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篇(1)

關鍵詞:武術發展;文化本質;武術本體

中圖分類號:G852.1文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統中走出的武術,在中國傳統文化的沃土中誕生并茁壯成長,汲取了中國傳統文化 的甘露和營養;在新時代的背景下,武術又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當今時代最為顯著特征的時刻,武術已經站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國家對文化研究與文化產業的重視,從“文化”視野研究武術的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學視角對武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設“武術文化”? 為武術繼承與傳播提供理論依據,從而探PWV 武術運動的發展之路,弘揚民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻資料法本研究以文化本質、符號學、語義學、民族學、主體性需要、本體論、價值論等為關鍵 詞在中國知識資源總庫查閱收錄相關文獻。

1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關文化學、符號學、語義學 、哲學等方面的專家,對本研究的思路及方法等進行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統辯證的思維方法

2 武術的文化學思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統文化”?武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術的“傳統文化”是怎樣的?建 設怎樣的“武術文化”?怎樣建設“武術文化”?這是本研究需要認真思考的問題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對的首要問題。關于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區域的、世界的文化形態出現的,它的本質含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭鳴”是中國的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質是“自然的人化”觀 點的文化學者也是為數不少的,龐樸說:“文化本質是人的本質的展現和成因。李權時主張 :“文化本質是人的本質力量對象化,社會實踐的產物,人類活動方式的總和。”武術作為 體育項目,在人體運動中是人們認識自身、認識社會、認識自然的實踐活動結果,從文化的 本質內涵來看,勿庸置疑,武術是“文化”。

2.2 傳統文化視野中的武術《中國文化研究二十年》從語義學及其民族學、文化學的角度來詮釋傳統,指出:“從 語義學的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統,繼也’,是指后人承續前人;因而 所謂傳統無非是人類社會生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學、文化學等學科的角 度講,這種傳統乃是某一地區或民族由其歷史延續積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風俗習慣等等的總和[1] 。”

武術代表著一種文化現象、體現著中國傳統文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統文化作用的“兩重性”又給武術文化研究以警示。武術是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國傳統中誕生,無疑打上了中國傳統文化的烙印。浩如煙海的傳統文化世界,武術所 承載、體現的傳統文化又該從何處著手進行描繪?武術講求形神兼備,體現著中國傳統文化 對人、人與社會、人與自然的認識,而且,文化是人創造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會、人與自然的關系三者而論,武術、中國傳統文化找到了共同的結合點。本 文從中國傳統文化中對“形神關系”、“人與社會的關系”、“天人關系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認識出發,一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術文化尋找“繼承與創新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國古代哲人們的最高追求。但是,需要時刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統中走來,傳統文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個歷史、具體的詞匯,在不同的社會歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國哲 學發展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時裝,把今天理解的東西強加到古人 的頭上”。本文首先對“天人合一”的內涵進行闡釋,再把其中所蘊涵的在今天仍然還有著 價值、意義的“人與自然的和諧”進行解釋,最后闡釋武術所蘊涵的在“人與自然的和諧” 基礎上的已經賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認為理解和辨析“天人合一”時可以從兩個方面著手:其一對人的認識 ,人既有自然屬性又有社會屬性,在現實關系上,人的本質是各種社會關系的總和;其二, “人類社會與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認人類社會的物質性和把人類社會等同于 自然,用自然界的規律、現象來解釋社會現象,這是標準的“舊唯物主義”。“ 舊唯物主 義理論失誤在于簡單的還原論。他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機械性試圖用原 于論、機械論來說明社會,這種方法缺乏科學性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實體、自然因素、自然規律來解釋人類社會。[5]”

本文認為,武術需要繼承的是“物質的自然”之“天人合一”。武術中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術練習者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會的物質基礎,人與自然應該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術”文化載體上得到了充分體現。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關系”分為“人與他人的關系”和“人與社會的關系”。對“人與人的關系 ”的觀點,中國傳統文化是以“義、利”等范疇來表述的。“義、利在傳統的社會中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價值,代表著社會人生中那祟高莊嚴的價值與境界;利是指主體在行為活動中達到的預期 目的、獲得的實際效果,代表著社會人生中切近而現實的價值與境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國傳統中對“人 際關系和人與社會關系”的最為典范的觀點。從社會的角度講,“義”是指國家利益為重, 個人利益為輕;從人際關系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質利益為輕。這是中國傳統儒家的“義利觀 ”。當然,中國傳統文化中也有“重利”的言論。武術的健身理論也同樣能夠為“人與人的 和諧”服務的。武術所追求的“系統健康”與“人與人的和諧”是相互促進、相得益彰的關 系。

