(lái)愈大，人們對(duì)科技的依賴更使其迅猛發(fā)展。一個(gè)事物的發(fā)展壯大的過(guò)程必然衍生出許多負(fù)面的影響。科技的某些消極方面 自然 也在其發(fā)展過(guò)程中日益凸現(xiàn)出來(lái)。

張之路敏銳地捕捉到一些生活中由科技的極速發(fā)展而造成的弊端，并用文學(xué)的形式給予表現(xiàn)。他對(duì)科技有執(zhí)著的表現(xiàn)，積極的倡導(dǎo)、推廣，但同時(shí)也注意到了科技的不良影響，這就使他的作品中帶有了一種憂患意識(shí)，為作品增添了一層反思的色彩。在《非法智慧》里，陌生人一伙向青年學(xué)生身體中插入一種可以遙控的能提高智商的芯片，為的是可以通過(guò)芯片控制這批被機(jī)器化的高智能學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到控制整個(gè)國(guó)家命脈的罪惡目的。在這里“芯片”就是高科技的代名詞。這種具有很高科技含量的東西本來(lái)會(huì)造福人類，可是卻被應(yīng)用到陰謀之中，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。在書中的結(jié)尾，張之路借用陸翔風(fēng)的口說(shuō)道：

有些東西我們有能力去做，但是我們不應(yīng)該做，就像許多年前我們可以制造核武器進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)；我們可以用水銀提煉黃金；我們可以用ddt農(nóng)藥殺蟲。可我們最后決定不去用這些最終毀滅人和環(huán)境的東西。如今，令人眼花繚亂的嶄新的科學(xué)技術(shù)潮水般地向我們涌來(lái)。如果，我們沒(méi)有人性化的思考，人類終究會(huì)有一天遇到自己制造出來(lái)的天大的災(zāi)難!……

由此我們應(yīng)該看到科技的發(fā)展是把雙刃劍，既可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，又可以給社會(huì)造成嚴(yán)重危害。人類本來(lái)應(yīng)該對(duì)科學(xué)技術(shù)有掌控的能力，否則也就不會(huì)產(chǎn)生出高科技，但是由于科技所帶來(lái)的豐厚的利潤(rùn)和報(bào)酬使人們發(fā)生了異化，人在利益的驅(qū)使下變得非人了。這便造成了更為嚴(yán)重的后果——異化后的人再生產(chǎn)出對(duì)人類不利的科技，這樣的科技再去異化更多的人……，這是一個(gè)可以循環(huán)往復(fù)的可怕過(guò)程。兒童是產(chǎn)生新科技的希望，所以兒童正是一個(gè)應(yīng)該予以充分關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。孩子們應(yīng)該去接近科學(xué)技術(shù)，但是從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于科技的分辨能力也是最為薄弱的，最容易受到其負(fù)面影響的沖擊，面對(duì)科技的異化，他們幾乎沒(méi)有什么抵御能力。張之路的小說(shuō)起到的便是這樣一種警示的作用：引導(dǎo)孩子們正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)，使他們現(xiàn)在及日后真正做到能夠使科技發(fā)揮其積極作用，同時(shí)又不被其消極方面所囿。張之路能在對(duì)科技進(jìn)行展望的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行高層次上的反思，這對(duì)一個(gè)作家，尤其是為關(guān)系到國(guó)家將來(lái)前途命運(yùn)的兒童進(jìn)行創(chuàng)作的作家來(lái)說(shuō)，是難能可貴的品質(zhì)。

“張之路走上兒童文學(xué)創(chuàng)作的道路是偶然的”，他作為這樣一個(gè)“半路出家”，先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中自然會(huì)受到長(zhǎng)期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級(jí)形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，形成一種情結(jié)。并且大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看作是對(duì)文 理學(xué) 科的融合，而且是一種高層面的融合，意義也十分深遠(yuǎn)而重大。

自然科學(xué)論文:西方自然科學(xué)家宗教信仰探析

摘 要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無(wú)神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動(dòng)力,激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。

關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的。宗教的本質(zhì)是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系,它相信超自然的上帝或神靈主宰世界,用超自然的原因去說(shuō)明世界,把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn);而科學(xué)本質(zhì)上則是反映客觀世界的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系,它把一切研究對(duì)象都視為不依任何人的精神或神的意志而存在的客觀實(shí)在,它們的產(chǎn)生是基于事物本質(zhì)所決定的自然原因,它們的變化服從于客觀規(guī)律,科學(xué)不承認(rèn)有任何超自然的力量及其對(duì)世界的作用,也反對(duì)用超自然的力量和原因去說(shuō)明世界的任何現(xiàn)象及其發(fā)展進(jìn)程。在對(duì)事物的說(shuō)明和理解中,如果引進(jìn)超自然的力量和范疇,那就不再是真正的科學(xué)。宗教和科學(xué)的信仰方式和理解方式有著根本的區(qū)別。宗教信仰是宗教的基石和指導(dǎo)思想,科學(xué)家是科學(xué)的堅(jiān)定擁護(hù)者和忠實(shí)實(shí)踐者,從科學(xué)與宗教的本質(zhì)對(duì)立而言,似乎科學(xué)家應(yīng)該無(wú)緣于宗教信仰。然而縱觀科學(xué)史,我們卻不難發(fā)現(xiàn):許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是堅(jiān)定的宗教信仰者。那么,這些偉大科學(xué)家的宗教信仰是怎樣的一種信仰?這些信仰又是如何“引領(lǐng)”他們?cè)诳茖W(xué)上取得建樹?

1 上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序

偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過(guò)他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問(wèn)愛(ài)因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛(ài)因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”

那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無(wú)限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見(jiàn)了,只有自然被肯定了下來(lái);叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無(wú)神論”,費(fèi)爾巴哈對(duì)此也有過(guò)類似的見(jiàn)解:“泛神論是站在神學(xué)立場(chǎng)上對(duì)神學(xué)的否定”,“無(wú)神論是顛倒過(guò)來(lái)的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂(lè),再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無(wú)不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對(duì)宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。

普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說(shuō)他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝。”作為一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來(lái),外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對(duì)的東西,適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。

牛頓對(duì)上帝也有類似的看法“上帝根本沒(méi)有身體,也沒(méi)有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過(guò)上帝對(duì)萬(wàn)物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對(duì)空間、時(shí)間和重力等的概念之中。

此外,現(xiàn)代的許多科學(xué)巨匠,如萊布尼茨、康托爾、法拉第、玻恩等等,都是具有深沉的宗教信仰。萊布尼茨認(rèn)為,上帝按照數(shù)學(xué)法則建造了整個(gè)宇宙,上帝是一位偉大的數(shù)學(xué)家;數(shù)學(xué)中集合概念的創(chuàng)立者康托爾心中的上帝是熔鑄和體現(xiàn)在數(shù)學(xué)的宏偉體系中的;法拉第心中的上帝是世界的終極和諧;德國(guó)著名理論物理學(xué)家m·玻恩心目中的上帝是在各種飛馳的現(xiàn)象中,那根巍然聳立不變的規(guī)律之桿;……

上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒(méi)有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會(huì)信奉的那個(gè)干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神”沒(méi)有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。

2 “朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭

什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國(guó)明代著名思想家王陽(yáng)明說(shuō):“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問(wèn)之功已過(guò)半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無(wú)成者,有之;未有無(wú)志而能有成者。”

愛(ài)因斯坦信仰宇宙是完美的,簡(jiǎn)潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識(shí)的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問(wèn)題,用其自身的努力去猜測(cè)上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來(lái)“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧。……從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意的浮現(xiàn)在我的心目中。”愛(ài)因斯坦這一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長(zhǎng)而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬(wàn)物之理的不可窮竭的源泉。

普朗克,在大自然的規(guī)律性、對(duì)稱性面前表現(xiàn)出了無(wú)比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對(duì)稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來(lái)的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對(duì)的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對(duì)東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對(duì)東西的規(guī)律,這在我看來(lái)就是科學(xué)生涯最美好的使命。”在《宗教與自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長(zhǎng)的口號(hào):“朝上帝走去!”他對(duì)絕對(duì)東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動(dòng)力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說(shuō),發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=6.62606896×10-34j·s(為紀(jì)念普朗克后人稱之為普朗克常數(shù)),從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

牛頓在物理學(xué)上的成就同他對(duì)宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬(wàn)有引力定律,但宇宙最初的推動(dòng)力又從何而來(lái)呢?這個(gè)問(wèn)題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動(dòng)力”,是上帝推動(dòng)了宇宙各星體的運(yùn)動(dòng),從而產(chǎn)生了萬(wàn)有引力。

萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和研究工作同上帝聯(lián)系起來(lái),對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無(wú)窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢(shì)是一種神圣的東西,在某種意義上說(shuō),是通向無(wú)限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對(duì)法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動(dòng)也是源于他對(duì)上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬(wàn)物中找到這些固定的、安靜的東西。

在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來(lái),科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無(wú)限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們?cè)诳茖W(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無(wú)任何偏見(jiàn)、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說(shuō)”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒(méi)有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會(huì)崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對(duì)上帝的信仰指引著、激勵(lì)著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動(dòng)力。

綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對(duì)實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對(duì)宇宙和諧、完美的虔誠(chéng)和狂熱,對(duì)宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠(chéng)、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無(wú)時(shí)不在激勵(lì)著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對(duì)他們而言,上帝佇立在科學(xué)無(wú)限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛(ài)因斯坦生前常常說(shuō)“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識(shí)和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)。科學(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動(dòng)物,還是情感的動(dòng)物,人不會(huì)充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。科學(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無(wú)法取消人類對(duì)于天地萬(wàn)物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛(ài)因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種深摯的信仰。”“科學(xué)沒(méi)有宗教是盲目的,宗教沒(méi)有科學(xué)是跛足的。”“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了。”

自然科學(xué)論文:自然科學(xué)基金項(xiàng)目管理論文

一、抓好三個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)行分段管理

從申請(qǐng)并獲得國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目的過(guò)程來(lái)看，可以將國(guó)家自然科學(xué)基金的管理分為前期管理、中期管理和后期管理三個(gè)階段。這三個(gè)階段管理重點(diǎn)各不相同，只有針對(duì)性地把握其管理要點(diǎn)才能獲得最大效益，達(dá)到管理的最優(yōu)化。

1前期管理

做好國(guó)家自然科學(xué)基金的前期管理是前提性的基礎(chǔ)工作，只有這一步做好了，才能保證下一步管理工作的順利實(shí)施。前期管理的內(nèi)容主要包括認(rèn)真研究《國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目指南》，搜集信息；做好申報(bào)項(xiàng)目動(dòng)員工作，讓每一位有條件的研究人員都積極主動(dòng)地申請(qǐng)資助項(xiàng)目；開展系統(tǒng)的申請(qǐng)書寫作培訓(xùn)講座，嚴(yán)格申請(qǐng)書的規(guī)范性審查；嚴(yán)格項(xiàng)目預(yù)審與評(píng)審制度，完善評(píng)審機(jī)制；注重依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科，提高申請(qǐng)書的競(jìng)爭(zhēng)力。做好國(guó)家自然科學(xué)基金課題的管理，幫助研究人員提高基金課題的中標(biāo)率則是科研管理人員工作的重點(diǎn)。對(duì)于科技人員而言，獲得這一國(guó)內(nèi)最高水平的科研基金的資助，更是其科研能力和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的客觀體現(xiàn)。

2中期管理

國(guó)家自然科學(xué)基金中期管理是整個(gè)管理過(guò)程的中間環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)主要是對(duì)獲資助項(xiàng)目進(jìn)行中期檢查，要求負(fù)責(zé)人提交項(xiàng)目年度進(jìn)展報(bào)告，包括項(xiàng)目進(jìn)展情況、經(jīng)費(fèi)使用情況等。對(duì)每一個(gè)項(xiàng)目執(zhí)行期的情況都應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的審查，避免不良情況的出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目實(shí)行中期管理情況的分析，以及在檢查評(píng)估中發(fā)現(xiàn)的若干問(wèn)題，研究認(rèn)為中期檢查評(píng)估能夠起到較好的督促與糾錯(cuò)作用。對(duì)于可控因素，通過(guò)科學(xué)的過(guò)程控制可以及早識(shí)別隱患，通過(guò)合理配置資源克服技術(shù)難點(diǎn)并化解風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于一些不規(guī)范現(xiàn)象予以進(jìn)一步規(guī)范。例如，對(duì)于研究?jī)?nèi)容需做較大調(diào)整，建議項(xiàng)目負(fù)責(zé)人提出正式申請(qǐng)報(bào)請(qǐng)自然科學(xué)基金委知曉并批準(zhǔn)，特別是在技術(shù)遇到瓶頸或是實(shí)驗(yàn)可能失敗的情況下，可組織相關(guān)專家進(jìn)行論證，為其提出解決方案、參考或找出新的研究點(diǎn)。對(duì)于檢查過(guò)程中因客觀原因無(wú)法順利按規(guī)定時(shí)間完成的項(xiàng)目，要及時(shí)提醒，盡早按規(guī)定時(shí)間向自然科學(xué)基金委提交延期申請(qǐng)。對(duì)于實(shí)驗(yàn)記錄不規(guī)范的，要督促其做好規(guī)范的實(shí)驗(yàn)記錄，并加強(qiáng)今后實(shí)驗(yàn)記錄的抽查與管理。同時(shí)還要加強(qiáng)檢查后的追蹤與評(píng)價(jià)，分析檢查后的管理實(shí)施效果。

3后期管理

國(guó)家自然科學(xué)基金后期管理往往是最容易被忽視的一環(huán)，在這一階段，不但要對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)題驗(yàn)收，而且要對(duì)驗(yàn)收項(xiàng)目進(jìn)行績(jī)效評(píng)估，跟蹤管理，關(guān)注其成果轉(zhuǎn)化情況，因?yàn)榭茖W(xué)研究的最終目的就是要使研究成果得以應(yīng)用，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在后期管理中，必須充分地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，優(yōu)勝劣汰，宏觀上要管理住，微觀上要搞活。也就是說(shuō)，在進(jìn)行后期管理時(shí)，必須同時(shí)注重發(fā)揮基金委、科研單位及項(xiàng)目主持人的積極性，共同協(xié)力進(jìn)行多層次的管理。基金項(xiàng)目的后期管理涉及基金委、受資助單位和受資助者即項(xiàng)目主持人三個(gè)層次的管理工作，只有這三者默契配合，共同努力，才能保證基金項(xiàng)目的順利進(jìn)行，才能對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行有效的后期管理。國(guó)家自然科學(xué)基金管理本身是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，前期、中期及后期管理三者之間相互影響、相互銜接，單純地依靠做好某一階段的管理工作是很難提高整體管理效益與水平的。只有將前期、中期和后期管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，針對(duì)每一階段不同的管理要點(diǎn)采用正確的管理思路與管理方法，才能提高國(guó)家自然科學(xué)基金管理效益，實(shí)現(xiàn)其使用效益最大化。

二、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)

要完善科學(xué)基金管理，加強(qiáng)科學(xué)基金管理隊(duì)伍建設(shè)也是必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是科學(xué)基金管理工作者應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己工作的重要性，在工作中應(yīng)該勤于思考，善于思考；謙虛謹(jǐn)慎，保持高度的公正性；既要防止和克服管理工作中的浮躁情緒，又要避免不思進(jìn)取的管理作風(fēng)；在實(shí)踐中要勇于開拓、善于創(chuàng)新，樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)；要堅(jiān)持實(shí)事求是，辯證思考，與時(shí)俱進(jìn)，共同改進(jìn)與完善科學(xué)基金的管理工作，為促進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)研究源頭創(chuàng)新，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的重大作用而盡一份自己的力量。二是科學(xué)基金管理工作者應(yīng)有較強(qiáng)的主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，要不斷努力學(xué)習(xí)科學(xué)基金管理新辦法、新理論和信息技術(shù)的新知識(shí)；對(duì)科學(xué)基金管理工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性要有足夠的認(rèn)識(shí)；勤學(xué)相關(guān)管理論著和管理文獻(xiàn)；將創(chuàng)造性思維方式引入到國(guó)家自然科學(xué)基金管理工作中，不斷強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高自身管理素質(zhì)。從一定意義上講，管理也是服務(wù)。管理部門是為廣大科學(xué)家和科研工作服務(wù)的，所以基金管理部門的管理要體現(xiàn)在做好服務(wù)工作上。三是要建立一支穩(wěn)定的國(guó)家自然科學(xué)基金管理隊(duì)伍，必須要有一套專門的、有效的激勵(lì)機(jī)制，以提高基金管理人員的積極性，使他們專心從事科學(xué)基金管理工作。在職務(wù)、職稱晉升等方面，積極創(chuàng)造條件，使他們看到從事國(guó)家自然科學(xué)基金管理工作的光明前途。在生活方面，多關(guān)心他們，提高他們的工資待遇，解決他們的實(shí)際困難，讓他們安心工作。有必要的話也可以設(shè)立行政管理類獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)那些業(yè)務(wù)精通、有較強(qiáng)管理能力的，并在國(guó)家自然科學(xué)基金管理工作中作出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，確保其積極性、創(chuàng)造性得以最大限度地發(fā)揮，以保證管理隊(duì)伍的穩(wěn)定。

作者：郝志鵬黃丹丹單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究所中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院國(guó)際合作局

自然科學(xué)論文:近代自然科學(xué)教育法論文

一、歐洲近代自然科學(xué)的興起科學(xué)革命始于文藝復(fù)興時(shí)期，而17世紀(jì)是歐洲社會(huì)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，被譽(yù)為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”。

英國(guó)哲學(xué)家羅素指出:“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在17世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒Α！?

