序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

采擷的可能性在于民族生態文化的“生境血緣”。對其采擷尊重了民族文化與人類生產生活間的客觀聯系，回應了當下生態文明建設過程中破解思想資源貧缺與實踐乏力的需要。

(一)少數民族生態文化蘊涵了豐富的生態思想資源蘊含于經濟生產、社會生活及精神信仰之中的生態智慧，衍生于人們在長時段生產生活中習得的經驗，積淀于生命環境在時空中的變化，詮釋了“人”對于生態系統之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態環境塑造了共生觀念。各民族經濟文化類型多為對自然環境依賴性較大的攫取型經濟。各族人民在“采集漁獵經濟、畜牧與農耕”等經濟活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點既不是理論的也不是實際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個獨特和優越的位置上。所有生命形態都具有親緣關系”②。以生活于稻作文化區域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態系統中萬物與人的親緣關系，建立起共生秩序，以約束人類干預自然的尺度，實現人與自然環境的平衡。壯族創世史詩《布洛陀經詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當干預，將生境諸物的魂嚇跑(驅趕)出肉體，將導致人面臨生存危機?！恫悸逋咏浽?#8226;造火》中就有因人不當使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災難必會出現，最后只得在布洛陀⑤的指點下，當事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預自然的尺度，才使得生存環境中的諸神、祖先、諸物恢復至共生秩序，人方得安居樂業。同樣，我國其他少數民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊含共生觀的現象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數民族對自然規律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內涵中，我們雖無法運用現代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環境關系的調控手段確實存在?！八麄儗Υ匀蝗f物的方式與對待，都體現了一種共生道德情感，進而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態環境中獲得可持續發展提供了保障。2．適度開發的發展觀適度開發觀闡述了人對大自然的“干預尺度”，它解決了人如何調和自身發展與自然資源保護的智慧。為適應區域地理條件與生產力狀況，“靠山吃山，靠林養林”成為生存于該時空中的少數民族人民獲得生存與發展的主要經濟思維，并“形成了與之相適應的耕作技術。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術;為順應不同植被的生態狀況，對土地進行功能區劃，實施差異化的耕作技術;為可持續利用土地資源，實行多時段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養外還同居住于該地的少數民族所秉承的適度開發理念分不開。例如:侗族有“愛護森林、植木造林、封山育林”的傳統，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習俗;云南富民彝族，認為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘?？梢?，正因民族生態文化對自然資源的適度開發利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發，保護了生物多樣性，保持了人與自然生態系統間的和諧。

(二)少數民族生態文化中蘊藏了豐富的生態制度文化生態制度文化產生于人類的生活生產實踐，并通過意識干預與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數民族也正是通過這套制度文化的約束來保護生態環境。1.以習慣法保護生態環境形成于日常生活與勞作過程中的習慣法，是少數民族人民用以保護自然資源的主要制度性內容?！傲晳T法是獨立于國家明文法之外，依據民間社會權威與社會組織，賦有一定約束力的行為規范與道德準則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現了《護林碑》。貴州興義頂效的《護林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認識到人和自然之間的共生關系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項社區規范確定下來。同樣，納西族在其原始經典教義《東巴經》中也同樣蘊含了水資源保護的制度性內容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權方面有詳細的規定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業，各用各的?！雹拮匀毁Y源產權的明確，解決了私有資源與共有資源產權不明、環境責任不清的問題，進而為保護生態環境奠定了制度性基礎。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項生態保護規則落于實處。首先，在組織領導上，由經社區民主推選出來的首領(組織)實施執事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎組織形式。“議榔”最高權力機構是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產生各種執事首領?！翱罴s”涉及到社會生活道德規范、行為準則、地區安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發揮著自律作用;其次，嚴肅懲罰措施。族人一旦被認定違反習慣法，將按照習慣法所規定的內容實施處罰。“黔南瑤族，以習慣法為準則，審判時由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負責履行鄉規村約的處罰權，對違反習慣法者給予懲罰”①;第三，以生態道德性施行制度內容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內心的意識。兩者的有效結合為鄉規民約秩序的運行提供了“道德”保障?！叭鐗炎辶晳T法中的懲戒條約直接規定了，一旦觸犯習慣法，當事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規定的懲處，個人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵?！雹谕瑫r，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實施懲處，以實例對村民進行現場教育”③。得益于上述生態管理意識與管理制度的存在，生態意識與生態行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數民族地區的生態環境也因此獲得了保護。

二、采擷的意義

采擷少數民族生態文化，汲取人類與自然環境和諧相處的智慧，對我國建設生態文明有積極的理論與實踐意義。

(一)有利于民族地區生態文明建設的開展區域是生態文明建設實施的基礎單元框架。民族生態文化不僅為我們思考制定少數民族地區開展生態文化建設政策提供基礎性的依據，也憑借其生態智慧的共通性可為國內其他地域生態文明建設提供智慧滋養?！拔覈乩砜臻g是一個自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達30個緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態環境?！雹茉谌绱颂厥獾乩憝h境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態文明作為一項關系人類福祉的發展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區經濟文化差異與歷史生態文化，可克服生態文明建設政策的“水土不服”，提升生態文明建設的質量，增強其信度與效度，真正滿足符合區域人民的長遠發展利益需要，從而達到保護生態環境與經濟發展相協調的目的。

