序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)武術文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．1拳種流派———傳統(tǒng)武術文化的核心象征

“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內容。有核心象征的文化空間應區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎。”拳種流派無疑是傳統(tǒng)武術文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術文化的基本內容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術文化的集體意識，方便地凸顯傳統(tǒng)武術文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構成了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)武術的文化脈絡，同時也延續(xù)了傳統(tǒng)武術生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術風格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術的流派而言，無論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創(chuàng)拳者個人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態(tài)。可以說，傳統(tǒng)武術的拳種流派在體現(xiàn)武術技術多樣性的同時，也承載著傳統(tǒng)武術的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。

1．2武術精神———傳統(tǒng)武術文化的核心價值

傳統(tǒng)文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現(xiàn)實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統(tǒng)武術是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統(tǒng)武術的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價值為內核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時也凝練出武術精神為其核心價值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構成不同傳統(tǒng)文化門類識別的文化標識。盡管傳統(tǒng)武術的拳種林林總總、風格各異，但內斂的武術精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術的門派紛爭不斷、各執(zhí)一端，但弘揚武術精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統(tǒng)武術從天人相應、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發(fā)，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發(fā)展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統(tǒng)武術自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構建有積極意義。在人與人的關系中，武術精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認為傳統(tǒng)武術屬于體育，但高于體育。在個人的發(fā)展中，武術精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗。總之，武術精神作為核心價值，根植于中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術具有生生不息、歷經磨難而不毀的生命力，同時也使傳統(tǒng)武術具有代代相傳、飽經滄桑而不絕的傳承力。

1．3習武之人———傳統(tǒng)武術文化的核心主體

人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體。“傳承主體主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統(tǒng)武術作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統(tǒng)武術文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統(tǒng)武術文化屬性屬于無形的、動態(tài)的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統(tǒng)武術文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統(tǒng)武術文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術文化的承載和表現(xiàn)來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經驗。傳統(tǒng)武術文化符號的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統(tǒng)武術文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現(xiàn)的動態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創(chuàng)新的沖動。傳統(tǒng)武術文化被列為非物質文化遺產，使其結束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統(tǒng)武術文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術文化傳承的活的寶庫，又是傳統(tǒng)武術文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”。可以說，沒有習武之人的自覺傳承，傳統(tǒng)武術文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質文化遺產的依據(jù)，最終會因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。

2當代文化空間中傳統(tǒng)武術存在方式的意義解讀

2．1傳統(tǒng)武術扎根民眾，是一種生活化的藝術，具有吐故納新的文化生命力

傳統(tǒng)武術源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術。“生活藝術化的深層內涵，不在于悅人耳目的聲色之美，而在于提高人的精神境界。”因此，傳統(tǒng)武術不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術的傳承和發(fā)展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術”。傳統(tǒng)武術不僅在日常生活中獲得“營養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術存在于現(xiàn)代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據(jù)當下的生活環(huán)境、生活內容、生活方式對傳統(tǒng)武術進行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術，必須結合日常生活對傳統(tǒng)有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)，雖具有較強的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發(fā)展，社會在進步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)可歸結為一個既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來的一種文化形態(tài)，是對過去一切文化記憶與文化經驗的累積、總結與表達。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術的傳統(tǒng)可視為一個待建的動態(tài)體系，它既是對歷史的總結與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來的一個動態(tài)發(fā)展過程，具有與當下社會環(huán)境相適應、與當下日常生活相結合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統(tǒng)文化的一種積累與表達，并相對現(xiàn)代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內容，逐漸構成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經產生，便迅速在有共同生活經歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經歷的不同，產生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術。因此，傳統(tǒng)武術因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉型、經濟轉軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統(tǒng)文化的大機遇，使傳統(tǒng)武術的傳承發(fā)展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術活力。

2．2傳統(tǒng)武術存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同

文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學的角度看，“人類是一定環(huán)境中總生命網的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態(tài)學的觀點，要重視以群落為基點的發(fā)展特征。如對傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統(tǒng)武術的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統(tǒng)文化而言，無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經習慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結為“舊的、過時的老東西”，認為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產生在當代的文化空間中，對流行的現(xiàn)代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對于傳統(tǒng)武術而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統(tǒng)武術的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環(huán)境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現(xiàn)代性，現(xiàn)在到來的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對立的狀態(tài);而進入“已臻極致的現(xiàn)代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個體性、異質性。尤其自21世紀以來，對非物質文化遺產的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統(tǒng)武術而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會中的頑強生命力。各個地域武術群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統(tǒng)武術存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統(tǒng)武術的集體記憶和鄉(xiāng)土情結，有利于提升人們對傳統(tǒng)武術認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術傳播的價值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅持內容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術俱樂部;也有堅持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結合當下需求改變教學內容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內容都進行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會中的武術功法表演以及高校開設的傳統(tǒng)武術課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術的當代在場提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術的都市化傳承提供了契機。

2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統(tǒng)武術的活態(tài)傳承

隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內容。積極保護民族非物質文化遺產，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質文化遺產保護為基礎的，對非物質文化遺產的極力保護，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對封閉的農耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結合，長期處于相對穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術風格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術的強勢，傳統(tǒng)武術生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質文化遺產。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質文化遺產名錄中，第一批沒有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統(tǒng)武術拳種;第二批有了專門的“傳統(tǒng)體育”分類，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統(tǒng)武術拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統(tǒng)武術拳種。對傳統(tǒng)武術門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統(tǒng)武術這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術列入傳統(tǒng)體育，作為非物質文化遺產進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態(tài)”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調“對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護、發(fā)展中保護和居民自己保護”。基于這種保護理念，一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關系，另一方面，要重視保護傳統(tǒng)武術在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術在當代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內在結構與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質文化遺產保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質文化遺產保護下的傳統(tǒng)武術，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術的活態(tài)傳承。

