序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民俗文化基本特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘要：承襲性是民俗的基本特征之一，這一概念是陳華文先生在《民俗文化學(xué)》這本書中提出的，承襲性的意思和傳承性大致相同，但更側(cè)重于民俗的延續(xù)發(fā)展。本文以貴池儺戲為例，分析其歷史傳承中的穩(wěn)定與變異，以及當(dāng)展的問題，并就其延續(xù)發(fā)展提出建議，從而來看民俗的承襲性。

關(guān)鍵詞：承襲性；貴池儺戲；延續(xù)

中國儺文化源于古代的巫儺，后經(jīng)歷代承襲演變成了如今的儺戲，從最初的逐疫祈福儀式到如今以嗜宋主的儺戲表演，正是由于代代承襲，儺文化才會在當(dāng)下繼續(xù)呈現(xiàn)，并引無數(shù)學(xué)者研究這一古老的文化現(xiàn)象。

一、民俗的承襲性

在《民俗文化學(xué)》這本書中，陳華文先生認(rèn)為，民俗文化是一種特殊的生活方式 ，承襲性是這種特殊生活方式的基本特征之一。“民俗文化是一種歷史傳承的文化，除了部分屬于現(xiàn)實(shí)生活中形成的新的民俗文化內(nèi)容之外，絕大多數(shù)都是從前人那兒承襲而來，因此，我們把這種從前人或歷史上傳承而來的特征，叫承襲性。許多人也把這種文化當(dāng)中所共有的繼承性特征叫作傳承性，其意大致相同。我們之所以用‘承襲性’這個詞語，就在于它更側(cè)重于對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，每一次承襲都不過是整個民俗文化存在鏈之中的一個。”

從陳先生對于承襲性的表述當(dāng)中，可以看出，承襲性不僅是民俗的傳承，更側(cè)重民俗的延續(xù)發(fā)展。歷史上形成的民俗之所以仍在生活中大放異彩，不僅在于其被一代代人傳下來，更重要的是它能夠適時變化延續(xù)發(fā)展。

二、貴池儺戲簡介

我國學(xué)者將巫儺分為宮廷儺、軍儺、寺院儺和鄉(xiāng)儺。軍儺是古人出征前必須舉行的一種祭祀儀式，后來屯軍的后人將軍儺保存下來，與地方民俗相結(jié)合，流變?yōu)猷l(xiāng)儺。鄉(xiāng)儺又分為師道儺、宗族儺、社火、走鄉(xiāng)串戶的行儺等，貴池儺戲則屬于鄉(xiāng)儺中的宗族儺。它依存于宗族而發(fā)展，由宗族的人代代承襲。

貴池儺戲主要在貴池一些封閉的山區(qū)里，當(dāng)?shù)貏⒔帧⒁帧⒚方值仁畮讉€大姓宗族里都有各自的儺戲表演。它以請神敬祖、逐疫祈福為目的，以佩戴面具為表演特征，以祭祀儀式和表演儺戲為主要內(nèi)容的民間戲曲表演活動。貴池儺戲在正月初七到正月十五之間擇日演出，整個過程分為三段體。第一部分儺儀是開始時的復(fù)雜儀式，第二部分儺戲為主要部分，第三部分是吉祥詞，請求儺神納福。

長期以來，貴池儺戲沒有專業(yè)的班社，主要依靠宗族力量發(fā)展，且宗族之間交流不多，也很少受外來文化影響，因此貴池儺戲呈現(xiàn)出原始古樸之感，被學(xué)術(shù)界稱贊為“中國戲曲活化石”。

三、貴池儺戲的歷史承襲

貴池儺戲的歷史演變大致經(jīng)歷了由祭祀儀式到儺舞，進(jìn)而發(fā)展為儺戲的過程。一方面，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，民眾在承襲中剝?nèi)ルy以融入社會現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，吸收各種民間戲曲藝術(shù)的養(yǎng)分，儺俗適時變化承襲發(fā)展。另一方面，當(dāng)貴池儺戲整個儀式過程發(fā)展較為完備時，它在封閉的宗族社會內(nèi)穩(wěn)定傳承，保持著原始古樸的特征。

（一）變異的承襲

《杏花村志》中記載了唐代對梁朝昭明太子神像的祭祀活動，“池故事，八月十五日為梁昭明千秋……是日，諸家扮會迎神者，所扮為關(guān)壯繆、為城隍、為七圣二郎、為玄壇。其扮也，則各騎乘，奉面具”，迎神、扮角、戴面具，這是關(guān)于貴池儺俗祭祀儀式的最早記錄。貴池儺戲在發(fā)展中，吸收各朝代的民間文藝，從儺祭、儺舞發(fā)展為含有戲曲內(nèi)容的儺戲。明嘉靖時修纂的《池州府志?時序?逐疫》中記載“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈、妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧者。群飲畢，返社神于廟”，這是關(guān)于貴池儺戲表演的最早記載。從中可知儺戲演出的時間，儀式的大致程序以及表演的場面盛況。貴池儺戲在歷史傳承中吸收民間文藝，變異的承襲，以適應(yīng)社會發(fā)展。