以上闡述了武術作為文化載體所體現的傳統文化的幾個方面,并以對傳統文化的雙重作 用的認識為基礎,對武術承載的傳統文化時所應該注意的事項與問題進行了簡要說明,目的 是闡述武術文化在中國傳統文化中的“定位”。

2.3 傳承武術文化的思考“文化的存在下去――發展”是文化研究的最終目的,武術文化研究也不例外。找到了 武術本體所在――“人體運動”,不把武術的“人體運動”運動下去,肯定不會有武術健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運動”運動下去就是能夠傳承武術健身文化了嗎? 現代語言符號學,把人體動作作為一種符號進行研究。從符號學的角度,武術的人體運動作 為一種符號的確蘊涵了中國傳統文化。但是,符號學認為“符號是構成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個人體動作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術文化?

武術文化的傳承離不開“人體運動”。武術是文化的載體,這個載體是以“人體運動” 為基點的,離開“人體運動”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術的“人體運動”看作是“器”,把武術蘊涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學習和體悟”。對具體的練習者而言,“學習和體悟”是傳承武術文化的基本 途徑。“理論與實踐相結合”是所有學科的共同要求,傳承武術文化需要進行“人體運動” 來“體悟”它的文化內涵。

3 武術本質理論研究

作為一種中國傳統體育項目,武術的誕生可謂源遠流長,在武術傳遍全球的今天,武術 學得到日漸成熟和完善,但是把武術納入現代武術科學的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術概念問題,即,回答“武術是什么?什么是武術?”的問題,這就是武術的本質理論, 因為,只有弄清“武術是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術為載體弘揚中華優秀傳統文化,并使這一優秀傳統精神得到繼承”。

3.1 “武術本質理論”釋義在武術學中,“武術是什么”的問題,是整個武術學科的“原點”。明確了“武術是什 么”,就能明確武術學研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡而言之,武術學是以武術為研究對象的學科,研究的應該是武術自身的規律,尋求的 是武術的“自律理論”。[7]

武術本質理論研究的終極目的是,“通過對武術本質的哲學思考”,奠定武術學科大廈 的第一塊基石。所謂“武術本質理論”研究,就是對探尋一切作為“武術者”的終極存在, 是對“武術是什么”的終極追問[8]。

3.2 武術本質理論的探析既然確認了以“武術本質”為尋覓目標,那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術本質理論探尋,是以尋覓“武術自律理論”為目的,以通過“習武者” 的理性思維方法認識“武術是什么”的過程。

3.2.1 武術本質――人體運動本文從三個不同視角探尋武術本質。一是來自舞蹈學的啟示;二是從武術自身的理論研 究中;三是武術概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉。”呂藝生在《舞蹈學導論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯道爾夫?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運動’這一根本運動形態上”。 武術史研究中,在論述其起源時 ,認為“武舞同源”。

把“武術”作為研究對象,并成為一門學問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術本質在 展開著。提到“武術”,懂得一點武術知識的人,腦海中肯定會浮現幾個“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術,無論是徒手還是器械,無論是個人還是團體,這個“武術自 然”都落在了“人體運動”上面。

形式邏輯學下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對象的上一層“所屬”,通常認為 ,武術被“歸屬”于“體育項目”。因此,我們可以從對“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術本質。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學矛盾》[9]一文中用“更加 簡約、更 加自由”的“本體”來表達體育的本質――“身體運動(physical activity)”。把武術歸 屬于“體育項目”,就是標明“人體運動”同樣是武術本質最終落腳的“物理實在”。

3.2.2 武術本質――“攻防技擊意識”“技擊”,更為準確地說,應該是“攻防技擊意識”,是眾多武術研究者承認的武術本 質特征。同樣是一個雙手舞花棍的動作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動作來 ,他可能只想模仿直升機螺旋槳的轉動,而沒有任何“攻或防”的意識,那么這個動作就不 是武術動作。武術概念一般表述為“以技擊動作為內容,以套路和格斗的運動形式的民族傳 統體育項目”。無論哪種運動形式,套路、格斗還是基本功,其共同點就是必須寓有“攻防 技擊意識”。就像無論多么精美的書法藝術,必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術所特有的攻防技擊意識,只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運動相結合,才稱其為“武術”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術的人空談武術文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術運動的可持續發展武術在中華的大地上誕生、成長,是中華民族長期以來形成的、帶有攻防技擊意識的人 體運動文化,是中華各民族集體智慧的結晶,她沉積在中華民族文化中數千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術的傳承與推廣擁有了“弘揚民族文 化,傳承民族精神”的價值與作用。[11]