3結語

篇(2)

摘 要 本文主要通過文獻資料法、問卷調查法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，以錦州市中小學學生為主要研究對象，深入分析在錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術的可行性。通過研究發(fā)現(xiàn)，錦州市中小學已經具備了開展傳統(tǒng)武術的必要條件，但目前仍存在著一些問題，需要盡快解決。結果表明，將傳統(tǒng)武術引入中小學課堂是必然的，但目前錦州市中小學的傳統(tǒng)武術課程設置不平衡，教材內容落后，錦州市多數(shù)中小學在關于傳統(tǒng)武術方面也沒有建設其相關的學科。

關鍵詞 中小學 傳統(tǒng)武術 可行性

傳統(tǒng)武術是中國悠久歷史長河中的寶貴遺產，也是世界上的寶貴文化遺產。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動。目前，中國已經推出了更廣泛、影響更大的傳統(tǒng)武術，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂見的項目。其中許多項目還被各類中小學引進和采用到學校體育中來，并得到了中小學生的一致喜愛。為了適應政治、經濟、文化和教育發(fā)展的需要，以及對高質量體育人才的需求，滿足社會發(fā)展對傳統(tǒng)武術人才的需求，滿足新形勢的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術應被大量的引用，并積極培養(yǎng)武術方面的人才。中小學不僅是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要場所，也是弘揚傳統(tǒng)武術精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統(tǒng)武術資源，加快發(fā)展學校體育課程與中小學體育課程改革。本文運用文獻資料法、問卷調查法和數(shù)理統(tǒng)計法，對錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術的可行性進行了分析，分析存在的問題，并提出了相應的措施和建議，旨在為錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術提供合理化建議，為推動錦州市傳統(tǒng)武術的發(fā)展提供一些參考依據(jù)。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本論文以錦州市200名中小學學生為主要研究對象。

（二）研究方法

1.文獻資料法：本文通過互聯(lián)網搜索有關資料，查閱圖書館有關文獻50多篇，在查閱大量文獻資料的基礎上，對資料進行歸納、分析、整理。

2.問卷調查法：針對錦州市中小學開展武術運動的可行性制作問卷，下發(fā)200份問卷，回收190份，剔除無效問卷5份，有效問卷185份，有效回收率為92.5%。

3.數(shù)理統(tǒng)計法：根據(jù)調查問卷，統(tǒng)計出一些數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析法和excel軟件，對這些數(shù)據(jù)進行處理，為論文提供有力的數(shù)據(jù)支持。

二、結果與分析

（一）錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術的社會大環(huán)境分析

中國是一個多種民族共存的多民族國家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內容多彩的體育項目，這些體育運動的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統(tǒng)的武術項目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項目。中小學對于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術項目有著義不容辭的責任。錦州市每一所中小學都應當發(fā)揮整體優(yōu)勢，結合實際情況，弘揚民族文化、發(fā)展民族體育。只有這樣，才有利于對傳統(tǒng)武術的發(fā)展和完善，也有利于傳統(tǒng)武術項目的傳承與弘揚，更有利于激發(fā)學生愛國主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學，由于錦州市地處南方，少數(shù)民族學生人數(shù)較多，每一個民族基本都有自己的傳統(tǒng)項目，而這些項目多與傳統(tǒng)武術有著直接關系，因此，這種大環(huán)境給在錦州市的中小學開展武術帶來了優(yōu)勢。

（二）中小學領導、教師對傳統(tǒng)武術項目比較重視

一些優(yōu)勢條件是發(fā)展武術項目的先決條件，為傳統(tǒng)武術在錦州市中小學的發(fā)展提供了雄厚的基礎。在調查中發(fā)展，錦州市中小學的領導、教師也非常重視傳統(tǒng)武術的發(fā)展工作，這也為傳統(tǒng)武術項目在錦州市中小學的發(fā)展打下了良好的基礎。從調查得知，有13.5%的學生表示本校領導教師非常重視傳統(tǒng)武術的發(fā)展，24.3%的學生表示重視，還有27.6%的學生表示一般。因為傳統(tǒng)武術屬于一門新興學科，雖然開展得比較好，但更多的項目尚有待發(fā)展，各中小學仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。

（三）開展傳統(tǒng)武術項目的群眾基礎優(yōu)越

學生對于本民族文化的認同性，也都使得在錦州市中小學發(fā)展具有民族特色的傳統(tǒng)武術具有廣泛的群眾基礎。調查顯示，48.1%的學生表示非常愿意或愿意參與武術項目的練習，有34.1%的學生表示無所謂，不到20%的學生表示不愿意或無所謂，由此可知，在錦州市中小學開展傳統(tǒng)武術項目的群眾基礎優(yōu)越。

（四）錦州市對于傳統(tǒng)武術人才的需求

積極發(fā)展傳統(tǒng)武術既是豐富體育教學內容，又是培養(yǎng)體育教師教學能力的一種方法。目前存在的較大問題是學校缺乏傳統(tǒng)武術教師，無論是在選材和培養(yǎng)運動員方面，還是教授基本武術知識方面，都遇到了一些問題。而積極發(fā)展傳統(tǒng)武術項目的優(yōu)勢還在于能促進錦州市對傳統(tǒng)武術教師的培養(yǎng)，還能以此來選拔優(yōu)秀的武術人才，以便參加大型的武術比賽。有了教師和運動員，才能使傳統(tǒng)武術在錦州市得到普及和推廣，運動成績也可以得到明顯提高。