中世紀(jì)人們對(duì)自然現(xiàn)象普遍缺乏興趣，其根源在于一種超自然的觀點(diǎn)和向往來(lái)世的思想占據(jù)支配地位。文藝復(fù)興時(shí)期人們開始表現(xiàn)出研究自然的興趣，這種狀況主要是自然主義精神促成的。自然主義與超自然主義截然不同，前者關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí);后者則傾向于神秘。“而那時(shí)期比較魯莽的人，要揭示外在世界的秘密，卻采取荒誕不經(jīng)和虛偽欺騙的手法。他們不運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，卻不耐煩地希望用神秘的手段和高于感官知覺(jué)的特殊的內(nèi)在的啟示，來(lái)迫使自然供出自己的秘密。”其他人并不滿足于這種探究自然秘密的方法，而是急于要掌握控制自然的能力，迫使它符合自己的愿望。“但是，他們確實(shí)認(rèn)為自然是神秘力量的表現(xiàn)，相信同這些精靈發(fā)生神交就可以控制自然現(xiàn)象。他們希望通過(guò)秘密的技術(shù)和符號(hào)以及各種各樣神秘的方式，或者發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)所指出的寫成自然這部書的隱秘的數(shù)字，來(lái)達(dá)到這種目的。這就是巫術(shù)或魔術(shù)。……他們還極重視用巫術(shù)的方法轉(zhuǎn)化金屬，這就是制造金子的技術(shù)或煉金術(shù)。”總之，人們希望找到探索自然奧秘的試金石，并對(duì)自然完全加以控制。隨著時(shí)間的推移，荒唐的因素逐漸被剝除，煉金術(shù)演化為化學(xué)，占星術(shù)演化為天文學(xué)，巫術(shù)演化為實(shí)驗(yàn)，而神秘的畢達(dá)哥拉斯數(shù)論則培育了對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。

英國(guó)學(xué)者沃爾夫指出:“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而來(lái)的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對(duì)中世紀(jì)觀點(diǎn)的古代傾向，而且部分地也是由于這個(gè)原因，那些對(duì)中世紀(jì)的生活和實(shí)在觀心懷不滿的人都擁護(hù)文藝復(fù)興。……中世紀(jì)基督教趨向于自我克制和想往來(lái)世。恪守宗教生活誓約的理想的基督教徒一心想著天國(guó)。他對(duì)自然界和自然現(xiàn)象，從根本上說(shuō)毫無(wú)興趣。……重見(jiàn)天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中。詩(shī)人、畫家和其他人激起了對(duì)自然現(xiàn)象的新的興趣;有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動(dòng)。”隨著人文主義者對(duì)人性和人的自然本質(zhì)的揭示，他們開始對(duì)自然界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行新的探索，尤其是通往東方新航路的開辟，進(jìn)一步振奮了人們的探索精神。他們不再把對(duì)自然界的理解建立在信仰和啟示上，而是直接訴諸于對(duì)自然界的考察和探究。“和中世紀(jì)的思想家大多開始于對(duì)傳統(tǒng)文本的閱讀不同，近代早期的科學(xué)家最為看重的是觀察和假說(shuō)的建構(gòu)。”在中世紀(jì)的黑暗之后，科學(xué)以意想不到的力量蓬勃興起，并且以驚人的速度發(fā)展。“世間再度看見(jiàn)往昔于二千年前在希臘化的亞歷山大里亞所見(jiàn)的景象———為數(shù)眾多的研究者與教師、實(shí)驗(yàn)室、資料收藏、交換知識(shí)觀念的設(shè)施，簡(jiǎn)言之，一種適宜于科學(xué)進(jìn)步的社會(huì)與知識(shí)環(huán)境。”這是地球從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的一次革命，也是一場(chǎng)偉大的科學(xué)復(fù)興。在這場(chǎng)科學(xué)革命中，出現(xiàn)了哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)巨匠，他們成功地利用了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究成果，在天文學(xué)上突破了占統(tǒng)治地位的托勒密“地心說(shuō)”，創(chuàng)立并發(fā)展了“日心說(shuō)”，由此揭開了近代自然科學(xué)革命的序幕。

隨著自然科學(xué)的空前發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然界，對(duì)周圍事物產(chǎn)生極大的好奇心，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代個(gè)性。由于印刷術(shù)的改進(jìn)，古典科學(xué)著作得到廣泛傳播，有利于人們擺脫希臘和拉丁古典作家的觀念及經(jīng)院主義哲學(xué)的束縛。17世紀(jì)是近代科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，“在大學(xué)的外面，到處都充滿了對(duì)科學(xué)的好奇，這種好奇心在平信徒中比在神職人員中更富于創(chuàng)造力，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)神職人員幾乎是學(xué)術(shù)的惟一的監(jiān)護(hù)人。在意大利以及別的地方，科學(xué)團(tuán)體正在興起，講師的職位正在設(shè)立，重要的本國(guó)語(yǔ)著作也不乏人在撰寫。應(yīng)用科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)正在飛速發(fā)展;不久，培根將強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)的功用，并把手藝人的經(jīng)驗(yàn)提升到幾乎與哲學(xué)家的見(jiàn)識(shí)相等同的水平”。這場(chǎng)發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域的革命，極大地改變了人們對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)與理解，并為整個(gè)歐洲思想界帶來(lái)了翻天覆地的變化。對(duì)于這種科學(xué)文化界的巨大變化，德國(guó)著名教育史家鮑爾生指出:“其主要原因，一方面是超自然主義的舊神學(xué)的崩潰，另一方面是自然科學(xué)，尤其是作為現(xiàn)世主義的新哲學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的迅猛發(fā)展。人們對(duì)于神學(xué)和基督教的興趣，在宗教改革運(yùn)動(dòng)和反改革運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)再度興起，并曾在世界上占了統(tǒng)治地位，在某時(shí)期還幾乎壓倒文藝復(fù)興所提倡的世俗教育的勢(shì)力;在現(xiàn)在這個(gè)歷史時(shí)期，宗教興趣卻被現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)術(shù)勢(shì)力所排擠，而且在很多領(lǐng)域中確實(shí)被消滅了。”正如地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的思維習(xí)慣一樣，近代自然科學(xué)的興起則啟發(fā)了人們的思想，培育了人們的理性、自信心、優(yōu)越感、樂(lè)觀主義和科學(xué)探索精神。

二、科學(xué)教育的探索:倡導(dǎo)科學(xué)教育的先驅(qū)們隨著近代自然科學(xué)的興起，人們探索科學(xué)教育的興趣空前高漲。

一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家，最早敏銳地洞察到科學(xué)的實(shí)用價(jià)值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的傳播和推廣。拉伯雷的《巨人傳》、培根的“所羅門宮”、彌爾頓的學(xué)園、配第的科學(xué)組織、夸美紐斯的泛智論、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、安德里亞的《基督城》以及洛克的紳士教育，幾乎涉及自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。

拉伯雷是16世紀(jì)法國(guó)重要的人文主義作家，他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》中通過(guò)描述巨人卡岡都亞受教育的過(guò)程，將經(jīng)院主義教育和人文主義教育進(jìn)行鮮明對(duì)比，譏諷經(jīng)院主義教育的可笑和無(wú)用，突出科學(xué)教育在人文主義教育中的重要作用。拉伯雷的科學(xué)教育思想集中體現(xiàn)在卡岡都亞給兒子龐大固埃的信中。在這封信中，卡岡都亞為兒子擬定了一份新的教育大綱:“……至于七藝中的幾何、算術(shù)和音樂(lè)，在你年輕的時(shí)候(那時(shí)候你不過(guò)五六歲)，我曾經(jīng)教過(guò)你一點(diǎn)兒，你要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，如果可能，把余下的都學(xué)完。至于天文學(xué)，要學(xué)習(xí)所有的規(guī)則。……至于自然科學(xué)知識(shí)，我要你仔細(xì)地學(xué)習(xí);要做到?jīng)]有一處海洋、河流和泉水里的魚類你不知道;天空中的飛鳥、森林里或是在果園里的一切灌木和喬木、生長(zhǎng)在地面的各種草和花卉、隱藏在地球內(nèi)部的各種礦產(chǎn)以及世界東方和南方可以見(jiàn)到的各種各樣的寶石，所有這一切你都應(yīng)該知道。此外，必須非常仔細(xì)地閱讀希臘、阿拉伯和羅馬各地醫(yī)學(xué)家的著作，也不要輕視猶太法典的學(xué)者和讖緯學(xué)家的學(xué)說(shuō);你應(yīng)該學(xué)習(xí)解剖學(xué)，獲得關(guān)于微觀世界即人的充分的知識(shí)……”卡岡都亞的要求幾乎囊括了當(dāng)時(shí)自然界的全部?jī)?nèi)容，是一個(gè)培養(yǎng)人全面發(fā)展的知識(shí)體系，更是一幅現(xiàn)實(shí)主義教育的寬廣圖畫。在新教育大綱中，拉伯雷主張通過(guò)旅行、參觀、實(shí)地考察等教學(xué)方法，把科學(xué)知識(shí)和實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。他雖然沒(méi)有形成完整的科學(xué)教育思想，但已經(jīng)意識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)在整個(gè)完美生活中的重要地位。拉伯雷重視自然科學(xué)及直觀教學(xué)等觀點(diǎn)，為后來(lái)科學(xué)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

培根是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、近代科學(xué)歸納方法的創(chuàng)始人。他的著作處處洋溢著對(duì)新知識(shí)、新發(fā)明以及科學(xué)的熱情向往和贊揚(yáng)，充滿了對(duì)僵死、空洞的經(jīng)院哲學(xué)的嘲諷和輕蔑。他在1594年圣誕節(jié)演出中借“王子”之口表達(dá)了征服自然的科學(xué)教育理想:(1)建立一個(gè)最完備、最廣博的圖書館，以便收藏一切對(duì)啟發(fā)理智有價(jià)值的書籍，而不管它們的出版年代、印刷方法、使用的語(yǔ)言和地區(qū)等因素;(2)建造一個(gè)寬敞奇妙的花園，里面生長(zhǎng)著各種各樣十分茂盛的植物，花園與放養(yǎng)適當(dāng)種類的淡水湖和咸水湖相連，在花園四周的房屋飼養(yǎng)一些珍禽異獸;(3)開設(shè)一所美麗的陳列室，分類陳列任何人工或機(jī)器所制造的東西;(4)開辦一個(gè)設(shè)有工廠的實(shí)驗(yàn)室，擁有生產(chǎn)工具、熔爐和實(shí)驗(yàn)器具等。培根的科學(xué)教育理想后來(lái)成為他在《新大西島》中描述的“所羅門宮”的雛形。“所羅門宮”是專門為研究自然和人類而建立的一所規(guī)模較大的科學(xué)教育機(jī)構(gòu)，它具有從事科學(xué)研究所需要的各種設(shè)施。例如，用來(lái)凝結(jié)、冷凍和保存各種物體的大洞穴，用來(lái)進(jìn)行土壤實(shí)驗(yàn)和嫁接、發(fā)芽、試驗(yàn)的各種果園和花園，用來(lái)飼養(yǎng)各種鳥獸的動(dòng)物園，用來(lái)配制各種各樣的藥草制劑、藥材和藥品的藥房等。“所羅門宮”還擁有進(jìn)行各種科學(xué)試驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)館，如光學(xué)館、音樂(lè)館、機(jī)器館、數(shù)學(xué)館、香料室和魔術(shù)室等。總之，在科學(xué)主宰著一切的“所羅門宮”，科學(xué)與學(xué)術(shù)享有極大的自由，人們熱心從事各種科學(xué)研究。可以說(shuō)，培根在科學(xué)上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他幾乎預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的各種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造活動(dòng)。他的構(gòu)想揭示了科學(xué)與人類社會(huì)生活之間的密切關(guān)系，為科學(xué)知識(shí)的世俗化繪制了藍(lán)圖。培根的后繼者受其鼓舞把“所羅門宮”的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，各國(guó)科學(xué)社團(tuán)正是順應(yīng)這種新時(shí)代的需要而誕生的。

彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、政論家，也是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院主義教育進(jìn)行了猛烈抨擊，建議創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)知識(shí)兼具實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校，他稱之為“學(xué)園”。學(xué)園的課程計(jì)劃包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)和自然科學(xué)四部分，其中自然科學(xué)占很大比重。彌爾頓為學(xué)園擬定的自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)范圍十分廣泛，包括算術(shù)、幾何、天文、自然地理、物理、數(shù)學(xué)、三角、筑城學(xué)、建筑學(xué)、工程、航海、農(nóng)業(yè)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、自然哲學(xué)中的氣象史、礦物學(xué)史、植物學(xué)史、動(dòng)物學(xué)史以及自然哲學(xué)方法論。他還主張讓學(xué)生閱讀一些醫(yī)學(xué)家的著作，使他們了解一個(gè)人的氣質(zhì)、脾氣、幽默以及如何應(yīng)對(duì)粗魯;主張把獵人、捕野禽者、漁夫、牧羊人、園丁、藥劑師和其他科學(xué)家、建筑師、工程師、航海家、解剖師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入自然科學(xué)的教學(xué)。“這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)給他們?nèi)旧险鎸?shí)的自然色彩，使他們不會(huì)忘掉，并且給他們以與日俱增的快樂(lè)。”在彌爾頓生活的時(shí)代，近代自然科學(xué)正處于起步階段，自然科學(xué)的成就還不足以取代古典著作的權(quán)威，因而他雖然重視自然科學(xué)知識(shí)，卻主張學(xué)生從古希臘羅馬著作中學(xué)習(xí)自然科學(xué)，這說(shuō)明他的科學(xué)教育觀具有新舊交替時(shí)期的兩重性。這種使古典主義課程和實(shí)科教育相結(jié)合的理想，在17世紀(jì)70年代英國(guó)率先創(chuàng)辦的學(xué)園中變成了現(xiàn)實(shí)，而且在洛克的《教育漫話》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。配第是17世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。針對(duì)當(dāng)時(shí)人們從事科學(xué)研究各自為政的弊端，他主張建立一個(gè)有利于科技傳播與發(fā)展的科學(xué)組織。這一建議被認(rèn)為是后來(lái)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的先聲。為使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合和普及科學(xué)技術(shù)教育，配第建議創(chuàng)辦勞動(dòng)小學(xué)和機(jī)械中學(xué)。勞動(dòng)小學(xué)主要對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)及能力和制造業(yè)訓(xùn)練，因而課程分為兩部分:前者包括閱讀、寫作、繪畫、制圖、算術(shù)、幾何、外語(yǔ)、音樂(lè)等;后者包括車工、制作數(shù)學(xué)儀器和鐘表、雕刻、制作樂(lè)器、磨制玻璃工藝、植物栽培和園藝、船艦?zāi)Ｐ汀⒌厍騼x、解剖學(xué)等實(shí)用技術(shù)。機(jī)械中學(xué)是一種實(shí)科中學(xué)，除學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)之外，還要學(xué)習(xí)旋工、鐘表、雕刻、造船、地球儀、羅盤針、香料等。機(jī)械中學(xué)設(shè)有科研機(jī)構(gòu)和配有科研設(shè)備，如生物示范園、水族館、陳列館、機(jī)器模型、圖書館、天文館、地球儀、試驗(yàn)田等。受培根感覺(jué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，配第主張采用直觀教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合，重視兒童在工場(chǎng)中的實(shí)際操作。為更好地了解手工藝知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，他建議對(duì)所有知識(shí)重新審查，并從中篩選一切有關(guān)實(shí)際或?qū)嶒?yàn)的學(xué)問(wèn)，將它們編成一部大型著作。配第強(qiáng)調(diào)教育與科技及手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)新的學(xué)校模式，反映了17世紀(jì)資本主義發(fā)展的需要以及人們強(qiáng)烈要求改革傳統(tǒng)教育的愿望。他的關(guān)于收集各種科學(xué)知識(shí)匯編成書的建議是夸美紐斯泛智論及百科全書的先導(dǎo)，他所描述的機(jī)械中學(xué)與培根《新大西島》中的“所羅門宮”交相輝映。配第在教育史上首次使用了“實(shí)科”這個(gè)詞，后來(lái)德國(guó)教育家席姆勒將在哈勒創(chuàng)辦的新學(xué)校稱為“實(shí)科中學(xué)”。夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名教育家，他從1634年起開始致力于探討“泛智”問(wèn)題，所謂“泛智”是指廣泛全面的科學(xué)或智慧。1650年他應(yīng)邀擔(dān)任匈牙利政府的教育顧問(wèn)，期間創(chuàng)辦了一所“泛智學(xué)校”，并為該校擬定了一份教學(xué)計(jì)劃，名曰《泛智學(xué)校藍(lán)圖》。這份計(jì)劃內(nèi)容豐富，自然科學(xué)占有較大比重，如五年級(jí)邏輯班教室門口上方寫著“不懂自然哲學(xué)的人不得入內(nèi)”，墻上貼滿了邏輯法則，學(xué)習(xí)內(nèi)容有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、機(jī)械發(fā)明史、文體、希臘語(yǔ)、戲劇表演等。夸美紐斯的泛智思想和重視科學(xué)教育的主張?bào)w現(xiàn)在其一系列著作之中。例如，在《母育學(xué)校》中，夸美紐斯為6歲以下兒童提出了一個(gè)廣泛詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，內(nèi)容包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家政、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科，他認(rèn)為通過(guò)這種啟蒙性質(zhì)的教育可以為兒童奠定各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯擬定的國(guó)語(yǔ)學(xué)校課程除當(dāng)時(shí)流行的讀、寫、算、宗教和唱歌外，還增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地理、自然、世界歷史等常識(shí);拉丁語(yǔ)學(xué)校除了開設(shè)文法、辯證法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)外，還增設(shè)物理學(xué)、地理、年代學(xué)、歷史等學(xué)科。總之，他主張加強(qiáng)新興自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種“百科全書”式的教育。夸美紐斯對(duì)科學(xué)教學(xué)法也提出了卓越的見(jiàn)解，他把教學(xué)中的直觀性奉為“金科玉律”，認(rèn)為“科學(xué)的真實(shí)性和確定性有賴于感覺(jué)的證明者勝于任何其他證明”。作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，泛智論貫穿于夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校所設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容之中，這一理論適應(yīng)了張揚(yáng)理性、尊重科學(xué)知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育和科學(xué)教育的美好愿望。康帕內(nèi)拉是17世紀(jì)意大利著名思想家和早期空想社會(huì)主義者。他設(shè)計(jì)的太陽(yáng)城十分重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，古典主義和神學(xué)幾乎銷聲匿跡。按照他的設(shè)想，從2、3歲起兒童就應(yīng)在有學(xué)問(wèn)的老人帶領(lǐng)下，一邊在城市中散步和游戲，一邊觀看和學(xué)習(xí)四周城墻上的圖畫，從而獲得最簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí);從7、8歲起兒童一邊學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)，一邊從事自己所喜愛(ài)的生產(chǎn)勞動(dòng)，如各種手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等;接著開始研究比較抽象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，并經(jīng)常舉行討論和辯論;最后大家在各種科學(xué)和手工業(yè)部門獲得與其能力相符的職務(wù)。在太陽(yáng)城各城區(qū)的內(nèi)外城墻上都懸掛著華麗的圖表，這些圖表幾乎包括了所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，如天文、占星學(xué)、幾何、歷史、邏輯、修辭、文法、醫(yī)學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、地理、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、政治學(xué)等。太陽(yáng)城有許多教師負(fù)責(zé)講授這些圖表和繪畫的意義，因此兒童在10歲以前就能毫不費(fèi)力地通過(guò)直觀教學(xué)掌握各種科學(xué)的基本知識(shí)。康帕內(nèi)拉認(rèn)為，僅從書本研究某種科學(xué)的人只是一些外行和學(xué)究，只有聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)才能培養(yǎng)出隨機(jī)應(yīng)變的有才智的人。康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中創(chuàng)立了一種社會(huì)主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，太陽(yáng)城里知識(shí)統(tǒng)帥權(quán)力，除了按知識(shí)劃分外，人人平等，沒(méi)有階級(jí)差別。教育是普及和強(qiáng)迫的，它以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)各種職業(yè)。《太陽(yáng)城》是繼莫爾的《烏托邦》之后又一部重要的空想社會(huì)主義著作，其中的科學(xué)教育主張對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。安德里亞是17世紀(jì)德國(guó)思想家，他在《太陽(yáng)城》和《烏托邦》的影響下，于1618年寫成《基督城》。基督城十分重視科學(xué)研究，建立了許多科研機(jī)構(gòu)。例如，在解剖室，研究者從事動(dòng)物和人體解剖實(shí)驗(yàn)，以幫助人們弄清人體各器官的位置，認(rèn)識(shí)生命和各器官的運(yùn)轉(zhuǎn);在物理大樓，展示著自然發(fā)展史的各種圖像，包括氣象萬(wàn)千的天空、各個(gè)地區(qū)迷人的景色、不同種族的人們、動(dòng)物的畫像、萬(wàn)物的形態(tài)以及各種石頭和寶石，這些都是用于科學(xué)研究的自然界樣品;在數(shù)學(xué)大樓，有供研究用的天體圖和地圖，有星羅棋布的天空?qǐng)D和日月星辰的仿制品等。基督城注重科研成果的轉(zhuǎn)化，建立了有利于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的各種工場(chǎng)，這些工場(chǎng)從事金屬加熱、冶煉、溶化和鑄造、制鹽、制磚、制造玻璃和陶器。基督城強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的科技興趣，要求人人接受科學(xué)教育，因而在自然科學(xué)研究和科技應(yīng)用中公民對(duì)于科學(xué)都有一種特殊的感情。“他們?cè)诤芫靡郧熬褪苓^(guò)訓(xùn)練，深諳科學(xué)工作的個(gè)中三味，并且對(duì)于自然界的內(nèi)部奧秘感到由衷的興趣。”基督城對(duì)科學(xué)教育的重視也體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在基督城中心有一所寬敞美麗的學(xué)校，學(xué)校設(shè)有8個(gè)講堂，分別是文法、算術(shù)、邏輯、天文學(xué)、自然科學(xué)、音樂(lè)、倫理學(xué)和神學(xué)，青少年可以自由地在8個(gè)講堂接受科學(xué)教育和訓(xùn)練。安德里亞重視通過(guò)直觀教學(xué)進(jìn)行科學(xué)教育，基督城與科學(xué)教育相關(guān)的設(shè)施有實(shí)驗(yàn)室、解剖室、藥品供應(yīng)室、機(jī)械器具陳列室、繪畫和圖片工作室、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，學(xué)生在這些實(shí)驗(yàn)室接觸實(shí)物，能更形象地認(rèn)識(shí)事物。安德里亞在《基督城》中重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)教育等思想，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，他在《教育漫話》中明確提出教育的目的在于培養(yǎng)紳士。紳士既不是教士或?qū)W究，也不是朝臣，而是事業(yè)家。為使紳士掌握各種有用的知識(shí)和技藝，洛克提出了一份內(nèi)容廣泛的教學(xué)計(jì)劃。在這份教學(xué)計(jì)劃中，他依據(jù)“功用”原則選擇學(xué)習(xí)科目，主張課程設(shè)置應(yīng)把現(xiàn)代實(shí)用科目與古典科目結(jié)合起來(lái)，兼顧實(shí)用與裝飾。洛克要求紳士學(xué)習(xí)的科目包括書寫、閱讀、圖畫、速記、法文、拉丁文、希臘文、地理、寫作、算術(shù)、商業(yè)、數(shù)學(xué)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)、倫理學(xué)、民法、法律、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、自然哲學(xué)、跳舞、音樂(lè)、擊劍、游泳、騎馬、園藝、細(xì)木工等。他以功利主義思想為指導(dǎo)，論述了紳士學(xué)習(xí)各種科目的意義。“自然界中的許多事物是一個(gè)紳士所容易知道及必需知道的，此外，還有許多事物乃是以愉悅與利益，作為對(duì)尋幽探奇者的艱辛勞動(dòng)的豐厚回報(bào)。不過(guò)我認(rèn)為，上述種種事物寧可從諸如那些親身進(jìn)行過(guò)合理實(shí)驗(yàn)與觀察的作者去獲得，而不是來(lái)自于純思辨方式的構(gòu)想。”他認(rèn)為一個(gè)人如果能夠在許多領(lǐng)域進(jìn)行探索，廣泛地閱讀，大量地研究人類及其思想和生活方式，就會(huì)具有精神上的自由;而一個(gè)雖然深入徹底但只研究了少數(shù)幾門學(xué)科的人絕不可能達(dá)到這一目的。洛克倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué)，主張讓兒童親自觀察各種事物，使他們獲得有關(guān)事物鮮明的印象，從而牢固地記住它們。洛克為年輕紳士所擬定的教學(xué)計(jì)劃反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的實(shí)際需要，是彌爾頓科學(xué)教育觀的新發(fā)展。《教育漫話》成了17世紀(jì)70年代在英國(guó)興起的學(xué)園的理論支柱，直到18世紀(jì)末以前這種新型學(xué)校還在英國(guó)久盛不衰。在近代自然科學(xué)的影響下，上述思想家從不同的立場(chǎng)和視角探索科學(xué)教育理論，大力倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)，這種科學(xué)思潮是教育理論中對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改造的催化劑，有力地沖擊了當(dāng)時(shí)學(xué)校盛行宗教神學(xué)、古典主義和脫離實(shí)際的傾向，推動(dòng)學(xué)校教育進(jìn)一步貼近生活和社會(huì)實(shí)際。

三、科學(xué)教育的實(shí)施:新型學(xué)校與科學(xué)教育的傳播伴隨著近代自然科學(xué)的興起、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想家們對(duì)科學(xué)教育的探索和大力倡導(dǎo)，在歐洲主要國(guó)家誕生了一批新型中等學(xué)校。

這些學(xué)校除開設(shè)原有的古典主義學(xué)科外，科學(xué)技術(shù)知識(shí)開始普遍受到重視，一些新的教學(xué)方法(如實(shí)物教學(xué)、直觀教學(xué)、觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等)也得到廣泛運(yùn)用，從而極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的傳播。16世紀(jì)德國(guó)教育家梅蘭希頓按照新教思想與人文主義相結(jié)合的原則建立了新型中等學(xué)校，其主要課程除人文學(xué)科、古典語(yǔ)言和宗教教育外，在規(guī)模較大的學(xué)校高年級(jí)還講授科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等。在17世紀(jì)后半期就開始醞釀的哈勒學(xué)園堪稱當(dāng)時(shí)教育革新的典范。這是一所以貴族學(xué)校為基礎(chǔ)招收高年級(jí)學(xué)生的寄宿學(xué)校，它試圖把傳統(tǒng)的古典學(xué)科與現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代科學(xué)方面，學(xué)園設(shè)有幾何、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、歷史、地理等學(xué)科，而且把重點(diǎn)放在實(shí)物教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用上。例如，幾何課盡可能增加野外實(shí)習(xí)，數(shù)學(xué)中的分?jǐn)?shù)要以實(shí)物講解，夏季應(yīng)到鄉(xiāng)村或田野講授生物學(xué)，冬季要利用雕刻或動(dòng)物尸體講授解剖學(xué)。在哈勒學(xué)園的影響下，大多數(shù)地位較高的學(xué)校都在課程中增加了現(xiàn)代語(yǔ)言和自然科學(xué)。1708年席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了一所“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科學(xué)校”。這所學(xué)校以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為中心，講授數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律、繪畫和制圖等實(shí)用科目，在教學(xué)法上廣泛應(yīng)用了繪畫、圖表、標(biāo)本、模型等直觀教具，帶有明顯的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩。1747年赫克爾在柏林創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)—數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)校，設(shè)有算術(shù)、幾何、力學(xué)、建筑學(xué)、制圖、貿(mào)易、商品制造、自然知識(shí)、人體知識(shí)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、桑樹栽培和養(yǎng)蠶等課程，學(xué)生按制造業(yè)、建筑業(yè)、農(nóng)業(yè)、簿記、礦業(yè)、商業(yè)等分為不同的班級(jí)，先接受數(shù)理基礎(chǔ)訓(xùn)練，然后按志愿進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練。這在科學(xué)技術(shù)教育上邁出了一大步，隨后在德國(guó)許多城市相繼出現(xiàn)了一批類似的實(shí)科中學(xué)，成為德國(guó)教育制度的重要組成部分。17世紀(jì)法國(guó)幾乎所有的學(xué)校都掌握在教會(huì)團(tuán)體手中，學(xué)生均需服務(wù)教會(huì)并恪守共同的教規(guī)。1637年曾在耶穌會(huì)學(xué)院受過(guò)教育的笛卡兒發(fā)表了《論正確指導(dǎo)理性和在科學(xué)中尋求真理的方法》一文，認(rèn)為耶穌會(huì)教育并未給他留下任何確定的信念，于是轉(zhuǎn)而依靠理性方法研究哲學(xué)和科學(xué)，他認(rèn)為按照這種方法進(jìn)行研究，其結(jié)果是確定無(wú)疑的。受笛卡兒的影響，基督教圣樂(lè)會(huì)首先對(duì)耶穌會(huì)教育權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。圣樂(lè)會(huì)崇尚笛卡兒的理性主義哲學(xué)，致力于改革中等學(xué)校。圣樂(lè)會(huì)中學(xué)的課程和教學(xué)方法體現(xiàn)了教育新觀念特別是現(xiàn)實(shí)主義:古典文學(xué)在課程中占顯著地位，但也包括法語(yǔ)、現(xiàn)代外語(yǔ)、法國(guó)史以及數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué);大多數(shù)課程用法語(yǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史、代數(shù)學(xué)和算術(shù)，運(yùn)用地圖和其他直觀教具講授地理，在實(shí)驗(yàn)室從事物理、化學(xué)和解剖學(xué)研究。圣樂(lè)會(huì)雖然在名望和勢(shì)力方面不能與耶穌會(huì)相匹敵，但其教育活動(dòng)一直延續(xù)到法國(guó)大革命。該時(shí)期法國(guó)貴族教育在課程設(shè)置上也發(fā)生了根本變化，除學(xué)習(xí)貴族的必修科目拉丁語(yǔ)外，更注重學(xué)習(xí)法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)等現(xiàn)代語(yǔ)言;經(jīng)院哲學(xué)被笛卡兒哲學(xué)所取代，數(shù)學(xué)和新興科學(xué)代替了傳統(tǒng)的“四藝”，并采用理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行講授;為了提高貴族子弟未來(lái)的行政管理能力，歷史、地理、法律和政治備受重視。該時(shí)期國(guó)家對(duì)工商業(yè)的干預(yù)也刺激了法國(guó)科學(xué)教育的傳播。例如，17世紀(jì)中期在朗格勒為戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒創(chuàng)辦了一所貿(mào)易學(xué)校，開設(shè)數(shù)學(xué)、建筑學(xué)理論課程以及織布、制鞋等實(shí)踐課程。法國(guó)政府也成立了一些專門學(xué)校教授藝術(shù)、設(shè)計(jì)和建筑等科學(xué)知識(shí)，如1648年的皇家繪畫學(xué)園、1671年的皇家建筑學(xué)園、1682年的國(guó)立航海學(xué)校、1688年的藝術(shù)學(xué)校等。18世紀(jì)法國(guó)高級(jí)技術(shù)學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展，為了給海陸軍部隊(duì)和建筑業(yè)輸送工程師，1716年奧爾良公爵創(chuàng)建了“路橋人才集團(tuán)”，專門提供建筑、數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)教育的路橋?qū)W校由此誕生，該校是歐洲最好的土木工程學(xué)校。與此同時(shí)，采礦學(xué)校、繪圖學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、軍事學(xué)校、航海學(xué)校也紛紛建立。科學(xué)教育的發(fā)展使得這一時(shí)期法國(guó)在技術(shù)教育方面遙遙領(lǐng)先于歐洲其他國(guó)家。英國(guó)實(shí)行科學(xué)教育的先驅(qū)機(jī)構(gòu)當(dāng)推“學(xué)園”。由于文法學(xué)校和大學(xué)都掌握在國(guó)教徒手中，許多非國(guó)教派教士創(chuàng)立了一種規(guī)模小而且收費(fèi)廉的新型中等學(xué)校，他們吸收了彌爾頓和洛克的思想，重視自然科學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)，運(yùn)用英語(yǔ)教學(xué)。例如，1715年瓦特在倫敦創(chuàng)辦了一所實(shí)科性中學(xué)，學(xué)校擁有各種各樣的實(shí)驗(yàn)儀器，建立了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，采用演示和實(shí)證等教學(xué)方法，傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、軍事學(xué)、簿記和自然科學(xué)等。1740年由約瑟夫?蘭德爾建立的希思豪學(xué)園，專門為中上層階級(jí)提供所需要的課程，8歲至18歲的學(xué)生達(dá)170人，圖書館擁有藏書1400冊(cè)，科學(xué)儀器包括太陽(yáng)系儀等。后來(lái)蘭德爾在約克開辦了另一所學(xué)園，宣稱不采用文法學(xué)校僵化、專制、以書本為中心的教學(xué)方法，而采用更靈活和實(shí)用的方法。隨后，化學(xué)家普里斯特利創(chuàng)建的瓦林頓學(xué)園在課程現(xiàn)代化上更進(jìn)了一步，課程包括英國(guó)文學(xué)和文法、歷史、化學(xué)、地理、解剖學(xué)和自然科學(xué)等。18世紀(jì)末弗羅蘭在巴斯創(chuàng)辦了一所學(xué)園，課程分為三類:第一類闡述人與自然的關(guān)系，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、博物學(xué)和應(yīng)用科學(xué);第二類闡述人與人類自身的關(guān)系，包括拉丁文、法文、意大利文、文法、邏輯、修辭學(xué)、詩(shī)、繪畫、音樂(lè)和體育;第三類闡述人與人之間的關(guān)系，包括古代和近代史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和名人傳。與此同時(shí)，弗羅蘭的妻子也為女子建立了一所實(shí)科中學(xué)，其辦學(xué)精神與男校基本一致。以上這些學(xué)校注重科學(xué)知識(shí)教學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的潮流，同時(shí)有助于訓(xùn)練一批作為工業(yè)革命先驅(qū)的職員、機(jī)械師、技術(shù)革新者和企業(yè)家，因而深受社會(huì)特別是中產(chǎn)階級(jí)歡迎。該時(shí)期傳統(tǒng)的公學(xué)和文法學(xué)校也開始增加一些現(xiàn)代學(xué)科，如1770年伍得徹爾文法學(xué)校在招生廣告上聲明，除希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)外，還講授算術(shù)、簿記、對(duì)數(shù)、幾何學(xué)、測(cè)定法、三角學(xué)、力學(xué)、測(cè)量術(shù)、水準(zhǔn)測(cè)量、航海學(xué)、地理學(xué)、自然哲學(xué)、天文學(xué)以及地球儀的使用等。17世紀(jì)俄國(guó)仍是一個(gè)落后的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家，文化教育發(fā)展緩慢。在17世紀(jì)80年代的莫斯科，只有24%的城市居民(成年男性)識(shí)字。17世紀(jì)末沙皇彼得一世考察歐洲各國(guó)后，為增強(qiáng)國(guó)力，在軍事、財(cái)政、工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化教育和科學(xué)方面進(jìn)行了全方位改革，其中創(chuàng)建實(shí)科學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教育是彼得一世改革的重要措施。為培養(yǎng)軍事和工業(yè)部門的各種專門人才，1701年在莫斯科建立了炮兵學(xué)校，要求教給炮兵及官員子弟以讀、寫、算及其他技術(shù)的科學(xué)知識(shí)。學(xué)校分為初級(jí)班和高級(jí)班，前者學(xué)習(xí)讀、寫、算，后者學(xué)習(xí)幾何、三角、制圖及炮兵技術(shù)等，學(xué)制四年，合格者送往部隊(duì)或參加其他工作，不合格者送到炮兵廠當(dāng)工人。隨后，彼得一世頒布法令創(chuàng)辦數(shù)學(xué)與航海學(xué)校，要求教授數(shù)學(xué)、航海學(xué)以及與航海有關(guān)的各種科學(xué)。學(xué)校分為數(shù)學(xué)班和航海學(xué)班，學(xué)制四年，所設(shè)課程有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測(cè)量學(xué)、航海學(xué)等。學(xué)生畢業(yè)后大多送往荷蘭、英國(guó)等地深造，回國(guó)后擔(dān)任艦隊(duì)軍官。從1701年至1716年，數(shù)學(xué)與航海學(xué)校為俄國(guó)海軍培養(yǎng)了1200名骨干，還培養(yǎng)了不少造船業(yè)的專家和教師。18世紀(jì)初彼得一世還允許設(shè)立了外醫(yī)科學(xué)校、工程學(xué)校、外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、計(jì)算學(xué)校、礦業(yè)學(xué)校等，這些學(xué)校在科學(xué)教育的傳播中發(fā)揮了重要作用。“在這些學(xué)校中，知識(shí)的世俗傾向、新的教育形式、與實(shí)踐的聯(lián)系擴(kuò)大了人的視野，增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)周圍世界的可能性。所有這些都極大地拓展了世俗文化的活動(dòng)范圍。”可見(jiàn)，在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，歐洲主要國(guó)家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化，主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運(yùn)用等。在這場(chǎng)科學(xué)革命中形成的新知識(shí)、新理念與新方法，不僅給歐洲教育發(fā)展提出了新的要求，而且也提供了新的機(jī)遇。從此以后，歐洲教育逐漸朝著科學(xué)與理性所指引的方向邁進(jìn)。