(二)有益于貢獻生態環境保護制度建設現實環境問題并未因生態環境保護法律制度的建設而消失，生態環境形勢依然嚴峻?！鞍l生如此狀況的歸因在于，我國經濟、政治、文化等社會子系統追求的目標在很大程度上受制于同一生態系統之中，生態保護在執行依據上出現了‘文本規范’與‘實踐規范’的剝離”⑤。文本法與實踐法之間存在的溝壑，無疑會導致生態環境保護政策的實施無力，致使生態環境狀況惡化。事實上，文本法與實踐法之間存在溝壑產生的原因，有著深刻的“現代化”背景?！艾F代法律體系，是現代西方文明的組成部分。當代中國正處于在現代化過程中，這是文本法與實踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國傳統社區，社區內的規則往往是根據具體情景做出行動判斷，其情境規則不以效率為協調指南，而以協調“人與自然、人與人”間的和諧為目標。如此的“情景化法規意識”(行為規范意識)，距離依據西方文明法律制度設計而成的政策系統還有相當的距離;其二，當下地方經濟社會的發展主要由外力主導，生態環境保護同樣也是借以“現代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區域歷史傳統文化，發展經濟與保護生態環境的道路。預防與消解上述癥結，需調整社會系統與生態環境系統的關系，從認識與理解政治、經濟、文化等社會子系統入手，促成社會文化系統與生態系統實現銜接，并為生態文明建設過程中的法律制度建設困境提供解題路徑。也因此，富含生態制度智慧的少數民族生態文化關照了特定時空下的生態環境與人文環境，對其采擷于文本法與實踐法溝壑的彌合是大有裨益的。

篇(2)

1、民族舞蹈對原生態舞蹈的提煉

民族舞蹈發展的歷史同人類發展歷史同樣悠久，伴隨著人類社會文化的不斷發展進步，民族舞蹈當中的一些實用逐漸退化，而娛樂和審美的色彩卻更加的濃厚，使得舞蹈藝術開始逐漸向著藝術化、娛樂化和世俗化的方向發展，因此，現代舞蹈藝術并不是原生態、原始和純粹的舞蹈，只是民族舞的一種表現形式，舞蹈編導深入少數民族各個地區進行學習和采風的過程中，不斷挖掘出當期原生態的一些民族舞蹈形式，經過美化、提煉、加工以及二次創作以后所形成的成品民族舞蹈，現代藝術與原生態的舞蹈相結合之后，逐漸形成了當前我們所見到的舞蹈形式，其主體和素材是原生態的，始終貫穿在舞蹈表演和舞蹈創作當中，這種原始同現代的結合，能夠引導很多的追崇者，也不得不使人們開始重視民族舞蹈的草根意義和民間性?！对颇嫌∠蟆愤@一大型的原生態舞蹈集是一臺既包含傳統之美，又包括現代舞之力的重要舞臺作品，將原生原創的民族舞經典和舞蹈精髓相重合和整合，創作出了具有濃郁民族風情的舞蹈作品，在這臺歌舞集當中，古樸、原生的民族歌舞形式和新銳藝術構思相碰撞，使得云南各民族的生活原型和民間著裝等都能展現出最原始的民間味道。

2、民族舞蹈遺存的原生態文化特征和傳承方式

作為一門較為獨立的藝術，舞蹈是人類生活過程中的一種重要的意識形態反映形式，缺乏人類本身的社會生活，缺乏舞蹈藝術，最大特征就具有較強的時空性，在一段時間內就需要完成想要表達出的思想情感，因為舞蹈藝術存在著這樣的獨特定，使得人們很難看到遠古祖先所創造出的舞蹈奇葩，只能由遠古的歷史資料中來窺探它的面目，例如古代的《十部樂》、《九部樂》、《六小舞》、《六大舞》等。舞蹈藝術產生在人類生活生產的整個過程當中，在人類發展進化的過程中也是不能缺少的重要藝術形式，在一定意義上反映了人類自身的生存本質，通過不同舞蹈形式，將抽象的、實際的民族文化對于生命所產生的敬畏之情充分表達出來。同時，作為一種文化形態，舞蹈也有著非常深刻內隱的文化價值，通過人本身所作出的不同形態動作對日常的生活狀態進行表達，通過不同的內容和節奏表達出各種文化傳統和民族歷史，起到抒發感情表情達意的作用。