三、結論

中小學是文化的土壤，中小學是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護和挖掘傳統(tǒng)武術是中小學的任務，需要中小學師生共同努力，積極在錦州市中小學中發(fā)展傳統(tǒng)武術。相關部門應對在錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術進行深入的研究、探討，為錦州市中小學乃至全國的傳統(tǒng)武術運動的發(fā)展貢獻力量。錦州市中小學應采用必修課和選修課相結合的形式，將傳統(tǒng)武術納入學校體育教學。積極開展課余訓練、競賽和建立訓練基地，加大關注力度和資金投入，為在錦州市中小學發(fā)展傳統(tǒng)武術保駕護航。

參考文獻：

篇(3)

【關鍵詞】河南省；普通高校；地方傳統(tǒng)武術；萇家拳

Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities

――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case

JIN Chun-xia

【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object􀆰 Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class􀆰 The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities􀆰

【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學院傳統(tǒng)武術文化研究所副教授，主要從事傳統(tǒng)武術理論與教學方向研究。

基金項目：河南省民辦教學協(xié)會課題成果Hmx20110023

練習中國武術，體驗中國武術文化，是一個培養(yǎng)中華民族精神的過程。河南省作為中國傳統(tǒng)武術的發(fā)源地之一，在河南高校推廣、普及優(yōu)秀的河南地方傳統(tǒng)武術具有深遠的意義。近年來，黃河科技學院公共體育課程教學改革不斷推進，公共體育課教學內容、教學形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學院公共體育課武術教學引入了河南省地方傳統(tǒng)武術――萇家拳，對河南省地方傳統(tǒng)武術在大學校園推廣進行了大膽嘗試。

當前，在校大學生由于對河南地方傳統(tǒng)武術的認知甚少，對傳統(tǒng)武術文化的傳承意識日益淡漠。本文對黃河科技學院公共體育課開展的河南省傳統(tǒng)武術――萇家拳進行實踐探索，在實踐教學的基礎上深入剖析黃河科技學院在推廣萇家拳的過程中所遇到的問題，提出相應解決方案，為河南地方傳統(tǒng)武術在高校的推廣提供有益參考。

1研究方法

1􀆰1文獻資料法

通過查閱相關的專業(yè)網站、期刊論文、學位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術教學現(xiàn)狀、傳統(tǒng)武術的發(fā)展現(xiàn)狀、河南省地方傳統(tǒng)武術發(fā)展現(xiàn)狀等相關文獻資料，為本研究提供理論依據(jù)。

1􀆰2專家訪談法

為了了解在河南省高校推廣地方傳統(tǒng)武術教學的可行性，走訪相關武術學者、教學專家等，以使本研究更具有針對性。

1􀆰3數(shù)理統(tǒng)計法

對研究中所搜集到的數(shù)據(jù)運用Excel進行統(tǒng)計處理，并對數(shù)據(jù)結果展開分析、討論,得出本教學推廣的結論。

1􀆰4問卷調查法

根據(jù)研究需要設計了學生調查問卷。聘請6位專家對問卷的效度進行檢驗，并依據(jù)專家提出的建議，對調查問卷進行了修改完善。發(fā)放調查問卷共計130份，共回收120份，回收率為92􀆰31%。有效問卷120份，有效率100%。

2結果與分析

2􀆰1黃河科技學院推廣萇家拳的目的和意義

萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創(chuàng)。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測的技擊打法、獨有的形神風格套路而自成體系，獨樹一幟。萇氏武功內練注重于養(yǎng)氣、行氣、聚氣、發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨有的風格特色，它集養(yǎng)生、健體與技擊實戰(zhàn)的雙重效果于一體，獨立一派。其創(chuàng)始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院自開設公共體育課程以來，武術課教學主要以二十四式簡化太極拳、散打、初級長拳三路、初級劍作為主要教學內容。學生對河南省傳統(tǒng)拳種的知識和技術了解甚少，學習傳統(tǒng)武術文化的意識日益淡漠，傳統(tǒng)武術正逐漸失去其傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。本著大學生作為文化知識的主要傳播者，應該成為繼承和弘揚傳統(tǒng)武術的推動者和傳承人初衷，同時充分利用學校優(yōu)勢教育資源，使學生練習中國武術，體驗中國武術文化，豐富高校體育教學內容的目的，黃河科技學院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。

2􀆰2黃河科技學院推廣萇家拳的情況分析

2􀆰2􀆰1人才引進

體育教師武術基礎薄弱是高校傳統(tǒng)武術教學的一大障礙，缺少傳統(tǒng)武術傳播者是傳統(tǒng)武術在高校推廣面臨的最大問題〔2〕。為了加強黃河科技學院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設的特色，進一步提高人才培養(yǎng)質量，2011年邀請萇氏武技第八代傳人劉義明來校擔任民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進一步探索公共體育教學特色的同時，加強高校推廣和傳承萇家拳。

2􀆰2􀆰2課程設置

黃河科技學院公共體育課自推出《自衛(wèi)防身術》課程以來，深受廣大學生的認同，在公共體育課選課人數(shù)方面一直處于前列。黃河科技學院2011級普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛(wèi)術》的323人，占6􀆰02%。

傳統(tǒng)武術技擊功能為大家所公認，2012年初黃河科技學院公共體育教學班開始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個河南省著名的地方傳統(tǒng)武術項目融入《自衛(wèi)防身術》，作為其教學內容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設置，從而達到推廣和傳播這一河南省優(yōu)秀地方拳種的目的。

2􀆰2􀆰3授課內容

在公共體育課教學實踐中，萇家拳教師根據(jù)男女生體質、性別等的差異，并結合萇家拳特點安排教學內容。男同學注重技擊實戰(zhàn)內容，把《萇氏武技》二十四大戰(zhàn)拳套路演示的猛招式變化奇巧，內容豐富，氣勢宏大，刪除高難度動作，簡化為十八式，套路演練時間為1分鐘，既符合國家武術比賽規(guī)則，又使學生容易掌握。女學生大都喜愛自己有一個苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創(chuàng)編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術，又是武藝，其形姿優(yōu)美而酷似舞蹈，動姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過一個學期的教學實踐，從表1可以看出，對教學內容的難易及實用程度的評價，得到了94%學生的肯定；只有6%的學生由于原來基礎較差，還不能適應萇家拳運動的特點，需要繼續(xù)努力提高。