（二）穩(wěn)定的傳承

根據(jù)明嘉靖時《池州府志》的記載，當(dāng)時儺戲的表演時間、儀式程序、表演內(nèi)容和當(dāng)前的儺戲已無多大差異。由此可知，貴池儺戲最晚于明嘉靖時期已發(fā)展較為完備，并一直穩(wěn)定的承襲至今。貴池儺戲?qū)儆谧谧鍍瑑畱蛞蕾囎谧宓牧α堪l(fā)展。儺戲由本宗祖的人繼承，老一輩言傳身教給后代，儺戲的主持是宗族年首，演出人員皆是族內(nèi)人員，演出經(jīng)費(fèi)也來自宗族內(nèi)的財產(chǎn)或者是同村人每家每戶的籌資。正是由于在宗族這個較封閉的環(huán)境內(nèi)傳承，且宗族之間各自演出，較少溝通，促使了貴池儺戲穩(wěn)定的傳承，保存著原始樸素的特征。

四、貴池儺戲的當(dāng)代延續(xù)

貴池儺戲在當(dāng)代引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，學(xué)者們積極整理研究貴池儺戲資料，在其發(fā)展歷史、演出習(xí)俗、表演劇目等方面作了較為全面的介紹，也有對儺戲面具和劇本的專門研究。但儺戲作為一種特殊的生活文化，只有存活于當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪校c民俗主體不斷重復(fù)互動，才能在當(dāng)代社會繼續(xù)承襲。

（一）當(dāng)代延續(xù)中的問題

貴池儺戲是宗族儺，依靠宗族的人力、物力、財力維持演出，無專業(yè)班社和專業(yè)藝人。而宗族這一社會組織是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的土壤上生存發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，支撐儺戲發(fā)展的基礎(chǔ)也在動搖。另外迫于生活壓力，年輕力壯的村民們外出務(wù)工。每年正月儺戲演出的日子，但也是村民們背井離鄉(xiāng)的時刻，一些演員等不到儺戲演出就要離開，造成人員缺失。并且大多年輕人對儺戲不感興趣，儺戲傳承后繼乏人。民俗脫離主體則難以為繼，缺乏傳承人員這是貴池儺戲在當(dāng)展的最大問題。2005年5月貴池儺戲成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后確立儺戲傳承人，這對貴池儺戲的承襲具有一定促進(jìn)作用，但問題依然嚴(yán)峻。

（二）促進(jìn)發(fā)展的建議

民俗的承襲性側(cè)重延續(xù)發(fā)展，每一時段上的延續(xù)都是對民俗傳承的負(fù)責(zé)，只有做好當(dāng)下的承襲工作，民俗文化才能一直存續(xù)在民眾生活中。首先，要為儺戲創(chuàng)造生存土壤。當(dāng)下出現(xiàn)宗族復(fù)興熱，池州市政府應(yīng)引導(dǎo)宗族建設(shè)恢復(fù)，為儺戲發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，貴池儺戲?qū)儆谧谧鍛颍矐?yīng)具有開放性。在承襲中，不僅僅局限于宗族圈，要用儺戲表演吸引有興趣的年輕人加入學(xué)習(xí)，解決后繼無人的局面。再次，貴池儺戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是重要的地方文化資源。政府應(yīng)利用好當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，加強(qiáng)地方文化建設(shè)，促進(jìn)旅游發(fā)展，解決村民就業(yè)問題，留住儺戲表演人員。

五、結(jié)語

承襲性是民俗的基本特征之一，是歷史的傳承與當(dāng)下的延續(xù)。貴池儺戲從古時的儺祭、儺舞發(fā)展為儺戲，變異發(fā)展，也因在宗族內(nèi)代代相繼，穩(wěn)定傳承，正體現(xiàn)了民俗的承襲性。承襲性強(qiáng)調(diào)民俗的延續(xù)，目前貴池儺戲遇到最大的問題即民俗傳承主體缺失。貴池儺戲作為當(dāng)?shù)厝藗円环N特殊的生活文化，離不開傳承主體，在承襲中，貴池儺戲必須解決好這一關(guān)鍵問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]李陽，王小元. 基于文化故事背景下的旅游產(chǎn)品開發(fā)研究―以安徽池州儺戲為例[J]. 長沙大學(xué)學(xué)報，2017，（02）.

[2]劉興祿. 20世紀(jì)以來中國儺文化研究述評[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（05）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對性的具w的實(shí)施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】陜北方言；民俗

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-132-02

陜北方言與民俗，首先想到的是語言與民俗之間存在一種什么樣的關(guān)系，關(guān)于這點(diǎn)，民俗學(xué)家馬學(xué)良先生認(rèn)為雖然語言學(xué)是一門后起的學(xué)科，但由于它利用比較方法研究語言，因而它走到其他社會學(xué)科前面，成為當(dāng)代領(lǐng)先的社會科學(xué)，而在其他社會學(xué)科中比較先進(jìn)、比較有成績的幾乎都是應(yīng)用語言比較法來研究的，因此，他強(qiáng)調(diào)語言研究與民俗學(xué)的密切聯(lián)系及其用的價值。民俗學(xué)家鐘敬文先生在談及民俗文化學(xué)與其他社會學(xué)科的關(guān)系時舉例說明二者的親緣關(guān)系：“《說文解字》之中，記述了大量有關(guān)我國古代動、植物字源以及民俗信仰的資料，它們反映了我們的祖先當(dāng)時對動、植物形態(tài)、性質(zhì)的認(rèn)識和‘萬物有靈’等的崇拜心理。許慎收錄并解釋了這些文字就為后人留下了解讀古人思維的鑰匙，一位語言學(xué)者如果運(yùn)用民俗文化等的知識來研究《說文解字》，就會對許慎的工作成績有新的認(rèn)識。從另一方面講，民俗文化學(xué)也需要借助上述相關(guān)學(xué)科的知識。”另一位民族學(xué)者陶立瑤提出各民族的民俗事像都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開語言。即民俗傳承靠語言，民俗調(diào)查整理也靠語言。在民俗調(diào)查中得到的語言現(xiàn)象對民俗學(xué)和語言學(xué)是同等重要的。另外，語言現(xiàn)象本身也是民俗現(xiàn)象，某一地區(qū)、某一民族操某種方言和民族語言，它本身就體現(xiàn)了這一地區(qū)和民族的民俗特點(diǎn)，民俗和語言的關(guān)系如此緊密，在研究民俗學(xué)時，不能拋開語言學(xué)的幫助。此外，著名歷史一比較語言學(xué)者L.R.帕默爾在其論著《語言學(xué)概論》中提出“語言忠實(shí)反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的種種游戲和娛樂、各種信仰和偏見，這一點(diǎn)現(xiàn)在是十分清楚的了。”以文化視野研究語言的文化語言學(xué)代表人物申小龍在其論著《文化語言學(xué)》一書中專用一個章節(jié)，從1.語言是民俗的基本視野；2.語言是民俗的靈魂；3.語言是民俗歷史的索引；4.語言是民俗心理的鏡像；5.口承語言民俗對社會事象的廣泛參與；6.語言與民間文學(xué)；7.文化樣式的民族性與人類普同性。七個方面闡述了語言與民俗的密切關(guān)系。

