序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇漢字的來(lái)歷和起源范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

有趣的漢字教學(xué)課件

活動(dòng)目標(biāo)

1．策劃并開(kāi)展簡(jiǎn)單的小組活動(dòng)，學(xué)寫(xiě)活動(dòng)計(jì)劃。

2．通過(guò)了解字謎、諧音的特點(diǎn)，體會(huì)漢字文化的豐富有趣。初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣。

3．認(rèn)識(shí)10個(gè)生字。 課時(shí)安排 “有趣的漢字”整個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)安排五課時(shí)。具體安排如下： 第一課時(shí)：制定和交流小組活動(dòng)計(jì)劃。

第二、三課時(shí)：分組活動(dòng)。根據(jù)制定的計(jì)劃，通過(guò)多種途徑搜集調(diào)查、整理學(xué)習(xí)的資料。 第四、五課時(shí)：展示、交流活動(dòng)成果。 活動(dòng)過(guò)程 制定和交流小組活動(dòng)計(jì)劃（一課時(shí)）

1．激趣：漢字距今已有三千多年的歷史，它是世界上最古老的文字之一，讓我們?cè)谶@段時(shí)間里，一起遨游漢字王國(guó)，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，感受漢字的有趣和神奇。

2．介紹活動(dòng)內(nèi)容：搜集或編寫(xiě)字謎，開(kāi)展猜字謎活動(dòng)，體會(huì)漢字的有趣；查找體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩(shī)、歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)或笑話(huà)，和同學(xué)交流；搜集有關(guān)漢字來(lái)歷的資料，了解漢字的起源，感受漢字的有趣。

3．分組：自由組合成合作小組。每組7－8人，選出小組負(fù)責(zé)人。

4．制定計(jì)劃： 例： “有趣的漢字”活動(dòng)計(jì)劃 活動(dòng)時(shí)間： x月x日 活動(dòng)地點(diǎn)： x x家 活動(dòng)內(nèi)容： （1）搜集或自編字謎 （2）查找諧音笑話(huà)、諧音歇后語(yǔ) （3）了解漢字的起源 成果展示：把搜集到的資料編成小報(bào)，貼在教室里。 分 工： 組長(zhǎng)：xx 搜集資料：xx 編輯：xx 抄寫(xiě)：xx 插圖：xx 日期：x月x日

5．交流：各小組交流計(jì)劃，并張貼在教室里。 搜集和調(diào)查資料（兩課時(shí)） 通過(guò)上網(wǎng)查詢(xún)，閱讀書(shū)籍、采訪(fǎng)、看電視等多種途徑進(jìn)行探究，感受漢字的神奇、有趣。 相關(guān)資源介紹。

交流活動(dòng)成果（兩課時(shí)）

一、猜字謎 1．激趣：現(xiàn)在請(qǐng)大家張開(kāi)想象的翅膀，一起領(lǐng)略漢字的魅力。請(qǐng)以小組為單位猜字謎，看哪組猜得又快又多。 2．猜教材中列出的字謎。 （1）畫(huà)時(shí)圓，寫(xiě)時(shí)方；冬時(shí)短，夏時(shí)長(zhǎng)。 （2）千字頭，木字腰，太陽(yáng)出來(lái)從下照，人人都說(shuō)味道好。 （3）一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，兩點(diǎn)一橫長(zhǎng)。你若猜不出，站著想一想。 （4）有心走不快，見(jiàn)水裝不完，長(zhǎng)草難收拾，遇食就可餐。 （5）這里是兩幅畫(huà)：一個(gè)人*在樹(shù)旁休息，鐘指向了十二點(diǎn) （6）一些運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)接受記者采訪(fǎng)。當(dāng)記者問(wèn)及他們的姓氏時(shí)，他們笑而不答，各自做了一個(gè)動(dòng)作，讓記者自己猜。 籃球運(yùn)動(dòng)員指了指前面的兩棵樹(shù)；跳高運(yùn)動(dòng)員順手撿起一根木棍，放在一個(gè)土堆旁；武術(shù)運(yùn)動(dòng)員信不過(guò)教練的書(shū)，放在劍的旁邊；圍棋運(yùn)動(dòng)員撿了一顆棋子放在瓷盆上。猜一猜，這幾位運(yùn)動(dòng)員分別姓什么？ 3．小組同學(xué)間相互猜字謎。 4．公布答案：（1）日（2）香（3）立（4）曼（5）休（6）林 杜 劉 孟 5．剛才猜的字謎都是書(shū)本上的，1－4是文字謎，5－6是圖畫(huà)謎，第7題是動(dòng)作謎語(yǔ)。大家肯定也搜集或編制了許多字謎，哪一組給大家猜？