2􀆰2􀆰4授課方式

萇家拳授課除采用一般的課內學習與課外練習相結合、理論與實踐相結合、基礎訓練與套路演練相結合等教學方式外，還采用個人思維練習與表演相結合、武術快摔與技擊相結合的教學方法，盡可能調動學生的學習興趣。

為保證課堂教學、練習質量，提高教學、指導效率，除專業(yè)教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎且均取得過優(yōu)異比賽成績的武術系學生對公體學生進行指導，這些學生有一年以上萇家拳練習經歷，較系統(tǒng)地掌握了萇家拳理論和技術，具備基礎的教學能力。通過這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學質量。表2顯示，學生非常認可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認為教師教學方式適合學生，教師和學生交流相處得好，老師上課認真負責，課程輕松易懂等。

2􀆰2􀆰5考核模式

大學體育課中很多學生都是被動學習的，為了修學分上課的學生不在少數(shù)。教師為鼓勵學生積極學習萇家拳，達到更好的教學效果，使學生被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現(xiàn)場表演評分加平時成績的考核等進行評定。

現(xiàn)場評分環(huán)節(jié)評委由黃河科技學院武術系學生擔任，這樣的考核方式一方面執(zhí)行了學校教考分離的政策，另一方面為武術系學生提供裁判實踐機會，更重要的是讓公共體育課學習萇家拳的學生對武術考核有一個直觀認識，親身體驗。在平時成績中除課堂練習出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務指導訓練的學生，每到一次加1分，這樣無形中激發(fā)了學生學習的興趣和動力。

通過學生對自身學習萇家拳情況的評價和學生考試成績統(tǒng)計表看出，2011-2012第二學期公共體育課萇家拳教學效果值得肯定（見表3、表4）。

2􀆰3黃河科技學院在推廣萇家拳過程中遇到的問題

2􀆰3􀆰1傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖

高校目前的武術教師大都是體育院校畢業(yè)的，雖然專修武術，但在學校學習的大都是普及性的武術套路，真正由傳統(tǒng)拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識、技藝與傳統(tǒng)武術的方式有很大的區(qū)別，更缺乏對傳統(tǒng)武術套路的身體練習和理論研究。而傳統(tǒng)技藝的武術拳師卻沒有高校教師資格證書、無職稱、無學歷，這樣的“三無”人員要進入普通高等學校任教困難重重，與高校當前用人的規(guī)章制度即高職稱、高學歷的實際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統(tǒng)武術方面人才的短缺。

2􀆰3􀆰2授課內容難以確定

通過對萇家拳的合理分解及一個學期的教學，練習萇家拳的學生對萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統(tǒng)武術種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國家級非物質文化遺產6項，省級19項〔3〕。如何選擇授課項目？如何選擇教學內容？如何提高學生習練積極性？如何通過授課內容讓學生建立正確的傳統(tǒng)武術觀？這些都是我們要考慮和平衡的問題。

2􀆰3􀆰3學時限制

高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標，因此選修學時有限，要考慮到期末考核、運動會、節(jié)假日、風雨天等因素，實際教學、練習時間不到30學時。而傳統(tǒng)武術的學習又是一個長期、系統(tǒng)的過程，要在有限的學時內完成傳統(tǒng)武術的教學，使學生掌握、理解傳統(tǒng)武術的精髓，其難度可想而知。通過一個學期的萇家拳教學推廣，習練學生對萇家拳產生了一定的興趣，學生也有了繼續(xù)練習萇家拳的欲望。但是由于學時限制，如何讓對該項傳統(tǒng)武術產生興趣的學生有繼續(xù)學練的機會，這是一個需要進一步考慮的問題。

2􀆰3􀆰4學生認識不足

河南地方傳統(tǒng)武術拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現(xiàn)實基層狀況不容樂觀〔4〕。傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個別拳種已經到了失傳的狀況。傳統(tǒng)武術也在現(xiàn)代競技體育的沖擊下走向衰落，導致民眾對其認知較少。從表5對習練萇家拳學生的調查發(fā)現(xiàn)，學生對河南地方傳統(tǒng)武術稍有了解的只有10%，而且，了解的內容僅限于太極拳和少林拳。

2􀆰4萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統(tǒng)武術的啟示

2􀆰4􀆰1制定靈活的傳統(tǒng)武術師資聘用制度

河南有40多個傳統(tǒng)武術拳種，其中6個是國家級的非物質文化遺產項目，另有13個河南省省級的非物質文化遺產項目，對這19個項目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統(tǒng)武術的最重要的舉措。通過制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統(tǒng)武術教學方面人才的匱乏問題。

2􀆰4􀆰2合理選編傳統(tǒng)武術的教學內容

河南省地方傳統(tǒng)武術課程內容由拳種傳承人商定，在保留傳統(tǒng)武術特點的基礎上，刪減高難度動作，簡化套路內容，讓學生更好入門，產生興趣，是地方傳統(tǒng)武術在高校開展的重要保證。

表6顯示，在習練萇家拳的學生中，認為練習萇家拳有強身健體、防身自衛(wèi)、娛樂觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學生對練習萇家拳健身作用最為認可，對其文化傳承功能的認識居第二位，由此可以看出老師在課堂中強調過，學生有一定的認同感。防身自衛(wèi)的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術家請到學校來與老師和同學交流，在保持武術原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學需求又利于學生接受，又有鍛煉價值和實用價值的武術練習套路。