少數民族的舞蹈反映的主要是最深刻的一種藝術表現形式，新的社會環境下，新傳播媒體、高科技技術不斷涌現，使得民族舞蹈開始受到各種因素的影響，民族舞蹈如果想要去的更加廣闊的發展和生存空間，就應當深植于民族文化當中來開展創作，在舞蹈內容現有的基礎上進行進一步的創新，立足于民族文化的內涵，不斷增加民俗民風的弘揚力度。作為民族文化中重要的組成部分，民族舞蹈在民族文化的影響下取得了很大的發展，民族舞蹈利用人體的姿態來傳達感情，其形成與社會和自然都有很大的關系，具體表達同個人又不相同，同時，其形成過程與民族文化的發展有很強的關系，在不同的社會文化發展階段會產生不同形態的舞蹈形式，在欣賞舞蹈的過程中，民眾都能夠自然感受到所代表的特征，在無形當中受到文化陶冶。

民族舞蹈是提升民族自豪感、增強民族自信心、凝聚愛國主義感情、連接各民族情感、促進民族團結的有效途徑，具有重要的精神文化價值，在新時期發展形勢下，加強民族舞蹈對民族文化發展的研究，對于增強民族舞蹈遺存的原生態文化特征的國際意義、藝術意義和學術意義有著積極的作用。

篇(3)

（一）生態旅游文化是對圖瓦民族傳統環境倫理思想的傳承和發揚

喀納斯位于新疆阿勒泰地區布爾津縣境內，被納入國家“人與生物圈”網絡，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業的發展限制在自然界承受能力范圍之內。這種傳統觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態圈的整體平衡，有利于草場的可持續發展。在這樣嚴格遵循自然規律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業并長久的發展下去。圖瓦民族的傳統環境倫理思想是現代生態旅游文化的重要基礎，對保護喀納斯生態資源，構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有重大意義。

（二）構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有急迫性

據課題組調查:諸多影響生態旅游健康發展的現象反映出喀納斯生態旅游業的發展與生態旅游文化教育之間存在現實反差；反映出生態旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態旅游發展的不相適應，具體反映在旅游開發、管理和宣傳等各個方面。據課題組調查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發展的積極態度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業發展，并對旅游培訓和就業表現出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態環境的顧慮上。現實說明構建喀納斯生態旅游文化教育機制的急迫性。

二、環境倫理的演進與現代環境倫理內容的重塑

（一）傳統環境倫理概述

中國傳統生態倫理觀中“天人合一”思想與作為近代以來工業文明的理論基礎的機械自然觀相比，它主張世界的有機生成性而非機械組合性，它強調人與自然的血肉相依與和諧統一，而非為了人類的一己之私肆無忌憚地血腥屠戮其他生命物種甚至毀滅生命棲息的生存環境。“天人合一”思想是重建人與自然和諧關系的靈感源泉，它與人文主義精神及后現代生態思想中的科學精神相互補充，給現今的我們在面對如何與自然和諧相處，如何堅持可持續發展的這些問題上給出了很好的啟示作用。西方環境倫理學開始于18世紀末。工業革命取得巨大成功，人們收獲經濟效益的同時，也釀成了災難。森林資源遭到破壞，生態環境失衡，工業的發展帶來了空氣和水資源的污染。法國思想家阿爾貝特•施韋澤在1915年提出“敬畏生命”的倫理是西方環境倫理思想的本質。保爾•泰勒在《尊重大自然》（1986）一書中表達了自然生物都有自己的權益，他提出的不傷害原則，不干涉原則，忠誠原則和補償正義原則成為捍衛西方環境倫理規范的典范。我國西北少數民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型經濟”的生活方式，對自然地依賴性大。從少數民族的文化傳統觀念看，受信仰的影響，傳統文化中對自然地崇敬，敬畏之情尤為顯著。例如蒙古族的傳統文化中就蘊含著生態倫理觀念，其內容可概括為人與自然環境和諧相處，與我們當今貫徹可持續的發展觀的理念不謀而合。

（二）可持續發展觀下環境倫理的內容重塑

可持續發展是一種以自然資源的可持續利用和良好的生態環境為基礎,以經濟可持續發展為前提，以謀求社會的全面進步為目標，注重社會綜合發展的新型發展觀。中國傳統的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”倫理以及西北少數民族崇拜自然并強調自然生態平衡的觀念對于環境倫理內涵的重塑具有重要價值，是以“可持續發展”為核心的生態旅游文化的重要支撐。課題組認為：可持續發展觀下環境倫理的內容至少包括兩方面內涵——其一，環境與自然資源的開發利用不僅要關注眼前的利益，更要關注長久的利益，要將生態利益，社會利益與經濟利益提到同樣的高度；其二，環境與自然資源在開發利用中遭到破壞，必須采取一系列措施確保生態資源的修復與再生利用，維護生物多樣性，這時候生態利益高于社會利益，更高于經濟利益。