4 “將武術運動下去”

文化本質理論認為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對象性活動中所展示的,體現的人的本質、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個意義上,可以說,“武術文化是‘武術自然’的‘武術人’的人化”。人的對象性活動就 是一種實踐活動,從這個意義上講,武術作為一種文化的存在,武術發展就是“武術人”進 行的一種“可持續的實踐活動”。

5 結 語

綜上所述,武術是“文化載體”的外在表現形式,實質上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識的人體運動;武術文化是“習武人”對武術中攻防技擊意識的人體動作進行的“ 人化”,是“習武人”的一種存在方式;武術學研究的目的在于探求“自律理論”,武術文 化的研究應以尋找武術自身的“原點”為出發點,使武術成為“物理實在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚有了“物”的依托,不再是一種口號般的宣揚。

參考文獻:

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[7] 顏驍.武術傳承的文化學思考[J].山東體育學院學報,2009,25(12):23-25.

[8] 張峰,王言群.武術本體論研究[J].山東體育學院學報,2008,24(7):21-23 .

[9] 宋震昊.“體育”本體論(三)――體育的本體和哲學矛盾[J].南京體育學院學報 ,2006,20(4):7-15.

篇(2)

關鍵詞：中國傳統文化 廣告創意 民族文化

中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來文化及文明的精華。我國傳統文化是廣告創意的一大重要來源，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會了中國各民族文化,同時也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長的歷史過程中曾創造過輝煌,中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。

中華民族喜歡運用直觀的思維方式思考問題,不偏不倚,追求中庸。同時,中國人缺乏冒進心理,總是平穩行事,不習慣驚險刺激的文化品位。中國人民置身于傳統文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價值取向、審美意識乃至話語、行為等無不受到這種文化的影響,人們對信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。

儒、道、佛是構建中國傳統文化的核心內容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對中國社會文化生活有著廣泛的影響。

作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族傳統文化的聯系。儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，在整個中國文化、思想、意識形態、風俗習慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。

1、儒家文化對廣告創意的影響

儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導弟子們在現實生活中學習、進取、奮斗，教導人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態度。中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。

2、道家文化對廣告創意的影響

自然無為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應自覺恪守自然之道。

“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在，是一種自然狀態，恒久不變，宇宙萬物由道而生。莊子強調人的精神追求絕對的自由，在《逍遙游》中追求的“無待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來，與外物融而為一，與天地精神往來，獲得精神的絕對自由。時下流行的休閑文化，其價值觀念的本質追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應的，受影響頗大。

由韓國影星李英愛出演的“農夫茶”廣告片向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。

天人合一的思想在中國銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現，止，而后能觀，竹動、風動、心動，有節，情義不動。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩立場，堅定不移；能靜是指動機純正，心不妄動；能安是指身心安詳，從容有度。

3、佛教禪宗文化對廣告創意的影響

所謂禪宗之意境，最終達到了悟、實現“無我”的禪境，那時早已剝離了事物的現象，洞悉了事物的本質，本體和現象已不是兩樣對立的東西， 本體的實象已不是兩樣對立的東西，本體的實在，即在于現象的不實在之中，這是思想上、精神上至高無上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現代廣告作品的表現提供了精神境界追求方面的現實借鑒意義。廣告作品如何通過變幻不已的現象來透視本體，正是當今廣告人所苦苦思索的問題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊藏的情感和理智，也是創作構思時的自由無羈。廣告作品本質上是一種帶有一定功利性的藝術作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優秀，更符合現代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠離塵世”的廣告創意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結合，運用佛教禪宗文化對人們的影響，達到了一個很好的廣告創意。

4、結論

廣告是商品促銷的重要手段，同時，廣告也是一種社會文化現象，是社會文化的組成部分。廣告創意的過程是一種復雜的思維過程，它與民族文化密切相關，廣告作為一種大眾的消費文化在推動社會發展面起了重要的作用。不同民族的價值觀接受不同的廣告創意，不同的廣告創意則孕育著各具特色的民族文化。經過儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國人獨特的文化心態，并留下了豐厚的文化遺產。它包含有民族的性格、民族的傳統文化價值、民族的本質文化精神。中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。廣告中的傳統文化可以展現中國的軟實力并體現了和諧文化的思想。所以現代廣告要有效地影響顧客的文化性消費心態，讓中國廣告走向世界，就需要從源遠流長的傳統文化中汲取營養。