2􀆰4􀆰3適當增加地方傳統(tǒng)武術學時

高校公共體育課一般設置大一、大二兩學年四個學期，每學期34學時，共計136學時，課程教學內容一般分為普修和選修兩個部分。傳統(tǒng)武術功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當?shù)卦黾诱n堂的學時數(shù)，使學生更深刻地理解、了解傳統(tǒng)武術的學習方法，形成較正確的動作定型和理論認識，從而產生終身學習的興趣，達到高校公共體育課堂傳統(tǒng)武術教學的最終目標。可以增加專項選修教學課時，并且允許學生重復選擇，為學生提高專項技術水平提供時間保障。

2􀆰4􀆰4增加學生對地方傳統(tǒng)武術的認知途徑

針對不同專業(yè)的學生宣傳地方傳統(tǒng)武術，讓學生對其進行深入的認識和了解，吸引學生習練。通過地方傳統(tǒng)武術老師的言傳身教來影響、團結一批以傳承弘揚傳統(tǒng)武術和中國文化為理想的學生。習練的學生可能來自于不同的專業(yè)，畢業(yè)之后或者從事傳統(tǒng)武術的教學，或者從事不同行業(yè)的工作，所展現(xiàn)的武術習練水平會影響本行業(yè)更多的人來關注地方傳統(tǒng)武術。

2􀆰4􀆰5增設各類地方傳統(tǒng)武術比賽的機會

河南地域寬廣，傳統(tǒng)武術具有很強的地域特點，依托地方高校，傳承地方傳統(tǒng)武術，無疑是高校體育和傳統(tǒng)武術的雙贏體現(xiàn)。地方高校首選地方國家級、省級非遺項目進行繼承和傳承，而后，延伸至市級的非遺項目，分批分次逐步學習。在河南省大學生武術比賽中，增設傳統(tǒng)武術項目，也是傳播河南省地方傳統(tǒng)武術的重要舉措。

3結論與建議

3􀆰1結論

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及優(yōu)秀的河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院公共體育課本著傳承地方傳統(tǒng)武術，增強學生體質，豐富高校體育教學內容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。黃河科技學院在推廣地方傳統(tǒng)武術――萇家拳過程中在人才引進、課程設置、授課內容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經驗。黃河科技學院在推廣地方傳統(tǒng)武術――萇家拳過程中也遇到了一系列問題，主要包括傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖、傳統(tǒng)武術授課內容難以確定、學時限制、學生對傳統(tǒng)武術認識不足等方面的問題

3􀆰2建議

針對高校地方傳統(tǒng)武術師資缺乏的現(xiàn)狀，制定靈活的傳統(tǒng)武術師資聘用制度，滿足教學需要。根據(jù)不同地方傳統(tǒng)武術拳種特點，合理選編既利于學生掌握，又利于推廣地方傳統(tǒng)武術的教學內容。在高校公共體育課教學中，適當增加地方傳統(tǒng)武術學時，為推廣地方傳統(tǒng)武術提供時間保障。增加學生對地方傳統(tǒng)武術的認知途徑，為推廣地方傳統(tǒng)武術奠定人群基礎。增設各類地方傳統(tǒng)武術比賽的機會，為推廣地方傳統(tǒng)武術營造濃厚的社會氛圍。

參考文獻

〔1〕張云飛􀆰萇家拳的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究〔D〕􀆰河南大學,2010,6􀆰

〔2〕祁燕􀆰新疆高校開展地方傳統(tǒng)武術教學探討〔J〕􀆰新疆職業(yè)大學學報,2007,15(3)：93-95􀆰

篇(4)

論文摘要:從武術文化的形成與演變入手，分析中國武術的文化特征，論述了當今傳統(tǒng)武術及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術文化資源，對發(fā)揮武術文化在世界上的影響，為武術真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統(tǒng)武術的自身發(fā)展規(guī)律，結合當今社會環(huán)境和文化條件闡述武術未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術文化原始形態(tài)、準武術文化形態(tài)以及武術文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。

武術文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導致了原始武術文化的形成。

準武術文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態(tài)的一大特征.意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術得到進一步發(fā)展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術意識的出現(xiàn)促成了中國武術文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術文化體系的完善;二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術的武德觀念之中。“學拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質。傳統(tǒng)武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術在其本質特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊湫g生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區(qū)別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬子人體科學的一部分。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎。

技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種玫防技術動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統(tǒng)醫(yī)學—中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經絡學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進人娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當今武術文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術發(fā)展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代武術一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

篇(5)

論文摘要:中國武術之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統(tǒng)武術文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內容，對武術自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術文化關系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術文化形成奠定了堅實的基礎

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術經歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學文化為中國傳統(tǒng)武術理論形成奠定了堅實的基礎，才使得中國傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術的運動方式、技術理論、訓練手段中可以看出，而且在武術精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術技術的風格特點，并且影響到了武術技術體系的形成”。所以要真正了解和領悟武術的精神，就必須深人的分析研究其內在包含的中國哲學思想文化內涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學基礎，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎”。中國武術的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術文化形成的主要理論基礎。因此我們可以得出結論:中國武術哲學思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術文化的滲透和影響

2.1道論與武術的關系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術吸收了這一思想，認為“道”也是武術的最根本的本質特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術理論中的“一招變萬招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領悟而來。“一招變萬招、萬招歸一”的思想指的是武術的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術動作，而千萬個技術動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術訓練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術理論也是如此，武術種類雖然千變萬化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質也就是擺脫武術招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術的本質和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應自然。老子主張人們的思想行為應該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術的關系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術中占有重要地位，俗話說內練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術的根本，是武術的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術養(yǎng)生的重要理論基礎。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質。武術養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉、爆發(fā)的勁力練習等，都是武術內氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質，故以精、氣、神為修煉的基礎，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內丹功被廣泛融于武術體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術結合，是中國武術的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術的關系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質上是相通的，世間一切人事，都應該順應自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應的練功目的。只有順應四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調要達到天人合一，就應該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術術語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術中則表現(xiàn)為追求“人際關系和諧”。武術非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關系時強調寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術內部的和諧平衡。武術將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