三、喀納斯自然保護區生態旅游文化教育機制的構建

1.生態環境法制教育。

一方面，環境保護法律的實施保障是公平執法。對景區從業人員開展生態環境法制教育，目的是使其在執法過程中能正確制止不規范的行為或破壞景區自然資源的行為，維護景區的旅游資源，使他們的環境執法的效率不斷提高，環境保護的監測制度不斷完善，從業人員自身的專業素質不斷加強。另一方面，在喀納斯旅游景區中，在限制游客數量的同時應該規范游客的旅游行為，加大自然資源保護法和環境保護法的宣傳教育力度，提高游客以及潛在游客的環境保護意識。使具有環保意識的游客們能自覺自愿的維護環境的整潔，促進生態環境的和諧；又使環保意識較差的游客能規范自身旅游行為舉止。

2.可持續發展觀下的生態文明教育。

生態文明的標志是實現經濟利益，生態利益與社會利益的統一?？{斯從一個無人問津的游牧山區到現在的景區人數過剩的旅游勝地，旅游業發展速度之快是始料未及的。隨著游客的大量涌入，景區的生態環境遭到不同程度的破壞，在這種現狀下，對生態環境的保護，生態文明的教育普及顯得尤為重要。

3.環境科學知識教育。

生態旅游資源的規劃利用，自然資源的合理開發，景區動植物的精心呵護都是維護生態環境的平衡重要組成部分，這需要環境科學知識作支撐，教育先行是保障。

四、完善生態旅游文化教育的運行路徑

生態旅游文化教育具有明顯的素質教育、文化教育、普遍教育的特征。通過生態旅游文化教育可以建立起一個尊重自然、各方和諧發展的旅游新環境,進而促進旅游業健康發展。就喀納斯景區的旅游發展來講,旅游倫理教育、保護生態環境教育要多層次、多方式、多渠道有序而超前地進行。

1.師資力量建設。

首先，打造一支固定的高素質的講師隊伍，學科背景應涵蓋環境科學、生態倫理、環境法治等方面，應當足夠了解和熟悉喀納斯人文歷史和喀納斯自然風貌。其次，開展生態旅游文化的重要項目之一是宣傳環保知識。而環保知識的宣傳必須要有較龐大的講解員，培訓中應把社區管理者和社區志愿者看成是培訓的首要對象。

2.教育資金上政府應給予支持。

政府對環保事業的態度決定了環保事業發展的效果。政府應積極優化財政支出結構，對環保事業加大資金投入和政策扶持力度，把環保教育的發展認真落到實處。開展環保宣傳活動需要投入大量人力，招募專業的教師和組織宣傳活動的工作人員，以及置辦基礎的環保設施和印發環保教育的材料。這些準備工作都需要一定的資金投入，政府應給予資金支持以確保環保教育工作的順利進行。

3.豐富教育內容與手段。

環境教育內容上分為環境科學知識教育，環境法律法規知識教育和環境道德原理知識教育，手段上可以利用各種大眾媒體展開。通過具體的環保活動，在不破壞景區環境和諧的情況下,利用多種方式進行公益廣告宣傳,使講旅游倫理、講生態保護成為深入人心的理念,習以為常的行動。開展環保教育的宣傳活動，通過印發材料對居民進行專業系統的環境知識普及，提高了居民參與的積極性，也促進了環保教育活動的多元化。

4.構建定期進行教育效果評價的機制。

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1.1區位

宿遷西楚莊園位于江蘇省宿遷市南蔡鄉,北側、西側均臨主干道,東側、南側靠近農田.現場基地呈四邊形,地勢平坦,占地約25.6萬m2（見圖1）.南蔡鄉東臨徐淮公路、京杭大運河,徐鹽高速公路穿境而過,距市區僅10km,區位優勢極為明顯.

1.2宿遷城市現狀與歷史文化

宿遷市地處江蘇省北部,有比較好的農業生產條件,耕地面積比較大,水域比較廣闊,長期以來處于以農業為主的封閉型經濟開發之中,傳統手工業中釀酒業歷史比較久遠[10].宿遷擁有悠久的歷史文化,人文薈萃.項羽故里建筑古樸,宏偉莊重；清代留下的皂河行宮重檐斗拱,金碧輝煌,是大運河沿線規模最大的古建筑群；“敕賜極樂律院”中的大雄寶殿、藏經樓、玉佛樓保存完整；東大街和新盛街等老街神采依舊；洪澤湖、駱馬湖以及古黃河風光帶、運河風光帶、馬陵河風光帶景色宜人；另有千年名剎真如禪寺、楊泗洪墓、孔廟大成殿、耶穌堂、顯佑伯行宮等文物景點[11].

2宿遷西楚莊園景觀設計

2.1出入口景觀

2.1.1入口大門大門是一個封閉空間的標志,不僅要簡單大氣,還要呼應主題.因此,西楚莊園的大門采用具有古風、農家韻味的門樓式建筑,簡易的橫木配以茅草屋、水輪,簡約而生態.入口處道路寬敞,給人大氣、舒暢的,路邊可種植一些銀杏等植物,季相色彩豐富,秋天樹葉變黃脫落,滿地的金黃樹葉,引人遐想,并且銀杏樹給人一種偉岸大氣的感覺,為生態園增添了些許韻味.2.1.2入口廣場西側入口廣場主要是車輛進出莊園的出入口.廣場中心設有駿馬雕塑,既象征著宿遷西楚霸王的文化,又預示著宿遷將策馬奔騰、馬到成功.停車場位于入口里面,方便管理又安全,入口廣場也可做人流集散地.植物配置體現層次感,設計簡單大方,給人一種舒適的感覺.