參考文獻：

[1]肖建春等著.現代廣告與傳統文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10

篇(3)

[關鍵詞]傳統文化;現代設計;造物文化

從東西方的哲學思想看，西方注重理性，東方偏重感悟。西方藝術形式的更新取自于它的理性批判精神以及思想的不斷變革;東方藝術形式卻能保持相對穩定，正所謂“天不變，道亦不變”。西方藝術家著重于表現人的理念;東方藝術家著重于表現人與自然的關系，“天人合一”是中國藝術的最高境界。

孟子說:“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”指明了人道來自于教化而非天性。同樣，設計中的人性也是源于教化而非天性。考證漢語中的“人道”一詞的語源，在先秦儒家經典《左傳》中子產曾說:“天道遠，人道邇。”(《昭公十八年》)就是說天道玄遠，人道就在眼前。與此不同，西方人則認為天道更近于人道。所以，以東西方對自然之道的不同理解和分析為出發點的文化理念左右著其各自的文化選擇和發展。中國傳統文化對我國古代的器物、建筑等的設計影響深遠，也為我們的現代設計提供了很好的思想資源。

一、對中國傳統文化的再認識

傳統認為:“文化”的“文”就是在某物上做記號，留痕跡;“化”則是生成、造化之意，指事物的形態或性質發生改變。[1]由此可見，文化實際上是深深植根于物的形成之中的。因而可以認為，文化是基于物的內涵之表現，其載體為歷史長河中人類不朽的創造，這種創造不見得一定是宏偉的建筑或光輝的歷史遺跡，可能只是我們生活中的一個小景或者是不起眼的小器物，但只要我們去深刻地理解和分析，同樣可以找到文化的味道和文化的感覺。

在現代設計中，很多從事設計的人抱怨不少設計作品中商業味過重，文化味不足。其實，文化特色并非要刻意去體現，它是作者深厚文化底蘊的自然流露——文化是不可能通過表面的摹仿和借鑒就能表現出來的。

傳統文化是以儒道相結合的精神引領中國幾千年的藝術發展的。儒家學派提倡“仁義、禮制”，其目的是通過人倫的教化而獲得人與社會的和諧，“和”的思想是儒家一切社會思想之根本。[2]故此，傳統文化的精神本質，可以在一定程度上被認為是“和諧”。認識這一點對于我們解讀中國文化有著重要意義。在設計中，我們講究對稱、韻律等技法，在思想表達上我們追求隱約之美，講究似有似無的縹緲感覺，其本質是為了營造一種現實與虛幻的和諧，也就是自我心靈與現實的交融。傳統文化的韻味如果這樣理解與把握就相對簡單多了。

二、架起傳統文化與現代設計之間的橋梁

然而我們不可否認，中國傳統文化是以人倫道德的教化與社會秩序的自然進化為前提的，同時，其教化的方向與人的本性又有著相悖的走向，它不是發掘人的本性而順其自然，而是使人順應自然，其本質是將人的本性人為地改變。因而，現代設計應該對此有清醒的認識。因為設計的本質是為了消費者，是為了人這個核心，我們在引導消費者審美情趣的同時更多的是要適應和挖掘他們的審美價值取向。

對于現代設計來講，如何在紛繁復雜的設計思維中尋找到原創的思維火花，是很多設計師和設計工作者所孜孜以求的。而要獲得富有民族特色的創意，我們一方面可以從設計文化的原本獲得突破性想法，也可以借助于歷史上已經出現的一些攜帶文化氣質的器物、用具、圖案等。當然，我們堅決反對將歷史的符號直接帶入某一項設計中去，這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和缺乏靈氣。基于此，我們可以以歷史上的文化載體作為引子，捕捉其中的設計內韻，使這種獨具魅力的特質氣息貫穿于現代設計之中。[3]

三、用優秀的傳統文化指導現代設計

1.提倡天然淳樸、寧靜淡雅的簡約之風

中國傳統文化崇尚天然淳樸、寧靜淡雅的審美情趣，設計提倡順物自然，反對過多的雕鑿和文飾。“凡濫之類妄” (《莊子·天道》)雖說得過于武斷，但提醒我們藝術創作中一定要正確處理夸張與真實的關系。樸素而天下莫能與之爭美，這與德國現代主義設計大師密斯·凡德羅“少即是多”的簡約主義有著很多相合之處。[4]