可見，語言學(xué)與民俗學(xué)有著密切的關(guān)系。那么，方言與民俗之間也必定存在著一種密切的關(guān)系。“方言”，簡單來講就是“地方語言”，或“一方之言”，是一區(qū)域存在的一種語言形態(tài)。在所有的符號工具中，最重要的是語言，民俗也可以看作是一種符號性，但是沒有語言，民俗將無法運(yùn)用。語言和民俗作為文化的組成部分，而文化作為人類的創(chuàng)造活動、知識的積累，最重要的特征是習(xí)得性，是在人的成長過程中可以學(xué)習(xí)的。語言是習(xí)得的，是在人的認(rèn)識活動中形成和完善的，是必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握的，所以它具有文化的基本特征。民俗也是習(xí)得的，通過學(xué)習(xí)模仿的，一切文化活動、文化創(chuàng)造都離不開語言的作用，并且所有民俗都保存在語言的信息系統(tǒng)中。因此，民俗的研究離不開語言的研究。語言是一個民族存在的DNA，而語言是民俗的一面鏡子，所以語言是民俗存在的前提。即語言是民俗的依附。在我國，存在不同的民族，而各個民族又有著自己的方言，方言是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。如今許多人感慨，現(xiàn)在的年味兒越來越淡，民俗文化正在備受消失的威脅。地方方言節(jié)目可以將這些鮮明的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了繼承，更助推了民俗文化的弘揚(yáng)和傳播。我們的日常生活中，各種民俗事項造成了豐富多彩的民俗稱謂，如婚禮、喪葬、時令等各種風(fēng)俗稱謂；還有各種行業(yè)用語。雖然說各種行話都是一種約定俗成，但是都是以語言作為最基本的媒介。從各民族的民俗信仰角度看，語言直接折射著民俗心理，比如各種禁忌語、吉利語等語言的民俗表現(xiàn)反應(yīng)了歷代傳承的原始的信仰。無論是天象信仰還是大地信仰、山石信仰、動植物信仰、圖騰信仰等最終都會通過語言的信仰來實(shí)現(xiàn)。美國學(xué)者阿蘭.鄧迪斯從所展示的民俗學(xué)范圍來看，民俗包括神話、傳說、民間故事、笑話、諺語、謎語、贊美、符咒、祝詞、詛咒語、誓言、辱罵、反駁頂嘴、嬉笑漫罵、祝酒、繞口令、問候與送別的慣用語，還有其他的一些包羅萬象的民俗事項中，語言顯然起著核心的作用。所以，語言作為各民族人們交流思想感情的工具，語言現(xiàn)象即是文化現(xiàn)象，又是民俗事項。語言作為民俗的傳承工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。

就拿民俗來說，民俗是一種悠久的傳統(tǒng)文化，是一種相沿成習(xí)、積淀為俗的生活規(guī)范。而一個民族總是在一定的自然地理環(huán)境和生產(chǎn)方式中形成和發(fā)展起來的，并有其獨(dú)特的社會生活方式，有著不同的習(xí)俗風(fēng)尚和。而民俗的幾點(diǎn)和傳承又得依靠語言，所以語言在這里稱謂了民俗與心理之間的中介，即心理信仰、心理定向都必須稱謂一種民俗事像，而任何一種民俗事項的形成、發(fā)展和傳承都是在語言的幫助下進(jìn)行的，拿方言和民俗的關(guān)系來舉例：用小麥磨成的粉，陜北方言叫“面”，廣西柳州方言叫“面粉”或“灰面”；用麥面粉制成的條狀食品，陜北方言叫“面條”，柳州方言只叫“面”。稻米和栗在陜北方言中分別叫“大米”、“米”，柳州方言則分別叫“米”、“小米”；用稻米煮成的干飯，陜北方言叫“米飯”，柳州方言只叫“飯”。這些名稱的不同反映了陜北人以麥面為主食，柳州人以稻米為主食的不同飲食習(xí)慣。如果不了解方言之間的差異，那么很可能在他鄉(xiāng)就會造成笑話。陜北人日常吃飯主要是吃以麥面制成的食物，所以吃用稻米煮成的飯時要說“米飯”，以示與日常的“飯”區(qū)別開來；而柳州人吃飯向來就是吃米飯，所以絕大多數(shù)情況下不必用其他詞，只有偶爾吃面當(dāng)飯時，才說“面”以示與日常的“飯”相區(qū)別。柳州地處華南——珠江流域，素來以產(chǎn)稻米為主，所以說“米”即指大米不會產(chǎn)生誤會，但指稱粟米時要冠以“小”，以示區(qū)別；而陜北是出產(chǎn)粟米的地方，說“米”即指粟米，但指稱稻米時則冠“大”。這是由于不同飲食民俗文化結(jié)構(gòu)造成的差異，從這種各地方言中同物異名或同名異物的現(xiàn)象，我們已經(jīng)體會到方言上的不同所反映出來的各地民俗文化風(fēng)貌的差異。