2.2中心景觀

2.2.1湖影暮云小島以山坡的形式塑造而成,在水中形成倒影,島中的風景盡收眼底.島中的仙弈亭坐落于親水木平臺上,既可以供游覽者休憩閑聊、下棋對弈,又可觀賞島中櫻花的燦爛和湖水的蕩漾.春天櫻花艷麗,滿樹燦漫；夏季樹木翠綠,林蔭宜人；秋季層林盡染,火紅迷人；冬季白雪依依,景觀冷艷.在仙弈亭中欣賞到此景,使人們在觀賞的同時能夠放松心情,消除疲勞.2.2.2樹陣廣場位于篝火廣場的兩側,和科普文化展覽區與休閑娛樂區相連接,有一定的過渡作用.同時,樹陣樹冠圓滿寬廣,樹蔭濃郁,形成很好的景觀效果,也可供游者乘涼蔽日,駐足休息.樹陣廣場設有石桌凳,可供游者們進行下棋、打牌等娛樂活動.樹陣廣場旁設有宿遷文化景墻,體現宿遷當地的歷史文化.文化景墻還可達到漏景的效果,通過文化景墻縫隙,人們可以欣賞到后面的景觀,從而增強人們游覽的好奇心,具有神秘感.2.2.3竹香館位于休閑娛樂區的北邊,靠近生態軸線.竹香館主要為游者展現農家小吃,地方特色明顯.在生態餐廳的前面有一個小的廣場,主要起人流疏散的作用；廣場中設有休息坐凳,供人們休息交談,增進彼此感情.2.2.4親水平臺水一直與人們有著自然的親近關系,利用水體還可繁衍家禽[12].因此,親水平臺的設計是不可或缺的.鋪裝采用防腐木,不僅自然生態,而且質地手感好,可以供游者垂釣、休息等活動.其內設有觀景亭,供游人休息賞景所用,同時可點綴親水平臺,豐富景觀效果.2.2.5湖山在望湖中心3座島嶼相連,打破湖面的平靜單調感,提起游客的興趣.3座島分別為民俗風情度假區、情侶度假區、天然生態度假區,不僅呼應生態園的主題,還加入了宿遷的文化,把生態和景觀融為一體,做到高環境、高情調、高文化,景觀效果極佳,是人們放松心情、怡然自得的好去處[13].

2.3次要景觀

2.3.1夕照廊設置在水景與百果采摘園之間,西鄰水景,東鄰山坡,四周環境極佳.不僅能供人們休息,還能讓人們駐足此處,舒緩心情,輕松愉悅地享受人間美景.2.3.2流虹橋連接島嶼與園區道路的橋梁,蜿蜒曲折,增加情趣.橋的材質用大理石,欄桿扶手上刻制宿遷的民俗風情,增加游走的趣味性,同時又能豐富游者的文化知識,使其深入了解宿遷文化.2.3.3古木交柯島嶼中的景觀設計尤為重要,要抓住全園的主景.植物配置豐富,層次感強,采用了一些高大的古樹,原生態化強烈,具有歷史滄桑感,意境優美（見圖2）.2.3.4文化景墻主要以石材為主,景墻上刻有宿遷歷史人物事跡和一些宿遷民俗風情等內容,讓人們在休息的同時能夠了解當地的文化.

2.4種植設計

根據農業生態園的總體布局特點進行具體的種植規劃,環境設計的風格與生態園主題相一致,以自然生態和歷史文化為主線.在植物配置時考慮整體氛圍的創造、視覺效果、生態園所在區域的特點等,創造出特色明顯的植物景觀[14].

3小結

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1.有強大的資源基礎

我國大多數森林公園都蘊藏著極其豐富自然風景資源，森林覆蓋率達37.26%，分布于秦嶺、巴山、關山、橋山、黃龍五大林區。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復雜多樣，產生了豐富的森林生態景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實力的提升起著關鍵作用，具有獨特的和重要的自然生態、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當一部分生態文化資源并未開發出來，森林公園的發展潛力還頗大。有如此強大的資源基礎，直接為森林公園的生態文化建設提供了有利條件。

2.時代造就

隨著國民經濟發展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎。另外隨著國家加大對各類設施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態文化建設提供了優越的社會經濟環境。投資者們已捕捉到了森林公園生態文化建設的廣闊前景。