二、有趣的諧音 1．說(shuō)諧音性歇后語(yǔ) （1）引言：歇后語(yǔ)是由近似謎面和謎底兩部分組成的形象而俏皮的口頭用語(yǔ)。它淺顯易懂，語(yǔ)言幽默，深受人們的喜愛(ài)。 （2）讀歇后語(yǔ)。 外甥打燈籠──照舊（舅） 孔夫子搬家──凈是輸（書(shū)） 小蔥拌豆腐──清（青）二白 上鞋不用錐子──真（針）好 四月的冰河──開(kāi)動(dòng)（凍）了 隔著門(mén)縫吹喇叭──名（鳴）聲在外 （3）介紹：歇后語(yǔ)兩部分之間有間歇，說(shuō)的時(shí)候往往只說(shuō)前一部分，把后一部分（真意所在）隱去，讓聽(tīng)的人去猜測(cè)，所以叫歇后語(yǔ)。以上六組是諧音性歇后語(yǔ)，借助同音或音近的聯(lián)系，產(chǎn)生俏皮風(fēng)趣的表達(dá)效果。 （4）猜一猜：以下四組都是諧音性歇后語(yǔ)，看哪一小組猜得又對(duì)又快？ A 一連三座廟── B 石頭蛋腌咸菜── C 隔著窗戶(hù)吹喇叭── D 關(guān)公打噴嚏── （5）宣布答案：A 妙（廟）妙（廟）妙（廟）；B 一言（鹽）難盡（進(jìn)）；C 名（鳴）聲在外； D 自我吹噓（須） （6）通過(guò)前一階段的學(xué)習(xí)，每個(gè)小組都搜集了不少諧音性歇后語(yǔ)，哪一組先來(lái)出題？ （7）小結(jié)：歇后語(yǔ)是中國(guó)文化不可缺少的一部分，我們應(yīng)該好好繼承和發(fā)揚(yáng)。 2．諧音笑話(huà) （1）讀一讀。 （2）交流：看了笑話(huà)，你有什么感想？ （3）小結(jié)：漢語(yǔ)同音字多，不能隨意亂用，否則會(huì)成為笑話(huà)。 （4）講述：前一階段搜集到的諧音笑話(huà)。

篇(2)

1.讓學(xué)生感受漢字文化的意蘊(yùn)

漢字“以形表意”的基本屬性，不僅體現(xiàn)出中華民族的古老智慧，而且也蘊(yùn)含著中華民族的文化基因。在小學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)字教學(xué)中，我們有必要引導(dǎo)學(xué)生初步了解漢字的歷史價(jià)值與文化意蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族的認(rèn)同意識(shí)。我們可以從四個(gè)方面開(kāi)展寫(xiě)字教學(xué)：一是漢字起源歷史回溯。可以給學(xué)生講述“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，同時(shí)借助考古發(fā)現(xiàn)和研究，告訴學(xué)生原始文字如何從結(jié)繩、刻契、圖畫(huà)等輔助記事方法中一步一步演變而來(lái)。二是漢字演變歷程展示。展示內(nèi)容從最初有記載的甲骨文、金文，到篆書(shū)、隸書(shū)，再到草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。通過(guò)展示，可以看出漢字是在傳承中不斷發(fā)展的。三是漢字文化密碼解讀。每個(gè)漢字都是有意義和有來(lái)歷的，我們可以通過(guò)“六書(shū)”方法，對(duì)漢字的字理、字形進(jìn)行分析，幫助學(xué)生掌握字意、字形，同時(shí)讓他們感受學(xué)習(xí)漢字的樂(lè)趣。四是近代漢字包容發(fā)展介紹。在近現(xiàn)代，由于大量西方知識(shí)的涌入、外來(lái)語(yǔ)的影響和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)漢字規(guī)范使用的同時(shí)，也在不斷包容中發(fā)展著漢字。也就是說(shuō)，漢字不僅有優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，而且它會(huì)隨著時(shí)展而不斷地包容、吸納外來(lái)文化，不斷地豐富自身。可以說(shuō)，寫(xiě)字的意義已超過(guò)了寫(xiě)字本身，它完全可以上升到對(duì)民族文化的感情、認(rèn)知層面。