在傳統器物設計中，漢代的漆器為中國古代設計藝術的典范。它風格典雅素凈，設計繁簡得當，呈現出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。漢代漆器簡練淳樸，線條流暢，極少裝飾，是現代功能主義和簡約主義設計思想的古典體現。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。”(《老子》第二十二章)到了宋代，這種崇尚天然、不事雕刻的風氣更為盛行。宋代瓷器的設計與使用便是對這種文化的詮釋。宋瓷藝術追求清新、自然、純樸，具有渾然天成的情趣。在造型上體現出質樸無華、平淡自然的情趣意味，講究細潔精潤、色調單純、趣味高雅，對神、趣、韻、味的追求彼此呼應、協調統一[5]，反對矯揉造作的裝飾雕琢，并把這些提高到“透徹了悟”的哲學高度。

中國傳統文化中的簡約主義是一種基于人格力量的審美理想，是提倡人在物質世界中的主體地位，提倡物為人所用、物為人服務的積極世界觀，其中蘊含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當代設計師高度重視。我們應該從中國傳統文化中汲取養料，在物欲橫流、商業競爭激烈的經濟社會，簡約樸素的設計風格將給人們帶來一股閑雅、恬靜的清新空氣。

2.弘揚“美善相樂”的造物文化，追求功能與形式的和諧統一

儒、道互補是中國傳統文化思想發展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”，強調遵守等級制度的“禮”;道家主張“天道自然無為”，強調自然天道。

中國傳統建筑中典型的“主座朝南，左右對稱，強調中軸”的平面布局原則，主要是受儒家思想影響的結果;住宅中“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列，也完全是禮制精神在建筑上的體現。“禮”的意識融會到古代大部分的建筑制式中，從王城到宅院、從內容布局到構圖和形式，都反映出禮制精神的追求。[6]

漢末至南北朝，人們對現實社會產生了種種厭倦，于是返璞歸真、回歸自然的思想逐漸興起。道家思想開始盛行，清談和玄學成為風尚，從而喚起了人們追求個性、傾心自然的熱情。有學者指出，儒家思想的影響是在藝術的外部規則方面，即藝術與政治及現實的關系;道家思想的影響是在藝術的內部規則方面，即藝術的審美標準、藝術特征、藝術表現等。這一認識頗有見地，道出了儒道兩家的思想對藝術的影響之區別。

中國造物文化的“美善相樂”、“文質彬彬”、美觀與品質相得益彰、功能與形式和諧統一的造物主張，一直為中國設計師所稱道。我們應將現代的設計方法與中國的造物文化相結合， 從而化作新的民族藝術設計風格。[4]

四、結語

“大音希聲，大象無形。”(《老子》第四十一章)老子以此說明“道”的深邃、含蓄。這句話也啟發我們在藝術創作過程中，應從追求形式的雕琢轉向追求質樸自然，從追求可觀感的聲色轉向整體的把握，從而創造出高品位的藝術精品。此言也啟發人們在藝術欣賞的過程中，不要拘于耳目的直覺感受，而是要調動內心的想象，從更高的層次來把握藝術形象。

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(一)室內設計融合了我國的傳統文化

室內設計作為社會文化的組成部分，從橫向角度來看，無論何種風格的室內設計，都具有特定的文化精神，并通過特殊的文化環境來進行展現，不同的文化環境映射出不同的價值理念和審美觀念，充分體現出當時的文化特征。從縱向角度來分析，任何時代的設計都可看作當時的文化標志，亦可以說設計源于文化，人們將自身的豐富經驗加工轉化成一個個經典設計，從某一角度來說，歷史的設計就是設計的歷史。

(二)傳統文化對室內設計的影響

當前，現代設計師中雖有一些人認為自己的設計代表前衛的時代元素，摒棄所有傳統因素，他們認為自己設計的作品中沒有傳統因素，但實際情況并非如此，這些反傳統的設計者，本身也是以“傳統”作為反面的對照物來定義和演繹自己思維的。這些設計者的行為不是單純的個人行為，從媒介、語言、表現手法到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等，傳統文化對每個室內設計師都產生著影響。

(三)融合傳統文化與當代設計

隨著科技的迅速發展，信息技術進入設計行業之中，極大地促進了設計行業的發展，讓設計作品變得更具時代感，信息技術的出現雖然讓作品的表現力更加生動、鮮活，但在內容上卻呈現回歸跡象，設計者們開始從與人類相關的效用角度考慮自己設計的作品，作品彰顯溫情和優良的質地。設計者設計出的室內空間與物品應具備高雅、雅致等特質，遵循莊子的“大象無形”“大音稀聲”的創作之道，否則審美意向就得不到完整體現。這種“美”與“美”的創作之間的共鳴，是數年來我國傳統文化不斷積累演變的結果。因此，將傳統文化與現代設計理念完美融合，必將成為室內設計的發展趨勢。