四、近代自然科學(xué)對(duì)教育科學(xué)化的貢獻(xiàn)自然科學(xué)的成就對(duì)教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的沖擊力。

在歐洲近代自然科學(xué)的影響下，自然科學(xué)知識(shí)獲得空前增長(zhǎng)，科學(xué)研究方法取得突破性進(jìn)展，科學(xué)理性精神得以確立。這些變化對(duì)西方教育理論及學(xué)校教育制度產(chǎn)生了重要影響，極大地促進(jìn)了教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育理論的科學(xué)化，是推動(dòng)西方近代教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。首先，自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科分化，出現(xiàn)了許多新興的獨(dú)立學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、建筑學(xué)等，都在16－17世紀(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，推動(dòng)了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實(shí)用價(jià)值的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐漸擴(kuò)大了在課程中的影響，并日益取得主導(dǎo)地位，而不切實(shí)際的宗教神學(xué)和古典主義受到排斥。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表人物如培根、洛克等，明確闡述了與形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀不同的新知識(shí)觀———科學(xué)知識(shí)觀。“因此，如果說(shuō)，在知識(shí)觀念問(wèn)題上，16世紀(jì)還只是一個(gè)對(duì)形而上學(xué)和神學(xué)知識(shí)觀進(jìn)行懷疑的世紀(jì)的話，那么17世紀(jì)則是一個(gè)真正解構(gòu)和建構(gòu)的世紀(jì)。”美國(guó)學(xué)者布魯巴克指出:“一些人對(duì)通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的新方法探究自然表現(xiàn)出極大的熱情，例如，英國(guó)的哲學(xué)家培根和捷克教育家夸美紐斯，他們已經(jīng)看到一個(gè)新的課程輪廓，即依據(jù)科學(xué)而構(gòu)建的百科全書式課程。”自然科學(xué)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的沖擊打破了傳統(tǒng)的學(xué)制框架，導(dǎo)致了新型學(xué)校的產(chǎn)生，如彌爾頓的學(xué)園、夸美紐斯的泛智學(xué)校、配第的機(jī)械中學(xué)、各種實(shí)科學(xué)校等，對(duì)后來(lái)西方學(xué)校教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型學(xué)校的出現(xiàn)，一方面擴(kuò)大了教育對(duì)象，使中產(chǎn)階級(jí)和平民子弟也有機(jī)會(huì)接受中等教育;另一方面削弱了宗教教育的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了教育的世俗化，并對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)盛行的古典主義提出了挑戰(zhàn)。其次，自然科學(xué)注重觀察、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立思考，否定傳統(tǒng)與權(quán)威，推動(dòng)了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)理論中的某些新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，以取代往日機(jī)械背誦、強(qiáng)迫記憶、盲目服從權(quán)威的教育方法，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的舊傳統(tǒng)。“自然科學(xué)理論是建立在大量經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)觀察事實(shí)基礎(chǔ)上的，它通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的歸納和分析，提出一種邏輯構(gòu)造型的理論體系作為理論框架。”實(shí)物教學(xué)、直觀教學(xué)、模型、標(biāo)本、圖表、參觀、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、制作等新的教學(xué)方法，使教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)活潑和豐富多彩，有助于提高學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。培根是近代科學(xué)教育的先驅(qū)。他在大力提倡科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)于如何獲得科學(xué)知識(shí)的新方法進(jìn)行了探討。他指出:“科學(xué)當(dāng)中迄今所做到的一些發(fā)現(xiàn)是鄰于流俗概念，很少鉆過(guò)表面。為要鉆入自然的內(nèi)部和深處，必須使概念和原理都是通過(guò)一條更為確實(shí)和更有保障的道路從事物引申而得;必須替智力的動(dòng)作引進(jìn)一個(gè)更好和更準(zhǔn)確的方法。”他認(rèn)為過(guò)去科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無(wú)結(jié)果，是由于缺乏正確的方法，因此我們必須找到求知的一種新途徑，那就是新邏輯、新工具。培根提出了科學(xué)歸納法，主張通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)從許多具體事物中尋找共同規(guī)律，認(rèn)為一切知識(shí)都是由歸納而來(lái)，可靠的知識(shí)必定來(lái)源于正確的歸納法。同樣，夸美紐斯深信以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最可靠，洛克認(rèn)為感覺(jué)是心靈“白板”獲取知識(shí)的唯一途徑，這些思想都深刻地影響了教學(xué)方法的革新。再次，自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了宇宙內(nèi)部存在的客觀規(guī)律和秩序，在其啟示下一些教育家努力探索存在于教育工作中的客觀規(guī)律，使教育教學(xué)研究由單純的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為教育理論，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化。順應(yīng)自然既是人文主義學(xué)者在教育活動(dòng)中遵循的原則，也是一種工作方法，同時(shí)還是他們進(jìn)行理論探索的依據(jù)。如夸美紐斯提出教育應(yīng)當(dāng)摹仿自然，“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。根據(jù)這一原則，他論證了學(xué)校工作制度、教學(xué)組織形式、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校紀(jì)律等。過(guò)去人們往往引用圣經(jīng)或宗教教條論證教育規(guī)則，夸美紐斯雖然沒(méi)有完全擺脫舊傳統(tǒng)的窠臼，但他在引用圣經(jīng)之余力圖尋找一個(gè)新的理論依據(jù)和論證方式。夸美紐斯引證自然的做法表明他探索教育教學(xué)規(guī)律的可貴嘗試，突破了教會(huì)宣傳“圣經(jīng)包含一切真理”的禁區(qū)，使人們的注意力從天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，有利于教育工作擺脫宗教神學(xué)的桎梏。有學(xué)者指出:“在教育學(xué)史上，是夸美紐斯首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律。……在教育學(xué)史整個(gè)發(fā)展譜系上，夸美紐斯開創(chuàng)了近代的‘自然主義教育學(xué)’理論流派之先河。”可見(jiàn)在教育理論中自然適應(yīng)性、向自然學(xué)習(xí)、模仿自然，反映了人們探索教育及教學(xué)客觀規(guī)律的愿望。最后，自然科學(xué)使人們重新認(rèn)識(shí)了自己，拋棄了以往有關(guān)人性問(wèn)題的原罪論、宿命論和悲觀論。正如羅素指出:“科學(xué)引起的另一件事就是關(guān)于人類在宇宙間的地位的想法發(fā)生了深刻的變化。……哥白尼學(xué)說(shuō)本來(lái)應(yīng)當(dāng)有傷人類自尊心，但是實(shí)際上卻產(chǎn)生相反效果，因?yàn)榭茖W(xué)的輝煌勝利使人的自尊復(fù)活了。”一些人文主義學(xué)者和思想家熱情歌頌人性，崇尚人性的美好，以全新的觀點(diǎn)重新討論人性問(wèn)題，改變了對(duì)教育目的觀的看法，主張教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)、培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)用性人才。“新的教育目的觀將在科學(xué)精神和人文主義精神的結(jié)合中得以建構(gòu)。甚至由于自然科學(xué)的發(fā)展，人文主義的傳統(tǒng)從此慢慢讓位于科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)生活一切方面的影響，包括對(duì)教育目的觀的影響。”另外，隨著自然科學(xué)的興起，以巴黎科學(xué)院、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和柏林學(xué)院為代表的科學(xué)社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生，既開創(chuàng)了科學(xué)專業(yè)化和社會(huì)組織化發(fā)展的先河，也從思想觀念和教育實(shí)踐方面極大地?cái)U(kuò)展了高等教育的范疇及內(nèi)涵。⑥同時(shí)這些專門的科學(xué)社團(tuán)也是推動(dòng)科學(xué)知識(shí)傳播的主要機(jī)構(gòu)。

作者：易紅郡 單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

自然科學(xué)論文:關(guān)于學(xué)術(shù)期刊的自然科學(xué)論文

1自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)

科技期刊擔(dān)負(fù)著締造中國(guó)科技文化的選擇、優(yōu)化、傳播與積累的重任。作為出版工作者，期刊編輯肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任以及文化責(zé)任。因此，期刊編輯要具備過(guò)硬的政治素質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念以及明確的政治方向，樹立為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值現(xiàn)、世界觀，時(shí)刻同黨中央在思想上、政治上保持高度一致。編輯的政治素質(zhì)主要指編輯人員如何緊密結(jié)合編輯工作實(shí)際，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的科學(xué)理論體系。對(duì)于學(xué)術(shù)期刊，人們一般認(rèn)為社科類學(xué)術(shù)期刊比較容易出現(xiàn)政治問(wèn)題，而對(duì)于自科類學(xué)術(shù)期刊則稍有忽視。文獻(xiàn)[5]中舒干列舉出了一些自科類編輯人員因?qū)φ螁?wèn)題的忽視而出現(xiàn)的政治錯(cuò)誤。筆者也曾在期刊校對(duì)過(guò)程中遇到作者將臺(tái)灣、香港的股票數(shù)據(jù)與歐美國(guó)家的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，而在文章的圖題里面因?yàn)槭韬鰧⒁陨蟽蓚€(gè)地區(qū)和其他國(guó)家統(tǒng)一寫成了多少個(gè)國(guó)家的對(duì)比圖，在文章編輯過(guò)程中卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯更應(yīng)該重視從細(xì)節(jié)處發(fā)現(xiàn)政治問(wèn)題，這就要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的政治素質(zhì)，有良好的政治判斷力。

2自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)

學(xué)術(shù)期刊編輯的編輯業(yè)務(wù)水平高低直接關(guān)系到期刊質(zhì)量的高低，最終影響到學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)效果和社會(huì)效果。因此，學(xué)術(shù)期刊編輯必須不斷提高自身的編輯業(yè)務(wù)能力。期刊編輯出版的雙層學(xué)科性質(zhì)決定了期刊編輯人員既要具備學(xué)科專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要具備編輯專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)。關(guān)于期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)，很多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，期刊編輯的業(yè)務(wù)素質(zhì)可以從兩方面去理解，即：狹義上的業(yè)務(wù)素質(zhì)和廣義上的業(yè)務(wù)能力。狹義的業(yè)務(wù)素質(zhì)如文獻(xiàn)[2]中所提出的，包括：①語(yǔ)言文字修養(yǎng)，②論文審讀與編輯加工能力，③現(xiàn)代化辦公能力；而廣義上的業(yè)務(wù)能力包括選題策劃能力、編輯加工能力和市場(chǎng)開拓能力，特別是要對(duì)市場(chǎng)發(fā)展具有敏銳的洞察力和判斷力。無(wú)論是狹義上或是廣義上的理解，總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的、高水平的自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯，應(yīng)該既具有足夠的專業(yè)知識(shí)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通曉編輯工作的規(guī)律；同時(shí)，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，科技日新月異，自然科學(xué)學(xué)術(shù)編輯又必須要有過(guò)硬的英語(yǔ)技能，并且還要能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

首先，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展相匹配的學(xué)科專業(yè)知識(shí)以及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多分為兩類：綜合類和基礎(chǔ)學(xué)科類。綜合類學(xué)術(shù)期刊涉及內(nèi)容非常廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)、電子學(xué)、環(huán)境科學(xué)等各種自然科學(xué)學(xué)科，如：《中國(guó)科學(xué)》雜志。基礎(chǔ)學(xué)科類一般只涉及某一種或者幾種相互交叉的自然學(xué)科，如：《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》、《物理學(xué)報(bào)》等。無(wú)論是綜合類還是基礎(chǔ)學(xué)科類的學(xué)術(shù)期刊，都對(duì)自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯具有較高的專業(yè)知識(shí)要求。現(xiàn)在我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的編輯，尤其是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，許多已有碩士甚至博士學(xué)位，極大部分都是大學(xué)本科以上學(xué)歷。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中是一支科學(xué)文化素養(yǎng)較高的群體，專業(yè)知識(shí)都基本滿足要求。自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要在已有專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上努力成為自身學(xué)科的“專家”，同時(shí)，不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，及時(shí)更新各種自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)，調(diào)整和優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為一名“雜家”，從而更好的完成編輯工作，為讀者服務(wù)。

其次，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要通曉編輯工作的規(guī)律，具有較強(qiáng)的編輯業(yè)務(wù)能力。一般來(lái)說(shuō)，期刊編輯主要是熟練掌握編輯出版學(xué)科知識(shí)及詳細(xì)了解國(guó)家關(guān)于出版方面的方針、政策。而對(duì)于自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)文章中涉及到的數(shù)理公式較多，變量符號(hào)、圖表更是數(shù)不勝數(shù)。由于人的能力有限，不可能完全掌握所有的自然學(xué)科知識(shí)，也不可能像電腦硬盤一樣存儲(chǔ)大容量的數(shù)據(jù)，因此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯需要更多的將自然科學(xué)常識(shí)與編輯理論常識(shí)以及編輯專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，指導(dǎo)日常的編輯活動(dòng)。

最后，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過(guò)硬的英語(yǔ)技能，并且能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，無(wú)論是稿件由紙質(zhì)版變?yōu)殡娮影孢€是接收方式由郵寄變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)接收，都顯示出期刊編輯工作方式的改變。現(xiàn)在我們面臨的是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，是多媒體世界，是電子出版物，這些都要求期刊編輯能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，從而使期刊編輯工作更方便，更大程度上的提高編輯工作的準(zhǔn)確性和時(shí)效性。對(duì)于自然科學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使國(guó)際間的交流變得更容易，因此要求自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯要有過(guò)硬的英語(yǔ)技能，做好國(guó)內(nèi)與國(guó)外學(xué)者交流的紐帶，從而更好的為讀者服務(wù)。

3自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要有良好的職業(yè)道德

對(duì)于期刊編輯來(lái)說(shuō)，不僅要具有較高的政治素養(yǎng)、嫻熟的編輯業(yè)務(wù)技能，同時(shí)也要有道德素養(yǎng)，具有崇高的社會(huì)責(zé)任感，高度的敬業(yè)精神，使自己所編輯的刊物成為對(duì)讀者、對(duì)社會(huì)有積極意義的精神食糧。期刊編輯的職業(yè)道德是用來(lái)維護(hù)編輯與作者、編輯與審稿人、編輯與讀者、編輯與編輯群體等相互關(guān)系和利益的準(zhǔn)則。為此，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯只有嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，具有高度的敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，以質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)選稿，始終堅(jiān)持為作者、讀者、為人民服務(wù)的精神，為保證期刊質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，為社會(huì)提供更多的精品力作。

4結(jié)語(yǔ)

總之，在這個(gè)改革與創(chuàng)新的時(shí)代，自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯必須要與時(shí)俱進(jìn)，敢于開拓，勇于實(shí)踐，不斷加強(qiáng)各種理論學(xué)習(xí)，提高自己的政治素質(zhì)，增強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)能力，在編輯工作中大力弘揚(yáng)職業(yè)精神，恪守職業(yè)道德，促使自己的綜合素質(zhì)得到全面提升，與自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展相適應(yīng)。

作者：張曉慶 單位：重慶交通大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)和力學(xué)編輯部

自然科學(xué)論文:探微自然科學(xué)下創(chuàng)造性人格結(jié)構(gòu)模型

1項(xiàng)目分析

項(xiàng)目難度在人格、態(tài)度測(cè)驗(yàn)中稱為“通俗性”，100個(gè)詞匯的通俗性在0.4到0.8之間，基本符合要求。大部分項(xiàng)目的區(qū)分度也比較高，鑒別指數(shù)小于0.2的詞匯被剔除，總共有28個(gè)項(xiàng)目。