二、如何進行森林公園的生態文化建設

1.以科學發展觀的思路指導森林的開發建設

從總書記提出科學發展觀的戰略后，全社會就掀起了可持續發展的健康風氣在森林公園的生態文化建設中也要充分運用科學發展觀的思想，按照邊保護邊開發的原則，保護生態多樣性，把生態文化建設納為森林公園總體規劃建設的重點內容進行科學規劃。設定生態文化建設的方向和目標，再結合根據森林公園本身的特色，作出下一步規劃和開發方案。在建設過程中，如果涉及到引入外來物種的項目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內設施的建設也要以不破壞公園環境為前提。

2.把生態文化的教育功能納入建設中

每一類生物資源都有其豐富的生態價值、美學價值和文化教育價值，只有將所有價值都發揮出來，才算物盡其用。森林公園建設過程中也應充分挖掘各類自然文化資源的蘊藏價值，不斷擴充生態文化的教育范疇，盡可能利用一些能調動游客興趣的民俗風情文化的潛力，結和專業人員的力量，設計出有賣點又有教育意義的生態文化產品。當然除了在產品上下功夫，還可以進一步規范園區指示牌的作用、導游帶領能力和講解能力，全面提高導游的專業技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態文化的熏陶，達到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態文化的市場

森林生態文化的建設脫離不了市場這個環境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進行建設。在這個建設中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據市場，并進行全范圍推廣。在文化旅游產品開發中，應把各自的特點表現出來，做足宣傳推廣工作。開發產品和開展活動同時進行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態、綠色、和諧、休閑為導向，充分發揮自身優勢，擴大知名度，打開市場，持續用品牌推廣效應，加速森林生態文化的建設。

4.培養一支精備的人才隊伍用于森林生態文化建設

所有的生態資源都是硬件系統，而參與建設的人才是軟件系統，是能夠靈活處理各類復雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態文化專業人才的引進和培養，對原在職員定期進行培訓。同樣針對每個員工的專業特長進行合理分工和專業訓練，不斷加強員工處理實際問題的能力，完善管理和聘用機制，打造一支優秀的森林生態文化系統建設的人才隊伍，更好地為其服務。

5.做好森林公園硬件設施的建設工作

空有一座空山，不加任何設備，不做任何規劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎上完善一些游客接待室、休息設備、運動設施及各類標志牌等基礎設施建設，可以為人們認識森林生態、休閑娛樂、領略自然風光、保護環境提供良好的場所和條件。

6.領導層的努力把關也是必要條件

森林公園生態文化建設既需要資源基礎、人才基礎和設施基礎，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領導指示工作，按照高標準和高要求，抓好建設過程中的每一項任務，每一個細節，不斷推進生態文化建設往更好地方向發展，同時也要及時總結經驗，根據出現的問題及時調整對策，在抓出成效的基礎上全面推進森林公園生態文化建設健康有序發展。

三、結語

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生態安全是人幸福生存的生命線，當代人在單向度追尋財富與發展中，遭遇到的是生態環境破壞、生鏡喪失和心靈生態失序的艱難發展困境，這種“發展困境與生存安全”的時代境遇，充分彰顯著當代人已經不可能把金錢財富以外的東西放在心上，人的高層次生存安全性被迫建立在流沙之上。人類生活的生態危機成為直接制約人類一切高層次自我實現的瓶頸，呼喚生態治理就成為社會最具公共性價值的文化理想，因為當代人已經在物的增殖和人的貶值中深刻地體驗到人之生態生存的艱難性“，生態人”的價值信念成為一個形而上學的符號。人的現實生存狀態就像巴赫的奏鳴曲：沒著沒落，漂浮如云，備受蹂躪，昏暗無光，盡管每個人一聽這首奏鳴曲都馬上覺得大受啟發，其核心部分卻是奧妙莫測的。生態危機是工業文明時展目標和人文哲學形態的價值性異化體驗方式，呈現了一種線性發展觀和世界觀，人已經忘記了自己與大自然密切相關、共生共榮的互生關系。理性確定性之世界觀主導的發展進步模式的普遍性展演，讓人類成為世界的孤獨存在者，人的自由自覺的“一切生產方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的，通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的效果，則完全被忽視了”。重視經濟效益的價值觀徹底性地遮蔽了生態效益的可持續性發展價值觀，人與自然的和諧發展變得如此的嚴峻，日益惡化的生態危機同人類精神心靈痼疾同步性出現，導致社會出現新的整體性狀況：一邊是現代性進步文化價值的真切體驗，另一邊是生態危機價值性的惡性體驗。自然生態危機、社會生態危機、精神心靈生態危機、文化生態危機構成了人之生存安全性的公共性危機。