二、室內設計中傳統文化元素的體現

現代室內設計的宗旨首先是滿足人們的基本需求，包括使用需求和外觀視覺感受等方面，其次是不斷增加建筑物內部空間的文化內涵。室內設計的研究對象是研究建筑內部空間的圍合面及內含物，并根據建筑物的使用功能，將室內設計劃分為公共建筑空間設計和居住建筑空間設計兩大類。在當代室內設計中有效融合我國的傳統藝術文化元素，并在設計中體現出與時俱進的時代氣息，兼顧傳統藝術文化，同時映射時代特色，使其藝術作品既有傳統文化元素的形似與神韻，同時體現當代設計的風格與意味，融合了當代中華民族的內在精神與理念，目前，比較成功的設計方法有以下幾種:

(一)直接引入

在室內設計中有時為了突出中式風格的主題，經常會將一些我國的傳統元素直接運用到室內設計中，在室內設計中的家具、陳設等物品，在其種類、題材、裝飾符號、色彩與用料等方面也都體現出傳統的文化氣息。例如:設計者將中式傳統的藻井運用到天花吊頂的設計之中，四壁則搭配了我國傳統的門窗雕花，在色調上選擇一些我國傳統的中國紅、在家具擺設上配以具備傳統氣息的中國畫、古式宮廷燈或一些傳統的明式家具來體現文化意境。這些方法雖然簡單，但是卻能將現代風格與傳統文化兩者之間有效的互通互融。在保證了其完備使用功能的前提下，給人最佳的視覺效果。在室內設計之中直接引入傳統元素，方法簡單，這也成為了設計師們常用的一種方式，但是，直接引入傳統元素要體現出適度原則，不能操之過急，如果操之過急將會造成繁冗復雜、簡單堆砌之感。

(二)歸納整理

歸納整理是室內設計中另一常用的設計方法，以傳統圖案為例，在我國的室內設計中，一些傳統圖案常常融合一些吉祥的寓意，紋樣設計比較美觀，如果直接引入進來，有時會顯得過于復雜，但為了迎合現代人的審美需求，則應采取中庸之道，使傳統文化元素與現代藝術風格能夠完美結合。例如:室內燈具就是一款成功的“歸納整理”的設計典范，設計師為了突出設計主題，提純了傳統元素中的紋樣、色彩作為設計的核心，并在此基礎上，去糟粕取精髓，讓設計作品既能夠展現傳統藝術文化的本質，又能夠滿足現代人的審美需求，使室內整體設計主題風格突出。

(三)凝練升華

這是室內設計的升華階段，室內設計師在對傳統藝術文化和現代設計藝術有了充分了解之后，再將其分解，挖掘其本質，再結合當代人的審美觀念，融入到設計中，并不斷凝練升華，形成室內設計作品。例如:在室內設計中我們會選擇一些傳統裝飾構件，構件不能過于復雜，否則會顯得室內裝飾有繁冗之感。我們要對構件元素的結構、色彩、質地等方面進行突破創新，凝練升華，最終設計出符合現代人審美的構件裝飾。

三、結語

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【關鍵詞】傳統文化;社會主義;核心;價值觀;大學生

一、中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的辯證關系

1.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優秀文化體現著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質。從其本質與內涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結果。目前我們的傳統文化，在大學生的行為指導中，一直體現著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優秀的傳統美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎之上，以傳統美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進中華優秀傳統文化的升華與創新

社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質和內涵上來看，它是對我國傳統文化的批判和繼承，是升華與創新。它并不是毫無保留地對中華傳統文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產物，它在繼承和發展傳統文化的過程中，有著科學的態度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統文化與現當代教育良好結合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、

結論：中華實現社會主義核心價值觀與傳統文化的有機結合與融匯貫通

我國的傳統文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優秀的傳統文化涵養大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優秀傳統文化的內涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養內容。無論是何種文化，其發展都是為了滿足主體需求而產生和創造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養的能效。

二、用中華優秀傳統文化涵養大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養中華優秀傳統文化的認同感，形成核心價值觀的自信