篇(6)

對傳統(tǒng)武術價值功能和發(fā)展走向的思考 李龍，李偉，許子安，Li Long，Li Wei，Xu Zi-an

加強鄉(xiāng)土武術發(fā)展的必要性及對策研究 陳永輝，潘春娥，Chen Yong-hui，Pan Chun-e

競技武術商業(yè)運作模式的研究 馬文杰，Ma Wen-jie

武術禮儀與武術精神 曹瓊瑜，劉豐，Cao Qiong-yu，Liu Feng

儒家學派的辯證思維方式對武術文化發(fā)展的影響 曾凡鑫，Zeng Fan-xin

太極拳文化與現(xiàn)代思維 李富剛，侯俊，Li Fu-gang，Hou Jun

試論太極拳對人文精神培養(yǎng)的價值 黃樹梅，Huang Shu-mei

傳統(tǒng)武術推廣模式的探討 向瑋，Xiang Wei

少兒武術訓練損傷機制及預防對策研究 王偉，朱永光，Wang Wei，Zhu Yong-guang

競技武術套路動作創(chuàng)新理論探析 董剛強，Dong Gang-qiang

試論對立統(tǒng)一規(guī)律在武術套路中的運用 劉期努，Liu Qi-nu

大負荷專項訓練對散打運動員鐵代謝影響的研究 漆振光，QI Zhen-guang

試論孫子軍事戰(zhàn)略思想與散打戰(zhàn)術 王芹芹，高東清，Wang Qin-qin，Gao Dong-qing

散打比賽中男子與女子側踹腿技術的比較與分析 高振興，Gao Zhen-xing

關于小學武術興趣班教學的幾點思考 岳春林，黃敏，Yue Chun-lin，Huang Min

多媒體技術在武術教學中的應用探討 徐瑛，Xu Ying

技擊方法在太極拳教學中的應用及研究 張廣華，Zhang Guang-hua

學拳、用武、育德——武術三探 姜周存，Jiang Zhou-cun

我國傳統(tǒng)武術的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究 徐武，黃光麗，Xu Wu，Huang Guang-li