篇(4)

關(guān) 鍵 詞 ：中國民間舞 學(xué)科體系 教學(xué)內(nèi)容

隨著民族文化建設(shè)工作的深入開展，中國民間舞受到越來越多的重視，也成了高等教育的重要內(nèi)容。而近年來，在素質(zhì)教育的大背景下，舞蹈藝術(shù)成了基礎(chǔ)教育的熱點(diǎn)，與之相伴的巨大的舞蹈師資缺口促使全國各高等師范院校紛紛創(chuàng)造條件開設(shè)舞蹈教育專業(yè)，中國民間舞也理所當(dāng)然地成為高等師范舞蹈教育的重要內(nèi)容。顯然，同樣是中國民間舞，高等師范的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與專業(yè)舞蹈學(xué)院是有差異的。因為從培養(yǎng)目標(biāo)上看，前者是培養(yǎng)舞蹈基礎(chǔ)教育師資的，而后者是培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員的。培養(yǎng)目標(biāo)決定了高等師范中國民間舞教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成必須有它的特殊性。

一、影響高等師范中國民間舞教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成的因素

（一）培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育師資的目的要求

專業(yè)表演一定是根據(jù)自身條件的可能，所以，以培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員為目的的舞蹈專業(yè)教育是一個不斷幫助學(xué)生認(rèn)識自我、挖掘自身潛能、尋找適合自己的表演方式的過程。所以基訓(xùn)和風(fēng)格確立兩大主要課程。而以培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育師資為目的的教育則完全不同，除了基訓(xùn)，最主要的是要全面把握整個民間舞的學(xué)科體系特點(diǎn)，熟悉民間舞的基本動作和普通規(guī)則，了解各民族民間舞之間的差異。如果前者要求是“深”，后者則要求“廣”；前者要求“專”，后者則要求“博”。

（二）中國民間舞學(xué)科體系特點(diǎn)

中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是生命律動的呈現(xiàn)、群體活動的形象。是由人民群眾集體創(chuàng)造、集體娛樂、集體傳承的文化形式，是由中國五十六個民族的民間舞蹈文化內(nèi)容共同構(gòu)成，是由各個民族具有的不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，體現(xiàn)各個民族不同地域地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣、民俗文化，具有濃厚地方特色的民間舞蹈所共同構(gòu)成的。主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：

1.歷史性：中國民間舞蹈保存著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，它和人民的傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結(jié)合。

2.群眾性：它是人民群眾集體表演、集體傳承、集體創(chuàng)作的成果，來源于群眾，服務(wù)于群眾。

3.自娛性：每當(dāng)人群聚集最眾多、最激動、最活躍的集體場合，大都是以舞蹈的形式來表達(dá)、抒發(fā)“他們”內(nèi)心的思想情感的。它是人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人民心中最真摯的情感流露。

4.即興性：沒有嚴(yán)格的程式規(guī)范化要求——舞姿造型因人而異，隨情而發(fā)。

5.適應(yīng)性：它是以歷史時代為背景，適應(yīng)著時代的潮流與發(fā)展，有著與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。

6.地域民族性：它受地域、民族和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。

（三）繼承中國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的需要

作為舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)教育的老師，不能僅僅滿足于教授幾段舞蹈，排演幾出節(jié)目，還應(yīng)該意識到身上所肩負(fù)的民間舞蹈文化傳承的歷史使命。在現(xiàn)代工業(yè)社會飛速發(fā)展的今天，原生態(tài)的民族民間舞蹈所賴以生存的文化土壤正在迅速消失，搶救、挖掘、整理中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)是每一個舞蹈工作者義不容辭的責(zé)任。而教育是使這些民族民間傳統(tǒng)得以傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、高等師范中國民間舞教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成

（一）中國民間舞的基本動作訓(xùn)練

民間舞的技巧技能是為了舞蹈所要表達(dá)的特定情緒而創(chuàng)造出來的。院校舞蹈教學(xué)的技能訓(xùn)練方式大都是“言傳身授”，從形入手。民間舞蹈也是一種人體語言表達(dá)形式的文化藝術(shù)，它不僅是一種藝術(shù)技能技巧的具體體現(xiàn)，還包含著許多深邃的意境。學(xué)生在舞蹈的訓(xùn)練過程中，必須將自己的心態(tài)融入舞蹈訓(xùn)練中，親身去體驗、形成自己的理解和感悟，刻苦鍛煉自己的舞蹈基本功，鍛煉自己的身體協(xié)調(diào)性，最大限度地開發(fā)肢體的表現(xiàn)力，掌控舞蹈的技術(shù)技巧和舞蹈的風(fēng)格韻律，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，培養(yǎng)正確抒發(fā)感情、完整刻畫舞蹈形象的藝術(shù)水準(zhǔn)。