2探索性因素分析

經(jīng)過(guò)多次探索性因素分析，刪除了載荷小于0.3的項(xiàng)目、刪除了在2個(gè)或2個(gè)因素上存在載荷差異小于0.15的項(xiàng)目，最后形成一個(gè)32個(gè)詞匯項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)模型。因素分析的先決條件是各變量之間必須具有相關(guān)性。KMO統(tǒng)計(jì)里的值為0.886，Bartlett's球形檢驗(yàn)的x2值為5801.538，p=0.000，說(shuō)明32個(gè)詞匯具有相關(guān)性，這544個(gè)樣本的數(shù)據(jù)適合進(jìn)行因素分析。探索性因素分析抽取特征值大于1的因素一共7個(gè)，總共解釋了總變異的56.34%。32個(gè)項(xiàng)目的共同度都挺高的，達(dá)到0.4到0.7，都可以保留。各項(xiàng)目在各因素中的載荷如表1所示。根據(jù)問(wèn)卷各項(xiàng)目的具體內(nèi)容，要對(duì)各因素進(jìn)行命名。因素1的項(xiàng)目涉及偏激、焦慮、急躁、沖動(dòng)等，將其命名為“神經(jīng)質(zhì)”；因素2的項(xiàng)目涉及鍥而不舍、刻苦等，命名為“勤勉堅(jiān)毅”；因素3的項(xiàng)目涉及和藹、友善、重感情等，命名為“真誠(chéng)友善”；因素4的項(xiàng)目涉及低調(diào)、謙虛、深沉等，命名為“淡泊沉穩(wěn)”；因素5的項(xiàng)目涉及激情、幽默、浪漫等，命名為“激情敏感”；因素6的項(xiàng)目涉及精明、邏輯等，命名為“邏輯性”；因素7的項(xiàng)目涉及天真、可愛(ài)等，命名為“孩子氣”。

3內(nèi)在一致性信度檢驗(yàn)

測(cè)驗(yàn)信度是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)對(duì)同一批被試多次施測(cè)所得結(jié)果的一致性程度。信度包括4大類：重測(cè)信度、復(fù)本信度、內(nèi)在一致性信度、評(píng)分者信度。在對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格特質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行信度檢驗(yàn)時(shí)，僅采用內(nèi)在一致性信度進(jìn)行評(píng)價(jià)。將驗(yàn)證用的數(shù)據(jù)進(jìn)行內(nèi)在一致性信度分析，計(jì)算克龍巴赫α系數(shù)（Cronbach'salpha）。7個(gè)因素的α系數(shù)分別為：0.8、0.803、0.799、0.671、0.685、0.715、0.633，基本或良好地達(dá)到了心理測(cè)量學(xué)對(duì)內(nèi)在一致性信度的要求。

4效度檢驗(yàn)

（1）驗(yàn)證性因素分析

為了驗(yàn)證探索性因素分析后的“自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格特質(zhì)結(jié)構(gòu)模型”的有效性，將438名驗(yàn)證樣本的數(shù)據(jù)匯集后，采用極大似然估計(jì)法對(duì)該模型的擬合度進(jìn)行檢驗(yàn)，使用LISREL8.70程序，依據(jù)各個(gè)項(xiàng)目得分的協(xié)方差矩陣來(lái)完成參數(shù)估計(jì)。根據(jù)探索性因素分析確定的32個(gè)項(xiàng)目重新調(diào)整順序，設(shè)置7個(gè)潛變量，使用結(jié)構(gòu)方程模型去衡量模型的各項(xiàng)指標(biāo)，其中最常用的是擬合優(yōu)度的卡方檢驗(yàn)。使用X2和自由度一起來(lái)說(shuō)明模型正確性的概率，當(dāng)X2/df小于3時(shí)，模型擬合較好；在5左右，表示整體模型可以接受。除此之外，GFI、NNFI、CFI、IFI、RMSEA、SRMR等指標(biāo)也可以用來(lái)衡量模型的擬合情況。GFI、NNFI、CFI、IFI等的取值范圍在0到1之間，越接近于1，擬合度越好；RMSEA的變化區(qū)間也在0到1之間，但越接近于0越好，臨界標(biāo)準(zhǔn)一般是0.08。擬合指數(shù)表明，X2/df為2.4，CFI、NNFI、GFI都在0.85以上，模型可以接受。RMSEA小于0.06，比較好。說(shuō)明模型的總體擬合度比較好。驗(yàn)證性因素分析的結(jié)果表明，自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格特質(zhì)結(jié)構(gòu)模型7個(gè)維度：“神經(jīng)質(zhì)”（6個(gè)項(xiàng)目）、“勤勉堅(jiān)毅”（5個(gè)項(xiàng)目）、“真誠(chéng)友善”（6個(gè)項(xiàng)目）、“淡泊沉穩(wěn)”（4個(gè)項(xiàng)目）、“激情敏感”（4個(gè)項(xiàng)目）“、邏輯性”（4個(gè)項(xiàng)目）“、孩子氣”（3個(gè)項(xiàng)目）。

（2）效標(biāo)效度

將本結(jié)構(gòu)7個(gè)維度與威廉斯創(chuàng)造性傾向測(cè)量表的冒險(xiǎn)性、好奇性、想象力、挑戰(zhàn)性等4個(gè)分測(cè)驗(yàn)進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果表明，勤勉堅(jiān)毅、真誠(chéng)友善、激情敏感、孩子氣與威廉斯創(chuàng)造性傾向測(cè)量表達(dá)到相關(guān)系數(shù)為0.4的中等相關(guān)。而神經(jīng)質(zhì)、淡泊沉穩(wěn)、邏輯性則與威廉斯創(chuàng)造性傾向測(cè)量表的相關(guān)相對(duì)較低，大約從0到0.3之間。這可能與威廉斯創(chuàng)造性傾向測(cè)量表更傾向于測(cè)量個(gè)體的創(chuàng)造愿望有關(guān)。

5討論

5.1自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和具體特征

創(chuàng)造性人格的研究100年來(lái)也沒(méi)有形成一個(gè)被全世界廣泛認(rèn)可的結(jié)構(gòu)模型，特別是在特定領(lǐng)域中的創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)模型研究中。本研究認(rèn)為自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性人格結(jié)構(gòu)應(yīng)有其特殊性。因此，對(duì)某一特定領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)模型研究是可行的。采用創(chuàng)造性人格特質(zhì)形容詞表對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人才進(jìn)行詞匯評(píng)定研究，得出自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)由7個(gè)因素構(gòu)成，它們是：神經(jīng)質(zhì)、勤勉堅(jiān)毅、真誠(chéng)友善、淡泊沉穩(wěn)、激情敏感、邏輯性、孩子氣。因素一被命名為“神經(jīng)質(zhì)”。它描述的是一個(gè)人遇到困難時(shí)精神上出現(xiàn)的不安狀態(tài)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在偏激、焦慮、自負(fù)、急躁、沖動(dòng)等方面，平均分在2.21到2.48之間，并沒(méi)有出現(xiàn)高分的情況。因素二被命名為“勤勉堅(jiān)毅”。它描述的是一個(gè)人對(duì)待事物的認(rèn)真和堅(jiān)持態(tài)度。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在敬業(yè)、堅(jiān)韌、刻苦等方面，平均分在3.78到4.14之間，得分非常高。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體勤奮努力、對(duì)所追求的事業(yè)堅(jiān)持不懈、腳踏實(shí)地。因素三被命名為“真誠(chéng)友善”。它描述的是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)、人際關(guān)系上的特點(diǎn)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在友善、和藹、重感情等方面，平均分在3.58到4.02之間，得分比較高。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體真誠(chéng)、友善、比較重感情。因素四被命名為“淡泊沉穩(wěn)”。它描述的是一個(gè)人的處世態(tài)度和情緒穩(wěn)定性上的特點(diǎn)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在低調(diào)、儒雅、謙虛、深沉等方面，平均分在3.26到3.75之間，得分中等偏高。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體比較低調(diào)、淡泊名利、坦然、謙虛、深沉的特點(diǎn)。因素五被命名為“激情敏感”。它描述的是一個(gè)人對(duì)待事物反應(yīng)強(qiáng)度和深度上的特點(diǎn)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在激情、浪漫、幽默、想象等方面，平均分在2.93到3.44之間，得分中等偏高。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體比較有激情、比較富于想象、稍浪漫、具有一定的幽默的特點(diǎn)。因素六被命名為“邏輯性”。它描述的是一個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格和是否具有才干和邏輯性的特點(diǎn)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在精明、邏輯、成熟、鎮(zhèn)定等方面，平均分在3.62到3.94之間，得分比較高。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體思維深刻、考慮周到、邏輯性強(qiáng)、遇事鎮(zhèn)定的特點(diǎn)。因素七被命名為“孩子氣”。它描述的是一個(gè)人純真、童貞方面的特點(diǎn)。自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在天真、可愛(ài)、頑皮等方面，平均分在2.33到2.85之間，得分處于中等。表明自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性個(gè)體在孩子氣方面的特點(diǎn)并不明顯。

5.2關(guān)于自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格形容詞表的形成

采用詞匯法對(duì)人格維度進(jìn)行探討已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、臨床心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其作用也日益被研究者們所關(guān)注。陳利君曾利用Gough形容詞檢查表對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的高創(chuàng)造性者進(jìn)行過(guò)研究，認(rèn)為創(chuàng)造性人格由公正性、宜人性、開放性、內(nèi)傾—外傾性、神經(jīng)質(zhì)5個(gè)因素構(gòu)成［11］。但是我們?cè)噲D通過(guò)詞匯法對(duì)中國(guó)本土高創(chuàng)造性人群的人格進(jìn)行探討，建立適合中國(guó)文化環(huán)境的創(chuàng)造性人格理論。研究搜集了中國(guó)有高創(chuàng)造性的人物傳記中的描述穩(wěn)定人格特點(diǎn)的詞匯，還搜集了高創(chuàng)造人群的日常生活中的穩(wěn)定人格特點(diǎn)的詞匯，對(duì)這些詞匯進(jìn)行分析整理，應(yīng)能較全面地反映中國(guó)人的創(chuàng)造性人格特點(diǎn)。

5.3自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)模型的心理測(cè)量學(xué)驗(yàn)證

運(yùn)用自編《創(chuàng)造性人格特質(zhì)形容詞表》，對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域高創(chuàng)造性人員進(jìn)行了5級(jí)評(píng)定調(diào)查，得出自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造性人格特質(zhì)結(jié)構(gòu)模型7個(gè)維度：“神經(jīng)質(zhì)”（6個(gè)項(xiàng)目）、“勤勉堅(jiān)毅”（5個(gè)項(xiàng)目）、“真誠(chéng)友善”（6個(gè)項(xiàng)目）、“淡泊名利”（4個(gè)項(xiàng)目）、“激情敏感”（4個(gè)項(xiàng)目）、“邏輯性”（4個(gè)項(xiàng)目）、“孩子氣”（3個(gè)項(xiàng)目）。經(jīng)探索性因素分析，KMO、Bartlett's球形檢驗(yàn)、各詞匯項(xiàng)目的共同度、各項(xiàng)目在各因素中的載荷等指標(biāo)都符合因素分析的要求。驗(yàn)證性因素分析中，各擬合指數(shù)都達(dá)到優(yōu)良水平。測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目具有良好的區(qū)分度，整個(gè)模型結(jié)構(gòu)的內(nèi)在一致性克龍巴赫α系數(shù)、效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度等指標(biāo)也基本或良好地達(dá)到心理測(cè)量學(xué)要求。本結(jié)構(gòu)模型可以繼續(xù)為以后研究所用。

作者：彭運(yùn)石 莫文 彭磊 單位：湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 廣西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院

自然科學(xué)論文:淺談自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)創(chuàng)新

一、生物類通識(shí)課程實(shí)驗(yàn)探索

（一）實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選擇設(shè)計(jì)

1．呈現(xiàn)基礎(chǔ)性和趣味性

非生物類專業(yè)的學(xué)生雖然缺乏基本的生物學(xué)實(shí)驗(yàn)操作技能，但對(duì)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)卻充滿著好奇與渴望。據(jù)王國(guó)強(qiáng)等（2005）調(diào)查顯示，非生物類專業(yè)本科生對(duì)生物實(shí)驗(yàn)課很有興趣和有興趣的高達(dá)96．30％②。由于學(xué)生的基礎(chǔ)不同，興趣各異，全面開展基礎(chǔ)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)方法的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其工作量會(huì)非常繁重。因此，根據(jù)非生物專業(yè)不同學(xué)科的需要和學(xué)生不同的基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)置不同層次的生物學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，著重?cái)U(kuò)大共享面，有利于教學(xué)活動(dòng)的開展。就大多數(shù)非生物專業(yè)學(xué)生而言，既體現(xiàn)基礎(chǔ)性又有趣味性的生物實(shí)驗(yàn)，通過(guò)認(rèn)真觀察、探求嘗試、獨(dú)立思考，同樣會(huì)對(duì)生物學(xué)基本內(nèi)容產(chǎn)生較深刻的感性認(rèn)識(shí)，使之提高對(duì)生物學(xué)的興趣，達(dá)到促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度的目的。據(jù)此，設(shè)計(jì)大量基礎(chǔ)趣味性實(shí)驗(yàn)，能在側(cè)重提高身心素質(zhì)的實(shí)踐教育中實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)與輕松快樂(lè)的平衡，能夠讓學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中享受學(xué)習(xí)生物學(xué)的樂(lè)趣，喚起學(xué)生的求知欲望。

2．突出交叉性和探究性

理工科學(xué)生具備一定的實(shí)驗(yàn)技能，在基礎(chǔ)性生物類課程學(xué)習(xí)后，應(yīng)進(jìn)一步鼓勵(lì)他們運(yùn)用所學(xué)去參與探索生物學(xué)奧妙，大膽嘗試更加專業(yè)的生物學(xué)實(shí)踐性活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在解決生物學(xué)問(wèn)題后進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)的基本和綜合性實(shí)驗(yàn)，能給予學(xué)生一些潛在的才智得到發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在由淺入深、由簡(jiǎn)單到綜合的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，逐步培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究打下一些基礎(chǔ)。教育也要為發(fā)展學(xué)生的個(gè)性服務(wù)③，對(duì)于少數(shù)特殊需求的學(xué)生尤其與生物學(xué)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)過(guò)一些必要的基本技能訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)后，教師逐步引導(dǎo)學(xué)生參與特殊類拓展型實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)條件允許的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)其與生物專業(yè)學(xué)生課外研學(xué)，共同開展跨專業(yè)領(lǐng)域的研究，從而擴(kuò)展實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新空間。

3．實(shí)驗(yàn)?zāi)K的應(yīng)用

通識(shí)課程面對(duì)的學(xué)生是多樣的，不同模塊可對(duì)應(yīng)不同類型、不同需求的學(xué)生（圖2）。模塊1的設(shè)置主要針對(duì)藝體生、文科生，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目無(wú)需太多的實(shí)驗(yàn)技能就能完成，如生物鑒賞、植物水插生根、玫瑰精油的提取等；模塊2主要針對(duì)理科生、工科生，項(xiàng)目設(shè)置以預(yù)備性實(shí)驗(yàn)為主，包括對(duì)基本儀器的使用、基本方法的掌握以及數(shù)據(jù)處理能力的訓(xùn)練，目的是為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；模塊3、4設(shè)計(jì)體現(xiàn)生物學(xué)特色，難度適中，具可操作性，如體表微生物的檢測(cè)、DNA提取、動(dòng)物養(yǎng)殖等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)技術(shù)方法的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力、綜合分析能力、創(chuàng)新能力和科學(xué)思維能力。實(shí)驗(yàn)?zāi)K既可單獨(dú)進(jìn)行，也可穿插合并，基本能實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)分流和對(duì)口所需，并進(jìn)行開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，學(xué)生完成規(guī)定的實(shí)驗(yàn)下限數(shù)項(xiàng)目，可預(yù)約多選多做。

（二）更新教學(xué)模式

理論課和實(shí)驗(yàn)課教學(xué)合理銜接、互相促進(jìn)，可以充分發(fā)揮生物科學(xué)作為一門實(shí)驗(yàn)性科學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。但選修生物類通識(shí)課程的人數(shù)眾多，要照顧到全體學(xué)生，就要在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式上為學(xué)生提供自助餐式選擇性學(xué)習(xí)的空間。實(shí)踐中，實(shí)施以培促教，培訓(xùn)專業(yè)學(xué)生尤其是師范專業(yè)學(xué)生成為實(shí)驗(yàn)教學(xué)助教，與指導(dǎo)教師共同成立“三三制項(xiàng)目組”，每?jī)擅緦I(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)三個(gè)層次各一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，指導(dǎo)教師1／3時(shí)間用于指導(dǎo)預(yù)實(shí)驗(yàn)、1／3時(shí)間用于管理和協(xié)調(diào)、1／3時(shí)間用于實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果評(píng)價(jià)。專業(yè)學(xué)生參與指導(dǎo)非專業(yè)學(xué)生的選擇性實(shí)驗(yàn)，從實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面可以豐富課堂教學(xué)的形式，降低教師的工作強(qiáng)度，大大提高學(xué)生動(dòng)手的“面”。通過(guò)“生生合作”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，搭建專業(yè)與非專業(yè)學(xué)生互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，以滿足學(xué)生多樣化、多類型、多層次的適應(yīng)性要求，真正營(yíng)造出自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的良好環(huán)境（圖3）　改革評(píng)價(jià)方式，科學(xué)考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，摒棄終結(jié)式考核。教師從設(shè)計(jì)思想、參與程度、實(shí)驗(yàn)組織與操作、實(shí)驗(yàn)報(bào)告書寫等多方面對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行綜合考評(píng)，最終把學(xué)生從應(yīng)試教育引向素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、課程改革效果與思考

（一）理論與實(shí)踐并重，形成了理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外一體化的培養(yǎng)體系

實(shí)施開放性實(shí)驗(yàn)，打破了理論教學(xué)一統(tǒng)天下的不利局面。通過(guò)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生加深了對(duì)生物學(xué)知識(shí)的理解，在寬松真實(shí)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，獲得了科學(xué)的思想和方法，對(duì)學(xué)生研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起到了重要作用。實(shí)踐性教學(xué)有效地延伸和補(bǔ)充了課堂教學(xué)，開闊了學(xué)生的視野，取得了比單純課堂教學(xué)更好的效果，也提供了開展課外科技活動(dòng)的平臺(tái)，有利于學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣濃厚，積極主動(dòng)，參與探索性和求新性的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐后，個(gè)性品質(zhì)也得到了充分發(fā)展，形成了自主學(xué)習(xí)的良好氛圍，在本校舉辦的課外素質(zhì)拓展活動(dòng)之生物學(xué)知識(shí)競(jìng)賽中，參賽學(xué)生人數(shù)逐年遞增就是很好的例證。