人之生存安全性的公共性危機的不斷發展與變化讓普通民眾真實地體驗到了一種社會公共性價值危機的現實存在，而生態危機則是社會公共危機的一個客觀方面的顯性呈現。近一二年，“霧霾”現象創下很多新的歷史記錄，居生活領域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴重籠罩的日子。民眾真切地體驗到了生態性生存的危機，人之生態性存在成為人的一種價值實踐奢望，因為人類正陷入一場深重的生態危機之中。概括起來，主要有以下幾個方面：一是資源銳減，具體表現為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環境污染，具體表現為臭氧層空洞、溫室效應、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會危機，具體表現為，重大公共安全事件多發、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環境生態危機和隱性的心靈生態危機在社會場域中的并場出現，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個生態危機價值體驗的邏輯結構之中。在此種結構之中“，控制自然”的觀念導致了生態危機，也在危機的價值體驗中成為化解危機的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場邏輯，因為任何觀念都難以全面地深刻洞見現實生態危機本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對自然的控制，是生態危機的真正根源，更可怕的是它也帶來了對人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產無限地擴張”，也導致“評價它的成果對于人的價值的一切合理標準卻遭到了破壞”。生態危機在物質需要而發展生產和人之消費邏輯中成就了自身的多重特質，一是現代性社會以科學理性、發展進步建立自己的社會價值觀時，追求數量消費為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費滿足”的幸福價值觀一直占據著工業文明社會的主流意識形態。二是生態危機空間向心靈空間的挪移，導致生態危機更具有文化公共性危機的特質。這種認知邏輯的轉換直接引出的是一個心靈生態的危機現象，心靈生態的危機讓人的心靈空間呈現出一種無序化的存在結構。三是生態危機存在總是在人的心靈或心智邏輯運演中呈現出特有的行為序列，這種行為序列建構了心靈的異化集合邏輯。

二、生存的環境生態與生存的心靈生態：生態治理的生存安全性邏輯的交互維度

生態治理的生存安全性邏輯，是自身對社會存在的發展觀和價值觀的深層領悟與轉向的結果?？ㄆ绽J為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強調整體而非部分。深層生態運動卻已看到，生態平衡要求我們對人在地球生態系統中的角色的認識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學和宗教基礎。”新的哲學的出場的基礎就是要在現實理論的實踐中運用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場、不同語境接受。“治理”是在全球化和現代性背景下不斷進入人們的視野中的，全球化的進程的加快和現代性所導致的復雜場景，傳統的統治已經根本不能適應多元文化主體的國家和社會的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現代化運動所出現的新的公共性觀念形態，成為經濟、政治、社會管理、國際關系等領域一個聚焦性理念和話語。治理理念的出場正是對現代性所造就的權力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應，治理在哲學上本質是一種差異共在基礎之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優化證成。“治理并非是由某一個人提出的理念，也不是某個專門學科的理念，而是一種集體產物，或多或少帶有協商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現也是多極的（或多領域的），這一點和它的研究對象———決策過程———是一樣的”，治理產生的多極性正是對復雜化和復雜性一種自我適應和集體決策邏輯的優化關系的選擇。

治理在加速了復合現代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環境生態與生存的心靈生態是生態治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環境生態與心靈生態是共生、共存、共進的意義結構，從某種意義上說，破壞自然環境就是破壞我們自己的身體和心靈，因為“人類不僅是自然界的主體，更是構成自然界整體的客體，所以必須在順應自然的基礎上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態世界觀認為，人、生命和自然界的內在價值與外在價值的統一，是主客統一的一個方面，它具有不可分割的性質。這種人、生命和自然的統一必然要求人自身把握自己的生存生態，進而實現安全性生存，人之自身的生存生態的合理性就是正確處理人的生存的環境生態和心靈生態之間的多重互動關系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態中確定和選擇優化的實現路徑，尋找治理的共生邏輯和優化培育的增長點。生態治理維度的生存的環境生態和心

靈生態的多重共生邏輯的優化生成包括以下幾層意蘊：首先，是指對生態治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態治理的本源性，不是因果關系的簡單排序，也不是多元結構序列的平列，而是指人生態生存自明性、基礎性的選擇。在人的多元存在與生存樣態中，生態治理始終處于文化公共性的優先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎意義。把生態危機性存在的樣態納入生存安全性危機的治理范式之中，回應環境生態對人的現實性存在的客體性作用，進而體現出對生態治理的載體性的實踐把握。其次，超越簡單的生存的環境生態和心靈生態的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態治理的生態安全性?，F實中人的沉淪狀態直接性的表現就是人之環境生態的變異，對這種外在性的超越就是確定人之心靈生態的正當性和正義結構，進而限制外在性的無限膨脹和擴展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對一種人之生態存在的內在確定性的認同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因為此之在通過領會及其籌劃性質獲得它的建構,只因為此之在就是它所成為或所不成為的東西,所以它才能夠領會地對它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態治理是對人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對抗環境生態和心靈生態的單向度尋求。環境生態是一種以客體的姿態去認知生態，并尋求治理生態的理性表達，這種方式把生態還原為客體原則支配下的實踐方式。心靈生態是從精神空間的維度，非實體化地把生態作為一種心靈化的理念來探討，進而，從心靈優化或心靈生態化的視域達到人之生存安全性或人的幸福價值的體驗。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態存在。生態治理就是要超越人之生態危機的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎上的人之生存安全性，喚醒對生存安全性的本體境界之“生態人”的文化理想的價值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態治理的一般性、本質性訴求。落實到當代中國話語和中國道路的實踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價值理想和實踐路徑，在中國夢的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當下中國生態危機的嚴峻性，消除一切對生存的環境生態和心靈生態分化治理的邏輯結構，切實地彰顯和照亮沒有個體存在的生態維度。祈向對生存安全性的本體境界之“生態人”的文化理想的價值尊重，是基于中國現實和理論二重語境所獲得的智識。這種智識讓處于生態焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認知，馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時代精神的智識才能把握時代，才能在時代中培育文化之活的靈魂。