教師在教某個地域、民族的民間舞蹈時，可以首先在課堂上概括地介紹本民族本地域的生活習(xí)慣、社會背景、風(fēng)土人情和文化特性，然后選放幾段有該地域、該民族舞蹈文化特色的音樂，讓學(xué)生們靜靜地隨著音樂的旋律示范幾個代表該民族、該地域舞蹈特點(diǎn)的體態(tài)或動律，使學(xué)生在音樂的感受和動作的直觀體會中，感受地域或該民族民間舞的動態(tài)形象，在此基礎(chǔ)上教師再進(jìn)一步地教授、深化其舞蹈的動作風(fēng)格。這樣的感性教化，一方面可以充分發(fā)揮學(xué)生的自我想象力和創(chuàng)造力，另一方面還可以避免學(xué)生只注重動作表層的模仿而不能更深刻地感悟該舞蹈內(nèi)在的氣韻和個性特征。

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（二）中國民間舞的體系構(gòu)成

這一部分內(nèi)容大致應(yīng)該包括中國民間舞的內(nèi)涵及其基本特征；中國民間舞的起源、發(fā)展；中國民間舞的種類及各自特點(diǎn)；中國民間舞的基本動作及其基本訓(xùn)練；中國民間舞蹈的教學(xué)規(guī)范；中國民間舞的采集、整理；中國民間舞的編創(chuàng)等等。

高等院校就是很好地有組織、有系統(tǒng)、有規(guī)范地繼承、研究、融合、創(chuàng)新知識的教學(xué)基地。民間舞蹈教學(xué)的目的，就是培養(yǎng)學(xué)生具有系統(tǒng)的民間舞蹈理論知識；掌握基本的舞蹈動作訓(xùn)練的技巧和技能；提高學(xué)生的舞臺表演能力和舞蹈作品創(chuàng)作能力。同時，在舞蹈教學(xué)的過程中能夠使學(xué)生提高素質(zhì)、凈化心靈、高尚志趣、陶冶情操、完善品格、啟迪智慧，成為身心得到健康發(fā)展的具有綜合舞蹈知識和舞蹈教育理論方法的舞蹈教育工作者。

（三）中國民間舞的采集與整理

我們挖掘、搜集、整理民間舞蹈素材，主要的目的不僅僅是用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、從生活出發(fā)去提煉舞蹈動作、創(chuàng)作生動的藝術(shù)形象，更重要的是搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化的需要。所以，要使每一個學(xué)生真正掌握民間舞田野調(diào)查的基本方法，并進(jìn)行實(shí)地考查；要帶領(lǐng)學(xué)生整理原生態(tài)民間舞，在這一過程中使學(xué)生熟悉整理原生態(tài)民間舞蹈的方法。

同時，作為一個專業(yè)性的舞蹈工作者，不僅需要錘煉自己的舞蹈技能，更需要不斷地提高自身的專業(yè)理論知識。發(fā)掘整理民間舞蹈，通過選材—提煉—剖析—規(guī)范—升華的過程，才能編創(chuàng)出適應(yīng)時代特征和現(xiàn)實(shí)生活的民間舞蹈，做到民間文化與現(xiàn)代意識的相互融合，從而不斷提高中國民間舞蹈的藝術(shù)品位。

（四）中國民間舞的編創(chuàng)與導(dǎo)演

教學(xué)的舞蹈創(chuàng)作是學(xué)生的基礎(chǔ)性課程，學(xué)生應(yīng)全部參與到創(chuàng)作中去，這不是少數(shù)人的，高、精、尖舞蹈人才的事情，應(yīng)是作為普及美育需要的——由全部學(xué)生參加的舞蹈文化活動。既要學(xué)習(xí)舞蹈的理論知識，也要掌握舞蹈的技巧技能，更要編排創(chuàng)造出真正屬于自己的舞蹈節(jié)目。學(xué)生的普及性水準(zhǔn)不能是高難度的、艱深的舞蹈標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是著重進(jìn)行最基礎(chǔ)的、最簡單的、最常識性的舞蹈文化的創(chuàng)作培養(yǎng)。因此，基于采集、整理基礎(chǔ)上的中國民間舞的編創(chuàng)與導(dǎo)演教學(xué)也是必不可少的重要內(nèi)容。

（五）中國地域文化及民間民俗文化構(gòu)成

民間舞蹈是民俗的創(chuàng)造者、表演者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個角度來研究民間舞的特征和發(fā)展規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)民間舞和民俗事象有著密切的聯(lián)系，二者互為依托、互為補(bǔ)充、相得益彰、共同發(fā)展。正如民俗學(xué)家鐘敬文教授所說：“民俗現(xiàn)象，主要是廣大人民在長期的社會歷程中，為了滿足生活中的各種需要而創(chuàng)造出來，并不斷加以修繕、豐富和發(fā)展過來的民族文化總體的一部分，它深印著廣大人民的足跡，凝聚著他們的智慧和才能。它是普通文獻(xiàn)所缺少的歷史珍貴資料。”例如，歲時民俗活動中的“歡度春節(jié)”“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”“宴席舞”“慶典舞”“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農(nóng)家樂舞”，信仰民俗中的“宗教祭祀舞”等都屬于民間舞的范疇。

在諸多民俗活動中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時，民間舞蹈也正因為有了固定的日期，有了固定的地點(diǎn)舉行的民俗活動，也就充分保證了舞蹈形式的世展和傳承，再現(xiàn)其藝術(shù)精華。