（二）實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源共享，協(xié)調(diào)了橫向課程與實(shí)驗(yàn)重復(fù)之間的矛盾

生物類通識(shí)課程的教學(xué)內(nèi)容廣泛，各課程條塊分割，但實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)都有交叉和重復(fù)。統(tǒng)一開設(shè)非專業(yè)開放性實(shí)驗(yàn)，打破獨(dú)立的課程界限，彌補(bǔ)了沒(méi)有統(tǒng)一教材的缺陷，也轉(zhuǎn)變了實(shí)驗(yàn)室專為某一課程或項(xiàng)目服務(wù)的觀念，避免重復(fù)購(gòu)置，減少了資源和空間的浪費(fèi)。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目共享，受益面廣，學(xué)生各學(xué)所需，既可根據(jù)所學(xué)課程針對(duì)性選擇實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，也可以不拘泥于課程而嘗試有自我興趣的實(shí)驗(yàn)。教師也能根據(jù)教學(xué)需要，擇機(jī)選擇一些實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目引入課堂，因材施教。同時(shí)，把熱點(diǎn)問(wèn)題或科研成果引入到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，根據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)。通過(guò)理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的兼融，組成了具有交流意識(shí)和科研意識(shí)的教師團(tuán)隊(duì)。

（三）專業(yè)學(xué)生的再實(shí)踐，提升了學(xué)生的非專業(yè)能力

專業(yè)學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開發(fā)和指導(dǎo)，改變了他們的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，增強(qiáng)了其動(dòng)手能力和主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的能力。教學(xué)中主體地位的實(shí)現(xiàn)開啟了學(xué)生限制性思維向開放性思維的轉(zhuǎn)變之門，對(duì)學(xué)生的適應(yīng)能力、人際交往能力、組織管理能力、實(shí)踐能力等非專業(yè)素質(zhì)的提高起到了導(dǎo)向作用。在課余豐富的實(shí)踐活動(dòng)中，將學(xué)生從考試型引向研究型學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了對(duì)理論與實(shí)踐知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，也培養(yǎng)了其團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，建構(gòu)了師生間互為主體的和諧關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)課程是大學(xué)本科階段的基礎(chǔ)課程，無(wú)論是發(fā)展學(xué)生的智力還是對(duì)其以后的專業(yè)教育都將起到很大的促進(jìn)作用。大學(xué)的課程應(yīng)該具有無(wú)限的開放度④，具有較寬知識(shí)面的人才便于向更高層次發(fā)展。開放性的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，是整合知識(shí)學(xué)習(xí)與技能培訓(xùn)的有效途徑，確實(shí)能增強(qiáng)通識(shí)課程的影響力，提升課程的品質(zhì)。如何改進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)運(yùn)行機(jī)制、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目、提高管理策略并逐步創(chuàng)造一個(gè)更加優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新環(huán)境，需在今后教學(xué)實(shí)踐中不斷改革和探索。

作者：溫濤 顏鈺梅 單位：宜賓學(xué)院生命科學(xué)與食品工程學(xué)院 宜賓學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院

自然科學(xué)論文:文科生自然科學(xué)類書籍閱讀現(xiàn)狀探微

1文科生閱讀自然科學(xué)類書籍是當(dāng)代社會(huì)和時(shí)代的要求

21世紀(jì)是一個(gè)變化神速的時(shí)代，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治、文化領(lǐng)域的巨大變革為每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展提供了巨大的可能和機(jī)遇，也帶來(lái)了眾多的未知風(fēng)險(xiǎn)和潛在隱患。世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)在加強(qiáng)，國(guó)際政治多元化的格局仍然存在。和平與發(fā)展雖為世界各族人民的良好愿望，但整個(gè)地球并不平靜。軍備競(jìng)賽、核武器的研制、空間技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易摩擦等等每天都在上演。雖然人類的異化得到許多人的認(rèn)同，但科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成不爭(zhēng)的事實(shí)存在著。人們的生活也越來(lái)越多地依賴于科技成果，而且一些技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響也要依賴新的技術(shù)去解決，而我國(guó)具備基本科學(xué)素質(zhì)的公民比例只達(dá)到3.27%，是日本，加拿大和歐盟等世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家20年前的水平。生活在這樣一個(gè)社會(huì)和時(shí)代背景下，作為未來(lái)主人和生力軍的大學(xué)生們，就決不能再作“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的文弱書生了。就必須打破文理分科隘口，廣讀各科書籍，做到真正的上知天文，下知地理，曉達(dá)中外各國(guó)風(fēng)情民俗、地理狀況，了解人類技術(shù)成就和文明成果。只有這樣，才能在當(dāng)代國(guó)際風(fēng)云的變幻莫測(cè)中確立正確的世界觀，堅(jiān)持正確的民族立場(chǎng)，掌握先進(jìn)的技術(shù)手段，培養(yǎng)正確的生活觀念，樹立正確的環(huán)境能源意識(shí)，領(lǐng)悟世界先進(jìn)的物質(zhì)精神文明成果，更好地做好社會(huì)和時(shí)代的主人。

2文科生閱讀自然科學(xué)類書籍是當(dāng)前大學(xué)生自身就業(yè)與工作的需要

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就業(yè)的不確定性和職業(yè)的不穩(wěn)定性，使所學(xué)專業(yè)與所選擇工作要求相脫節(jié)的情況大量存在，無(wú)形中加大了就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。而文科專業(yè)中的歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)是初次就業(yè)對(duì)口位率最低的學(xué)科，供需失衡也造成法學(xué)學(xué)生成為就業(yè)率最低的專業(yè)。要應(yīng)對(duì)這樣的局面，就必須盡量擴(kuò)大自己的知識(shí)面，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，自主學(xué)習(xí)自然科學(xué)類相關(guān)知識(shí)，以便擴(kuò)大擇業(yè)范圍，更好地在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中把握機(jī)會(huì)，獲取成功。當(dāng)前文科生畢業(yè)后在工作中突顯的一些問(wèn)題也讓更多的人呼吁打破專業(yè)局限，以便培養(yǎng)全面優(yōu)秀的專業(yè)人才。中國(guó)新聞網(wǎng)2009年3月13日引《檢查日?qǐng)?bào)》中《代表委員稱文理分科不改革無(wú)法造就法學(xué)大家》一文中，全國(guó)政協(xié)委員、南開大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)侯欣一及全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心主任曹義孫對(duì)記者的談話充分表達(dá)了對(duì)當(dāng)前法學(xué)生在文理分科背景下表現(xiàn)出的“先天不足”的感慨。侯欣一強(qiáng)調(diào):“法學(xué)人才除了法律專業(yè)素養(yǎng)以外，還應(yīng)具備兩種素養(yǎng)，一種是人文素養(yǎng)，一種就是科學(xué)素養(yǎng)”。“一個(gè)法律問(wèn)題背后肯定有非常復(fù)雜的社會(huì)因素，沒(méi)有對(duì)社會(huì)的解讀，只會(huì)生搬硬套，怎么會(huì)成為優(yōu)秀的法律人才”，“只有人文素養(yǎng)，沒(méi)有科學(xué)素養(yǎng)，也不行。比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)這門課，文科背景下的學(xué)生就無(wú)法深入進(jìn)去，一遇到技術(shù)層面的問(wèn)題，就卡殼了，而有些教師自己也是不通的。”［3］而在現(xiàn)實(shí)生活中，法學(xué)專業(yè)人員在解決房地產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等涉及多項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的法律糾紛時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的失誤和紕漏更是讓眾多的社會(huì)人士聞之寒心。而一些具備自然科學(xué)相關(guān)知識(shí)的人員則在法學(xué)領(lǐng)域做出了驚人業(yè)績(jī)。如被喻為“神探”、“中國(guó)的福爾摩斯”的世界著名的刑事鑒識(shí)專家李昌鈺，早年取得的是警察和刑事科學(xué)學(xué)位，之后又獲得的是紐約大學(xué)生物化學(xué)及分子化學(xué)碩士和博士學(xué)位，許多偵查結(jié)果的取得，都依賴其掌握的化學(xué)和生物學(xué)知識(shí)。而這是大多法學(xué)人員不具備的。這些都說(shuō)明，在當(dāng)前社會(huì)條件下，文科生特別是文科專業(yè)中實(shí)踐性最強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)學(xué)生，掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，才能更好地服務(wù)社會(huì)。

3促進(jìn)文科生自然科學(xué)類書籍閱讀的引導(dǎo)策略

3.1積極聘請(qǐng)自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者開展講座，營(yíng)造多學(xué)科交叉綜合的學(xué)術(shù)交流氛圍

文科生缺乏理科自然科學(xué)知識(shí)，理科生缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，是普遍存在的客觀事實(shí)。理科生人文素養(yǎng)的缺乏問(wèn)題已有多人撰文討論并引起社會(huì)關(guān)注而加以改善，許多理科院校都不斷聘請(qǐng)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者到校交流講學(xué)，以便向師生滲透人文社科知識(shí)，加強(qiáng)其文化素養(yǎng)。而對(duì)文科生自然科學(xué)類知識(shí)的欠缺問(wèn)題加以撰文討論的則幾乎為零。文科院校開展學(xué)術(shù)講座或交流會(huì)議也多以與專業(yè)設(shè)置和學(xué)科屬性相同或相近為主，很少聘請(qǐng)本專業(yè)或?qū)W科以外的專家學(xué)者進(jìn)行交流講學(xué)。如2009年是西北政法大學(xué)開展學(xué)術(shù)講座和交流比較多的一年，粗略統(tǒng)計(jì)全年共開展講座和學(xué)術(shù)報(bào)告108場(chǎng)。除5場(chǎng)題目未報(bào)外，其中政治法學(xué)類76場(chǎng)，占總數(shù)的70.4%，哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)共11場(chǎng)，占總數(shù)的10.2%，經(jīng)濟(jì)、管理6場(chǎng)，占5.6%，英語(yǔ)3場(chǎng)，占2.7%，教育及就業(yè)專題5場(chǎng)，占4.6%，其它兩場(chǎng)，一場(chǎng)為《圖示的態(tài)度和方法》，一場(chǎng)為國(guó)家授時(shí)中心的董軍主講的《現(xiàn)代時(shí)間斗量于北京時(shí)間》，顯出明顯的自然科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)，但占總量不到3%。由此可見(jiàn)文科院校學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中的傾向性和局限性，而當(dāng)前學(xué)術(shù)和社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉發(fā)展、綜合治理的趨勢(shì)，作為學(xué)術(shù)文化重陣的大學(xué)，就應(yīng)積極感知和響應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，努力掙脫自身專業(yè)和領(lǐng)域局限，關(guān)注其它專業(yè)和自然科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，積極與自然科學(xué)領(lǐng)域單位和個(gè)人進(jìn)行交流和合作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，創(chuàng)造訪學(xué)講學(xué)契機(jī)，從而打破專業(yè)學(xué)術(shù)局限，開闊師生思維視野，為增強(qiáng)理科素養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流和文化滲透氛圍。

3.2針對(duì)圖書介紹薄弱環(huán)節(jié)，加大自然科學(xué)類書籍介紹力度

現(xiàn)代開放寬松的圖書閱覽環(huán)境下，對(duì)圖書的介紹推廣亦是形式多樣，不一而足。有大型書店的熱銷書或新書推介、網(wǎng)上圖書資源的重點(diǎn)書目介紹、電視或廣播節(jié)目中對(duì)名小說(shuō)或書籍的導(dǎo)讀。而大學(xué)生進(jìn)入校門后，有教育部高教司指定的大學(xué)生必讀書目100種，各專業(yè)老師也會(huì)開列本專業(yè)所須閱讀的書目，梁?jiǎn)⒊⒑m等人也曾開列過(guò)青年必讀書目。但仔細(xì)考察各家所列書目，大都傾向于人文社科領(lǐng)域，涉及自然科學(xué)類的書籍極少。這樣使得整個(gè)社會(huì)閱讀超于功利性、消遣性和單一性，不利于在全民范圍內(nèi)形成講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好科普環(huán)境，不利于全民科技意識(shí)的樹立和提高。介于此，各圖書文化事業(yè)機(jī)構(gòu)和單位團(tuán)體，特別是肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家人文社科領(lǐng)域人才的文科院校，就要針對(duì)這一薄弱環(huán)節(jié)，改變跟風(fēng)趨勢(shì)作風(fēng)，積極引進(jìn)自然科學(xué)類書籍和文獻(xiàn)載體，利用音響、視頻、報(bào)刊、網(wǎng)頁(yè)等多種方式向讀者灌輸科學(xué)精神、科學(xué)理念、科技生態(tài)知識(shí)和意識(shí)，介紹優(yōu)秀的自然科學(xué)讀物和文獻(xiàn)資源，調(diào)動(dòng)其閱讀興趣和積極性。

3.3突破專業(yè)局限，開展自然科學(xué)類知識(shí)競(jìng)賽和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

中小學(xué)自然科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽比較普遍，而文科大學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽并不多見(jiàn)。2008年江蘇省舉行了首屆文科大學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，是這方面的創(chuàng)舉［4］。此舉是在認(rèn)識(shí)到“大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的高低，對(duì)提高全民科學(xué)素質(zhì)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都將產(chǎn)生重大影響……因長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)結(jié)構(gòu)存在明顯缺陷”，響應(yīng)國(guó)務(wù)院《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要》，為激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的熱情，提高文科大學(xué)生的自然科學(xué)素質(zhì)而實(shí)行的。其主要知識(shí)點(diǎn)和要求為:①重點(diǎn)了解物質(zhì)、能量、信息和宇宙、地球、生命方面的基本知識(shí)，掌握運(yùn)用這些知識(shí)的主要方法。②一般了解數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的內(nèi)涵、外延、作用和發(fā)展概況;了解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、功能、歷史和發(fā)展趨勢(shì)，及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的影響，掌握尊重科學(xué)方面的基本要求，了解學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)和布局，相互間的分工、聯(lián)結(jié)、交叉與融合，以及由此形成的功效，了解資源和能源的開發(fā)與利用，環(huán)境保護(hù)，以及可持續(xù)發(fā)展方面的基本知識(shí)［5］。可以說(shuō)較為全面地涵蓋了自然科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)點(diǎn)和理論體系。這種通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)興趣的方式，變被動(dòng)為主動(dòng)，不但能起到較好的刺激作用，而且能起到良好的引導(dǎo)和知識(shí)普及作用，值得文科院校借鑒推廣。此外還可通過(guò)定期參加自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)、野外考察、參觀科技館、制作手工機(jī)械等方式，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)閱讀自然科學(xué)類書籍的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)科技意識(shí)，提高科學(xué)素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展。

作者：萬(wàn)彩紅 單位：西北政法大學(xué)圖書館

自然科學(xué)論文:略談自然科學(xué)論文政治質(zhì)量意識(shí)

一、自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)的政治類差錯(cuò)的表現(xiàn)形式

（一）自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文的主題與觀點(diǎn)方面存在的問(wèn)題

雖然自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文不涉及政治性言論，但它仍有政治原則與方向問(wèn)題。自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文的政治原則與方向首先體現(xiàn)在文稿在主題與觀點(diǎn)中是否與黨和國(guó)家的各項(xiàng)政策保持一致。例如，有一篇名為《中醫(yī)退出正當(dāng)時(shí)》的文稿，作者以大量事實(shí)論證我們應(yīng)放棄對(duì)中醫(yī)的投入，把有限的資源用在西醫(yī)發(fā)展上會(huì)有更大效益。審稿人認(rèn)為作者提出的觀點(diǎn)大膽、獨(dú)到、新穎，可以作為一家之言刊載。而編委會(huì)認(rèn)為，文稿觀點(diǎn)與國(guó)家大力發(fā)展中醫(yī)的觀點(diǎn)相悖，不予刊用。而與此同時(shí)，有刊物刊出了類似觀點(diǎn)的文稿，雖在學(xué)界引起了反響，但給舉步維艱的中醫(yī)發(fā)展在輿論上又人為制造了不該有的麻煩。一篇名為《公立醫(yī)院應(yīng)走市場(chǎng)化道路》的文稿，作者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述公立醫(yī)院走市場(chǎng)化道路解決發(fā)展問(wèn)題的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有理有據(jù)。審稿人認(rèn)為，該觀點(diǎn)對(duì)我們?cè)S多陷入發(fā)展困境的公立醫(yī)院發(fā)展具有指導(dǎo)意義，可以刊載。而編委會(huì)認(rèn)為，文稿觀點(diǎn)與國(guó)家醫(yī)療制度具有社會(huì)福利性質(zhì)，公立醫(yī)院必須承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的原則相悖，不予刊用。審稿人出現(xiàn)上述問(wèn)題的原因，與缺乏政治意識(shí)有關(guān)。學(xué)術(shù)類科技期刊的政治原則與方向表現(xiàn)在堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”出版方針。為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)就要求學(xué)術(shù)類科技期刊保證所載內(nèi)容必須有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文內(nèi)容方面存在的問(wèn)題