三、生態治理邏輯的人文價值本質：從環境生態到心靈生態的公共性轉換

人之生存的高階形態就是對精神生活領域心靈生態的生命價值與倫理形態的優化，從環境生態到心靈生態的公共性轉換，核心性地澄明了人的精神世界價值本質，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內在性轉接的必然之途。生態治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態文明的建設本質上就是要從科技生態治理向人文的精神生態治理轉換，此種公共性的轉換能從環境生態到心靈生態實現一個內在性的認知回路。生態危機的治理是根源于理論和現實雙重憂思的反思性活動，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實現的。從環境生態到心靈生態的公共性轉換之所以成為生態治理的人文價值本質，有以下幾個層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實踐活動的推進，人和自然界的關系日益密切和復雜，使自然界成為人生存與發展的基礎，人每時每刻都在同自然界進行著信息、能量、物質的交換。環境生態直接影響著人的生存和發展，建構著人之生存安全性的時代境遇。人與自然的和諧共生是生態治理的核心價值觀，即馬克思所說的“人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”二者的共生合一。生態文明是人類社會發展到一個比較高的階段的文明形態，其核心就是承認自然界的價值，承認自然界的道德地位，確認人與自然的和諧發展與共生共榮、互利互惠，環境生態作為生態治理的起點正是合理地確定了生態文明的物質基礎和存在載體。二是心靈生態秩序的培育是生態治理的精神性本質。

心靈生態從人文價值生命的本質處關注環境生態的治理，喚醒了人對自己和心靈存在的環境的特殊性珍視，生態治理最根本的還是要從環境生態向心靈生態構建的公共性轉換，著力培育心靈生態秩序，建立生態化的生活方式，進而生成新的代表新生態秩序的文化價值?？梢哉f，在自然生態的根源處和心靈生態的失序處，找尋化解環境生態危機的實踐方案是真正能夠治本的治理之道。心靈生態治理之歷史性彰顯和認識世界的新方式的發展是一個智力的活力的顯著體現，只有在心靈生態的自治與共治之中才能展現時代的精神價值之維，心靈生態治理的邏輯有其自治性，此種自治性是一個在人的精神生活層面和文化價值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心靈生態有某種約定和選擇的公共性邏輯，心靈生態的治理在一定意義上說是對心靈失序、心靈污染的任意性的限制。對于心靈生態的治理和實現人類的生態優化一樣，沒有心靈生態的治理人就不會有心靈的優化了嗎？顯然不是，但是，正是心靈生態治理的確立才使得心靈生活秩序有了新的形態，或曰重塑了心靈生活和諧的新形態。就像互聯網時代一樣，沒有互聯網人也能交流，有了互聯網，人就是在一個全新的維度中交流，和起初的交流維度有了性質的區分。人類各種實踐活動都要有治理的維度。治理在新的層面規定了心靈生態的質態。但是心靈生態在現實性的層面需要外部的存在目的，就是說有社會現實性的一面即環境生態的對照。這里所彰顯的心靈生態的自治主要還不是與既定秩序的緊張關系，而是指一種內在的、獨立不依的精神立場，一種基于環境生態基礎之上的人文向度的批判和自我批判的形成，不斷地對現實的環境生態的優化作出敏銳反映。同時心靈生態的自治也是一種自我超越和生長的可能性，沒有這種心靈生態治理的立場和能力，就沒有現實維度的環境生態的可能性。因為市場在現代人的心靈秩序中具有巨大的力量，人們看重價格表不是為了經濟問題，而是在追求某種價值，精神和心靈無政府狀態的文化價值秩序就在這個過程中確立起來，所以生態治理的文化價值邏輯的本質就是從環境生態到心靈生態的公共性轉換。此種轉換意味著對生態治理不僅要從環境生態入手，同時要更加注重喚醒人的心靈生態，通過治理的邏輯確立心靈生態的優雅秩序。存在的生活世界不僅創造性地處于歷史的建構之中，同時也處于精神生活的心靈生態秩序創造性的建筑之中，生態治理維度中的心靈生態的培育就是對環境生態的構型和心靈秩序的再構型，進而推動社會存在在積極意義上確立一種生態生存的文化邏輯。此種文化邏輯的“這種態度就是更富有彈性和更折中的批判理論，重新將歷史的構建與社會空間的生產緊密結合在一起，也將歷史的創造與人文地理的構筑和構型結合在一起。

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