增強當代大學生對傳統文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現實狀況，同時也是當時歷史的現狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現的正式社會狀態不斷發展后，呈現出的伴隨性的社會意識狀態。它既可以有歷史線索，同時也是當代優秀文化、精神的產物，具有著強大的生命力和精神力。傳統中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統文化，從客觀的、歷史的角度對優秀的傳統文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現實價值，用它來滋養和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優秀傳統文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養的良好習慣。當代大學生的文化修養和素質都有待提升。校園中不乏出現插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內文明而外柔順”，孔子強調克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統文化的滲透、培養大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優秀傳統文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發，結合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養、道德素養。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統文化入手，提升學生的中華優秀傳統文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結合中華傳統文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養符合中國特色社會主義的接班人。在相關工作的設計和規劃上，要明確組織分工，提升教育的系統性與整體性。

結語：中華優秀傳統文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。

參考文獻：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.

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【關鍵詞】傳統元素；現代功能；平衡；簡約

當今是信息化、現代化的社會，新的生活觀念思潮隨之而來，外來文化不斷的襲擊我國的傳統文化。宅居環境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態系統為本，來構建宅居的人工生態系統。使環境設計能更好的在傳統文化與現代功能之間維持平衡。

一、永州地區的建筑特色

永州地區是湖南的民間文化、藝術的重要組成部分，永州古民居門窗雕飾藝術以本土特色為主，也是最能體現建筑特色的部分，它實現了造物中實用性和審美性的結合。在環境設計中，很好的在傳統文化與現代功能之間維持平衡的如永州柳子大酒店，就是將傳統門窗雕飾藝術的使用功能和在室內裝飾的具置作了相應的調整，對傳統窗窗符號加以簡化、提煉，進行再創造，在設計中突出強調現代空間簡約美，重視傳統裝飾元素的應用和傳統文化意境的表達，并利用各種現代的技術手段進行藝術處理。在餐飲空間過道與內墻處理，設計師提取傳統窗欞的回紋元素，利用現代的裝飾手法，使墻面既有傳統的精致典雅之美，又具有利用現代的裝飾將傳統門窗格花或懸于墻面，當作一幅精美的畫作來裝飾，起到純粹的裝飾作用。頂部吊頂處理，與燈光結合，或嵌于墻內；以增添空間的流通，滲透與交融，感受空間的韻味。使傳統門窗雕飾元素深入滲透到室內的各個空間。設計師在很好地利用當地的本土特色和傳統文化的基礎上又加入了現代先進技術，不僅體現了當地的傳統文化特色，也使得功能和美感都得到了最大的發揮。其最根本的就是保留傳統文化然后又不失創新，遵循自然法則，使建筑人文美與環境自然美能達到和諧有機的統一。

好的環境外設計能改變人的生產方式，只有搞清本質規律，生存土壤，找準傳統文化與現代設計相通之處，靈活運用，才可能推陳出新、創造發展，產生積極的社會應用價值。香山飯店是將現代建筑藝術與中國傳統建筑特色相結合的典型之作。中國傳統的建筑藝術在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。他在香山這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統庭園中許多裝飾元素與現代形式融合于一處，象形寓意，意境深遠，因地制宜，具有極大的借鑒價值。傳統陳設在現代室內空間環境也體現了功能上的創新，這主要體現在兩個設計方向：一是以中國傳統家具為本，對傳統家具作材質與款式的時代更新；二是以現代家具為本，引入中國傳統家具文化的基本元素進行創新。這些陳設品的現代功能和傳統元素結合在一起，以現代人的審美功能需求來打造富有傳統韻味的事物，讓傳統藝術的脈絡傳承下去，在現代室內環境氣氛中展現中國傳統藝術的美感。

二、環境設計在傳統文化與現代功能之間維持平衡的要點

綜上所述，環境設計怎樣使傳統資源轉換為一種當代的建筑實物存在又能使其在兩者之間維持平衡，既需要尋找到傳統建筑形式上的當代因素與材料，技術上的當代運用及拓展，又要使傳統建筑的形態和功能達到與當代生活方式的契合。具體要做到以下四點：（1）形式的當代借用。將傳統建筑完全功能型、自發式的形式呈現上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結構的藝術與功能并重，主動式的形式語言。（2）與技術上的運用與拓展。使設計能充分利用當地的地理條件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環保，節能，循環利用與可持續發展。（3）舊有生存經驗與當前生活方式的關聯。在當前追求高效，簡潔，快速生活節奏的生存方式中，在傳統積留的生存經驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。（4）文化保護意識與當代文化建立意義上的共存。對傳統建筑的態度只能保持在"借鑒”上，當代創造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統文化的鄉土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