2.讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣

在寫(xiě)字教學(xué)中，練字是不可缺失的環(huán)節(jié)，而練字對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，又是一件極其枯燥的事，因此在練字過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：有的學(xué)生對(duì)練字不感興趣；有的學(xué)生“雙姿”不正確；有的學(xué)生在練字時(shí)稍微認(rèn)真寫(xiě)，而平時(shí)作業(yè)寫(xiě)字時(shí)則馬虎應(yīng)付，等等。要解決上述問(wèn)題，關(guān)鍵是要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣。要通過(guò)強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。一是賦予“練字”以教育意義。有許多書(shū)法教育特色學(xué)校提出“端端正正寫(xiě)字，堂堂正正做人”的教學(xué)主張，賦予“練字”以教育意義。在教學(xué)中，我們應(yīng)堅(jiān)持“練字先練姿”，強(qiáng)調(diào)在練字時(shí)心要“靜”，讓學(xué)生在寫(xiě)字教學(xué)中養(yǎng)成一絲不茍、心無(wú)旁騖的寫(xiě)字習(xí)慣。二是堅(jiān)持“練字”的常態(tài)化。一方面，要堅(jiān)持每天在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)練字。另一方面，要將課內(nèi)外作業(yè)結(jié)合起來(lái)、與日常生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生牢固確立“提筆即是練字時(shí)”的觀(guān)念，不斷提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)質(zhì)量。三要通過(guò)多種手段激勵(lì)學(xué)生練字。教師自身要寫(xiě)好規(guī)范字，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。此外，還可以通過(guò)書(shū)法比賽、作品展評(píng)等方式，激勵(lì)學(xué)生持之以恒地練好漢字、形成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。

3.讓學(xué)生體悟書(shū)法藝術(shù)的精妙

篇(3)

“爨”念cuàn，總共有30畫(huà)，是筆畫(huà)第二多的簡(jiǎn)化漢字。這個(gè)字在生活中極其少見(jiàn)，以爨為姓的人更是稀有。

因?yàn)殪嘧蛛y寫(xiě)又難念，很多爨姓人都已經(jīng)將姓改成了別的字，現(xiàn)今山東省商河縣懷仁鎮(zhèn)西南的爨家村人就是如此。村中居民本來(lái)都姓爨，現(xiàn)在已改“爨”為“炊”，但仍讀作cuàn。

至于為什么改成“炊”，要從爨姓的其中一個(gè)來(lái)歷說(shuō)起。在西周時(shí)期，有一種專(zhuān)門(mén)為王室成員制作膳食的官員，稱(chēng)為“爨官”——就是人們通常所說(shuō)的火頭倌，專(zhuān)職掌管廚房炊火之事。爨官的一部分后裔子孫，用祖先的官職稱(chēng)謂為姓，也就是爨氏。在古文中，“爨”和“炊”同義通假，因此爨氏也可以稱(chēng)為炊氏。

爨姓的起源還有一種說(shuō)法，與漢代大名鼎鼎的班氏家族有關(guān)。據(jù)史書(shū)記載，東漢的班固、班超等班氏族人，因編纂了《漢書(shū)》、《白虎通義》，又收復(fù)重開(kāi)西域，功不可沒(méi)。漢章帝為表彰其家族功績(jī)，將爨地（今山西忻縣、定襄一帶）賜封于他們。之后班氏一族后裔，有的便以先祖封邑名稱(chēng)為姓，稱(chēng)之為爨氏。

爨姓一族曾在三國(guó)時(shí)期輝煌一時(shí)。史料記載，諸葛亮平定南中（今云南、貴州、四川西南一帶）之后，為了穩(wěn)定蜀國(guó)后方，極力扶植南中地區(qū)有勢(shì)力的大姓家族。在他的扶植之下，以爨姓為代表的四個(gè)姓氏家族，成為南中地區(qū)最有勢(shì)力的統(tǒng)治集團(tuán)。之后的歷史中，爨氏一族的勢(shì)力愈加龐大，最終取代其他三姓而獨(dú)霸云南。從東晉到唐天寶七年，爨氏一族統(tǒng)治南中地區(qū)長(zhǎng)達(dá)400余年，在這期間，他們創(chuàng)造了自己獨(dú)特而非凡的文化，被稱(chēng)為“爨文化”。