影視傳媒——武術發(fā)展道路上的一柄雙刃劍 劉堯峰，Liu Yao-feng

武術散打運動的美學初探 吉洪林，Ji Hong-lin

淺析太極拳休閑的文化內涵 付郁，蔡利敏，F(xiàn)u Yu，Cai Li-min

"少林武術名天下"的原因探析 趙紅波，秦瑞瑞，Zhao Hong-bo，Qin Rui-rui

武術的奧運歷程探析 劉曉玲，Liu Xiao-ling

形意拳拳學特點之研究 董新亞，郝建峰，Dong Xin-ya，Hao Jian-feng

福建鶴拳技術特點的對比研究 朱月明，唐照蓮，刑登江，Zhu Yue-ming，Tang Zhao-lian，Xing Deng-jiang

劈掛拳及其勁力特征 劉志蘭，張正紅，Liu Zhi-lan，Zhang Zheng-hong

太極拳影響大學生傳統(tǒng)文化態(tài)度的實證研究 陳善平，閆振龍，吳健，Chen Shan-ping，Yan Zheng-long，Wu Jian

呼和浩特市武術現(xiàn)狀的研究 張彩琴，Zhang Cai-qin

淺析合氣健身操的存在價值及健身作用 侯明英，楊愛民，Hou Ming-ying，Yang Ai-min

長拳第二套國際競賽套路動作的技擊性分析 陳光玖，Chen Guang-jiu

武術散打力量新探 李龍，Li Long齊魯武術簡論 李成銀，Li Ming-yin

關于21世紀全球武術和諧發(fā)展的競賽構想 謝明川，Xie Ming-chuan

以史為鏡才能展望未來 張君賢，Zhang Jun-xian

我國武術運動產業(yè)化研究 趙靜，Zhao Jing

太極拳運動變化中的矛盾關系研究 張?zhí)煳酰螌毩郑琙hang Tian-xi，Duan Bao-lin

秦漢社會與中華武術 徐香梅，Xu Xiang-mei

老莊學派的養(yǎng)生思想研究 莊昔聰，Zhuang Xi-cong

武當興衰史古詩考證 向武云，白萍，Xiang Wu-yun，Bai Ping

中國傳統(tǒng)武術文化的現(xiàn)代價值探析 李俊，衛(wèi)志強，Li Jun，Wei Zhi-qiang

孫祿堂武學研究綜述 萬會珍，Wan Hui-zhen

經營性健身場所搏擊操開展現(xiàn)狀的調查與分析 趙海波，李永明，Zhao Hai-bo，Li Yong-ming

淺論傳統(tǒng)導引健身法在現(xiàn)代應如何發(fā)展 史俊梅，劉玉紅，Shi Jun-mei，Liu Yu-hong

對我國普通高校大學生在太極拳練習中存在的呼吸問題及其對策研究 牛曉梅，周惠新，Niu Xiao-mei，Zhou Hui-xin

業(yè)余散手運動員訓練中損傷產生原因及預防研究 吳祖會，Wu Zu-hui

加速武術散打發(fā)展的戰(zhàn)略措施——包裝與宣傳 吉洪林，Ji Hong-lin

高校武術課雙語教學的實驗研究 沈輝，張宏偉，常生，Shen Hui，Zhang Hong-wei，Chang Sheng

教學目標的設立在太極拳教學中的作用 王軍，Wang Jun

應重視"三視圖"在武術類教科書中的合理運用 張宗豪，馬建橋，Zhang Zong-hao，Ma Jian-qiao

在武術教學中如何使學生掌握學習策略 王紅芳，王艷，Wang Hong-fang，Wang Yan

武術諺語英語翻譯的技巧與原則 李永剛，Li Yong-gang

全球化悖論與民族傳統(tǒng)體育文化的重建 張力，張大志，Zhang Li，Zhang Da-zhi

論舞龍的興起與發(fā)展 陳喜福，黃振鵬，Chen Xi-fu，Huang Zhen-peng

競技體育發(fā)展的社會因素分析 常保榮，石海燕，Chang Bao-rong，Shi Hai-yan

淺析影響女大學生公體課積極性的因素 李萍，Li Ping

傳統(tǒng)武術的繼承應從"短"字入手 王崗

論武術科研的創(chuàng)新意識 康戈武，Kang Ge-wu

現(xiàn)代意義武術概念的探討 范鴻雁，F(xiàn)an Hong-yan

第七屆全國體育科學大會競技武術論文綜述 郭，Guo Wen-ge

淺析中華武術當代價值觀 張軍，王健全，Zhang Jun，Wang Jian-quan

論中華傳統(tǒng)武術文化中尚武崇德的內涵 王軍平，Wang Jun-ping

明代武術發(fā)展與明代社會 關彥莉，Guan Yan-li

太極推手中的傳統(tǒng)文化內涵 任斌，Ren Bin

李小龍武學思想之透視 王遂振，Wang Sui-zhen

武當武術養(yǎng)生探源 劉代榮，吳建軍，劉大偉，Liu Dai-rong，Wu Jian-jun，Liu Da-wei

太極拳真功夫機理探討 田桂菊，Tian Gui-ju

淺析形意拳的"勁力" 韓麗云，Han Li-yun

西安市武術表演市場開發(fā)研究 薛龍，Xue Long

對提高散打運動員戰(zhàn)機把握能力的探索 周維方，Zhou Wei-fang

武術教學與學生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成 朱施成，Zhu Shi-cheng

加強課堂"有效教學"促進高校武術教學改革 劉旭東，劉朝生，Liu Xu-dong，Liu Chao-sheng

對普通高校學生進行武術裁判員培養(yǎng)的探析 劉巧芳，王永勝，Liu Qiao-fang，Wang Yong-sheng

武術教學中武德教育的研究 王楠，馬琳，Wang Nan，Ma Lin

普通高校武術套路"趣味教學"法淺探 段曉霞，Duan Xiao-xia

大學教育中的武術美學 孟慶袖，Meng Qing-xiu

武術教學對學生情商的培養(yǎng) 朱清華，Zhu Qing-hua

論民族傳統(tǒng)體育教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng) 姜玉澤，高麗，Jiang Yu-ze，Gao Li

中國民族傳統(tǒng)體育的功能研究 張玲，Zhang Ling

試論太極拳與健身防病 陸衛(wèi)良，Lu weiliang

跆拳道在中國成功推廣的因素分析 鄔寶坤，Wu Baokun

對十運會武術套路比賽的觀察與思考 曹瓊瑜，Cao Qiongyu

旋轉性練習對武術套路運動員平衡能力影響之研究 王占濤，Wang Zhantao

少年規(guī)定拳動作結構分析 宋樺，Song Hua

競技武術套路發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究 董芳，Dong Fang

武術套路運動員在攻克指定難度訓練中易傷部分的治療與預防 許華，Xu Hua

淺談如何提高散手摔法的有效性 劉期努，文春輝，Liu Qinu，Wen Chunhui

江蘇省散打教練員現(xiàn)狀調查與分析研究 張宗豪，，Zhang Zonghao，Chen Zhong

濟南市散打俱樂部開展現(xiàn)狀的調查研究 侯嫣然，Hou Yanran

論太極拳對大學生身心健康的影響 白剛，Bai Gang

試論高校高水平武術教練員專業(yè)素質構成的理論研究 呂墨竹，Lv Mozhu

高校武術在全民健身中的作用 張吉祥，Zhang Jixiang

淺析24式"簡化太極拳"的教法 張守升，楊潤琴，Zhang Shousheng，Yang Runqin

對高校公體課武術項目設置的反思——兼論傳統(tǒng)武術在高校開展的可行性 張金，Zhang Jin

淺析武術在我國學校體育教育中的價值 王志朋，羅賢忠，Wang Zhipeng，Luo Xianzhong

淺談音樂在武術套路訓練中的作用與配用方法 趙濤，Zhao Tao

武術的教育功能對體育教育專業(yè)學生武術綜合能力的培養(yǎng) 梁世強，Liang Shiqiang

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法教學特征與方法探析 高楚蘭，Gao Chulan

新疆民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)高校體育教學中的應用探索 王紅蕾，田小從，Wang Honglei，Tian Xiaocong

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代價值研究 鄧躍飛，李煒，Deng Yuefei，Li Wei