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關鍵詞:傳統文化 人文教育 職高學生

我們中華文化綿延四、五千年,是世界唯一不斷綿延的古老的文化。文化是一個民族的身份標志,傳統文化是一個國家和民族歷史創造的集體記憶與精神寄托。而在高中階段,能夠更好地承擔起這一任務的是語文教育。劉國正認為“中國語文教育與傳統文化如膠似漆,密不可分”。但是隨著外來文化的滲透,作為中國未來文化建設主體的中學生越來越熱衷于外來文化,他們吃的是洋快餐,看的是日韓動畫片,越來越遠離自己的傳統文化,甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。加強學生的傳統文化教育己經成為當務之急。

1、職高學生人文精神及素養缺失的主要表現

職高學生文化底子相對較低,就業是他們最直接的目的。而很多職校出現了一些令人憂慮的實用主義傾向如重專業教育,輕人文教育;重技能教育,輕素質教育;重功利,輕道德等。主要表現在以下幾個方面:

首先,無遠大理想,價值方向迷失。職高學生的知識結構簡單,其中的一部分缺乏遠大的理想抱負,他們僅把自己的理想定位于“找一個好的工作”、“有一個好家庭”,同時,他們重物質利益、經濟實惠。部分學生受拜金主義 、享樂主義等影響,更受到不良社會風氣的影響,太過浮躁。精神世界空虛、迷惘。

其次,學習勁頭不足,思想趨于消極。職高學生文化課和實訓課比例相當,由于文化底子太薄,理解能力也就很差。再加上實訓占去一半時間,長此以往,惡性循環,文化成績越來越差。學習勁頭也就一天不如一天。其中相當的一部分抱著得過且過的消極思想,“做一天和尚撞一天鐘”,與此同時,面對現實社會中局部的陰暗面,他們常一葉障目,不見森林 ,要么過分夸大,要么遇事抓不住其主流和本質,表現出情緒化、主觀化、偏激化、極端化。生活態度上,他們追求舒適安逸的生活,不愿付出艱苦勞動等。

第三,文化素質低下,責任意識缺乏。部分職高校學生口頭表達能力差,文化功底較差,更談不上藝術修養,欣賞品位很低。也有一些學生缺乏基本的社會責任感,不懂感恩,不知孝順父母,考試作弊、忘恩負義,根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有不少數學生一味放縱自己,鉆入網吧,日夜游戲。

2、傳統文化教育是職高學生人文素質教育的重要內容

傳統文化以社會倫理和道德修養為主要內容,富于民族特色和人文價值。“進行傳統文化教育,除了達到傳統文化的繼承和發揚,以及為文化遺產的保護做一些基礎工作外,本質的目的是希望這些孩子能樹立起作為一個中國人的自豪和光榮,存高志,慕先賢。”也就是說,傳統文化教育主要是通過傳授傳統文化中積極向上的價值觀念,推崇優良道德規范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進學生世界觀、人生觀的形成和優良道德品質等的養成。具體來講,傳統文化能在以下幾方面提高職高學生的人文素質:

第一,自強不息。思想能促使職高學生將個人“小我”置于國家、社會這個“大我”背景中,將個人理想的實現同社會進步結合起來,在社會的發展中實現自己的人生目標;“自強不息”精神有助于磨礪職高學生的意志,增強其化解挫折的能力及堅韌不拔的心理素質,培養其競爭力和創造力。

第二,心態平和。在人與人關系方面,傳統文化提倡“己欲立則立人,己欲達則達人”,推崇“禮之用,和為貴”,并把“中和”之道作為處理人際關系的準則。在對待自身上,傳統文化追奉淡泊名利,追求一種超然、曠達、“海納百川”的情懷。以一種平常心來看待萬事萬物,獲得精神上的自由與解脫。正確的處世之道有助于職高學生正確地對待現實生活中不同的意見,教育他們懂得如何與不同性格的人相處,知曉對持不同觀點的人不是強行批判,而是要寬容、理解,這樣才能游刃于人際關系。

第三,尚德愛國。傳統文化還強調個人對國家、對社會的責任義務及愛祖國、愛民族的思想。如此意念歷代經久不衰,如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。“ 愛禮智”思想有助于提高職高學生的道德素質和心理素質,解決他們道德和心理等方面的難題并能促進學生愛國主義情懷和集體主義意識的養成,激發他們關心國家前途和民族命運,從而提高其社會責任感和歷史使命感。