（1）為提高影響力，置泄密于不顧

許多刊物為提高刊物影響力，喜歡刊載一些有“爆炸點(diǎn)”的文稿，而許多作者為提高自身學(xué)術(shù)地位，也希望刊載文稿能引起學(xué)界廣泛影響。為此，都在圍繞“爆炸點(diǎn)”做文章。“爆炸點(diǎn)”不好找時(shí)，自然想通過(guò)捷徑來(lái)制造“爆炸點(diǎn)”。最捷徑的辦法就是大尺度地暴露研究方法與過(guò)程，以此來(lái)贏得別人的興趣與關(guān)注。在醫(yī)學(xué)期刊中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多期刊把一些非常有情報(bào)價(jià)值的種族基因信息刊登出來(lái)，為敵對(duì)國(guó)家制造基因生物武器提供了資料，這種教訓(xùn)是慘痛的。有資料顯示，國(guó)外情報(bào)機(jī)構(gòu)獲取我國(guó)情報(bào)的主要渠道是公開出版物。因此，期刊編輯必須有強(qiáng)烈的政治意識(shí)，在審閱一些高科技項(xiàng)目時(shí)，一定要慎之又慎，把好保密關(guān)。

（2）就學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，置潛在不良影響于不顧

許多編輯在審稿時(shí)就學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，置潛在不良影響于不顧。比方說(shuō)，有一篇名為《XX族艾滋病感染調(diào)查及分析》的文稿首次披露了一個(gè)封閉地區(qū)、學(xué)者們認(rèn)為不存在艾滋病流行條件的地區(qū)發(fā)生了流行情況，這是一個(gè)顛覆以往普遍認(rèn)識(shí)的一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。審稿人認(rèn)為，該文稿具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，應(yīng)該予以刊載。但編委會(huì)在慎重思考后予以撤稿，認(rèn)為這種情況發(fā)生在民族地區(qū)，如果被人利用，很可能將一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題演化成政治問(wèn)題。有一篇名為《某地鼠疫流調(diào)報(bào)告》的文稿將一個(gè)地區(qū)發(fā)生鼠疫的情況進(jìn)行了報(bào)道。審稿人認(rèn)為，該文稿意在總結(jié)某地鼠疫的發(fā)生規(guī)律，對(duì)鼠疫防治有極大的指導(dǎo)意義。而編委會(huì)認(rèn)為，文稿不宜公開發(fā)表，其如若散布到社會(huì)上，極易引起社會(huì)恐慌。一篇名為《XX族X基因突變檢測(cè)分析》的文稿將某一個(gè)民族的某個(gè)基因情況進(jìn)行了報(bào)道。審稿人認(rèn)為，該文稿發(fā)現(xiàn)了不同于其他民族的一個(gè)基因特征，對(duì)人種研究提供了證據(jù)。而編委會(huì)認(rèn)為，文稿貌似一篇純學(xué)術(shù)論文，但文中涉及到的觀點(diǎn)有種族歧視問(wèn)題，文稿不宜發(fā)表。

（3）重視文稿總體思想，置細(xì)枝末節(jié)于不顧

編輯工作是一項(xiàng)繁重的腦力加體力加眼力的工作，很少有不超負(fù)荷工作的編輯。故而許多編輯把全部精力放在了文稿的主題思想上，而忽視了對(duì)細(xì)枝末節(jié)的審查。殊不知，一個(gè)小小的不注意便會(huì)引發(fā)大的政治波動(dòng)。有一篇名為《我國(guó)人口腫瘤分布地區(qū)特征》的文稿宣稱統(tǒng)計(jì)范圍為“全國(guó)”，但我們細(xì)看并無(wú)臺(tái)灣資料，對(duì)此我們的編輯及時(shí)在文中加注“除臺(tái)灣地區(qū)”字樣。這種情況很多，易給人以口實(shí)。有一篇名為《海西州藏族蒙古族自治州地方病調(diào)查》，我們對(duì)文稿的敏感問(wèn)題進(jìn)行了審讀沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而在付印時(shí)，一位蒙古族激光照排人員提出“抗議”，原來(lái)作者把“蒙古族藏族”自治州寫成了“藏族蒙古族”自治州，我們?cè)趯徸x時(shí)沒(méi)想到會(huì)發(fā)生此類問(wèn)題。此外我們?cè)诔Ｒ?jiàn)問(wèn)題上給予了足夠的關(guān)注，常常對(duì)國(guó)界也十分注意，而對(duì)省界、區(qū)界關(guān)注不夠，引來(lái)意想不到的紛爭(zhēng)。

（4）重視文稿主體審讀，置參考文獻(xiàn)于不顧

隨著文稿規(guī)范性的增強(qiáng)，參考文獻(xiàn)成為學(xué)術(shù)論文的重要組成部分。對(duì)參考文獻(xiàn)的審讀，我們?cè)S多編輯認(rèn)為不會(huì)有什么問(wèn)題，于是或僅對(duì)關(guān)鍵文獻(xiàn)加以審核，或只是對(duì)文獻(xiàn)引用格式予以規(guī)范。在對(duì)一篇國(guó)外來(lái)稿審核文獻(xiàn)時(shí)，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么異常，作者提供的是一個(gè)文獻(xiàn)來(lái)源網(wǎng)址，但無(wú)意點(diǎn)開這個(gè)網(wǎng)址，發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)別有用心的鏈接。對(duì)文獻(xiàn)鏈接我們要有十二分的注意，對(duì)指向一些特定域名的網(wǎng)址進(jìn)行不厭其煩的檢查，防止將讀者引向境外別有用心的站點(diǎn)，例如對(duì)含．tw的站點(diǎn)，應(yīng)著重檢查，其常常隱含有分裂祖國(guó)的內(nèi)容。

二、自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文政治質(zhì)量的把控

（一）編輯主體的審美原則是學(xué)術(shù)期刊把控政治質(zhì)量的關(guān)鍵

編輯主體的審美原則是保持刊物政治質(zhì)量和學(xué)術(shù)質(zhì)量的關(guān)鍵。任何學(xué)術(shù)期刊，包括自然科學(xué)類期刊，總是由一定的階級(jí)所掌握，總要表現(xiàn)其所屬階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、利益和愿望，為一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)服務(wù)。因此辦好學(xué)報(bào)的最根本的原則，即是必須牢牢把握政治性原則，必須講政治。因此，編輯主體在對(duì)稿件進(jìn)行編輯加工時(shí)，首先要看文稿的政治質(zhì)量，如果一篇文稿僅從學(xué)理上有嚴(yán)密性，但政治傾向是消極的，甚至是反動(dòng)的，那么，再有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文章也是不可取的。所以編輯主體在審稿、編輯加工過(guò)程中必須以敏銳的政治眼光審視文稿，否則就失去了作為編輯主體自身應(yīng)盡的職責(zé)。［1］

（二）切實(shí)做好審讀的制度設(shè)計(jì)是學(xué)術(shù)期刊把控政治質(zhì)量的方法

審讀制度是我們的防火墻。學(xué)術(shù)期刊編輯要樹立審讀意識(shí)，審讀一直貫穿于期刊的整個(gè)編輯、出版工作的始終。每個(gè)出問(wèn)題的編輯部都有審讀制度，本文強(qiáng)調(diào)的是“切實(shí)建立”。作為一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，我們要把審讀制度設(shè)計(jì)成一項(xiàng)不可逾越的程序性制度，而不僅僅是一項(xiàng)可有可無(wú)、可松可緊的附加性制度。

（1）構(gòu)建學(xué)術(shù)期刊外部審讀機(jī)制對(duì)于提高學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量十分必要。

（2）重視審讀者的第三方性。往往請(qǐng)單位內(nèi)部的專家來(lái)做審讀工作，由于方方面面的原因，許多問(wèn)題他們看不到或不愿說(shuō)。而從單位外聘請(qǐng)相當(dāng)比例的審讀員，則可很好地解決這個(gè)問(wèn)題。

（3）不放松知名專家稿件的審讀。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)約稿的審讀，對(duì)審讀出的問(wèn)題不遷就，不通融。

（4）審讀決不可抽樣，必須全刊審讀。綜上所述，自然科學(xué)類期刊編輯要從思想上樹立起對(duì)自然科學(xué)類文稿的政治審查意識(shí)，不因其為自然科學(xué)類稿件而忽視政治質(zhì)量審查，要辨別、厘清一字不著但潛含于文稿內(nèi)容之內(nèi)的不良政治問(wèn)題，按照“研究無(wú)禁區(qū)、宣傳有紀(jì)律、發(fā)表分內(nèi)外”的原則，切實(shí)確保自然科學(xué)類期刊的整體辦刊質(zhì)量，嚴(yán)格做好自然科學(xué)類期刊政治質(zhì)量的把控。

作者：陳芃 單位：青海大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部

自然科學(xué)論文:淺議學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程

1充實(shí)學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程的必要性

1.1幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)水平對(duì)幼兒培養(yǎng)至關(guān)重要

第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%,相當(dāng)于日本(1991年為3%)、加拿大(1989年為4%)和歐盟(1992年為5%)等主要發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年1.44%,2003年的數(shù)據(jù)是1.98%,2005年是1.60%,2007年是2.25%,[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國(guó)公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢,而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障,對(duì)幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會(huì)直接制約國(guó)民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。筆者也在學(xué)前教育專業(yè)任教,在2012年冬季國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試的時(shí)侯(12月22日),有學(xué)生(理科生)因害怕世界末日來(lái)臨,而選擇放棄考試。這雖然只是個(gè)案,但我們未來(lái)的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平,從這一愚昧行為中可見(jiàn)一斑。

1.2適當(dāng)增加自然科學(xué)課程的重要性

在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動(dòng)中,幼兒教師承擔(dān)著激發(fā)幼兒對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)周圍世界的興趣,啟迪幼兒心智的任務(wù),對(duì)于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當(dāng)?shù)摹⒖茖W(xué)的解釋。因此,學(xué)前教育專業(yè)課程的設(shè)置要適當(dāng)增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識(shí),將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開設(shè),這對(duì)于拓寬師范生的知識(shí)面,開拓視野,提升學(xué)生的文化素質(zhì),培養(yǎng)高師學(xué)前教育專業(yè)的師范性有極大的幫助。

2如何設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程

2.1現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

五年制大專和中專的通識(shí)課程中包含了自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物)課程,而三年制大專的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外,并無(wú)其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專是否可以增設(shè)與五年制大專和中專類似的自然科學(xué)課程呢？三年制大專的同學(xué)在初中和高中階段,已經(jīng)比較完整的學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的課程,那么知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí),便沒(méi)有了意義,這也是為什么在課程里面幾乎沒(méi)有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是,各校學(xué)前專業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)(教育學(xué)、心理學(xué))加技能(美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等)的模式。比如在教師的教育專業(yè)性方面,當(dāng)前各校學(xué)前大專課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主,而沒(méi)有將未來(lái)幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個(gè)系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當(dāng)中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識(shí)參差不齊,良莠不一,他們不知道什么該學(xué),什么不該學(xué),學(xué)過(guò)以后也不知道在實(shí)際的工作中怎樣傳遞給幼兒。

2.2三年制大專需要怎樣的自然科學(xué)課程

《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識(shí)。根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際情況和對(duì)未來(lái)幼兒教師的要求,筆者提出以下幾點(diǎn)建議。第一,學(xué)前專業(yè)大專課程必須進(jìn)行改革。以幼兒園教學(xué)的實(shí)際需要設(shè)置一門以物理、化學(xué)、生物等知識(shí)為主的綜合課程,該課程總體教育實(shí)踐為60～80個(gè)學(xué)時(shí)為宜。第二,對(duì)實(shí)際的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行改進(jìn)。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園(室):科學(xué)探索活動(dòng)指導(dǎo)117例》中活動(dòng)54—簡(jiǎn)易直流電動(dòng)機(jī)模型。[4]該活動(dòng)目的在于幫助幼兒初顯的認(rèn)識(shí)電和磁的相關(guān)現(xiàn)象,讓他們感到好奇,激發(fā)了他們對(duì)科學(xué)、對(duì)自然的熱情,同時(shí),也鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。雖然大專生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)此活動(dòng)中涉及到的物理學(xué)知識(shí),但很多的同學(xué)沒(méi)有完全的掌握相關(guān)的知識(shí),更談不上在幼兒教學(xué)中運(yùn)用。在自然科學(xué)實(shí)際的教學(xué)中就可以以通以上類似的活動(dòng)示例為背景,讓未來(lái)的幼兒教師自己動(dòng)手完成活動(dòng)示例中要求的各項(xiàng)內(nèi)容,然后對(duì)活動(dòng)示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納,從而對(duì)相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固,筆者把這種對(duì)師范生的教學(xué)過(guò)程叫做“從運(yùn)用到知識(shí)”法。第三,現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當(dāng)前的教學(xué),應(yīng)根據(jù)實(shí)際為該門課程編寫專門的教材。該教材的編寫應(yīng)遵循逆推或歸納過(guò)程,從幼兒教學(xué)的實(shí)際出發(fā),歸納出需要學(xué)前專業(yè)學(xué)生掌握的知識(shí)和技能。教材的編寫可以按照“從運(yùn)用到知識(shí)”法,重點(diǎn)以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實(shí)際教學(xué)活動(dòng)為主,幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。

3結(jié)語(yǔ)

近幾年,全社會(huì)都在持續(xù)的關(guān)注學(xué)前教育的發(fā)展,國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了幼兒教師培養(yǎng)的相關(guān)政策和指導(dǎo)意見(jiàn)。學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程的規(guī)范有效開設(shè)對(duì)幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)幼兒科學(xué)教育水平的提高有至關(guān)重要的影響,希望我們的教育行政部門,學(xué)前教育專業(yè)研究者和專家共同努力,讓我們從幼兒教師培養(yǎng)開始,逐步提升我國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)水平。

作者：周春 單位：四川幼兒師范高等專科學(xué)校

自然科學(xué)論文:高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版報(bào)道內(nèi)容綜述

1高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版的報(bào)道內(nèi)容

高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版的報(bào)道內(nèi)容，因各個(gè)學(xué)報(bào)的辦刊歷史和學(xué)校特點(diǎn)呈現(xiàn)出比較鮮明的個(gè)性。科技期刊在選稿方面要提高話題意識(shí)、注重選題創(chuàng)新，注重期刊載文的科學(xué)性、新穎性和先進(jìn)性［7］。高校學(xué)報(bào)報(bào)道內(nèi)容的選擇主要體現(xiàn)在其報(bào)道的學(xué)科上，也反映在其作者群上。另外，科普等相關(guān)功能的探索也在業(yè)界有討論，有的利用封二、封三報(bào)道科研快訊，有的開辟了研究簡(jiǎn)報(bào)的欄目。總體來(lái)看，報(bào)道內(nèi)容體現(xiàn)各高校的特色，沒(méi)有統(tǒng)一的要求，也沒(méi)用相應(yīng)的國(guó)家或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，專門的研究尚不多見(jiàn)。筆者對(duì)于部分高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版目次中的欄目設(shè)置情況進(jìn)行了整理和分析。

1.1核心類高校學(xué)報(bào)報(bào)道內(nèi)容

這里指的核心類高校學(xué)報(bào)主要包括中文核心期刊、中國(guó)科技核心期刊和RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊。欄目設(shè)置選擇部分核心類高校學(xué)報(bào)近3年的情況（見(jiàn)表1）。通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)這類刊物報(bào)道內(nèi)容特點(diǎn)如下：

（1）與本校學(xué)科結(jié)合緊密。有的是獨(dú)具特色的交叉領(lǐng)域，如電子科技大學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)；有的是所在學(xué)校的優(yōu)勢(shì)專業(yè)，如武漢大學(xué)的化學(xué)、生物，武漢科技大學(xué)的冶金科學(xué)與工程，福建農(nóng)林大學(xué)的作物科學(xué)；師范類的報(bào)道內(nèi)容則緊密結(jié)合了所開辦的專業(yè)，全面而細(xì)化。

（2）反映了地域科技資源。如華中師范大學(xué)的城市圈研究，寧波大學(xué)的海洋水產(chǎn)與生物技術(shù)。

（3）在拓寬報(bào)道內(nèi)容上有新的嘗試。由于這些高校學(xué)報(bào)辦刊的優(yōu)勢(shì)，在吸引優(yōu)質(zhì)稿源上有條件，也逐步在嘗試寬口徑的欄目設(shè)置，如沈陽(yáng)師范大學(xué)的主編約稿、武漢大學(xué)的綜述，河北師范大學(xué)則設(shè)置了專題研究和學(xué)科綜述兩大欄目。

1.2綜合類高校學(xué)報(bào)報(bào)道內(nèi)容

綜合類高校指的是世紀(jì)之交高校合并后出現(xiàn)的學(xué)科相對(duì)齊全的一般院校，具體欄目設(shè)置情況見(jiàn)表2。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)這類刊物報(bào)道內(nèi)容特點(diǎn)如下：

（1）欄目設(shè)置比較全面，優(yōu)勢(shì)學(xué)科體現(xiàn)不足。部分高校學(xué)報(bào)沒(méi)有欄目設(shè)置，究其原因，有的是欄目正在形成中，有的是辦刊實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)欄目設(shè)置與報(bào)道內(nèi)容有沖突，干脆取消欄目。

（2）開始注意與學(xué)科、地域結(jié)合來(lái)設(shè)置欄目。如江漢大學(xué)的光電化學(xué)材料與器件研究欄目，依托于部屬重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室舉辦特色欄目；武漢紡織大學(xué)的紡織科學(xué)；東北大學(xué)的信息與控制、材料與冶金欄目；武漢工業(yè)學(xué)院（武漢輕工大學(xué)）的食品科學(xué)與工程，等等。在地域科技資源上，貴陽(yáng)學(xué)院開設(shè)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究；四川理工學(xué)院開設(shè)了工程質(zhì)量、安全與防災(zāi)減災(zāi)。

（3）辦刊實(shí)踐中的新嘗試。綜合類高校學(xué)報(bào)難以借助刊物影響吸引優(yōu)質(zhì)稿源，在拓寬報(bào)道內(nèi)容上也沒(méi)有太多的內(nèi)動(dòng)力，但也進(jìn)行了不少探索，取得了可喜的成績(jī)。如青海大學(xué)的研究報(bào)告與學(xué)術(shù)論文。這里一個(gè)重要的嘗試是浙江海洋學(xué)院和青海大學(xué)推出的研究簡(jiǎn)報(bào)。一般高校學(xué)報(bào)在高端的努力是必要的和艱難的，但在快速報(bào)道方面是有優(yōu)勢(shì)的和有需求的，研究簡(jiǎn)報(bào)的推出，很好的挖掘了自身的辦刊優(yōu)勢(shì)，值得推廣。