而現(xiàn)在院校課堂教學(xué)上進(jìn)行訓(xùn)練的民間舞蹈素材，即使聲稱是原生態(tài)民間舞，也大都已經(jīng)改變了原生態(tài)故有的社會環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)起來就不能很直接、很快速、很真實(shí)地感受到各民族民間舞的風(fēng)格特點(diǎn)。而我國又是一個擁有五十六個民族的國家，一個人不可能掌握全部的民間舞蹈素材，即使是在全國影響性、適用性較強(qiáng)的民族的民間舞，其形象特征、動作體態(tài)、精神氣質(zhì)、地域風(fēng)格、韻律節(jié)奏也都有各自的區(qū)別。但是無論我們學(xué)習(xí)民間舞還是繼承民間舞傳統(tǒng)，關(guān)鍵不在于確切地掌握了幾個動作，而在于是否真正領(lǐng)悟到民間舞最核心、最本質(zhì)的東西——民間文化。只有這樣才能真正繼承發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民間舞蹈傳統(tǒng)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；關(guān)系

民間美術(shù)在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，產(chǎn)生于勞動人民的日常生活和生產(chǎn)中，在很大程度上反映了我國不同歷史時期民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是產(chǎn)生于現(xiàn)代時期的一種藝術(shù)形式，與民間美術(shù)之間有著密切的關(guān)系，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合，不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在的缺陷，同時也能為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間美術(shù)

（一）民間美術(shù)的概念

民間美術(shù)源于人民群眾，是一門生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動者自己創(chuàng)造、自己欣賞、自己使用的藝術(shù)，和人們的日常生活有著密切關(guān)系，不僅是一種審美的藝術(shù)，更是一種生活的藝術(shù)，是廣大勞動人民在生活和生產(chǎn)中美化生活、表達(dá)思想的一種重要手段。

（二）民間美術(shù)的基本特征

從本質(zhì)上看，民間美術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.實(shí)用性民間美術(shù)與勞動人民的日常生活有著緊密關(guān)系，滲透在人們衣食住行的各個方面，因此，具有一定的實(shí)用性特點(diǎn)。2.審美性民間美術(shù)在創(chuàng)作過程中是根據(jù)勞動人民的審美尺度和相關(guān)審美規(guī)律進(jìn)行的，不僅是原始美術(shù)的一種延續(xù)，更是創(chuàng)作者在日常審美和不斷改進(jìn)中所獲得的一種結(jié)果，因此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有明顯的審美性特點(diǎn)。3.民俗性民間美術(shù)和日常民間民俗活動具有密切關(guān)系，二者之間相互對應(yīng)，和其他元素相組合，形成了最終的民俗文化，因此，民俗性是民間美術(shù)的重要特點(diǎn)。日常生活中很多常見的民間美術(shù)作品，都體現(xiàn)出了各種各樣的民俗習(xí)慣和民俗觀念，比如在民間青花瓷罐上繪制麒麟送子圖便十分常見，表達(dá)了人們追求多子多福的民俗心理。這也在一定程度上反映出民俗活動對民間美術(shù)創(chuàng)作的重要性，不僅為其提供了大量的素材，同時，也在一定程度上約束了民間美術(shù)作品創(chuàng)作的理念和思路，使得民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出了濃厚的民俗性特點(diǎn)。4.本源性原始藝術(shù)為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了原動力，因此，我們完全可以在原始藝術(shù)中找出民間美術(shù)客觀存在的雛形。無論多么高雅的藝術(shù)文化，都是在原始藝術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間美術(shù)作為群眾文化也是如此，也脫離不了母型文化的本源性特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計這個概念比較籠統(tǒng)，涉及很多方面的內(nèi)容，相較于普通的藝術(shù)創(chuàng)作來說存在一定不同，藝術(shù)創(chuàng)作所獲得的作品是建立在藝術(shù)家審美理想化基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是個人審美情趣，對物質(zhì)功利性并不過分追求。而藝術(shù)設(shè)計則不同，藝術(shù)設(shè)計具有一定的藝術(shù)性和實(shí)用性，且相較于藝術(shù)性來說實(shí)用性更加強(qiáng)烈，凸顯出了藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，這一特點(diǎn)與民間美術(shù)趨近，但是二者之間也存在些許差異。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能完全避免對物質(zhì)功利性的考慮，需要為人們提供一些物質(zhì)財富，更需要考慮到整體的經(jīng)濟(jì)效益。這也在一定程度上顯現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的競技性特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征

從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.經(jīng)濟(jì)性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，也是促進(jìn)一個國家建設(shè)和進(jìn)步的有力手段，從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為被社會高度關(guān)注的重要內(nèi)容。2.高科技性科學(xué)技術(shù)是一種資源，而藝術(shù)設(shè)計則是物化科學(xué)技術(shù)的重要載體，更是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)商品化的一個途徑。3.文化性藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點(diǎn)，指的是藝術(shù)設(shè)計的文化創(chuàng)造功能。從某種角度來說，文化影響著藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計也反過來影響著文化，二者是相互影響、相互促進(jìn)的，藝術(shù)設(shè)計的誕生是建立在社會歷史文化不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的，是社會發(fā)展的必然趨勢，也是人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要組成部分。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點(diǎn)。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基

站在藝術(shù)形式的角度來分析，民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)對造型、色彩的應(yīng)用和處理，關(guān)注作品表面肌理、點(diǎn)、線、面在多維空間的秩序化處理，通過組合零散的文化元素創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且別具一格的物芻議民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計陳樺象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用和借鑒這種優(yōu)秀的形式美感有著重要的意義，不僅會激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，也會為以后的設(shè)計和創(chuàng)造帶來一定的啟示。當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中以“圖形的象征意義”的理念正是對我國民間美術(shù)中“將抽象化為具體藝術(shù)”的學(xué)習(xí)和借鑒，二者有著相似的思路。由此可見，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基和源頭。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計繼承民間美術(shù)文化

隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步明顯，人文背景也有所改變，而且各國間的文化沖突日益激烈，外來文化的引入在很大程度上改變了現(xiàn)代人們的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的影響。在這種環(huán)境下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中滲透民間美術(shù)，通過二者的有機(jī)融合不僅能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，也能在一定程度上豐富藝術(shù)的意義和內(nèi)涵，促進(jìn)民間美術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)。

四、民間美術(shù)帶給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)啟示

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯民族化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

在發(fā)展的過程中必須朝著民族化方向發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要建立在民族文化的基礎(chǔ)上，如果沒有民族文化的支持和民族精神的影響，現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計必然就會失去歸屬感，難以激發(fā)人們的情感共鳴。在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中必須嚴(yán)格遵循“凸顯民族化”的原則。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯人性化

民間美術(shù)具有明顯的人性化特點(diǎn)，也正因如此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有深厚的情感內(nèi)涵，創(chuàng)作者在設(shè)計過程中經(jīng)常不惜舍棄人類的審美外形來強(qiáng)化作品的情感表達(dá)效果，在很大程度上彰顯了民間美術(shù)作品的人性化特點(diǎn)。對此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中也要有意識地融入這一人性化特質(zhì)，這樣才能有效拉近欣賞者與作品之間的距離，為人們帶來更好的情感體驗。如果設(shè)計師可以牢記這一點(diǎn)，并在創(chuàng)作過程中嚴(yán)格遵循這一原則，那么，必然會有效強(qiáng)化藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，從而在真正意義上使作品具有的真實(shí)情感，讓藝術(shù)作品更具張力。

五、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合

我國民間美術(shù)作品向來都具有對稱、深刻、淳樸、真誠的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)藏著勞動人民對美好生活的追求和希望，寄托著人們的美好希冀。要想在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)，就必須注意二者的有效融合。

（一）造型的應(yīng)用

1.以動畫設(shè)計為例：動畫設(shè)計的產(chǎn)物是動畫片，目的是對兒童進(jìn)行教育，在我國現(xiàn)在動畫設(shè)計過程中融入了很多民間美術(shù)元素，讓動畫作品更具鮮明的風(fēng)格以及顯著的民族特征。比如在動畫設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，誕生了剪紙動畫片《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》等；在動畫設(shè)計中應(yīng)用泥塑藝術(shù)，創(chuàng)作了《阿凡提》等作品。2.以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計為例：在設(shè)計企業(yè)標(biāo)志的過程中，也有很多設(shè)計師用到了民間美術(shù)元素來豐富標(biāo)志的意義和內(nèi)涵，同時營造良好的企業(yè)形象。比如中國聯(lián)通運(yùn)用了我國的傳統(tǒng)美術(shù)元素中國結(jié)，讓企業(yè)形象更加高大立體。3.以建筑設(shè)計為例：民間美術(shù)元素在建筑設(shè)計中也得到了廣泛的應(yīng)用，例如上海世博會的波蘭館，同時融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素和中國剪紙元素，白天的時候太陽光線可以從剪紙鏤空的縫隙進(jìn)入場館，夜晚內(nèi)部的燈光也可以通過鏤空的縫隙對展廳照明，營造出良好的藝術(shù)形象和審美效果。

（二）色彩的應(yīng)用

紅色是我國的傳統(tǒng)顏色，適用于一些重大節(jié)日，或者一些重要場合。一些西方國家在針對中國消費(fèi)者設(shè)計商品時也會運(yùn)用到紅色，為的是更好地吸引消費(fèi)者。

（三）民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合過程中需要注意的問題

1.主動學(xué)習(xí)民間美術(shù)民間美術(shù)有著悠久的歷史，涉及的內(nèi)容豐富多樣，充分體現(xiàn)了中國勞動人民的藝術(shù)精神與審美情趣。從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，開始有越來越多的人感受到了民間美術(shù)的重要性，也開始在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用一些民間美術(shù)元素，創(chuàng)作出了很多新穎獨(dú)特、極具藝術(shù)魅力的作品。但需要注意的是，新時期的藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中，不能盲目地應(yīng)用民間美術(shù)元素，而是要懂得去粗取精，準(zhǔn)確判斷，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，積極改變自己的創(chuàng)作理念，這樣才能更好地促進(jìn)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合。2.兼收并蓄，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計的靈感不能局限于某一個方面，設(shè)計人員一定要懂得兼收并蓄，靈活應(yīng)用不同的設(shè)計理念，端正對民間美術(shù)的看法和理解，認(rèn)識到民間美術(shù)的地位，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的文化背景和群眾的具體需要來創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計手法和設(shè)計理念，充分做到尊重和理解，這樣才能更好地體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的民族風(fēng)格。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評價與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習(xí)俗乃是一個相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時代風(fēng)貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進(jìn)行認(rèn)識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。

篇(7)

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國風(fēng)》；水薪復(fù)合意象；婚戀

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）05-0247-01

意象作為中國詩歌藝術(shù)的基本特征之一，也是中國古典文論和傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，歷來受到研究者的重視。近年來有關(guān)古典詩歌意象的研究正逐漸增多。對于《詩經(jīng)·國風(fēng)》來說，從意象角度進(jìn)行闡釋是一個新的研究方向。

一、意象與水意象

創(chuàng)作主體在表情達(dá)意時,根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和審美取向,營造出具有一定審美意味的表達(dá)載體,即為意象。意象是在心理上引起某種體驗或者傳達(dá)某種意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，既不同于“表象”，也不同于“意境”，它是“意”與“象”渾然融合后的一種藝術(shù)存在。