對高校女生健美操課教學的調查與分析 李倩，Li Qian

普通高校三級跳遠運動員運動損傷的調查與分析 宋惠娟，陳麗波，Song Huijuan，Chen Libo

淺談提高警察體能訓練的基本方法 王浩，Wang Hao

論少林武術的價值 劉海科，Liu Haike

中國傳統(tǒng)武術與書法 李永明，馬會清，Li Yongming，Ma Huiqing

論太極拳欣賞 路鋒輝，王飛，Lu Fenghui，Wang Fei

淺談武術術語翻譯 程艷偉，Cheng Yanwei

中國紅拳的尚武精神與銳意進取的思想 楊寶生，向瑋，Yang Baosheng，Xiang Wei

淺談武術內家拳中的重力線及其應用 趙珍，Zhao Zhen

太極拳進入社區(qū)的現(xiàn)狀調查與研究 謝曉菊，Xie Xiaoju

江西省武術館校的現(xiàn)狀調查和對策研究 方斌，左家偉，F(xiàn)ang Bin，Zuo Jiawei

高校開展大學生跆拳道課程的可行性研究 宋樺，Song Hua

28式木蘭拳練習對中老年女性身體形態(tài)的影響 朱勇軍，張坤，Zhu Yongjun，Zhang Kun

試析太極拳的健身功用 李梁，Li Liang

新疆武術運動員的競賽狀態(tài)焦慮的研究與分析 曹慶華，竇彥麗，Cao Qinghua，Dou Yanli

競技武術套路發(fā)展對武術推廣的影響 胡賽風，Hu Saifeng

女子散打運動員訓練期間生化指標監(jiān)測的研究 陳翔，Chen Xiang

對體育教育專業(yè)武術必修課教學模式應用的研究 陳威，Chen Wei

沈陽體育學院木蘭拳選修課教學現(xiàn)狀調查與分析 呂墨竹，Lv Mozhu

江西省高校武術教學中存在的問題與對策研究 張斌，牛閩生，Zhang Bin，Niu Minsheng

高校武術研究的現(xiàn)狀與分析 陳壽忠，Chen Shouzhong

淺論在武術教學中對學生武術意識的培養(yǎng) 呼美蘭，Hu Meilan

關于高校體育專業(yè)武術課程開設雙語教學的思考 王新華，Wang Xinhua

高校公共體育武術選項課開展模式創(chuàng)新之研究 王占濤，Wang Zhantao

龍獅運動對高校校園體育文化的影響 戴有祥，Dai Youxiang

儒道兩家養(yǎng)生思想的比較研究 王衛(wèi)榮，Wang Weirong

我國民族傳統(tǒng)體育產業(yè)化發(fā)展研究 胡杰，胡紅霞，Hu Jie，Hu Hongxia

健身氣功與現(xiàn)代人的心理健康 任穎慧，楊潤琴，Ren Yinghui，Yang Runqin

美國大學課程改革趨向對我國高等學校體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示 馬世坤，Ma Shi-kun

大學生余暇體育活動中運動損傷的調查分析 張吉祥，Zhang Jixiang

篇(7)

2009年，對《武當》而言是天時不佳之年，金融風暴的深度影響、中國武術界的虛浮混亂、電子媒體對傳統(tǒng)期刊的震撼沖擊，這些決定方向和命運的大勢，都成了《武當》必須接受的嚴峻考驗。然而，我們眾志成城，艱苦奮斗，頂風冒雨，開拓前進，順利地走過了這一年。

這一年，我們月月認真策劃，精編細校，使《武當》期期有新顏，發(fā)行量穩(wěn)中有升，就是對我們辛勤勞動的最佳肯定；這一年，我們“暢我懷抱”，邁開雙腿，東奔浙蘇皖，北上京魯豫，積極參與策劃、重點宣傳報道了“第六屆浙江國際傳統(tǒng)武術比賽”，“連云港第二屆全國太極拳(械)暨武術健身學術論文交流大會”，“首屆中國武術職業(yè)聯(lián)賽”，“中國首屆武俠文化節(jié)”，“國際首屆老子道學文化高層論壇”；這一年，我們依托武當山，先后舉辦了浙江常山太極拳協(xié)會武當武術文化交流之旅，武當論劍――華夏武術精英演武大會；這一年，我們加大投入，全力打造武當網站，使武當網真正改版升級，內容不斷豐富，特色逐步形成，初步實現(xiàn)了刊網互補，刊網一體，共鑄品牌的構想；這一年，我們獲得了丹江口市委市政府的大力支持，雪中送炭般的給予了財政補貼，這不但幫我們克服了發(fā)展瓶頸，解除了后顧之憂，更主要的是，她寄托的是一份理解、信任、關懷、肯定和期望，這份寄托會化成我們無窮的前進動力!

站在2010年的門口，面對著依然嚴峻的形勢，《武當》精神抖擻，信心滿懷。

2010年，我們將進一步明確自己的主體價值和目標追求，堅持辦刊宗旨，堅持以弘揚民族優(yōu)秀文化為己任，努力推動中國武術事業(yè)，特別是武當內家拳法大發(fā)展，服務人民身心健康，服務和諧社會建設，在認真履行職責中發(fā)展壯大自己，在發(fā)展壯大自己的同時更好地完成使命。在具體工作實踐中，將堅持求真求精求新的精神，認真辦好《武當》雜志和武當網站兩個媒體，傾力打造一個品牌。

如果說《武當》是我們武林界一分子的話，《武當》可能做不到一個義薄云天，法力無邊，叱咤風云的大俠，但《武當》可以爭取做一個實事求是、光明磊落、堅持真理、公平正義、疾惡如仇、打假去偽、善待他人、真愛朋友的義士。求真求精求新，是我們新一年的精神風貌。我們的求真，就是在雜志和網站內容上真實飽滿，求真功法，實技藝。在理論研究、源流探討、中華武術發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展方略研究上，實事求是，堅持真理。要真心待人，宣傳人物時不得隨意拔高，慷慨發(fā)放大師帽子。要堅決摒棄假大空，杜絕偽冒劣。我們的求精，不僅要體現(xiàn)在設計的精美、印刷的精細、裝幀的精良上，更主要的是體現(xiàn)在工作的全過程中。即精心采訪，精心策劃，精編細校，精益求精，一絲不茍。認真細致。這既是理念要求，又是必須的作風，更主要是落腳在一個個具體的工作細節(jié)上。我們的求新，就是要有開放的思想，銳意進取的創(chuàng)新意識，要熱情鼓勵創(chuàng)新，愛護新觀點，尋求新思路，結交新朋友，最終開出一片新天地。