1.3農(nóng)林師范類高校學(xué)報(bào)報(bào)道內(nèi)容

選取農(nóng)林師范類高校單獨(dú)分析，是因?yàn)檫@類高校圍繞優(yōu)勢(shì)學(xué)科辦學(xué)，專業(yè)特征明顯，對(duì)它們的分析也有解剖麻雀的意義（見(jiàn)表3）。通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)這類刊物報(bào)道內(nèi)容特點(diǎn)如下：

（1）與學(xué)科、地域的結(jié)合十分明顯，所報(bào)道的內(nèi)容能夠全面反映辦學(xué)資源。關(guān)于這一共性特點(diǎn)這里不再展開。

（2）在學(xué)科的縱深方面有探索，從理論和應(yīng)用上都有拓展，很好地體現(xiàn)了欄目設(shè)置的延展性。如杭州師范大學(xué)的有機(jī)硅專欄；新疆師范大學(xué)的競(jìng)技與健身研究。

（3）在報(bào)道的時(shí)效性上也有初步嘗試。如內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)的簡(jiǎn)報(bào)欄目。

1.4學(xué)報(bào)自然科學(xué)版報(bào)道內(nèi)容的主要趨勢(shì)

通過(guò)以上分析，可以得出當(dāng)前高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版報(bào)道內(nèi)容的主要發(fā)展趨勢(shì)。

（1）立足優(yōu)勢(shì)學(xué)科開門辦刊。學(xué)報(bào)是“職員、學(xué)生共同研究學(xué)術(shù)、披露心得之機(jī)關(guān)”（見(jiàn)《北京大學(xué)月刊》創(chuàng)刊號(hào)《編輯略例》）。與本校優(yōu)勢(shì)學(xué)科的結(jié)合是高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版辦刊的立足點(diǎn)。

（2）著力報(bào)道地域科技資源。不同地域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有不同特點(diǎn)，學(xué)報(bào)應(yīng)抓住這些優(yōu)勢(shì)科技資源，在與地域科技資源結(jié)合上不斷著力。

（3）創(chuàng)新辦刊思路注重延展性。高端的主編約稿、院士特稿，大綜合的專題研究，注重時(shí)效的研究簡(jiǎn)報(bào)都是欄目設(shè)置的新趨勢(shì)。實(shí)際上，學(xué)報(bào)報(bào)道內(nèi)容和欄目設(shè)置的領(lǐng)域相當(dāng)寬廣，是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、學(xué)科的動(dòng)態(tài)、學(xué)校的建設(shè)緊密相連的。按照中國(guó)圖書分類辦法，與自然科學(xué)相關(guān)的類別就有10大類，其中T類就有TB一般工業(yè)技術(shù)，TD礦業(yè)工程，TE石油、天然氣工業(yè)，TF冶金工業(yè)，TG金屬學(xué)與金屬工藝，TH機(jī)械、儀表工業(yè)，TJ武器工業(yè)，TK能源與動(dòng)力工程，TL原子能技術(shù)，TM電工技術(shù)，TN無(wú)線電電子學(xué)、電信技術(shù)，TP自動(dòng)化技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，TQ化學(xué)工業(yè)，TS輕工業(yè)、手工業(yè)，TU建筑科學(xué)，TV水利工程，等等細(xì)類。在國(guó)外，科技期刊的科普功能得到重視和應(yīng)用。學(xué)術(shù)期刊論文中闡述的新方法、新實(shí)驗(yàn)和新觀念，也會(huì)作用于人的思維，具有科普功能。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)術(shù)期刊中完全可以融入科普內(nèi)容，成為重要的科普載體［8］。科普?qǐng)?bào)道以科技在線、編輯精選、網(wǎng)絡(luò)觀察、讀者來(lái)信、學(xué)科視點(diǎn)等欄目出現(xiàn)在諸如Nature、Science等刊物上。然而，我們的高校學(xué)報(bào)編輯部多以“不能改變讀者對(duì)象、降低學(xué)術(shù)水平為代價(jià)來(lái)招攬讀者”的理由，沒(méi)有在這方面進(jìn)行嘗試。總的來(lái)說(shuō)，高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版在報(bào)道內(nèi)容上既要細(xì)化欄目、精耕細(xì)作，又要提高固定欄目的比例、強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)特色欄目。

2高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版特色欄目建設(shè)

高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版是典型的小眾傳媒、綜合性學(xué)術(shù)期刊，文章數(shù)量少卻專業(yè)種類眾多，難以體現(xiàn)學(xué)科特色，是這類期刊的致命弱點(diǎn)。

2.1學(xué)報(bào)界和研究者多數(shù)主張策劃特色欄目

多數(shù)研究者和學(xué)報(bào)界同仁認(rèn)為高校學(xué)報(bào)影響力下降的主要原因是：涵蓋的學(xué)科和專業(yè)太多，信息集中度太差，最終造成了總被引頻次和影響因子排序的下降。一段時(shí)間以來(lái)，高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版壓縮報(bào)道內(nèi)容，甚至舉辦專業(yè)期刊成為時(shí)尚。其中不乏成功的例子，如《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》變更為《地球科學(xué)》，成為地球科學(xué)類的綜合性學(xué)術(shù)期刊，影響因子大幅度上升；《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（信息科學(xué)版）》刊載論文內(nèi)容集中，脫離了一般學(xué)報(bào)大綜合的特性，成為全國(guó)眾多高校學(xué)報(bào)中的佼佼者。為此，自科學(xué)報(bào)界多主張向人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)習(xí)，舉辦特色欄目。他們認(rèn)為突出特色，以特制勝是普通大學(xué)學(xué)報(bào)生存和發(fā)展的重要途徑［9］。《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》開辟了“光電化學(xué)材料與器件”專欄，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》開辟了“熱帶藥用植物化學(xué)”特色欄目，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》有“民族醫(yī)藥”欄目。綜合性大學(xué)按照重點(diǎn)學(xué)科凝練特色欄目，民族師范類院校按照地域和傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科打造特色欄目，專業(yè)明顯的農(nóng)林類學(xué)校更不用枚舉了。這些特色欄目立足本校的重點(diǎn)學(xué)科，主動(dòng)圍繞欄目組稿約稿，成為倍受業(yè)界注意的重要陣地。

2.2不少辦刊人和管理者主張堅(jiān)持辦刊規(guī)律不強(qiáng)求特色

也有學(xué)者質(zhì)疑了大學(xué)學(xué)報(bào)的“特色論”［10］。他們的理論依據(jù)是學(xué)報(bào)是學(xué)術(shù)期刊，不能同文學(xué)期刊等消費(fèi)類期刊等同，不可盲目學(xué)習(xí)其特色建設(shè)的規(guī)律。他們列舉了中科院系統(tǒng)的學(xué)術(shù)期刊、國(guó)外的期刊辦刊實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)：科學(xué)無(wú)特色，創(chuàng)新和反映創(chuàng)新的科學(xué)研究是學(xué)術(shù)期刊的第一要?jiǎng)?wù)。其精神實(shí)質(zhì)在于質(zhì)量［11］。當(dāng)然，這些質(zhì)疑論者也沒(méi)有否定編輯的策劃努力，他們承認(rèn)學(xué)術(shù)期刊有學(xué)術(shù)引導(dǎo)的使命，提倡以問(wèn)題為中心。

2.3對(duì)高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版特色欄目建設(shè)的建議

高校學(xué)報(bào)自然科學(xué)版的建設(shè)自有其規(guī)律可尋，在堅(jiān)守職責(zé)的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大報(bào)道內(nèi)容是總的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)必然同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、學(xué)科動(dòng)態(tài)和學(xué)校建設(shè)緊密相連。開辦特色欄目不是學(xué)報(bào)的唯一目的，在學(xué)科相互滲透、交叉融合和不斷分化組合的總態(tài)勢(shì)下，相對(duì)集中地形成自己辦刊的特色才是自然科學(xué)版的社會(huì)職責(zé)。這方面要有所創(chuàng)新，不能有固步自封的心態(tài)，不能回到過(guò)去那種“你撥經(jīng)費(fèi)我辦刊，不愁期刊沒(méi)人看”的舊思路上。對(duì)于特色欄目建設(shè)，不搞不必要的爭(zhēng)論，而要在建設(shè)中不斷打造隊(duì)伍，凝練特色。這也許是面向未來(lái)的辦刊之道。

作者：葉冰 曾婷 單位：江漢大學(xué) 期刊社

自然科學(xué)論文:中醫(yī)理論與自然科學(xué)研討

1科學(xué)理論的特點(diǎn)

自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來(lái)自于人體外部感覺(jué)器官的信號(hào)，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來(lái)自于人體外部感覺(jué)器官的信號(hào)，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因。總的來(lái)看，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于手、眼睛等人體外部感覺(jué)器官的信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

2中醫(yī)理論

中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽(yáng)、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來(lái)解釋中醫(yī)理論，他們總是問(wèn)“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測(cè)不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對(duì)來(lái)自于身體內(nèi)部感覺(jué)神經(jīng)的信號(hào)。

為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的抽象、總結(jié)，有一個(gè)很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過(guò)品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感覺(jué)神經(jīng)信號(hào)的總結(jié)。

所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對(duì)人身體外部感官信號(hào)的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對(duì)人身體內(nèi)部感官信號(hào)的總結(jié)、抽象。

3展望

本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。

中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)關(guān)于“情感”的物理模型，這個(gè)“情感物理模型”對(duì)于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對(duì)于構(gòu)建人腦中知識(shí)庫(kù)模型有很大作用，筆者希望通過(guò)進(jìn)一步對(duì)五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識(shí)庫(kù)”的研究提供益處，為我國(guó)自動(dòng)化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。

作者：孟曉宇 單位：中國(guó)輻射防護(hù)研究院

自然科學(xué)論文:柏拉圖哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的實(shí)用性

數(shù)學(xué)天文學(xué)家柏拉圖

柏拉圖將“理念”應(yīng)用到天文學(xué)，“理念”在希臘天文學(xué)中的本意是形式，畢達(dá)哥拉斯借用“理念”來(lái)指稱理想的幾何圖形，以區(qū)別于紙面上畫出的幾何圖形.蘇格拉底將這一思想推廣到倫理范疇，柏拉圖將這一思想推及到整個(gè)宇宙18Pg.柏拉圖的宇宙論由形式、個(gè)體和造物主構(gòu)成.柏拉圖繼承和發(fā)揚(yáng)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)是世界本原的觀點(diǎn).他用理想的、數(shù)學(xué)的天文學(xué)來(lái)代替觀察天文學(xué)，是一項(xiàng)激進(jìn)的觀念變革.柏拉圖第一次為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直盤旋在天文學(xué)家腦海中的行星運(yùn)動(dòng)問(wèn)題給出了明確的目標(biāo):如何組合各種均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，使其結(jié)果對(duì)應(yīng)于所觀測(cè)到的行星運(yùn)動(dòng)l8]2，圍繞著柏拉圖提出的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)了500多年，從歐多克索(Eudoxus)到托勒密(Rolemy)，希臘天文學(xué)家利用數(shù)學(xué)原則與圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明天體運(yùn)動(dòng)的各種不規(guī)則的現(xiàn)象.柏拉圖提出微觀世界和宏觀世界的學(xué)說(shuō)，由人類組成的微觀世界與宇宙的宏觀世界相回應(yīng)，他的思想影響到了中世紀(jì)歐洲的思想.柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，他的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀.他用數(shù)學(xué)表達(dá)描述了神圣的天體運(yùn)動(dòng)，他設(shè)想宇宙開端有直角三角形，他堅(jiān)信地球是固定在宇宙的中心，同太陽(yáng)、月亮和行星一起與不同的速度圍繞地球旋轉(zhuǎn).柏拉圖認(rèn)為只有一個(gè)宇宙，他認(rèn)為不同的天體都是由四種元素的微粒組成的.火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體.第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太?柏拉圖的正多面體，多元素體現(xiàn)了把自然數(shù)學(xué)化的一大步.古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德就繼承和發(fā)展了柏拉圖的這一思想，哥白尼和伽利略也遵行了柏拉圖的數(shù)學(xué)天文學(xué)思想而取得成功的典范，伽利略在《試金者》中曾這樣描述過(guò):宇宙這本書是上帝“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形”四巴柏拉圖受到了畢達(dá)哥拉斯派關(guān)于數(shù)的神秘主義的影響，他把這個(gè)理論運(yùn)用到天文學(xué)中.在《蒂邁歐》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“一個(gè)”世界的完美性.他用“一”這個(gè)數(shù)字的概念說(shuō)明了世界太完美了，并和德漠克利特的機(jī)械論展開論戰(zhàn)，推動(dòng)了天文學(xué)向前發(fā)展.柏拉圖的天文學(xué)體系不涉及可見(jiàn)天體的可感知的運(yùn)動(dòng)，而是與想象中的天空中數(shù)學(xué)點(diǎn)的完美運(yùn)動(dòng)有關(guān)，這些完美的數(shù)學(xué)點(diǎn)描繪出圓周運(yùn)動(dòng)，通過(guò)勻速圓周運(yùn)動(dòng)的組合來(lái)解釋天體運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性這一思想為數(shù)學(xué)天文學(xué)的發(fā)展開辟了道路.歐多克斯(Eudoxs)在柏拉圖原則的指導(dǎo)下提出了天文學(xué)的天體的同心圓理論.托勒密乃至哥白尼一直延續(xù)這一思想研究完美的同心圓運(yùn)動(dòng)軌道.

柏拉圖:理念論與數(shù)理思想相結(jié)合的古代典型柏拉圖

在科學(xué)研究過(guò)程中，他將在認(rèn)識(shí)論體系上的理念論與在本體論體系上的數(shù)理思想相結(jié)合，逐步建立和形成了自己的科學(xué)方法論理論體系.柏拉圖對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是和他的理念論結(jié)合在一起，形成了他特有的唯心主義，后世稱之為“唯實(shí)論”.“唯實(shí)論”對(duì)科學(xué)史的影響，超過(guò)了他的任何其他理論.科學(xué)史學(xué)家丹皮爾認(rèn)為柏拉圖的唯實(shí)論是一種現(xiàn)代形式觀念的“實(shí)在論”，比一種粗糙的唯名論更接近真理7竺柏拉圖的唯實(shí)論與基督教神學(xué)相結(jié)合，在方法論上表現(xiàn)為注重推納演繹法，重視數(shù)的觀念.柏拉圖將幾何學(xué)作為演繹推理的一個(gè)很好的實(shí)例，柏拉圖曾經(jīng)明確地把上帝看成一位幾何家.他以幾何學(xué)為藍(lán)本，認(rèn)為數(shù)理學(xué)家要利用各種幾何圖形進(jìn)行思考，但是這種圖形不是現(xiàn)實(shí)中的圖形，而是理念中的圖形，經(jīng)過(guò)假設(shè)和邏輯推演，最終形成人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的各種的理念.E?邁爾(Mayr)將這種思維稱之為“類型邏輯思維”〔10183.這種思維模式認(rèn)為自然界中應(yīng)該重視研究典型現(xiàn)象，柏拉圖本人建構(gòu)的宇宙模型正是用了這種方法，歐幾里得乃至整個(gè)自然科學(xué)所采用的方法都是如此111].波普爾認(rèn)為，柏拉圖是提出幾何世界圖景的第一人，是哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等近代科學(xué)奠基者的思想噶矢112].研究科學(xué)史的歷史學(xué)家林德伯格(Lindberg)這樣描述柏拉圖在科學(xué)上的影響:柏拉圖的觀點(diǎn)具有明顯的現(xiàn)代口吻—理想化是大多數(shù)現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)顯著特征;我們?cè)诮?gòu)模型和定律時(shí)，為了把握本質(zhì)就需要忽略偶然因素的作用110183.而物理學(xué)也是遵行了這一方法論而取得了巨大成功，例如:古希臘的阿基米德在解決杠桿原理時(shí)，繼承了柏拉圖的理想化思想，忽略了杠杠本身的重量、支點(diǎn)的摩擦以及空氣阻力的因素，同時(shí)把物體作為質(zhì)點(diǎn)，把杠桿的位置定位為一個(gè)理勝化的數(shù)學(xué)點(diǎn)來(lái)處理.同樣，伽利略的對(duì)接斜面理想實(shí)驗(yàn)就是試圖在排除所有阻力和干擾的理想狀況下描述物體的運(yùn)動(dòng)，解決了物體的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，這是柏拉圖的“類型邏輯思維”延伸的一個(gè)經(jīng)典實(shí)例.后來(lái)的牛頓在伽利略理想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了牛頓第一定律，即賡勝定律，慣性定律是不能直接用實(shí)驗(yàn)去嚴(yán)格的驗(yàn)證，它也是理想化邏輯推理的產(chǎn)物.柏拉圖的自然哲學(xué)思想記錄在他的眾多著作中，其中最著名的是《蒂邁歐篇》.科學(xué)史學(xué)家WC丹皮爾曾這樣評(píng)論《蒂邁歐篇》:這部書差不多成了中古時(shí)期的知識(shí)的唯一來(lái)源，在亞里士多德的著作被遺忘的幾百年中，它給中世紀(jì)帶來(lái)了一種自然哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的異想天開的見(jiàn)解有許多就是從那里來(lái)的Iv]51.柏拉圖還通過(guò)舉辦學(xué)院的形式傳播他的科學(xué)思想，他注重實(shí)證研究，培養(yǎng)了歐多克索斯、亞里士多德等大批杰出人才.

作者：張瑤 吳文良 徐楠 單位：昭通學(xué)院物理系