根據(jù)物象的表意方式，我們可以把《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水意象分為兩大類型，即單純水意象和復(fù)合水意象。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，水除了作為一個獨(dú)立的感興象征意象外，更多的是和其它事物組合在一起，構(gòu)成復(fù)合水意象。復(fù)合水意象比單純水意象在表象上更加復(fù)雜，因而它在表意上就更加豐富。

二、采薪的象征意義

薪即薪草，古人采之以燭照或飼喂牲畜。由于古時人們往往要燒柴祭神，所以柴薪往往與神事巫術(shù)相關(guān)聯(lián)，采薪自然也成為《詩經(jīng)》中一些詩篇歌詠的習(xí)俗。《大雅·旱麓》曰：

“瑟彼柞棫，民所燎兮。豈第君子，神所勞矣。莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。”

燃燒柞樹棫木，祭祀神靈，以求賜福。

因為采薪常與神事相關(guān)聯(lián)，后人將其祝福意義與采薪符號化，發(fā)展成用以表達(dá)婚姻祝福的符號意義。王巍在解釋這一民俗時說：“采薪作為對婚姻的祝頌，運(yùn)用于詩歌的聯(lián)想中，來源于采薪具有預(yù)祝意義的神事行為。”［1］《周南·漢廣》在描述迎娶新娘時寫到：

“翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。”

“翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其駒。”

方玉潤云：“此詩即為刈楚刈萎而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵、滇、黔間，樵子入山多唱山謳，響應(yīng)林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈答，私心愛慕之情，有近乎者，亦有以禮自持者。”［2］魏源說：“《三百篇》言娶妻者，皆以析薪取興。蓋古者必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車舝》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風(fēng)》之伐柯，皆與此錯薪、刈楚同興。秣馬、秣駒，即婚禮親迎御輪之禮。”［3］聞一多也認(rèn)為本詩中刈楚刈萎乃當(dāng)時婚禮中實(shí)有之儀式，與婚戀相關(guān)。《齊風(fēng)·南山》也用析薪比喻娶妻,尾章曰：

“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。既曰得止,曷又極止?”

《豳風(fēng)·伐柯》前兩句幾乎與此相同：

“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”

析薪伐柯，無斧不行；能否娶妻，全在媒人。采薪析薪已成為占卜婚姻、表達(dá)祈愿的形式符號。

伐薪與婚事有關(guān)，束薪也不例外。由《唐風(fēng)·綢繆》即可知之：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕?見此良人!子夕子夕,見此良人何?綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕?見此邂逅!子夕子夕,如此邂逅何?綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕?見此粲者!子夕子夕,如此粲者何?

束薪束楚，“是男子迎娶時為女方所準(zhǔn)備的禮物，以供喂馬之用。”［4］對此，王巍稱“束薪、束楚，都是婚禮時照明之用，如后世的花燭。”［5］不管用途如何，束薪都與婚姻有關(guān)，這一點(diǎn)是肯定的。

三、水薪復(fù)合意象舉隅

既然束薪、束楚與婚姻戀愛相關(guān)，析薪伐薪用以占卜婚姻吉兇，那么將束薪投入水中，自然也就有了預(yù)測婚戀是否順利的意蘊(yùn)：如果束薪順?biāo)魅ィ敲淳鸵馕吨南胧鲁桑蝗绻經(jīng)]有漂走，那就暗示兇多吉少。水薪復(fù)合意象儼然成了詩經(jīng)時代類若蓍草龜甲般的神靈之物，承載著當(dāng)事人的心事情感。

《國風(fēng)》中有兩首詩歌涉及水薪復(fù)合意象，一首是《王風(fēng)·揚(yáng)之水》，其詩云：

揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚(yáng)之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚(yáng)之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許，懷哉懷哉！葛月予還歸哉？

《詩經(jīng)全譯》稱本詩乃周平王母家申國鄰楚，數(shù)被侵伐，因譴戍守申，使人民家室離散，國人作詩諷之。王巍說這是一首戍卒思?xì)w的詩，表達(dá)了對意中人的思念之情。不管主題作何解釋，詩中束薪、束楚、束蒲皆代指婚姻家庭是相通的。戍卒將束薪投入揚(yáng)之水中，束薪?jīng)]有順?biāo)魅ィA(yù)示著他很難與家室團(tuán)聚，沮喪之情，可想而知。

另一首水薪復(fù)合意象的詩是《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》。全詩共兩章：

揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，唯予與女。無信人之言，人實(shí)迋女。

揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，唯予二人。無信人之言，人實(shí)不信。

朱子《辯說》謂此男女要結(jié)之詞。束楚、束薪都是男女結(jié)婚征兆。詩中主人公以束薪投于揚(yáng)之水占卜婚姻吉兇，結(jié)果束薪不前，“不流束薪”、“不流束楚”都為不祥之占。主人公以此占卜結(jié)果，苦勸對方切莫輕信讒言，上當(dāng)受騙。

外在物象的疊加，致使復(fù)合意象的表意更加復(fù)雜，把握住了物象之間的關(guān)系，也就疏通了復(fù)合意象的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]王巍.詩經(jīng)民俗文化闡釋\[M\].商務(wù)印書館,2004:199.

\[2\]方玉潤.詩經(jīng)原始(卷一)［M］.叢書集成續(xù)編(第108冊)，臺灣新文豐出版公司,1991.

\[3\]魏源.詩古微\[M\].續(xù)修四庫全書,上海古籍出版社出版,2002:145.