篇(4)

曾幾何時(shí)，毛筆由日常生活中書(shū)寫(xiě)的工具，蛻變成了文人雅士的癖好，漸漸褪去柴米油鹽的生活氣息，走入廟堂之上。而取代了毛筆的硬筆，也漸漸有被鍵盤(pán)頂替的趨勢(shì)。這大概是歷史發(fā)展的必然。于是，毛筆以及古人的書(shū)寫(xiě)便愈發(fā)隱埋于歷史的塵埃之中……

毛筆的演變史

在林林總總的筆類(lèi)制品中，毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類(lèi)了。文房四寶中，毛筆當(dāng)屬最重要的一個(gè)。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文具，而且在表達(dá)中華書(shū)法、繪畫(huà)的特殊韻味上具有與眾不同的魁力。

毛筆的起源可追溯到新石器時(shí)代。1980年陜西臨潼寨村發(fā)掘出一座距今5000多年的墓葬，出土文物中有凹形石硯、研杵、染色物和陶制水杯等，從彩陶的紋飾花紋可辨認(rèn)出毛筆描繪的痕跡。商代甲骨文中已出現(xiàn)筆的象形文字。在湖南長(zhǎng)沙左家公山和河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)兩處戰(zhàn)國(guó)楚墓里分別出土了竹管毛筆，是目前發(fā)現(xiàn)最早的毛筆實(shí)物。

在毛筆發(fā)明前，中國(guó)的文字是用刀契刻的。傳說(shuō)泰國(guó)大將蒙恬率軍駐扎在邊疆，需要經(jīng)常向秦始皇奏報(bào)軍情，由于邊關(guān)戰(zhàn)情變化很快，文書(shū)往來(lái)非常頻繁，而刀刻速度又^慢，情急之下，蒙恬從兵士的裝備上撕下一撮紅纓，綁在竹竿上，蘸著點(diǎn)顏色寫(xiě)起來(lái)，覺(jué)得速度很快，就如法炮制，制作了許多能寫(xiě)字的工具。北方狼多，士兵們常打狼，剝皮后，將狼毛制成筆頭。塞外草原，牧羊成群，羊毛也自然成了制筆的工具。這就是后來(lái)的狼毫毛筆和羊毫毛筆的來(lái)歷。這樣看來(lái)，說(shuō)蒙恬發(fā)明了毛筆卻也當(dāng)之無(wú)愧。

漢代，紙的發(fā)明促進(jìn)了毛筆的進(jìn)一步改進(jìn)。筆頭不僅用兔、羊毛，還采用了鹿毛、貍毛、狼毛等原料混合制成。王羲之《筆經(jīng)》記載：“其制筆之法，有的以兔毫為筆柱，羊毛為筆衣，或用人發(fā)梢數(shù)十莖，雜青羊毛并兔毫，裁令齊平，以麻紙裹柱根。”此時(shí)對(duì)于筆管的質(zhì)地、裝飾也漸漸地重視起來(lái)，有的還以金銀為飾。

唐宋時(shí)期的筆，以兔毫為主，大多出自宣州。選料精審，質(zhì)量高超，它們受到了官府和皇室的高度重視，并且成了每年都要向皇帝進(jìn)貢的“貢品”。現(xiàn)日本奈良所藏中國(guó)之唐筆，有斑竹管、有斑竹管鑲象牙，也有全管象牙、撥鏤碧色之管的。這說(shuō)明唐的豐富多彩，工料精致。

到了元代，宣州筆聲名煊赫的地位逐漸由湖筆代替。浙江吳興一帶先后出現(xiàn)了一批制筆名家，他們精雕華飾，不惜成本，以博取統(tǒng)治者的歡心，因而包攬了所有的“御用筆”，以致湖筆聲譽(yù)日隆。到了明清，制筆在工藝上不但講究實(shí)用，而且更注意裝飾。

毛筆的品種很多，從筆毫的原料上來(lái)分，就有兔毛、羊毛、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、狼尾、狐毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、胎發(fā)、人須等。從性能上分，則有三類(lèi)：以羊毫為主的軟毫，以狼毫為主的硬毫和以羊毫、狼毫及其他動(dòng)物硬毫兼用的兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分，又有竹、木、象牙、角、玳瑁、玉、琉璃、金、銀、瓷等不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分，有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。從筆鋒長(zhǎng)短粗細(xì)和對(duì)應(yīng)的筆桿不同，毛筆又分為大、中、小和長(zhǎng)、中、短等型號(hào)。

凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆

書(shū)法班的第一堂課上，書(shū)法老師總會(huì)講的第一件事就是如何執(zhí)筆。只見(jiàn)老師端坐桌前，以拇指和食指第一節(jié)分別貼住筆桿的內(nèi)外兩側(cè)，將筆捉住，中指一二節(jié)彎曲處勾住筆桿外側(cè)，無(wú)名指的指甲根則由內(nèi)向外格住筆桿的右外側(cè)，同時(shí)小指緊貼無(wú)名指提供外力，五個(gè)手指，各有分工，使得筆桿垂直于紙面，這就是所謂的五指執(zhí)筆法。

這樣的手勢(shì)似乎是寫(xiě)毛筆字的專(zhuān)利，和手執(zhí)硬筆的姿勢(shì)判若分明，在不懂書(shū)法的人眼中，這就顯得有些“高大上”了。而且未接觸過(guò)毛筆的人第一次拿起時(shí)，很容易就套用了執(zhí)硬筆的姿勢(shì)。相傳，五指執(zhí)筆法是由王羲之傳下來(lái)的。他的《蘭亭集序》中“飄若浮云，矯若驚龍”的字跡，任人沉浸其中領(lǐng)略書(shū)法之美而難以自拔。但遺憾的是，此說(shuō)法雖然流傳甚廣，卻謬誤至極。據(jù)考證，東晉的王羲之、唐代的吳道子可能玩的都是“二指禪”。

歷史上出現(xiàn)過(guò)的執(zhí)筆法，以手指參與執(zhí)筆的數(shù)量計(jì)，有二指、三指、五指之分。位于筆桿外側(cè)起勾挽作用，若只有食指，就稱(chēng)單鉤，看起來(lái)就是“二指禪”，若同時(shí)有食指與中指，則是雙鉤。三指單鉤的執(zhí)筆法與我們現(xiàn)在的執(zhí)硬筆法幾無(wú)二致。

漢代是低坐起居時(shí)代，人們的執(zhí)筆方式是“三指斜執(zhí)筆法”，即三指單鉤。人們跪坐于席或榻上，往往左手執(zhí)卷，右手執(zhí)筆而書(shū)，執(zhí)筆右手沒(méi)有憑借，手肘、腕均懸空。右手以拇指和食指握住筆管，以中指托住筆管，無(wú)名指和小指略向掌心彎曲不起握管作用。由于手執(zhí)之卷略向斜上方傾斜，執(zhí)筆姿勢(shì)也得向斜上方傾斜，所以后人又稱(chēng)之為“三指斜執(zhí)筆法”。

隋唐時(shí)期，由于高坐家具的出現(xiàn)，起居方式發(fā)生了變革，書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)也發(fā)生了改變，開(kāi)始出現(xiàn)“五指執(zhí)筆法”，也就是我們現(xiàn)在握毛筆的姿勢(shì)，但主流仍然是三指握筆，這一趨勢(shì)一直延續(xù)到宋代。到了明代，五指執(zhí)筆就徹底取代了三指執(zhí)筆，也就是我們現(xiàn)代握毛筆的姿勢(shì)。

時(shí)間，是衡量世間萬(wàn)物的尺度。在生活的各個(gè)角落，伴隨著時(shí)間的變遷，人們總能尋得與其適應(yīng)的新方式。當(dāng)家具由低到高，握在手中的紙筆書(shū)卷被置于桌上，得到了更好的依托，手中的毛筆也不復(fù)斜執(zhí)，轉(zhuǎn)而以豎直的姿態(tài)在紙上滑動(dòng)。而步入近代，鋼筆、圓珠筆、中性筆等硬筆取代了毛筆成為人們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的工具，人們?cè)缫蚜?xí)慣了硬筆筆尖的堅(jiān)硬感，卻想不到所謂的三指斜執(zhí)的執(zhí)筆法竟以這樣的方式“重生” 。

為何“豎寫(xiě)左行”

我們今天早已習(xí)慣的橫排右行的書(shū)寫(xiě)方式，這是順應(yīng)舶來(lái)的國(guó)際通行慣例。 在與國(guó)際接軌之前，傳統(tǒng)的行款，字序是自上而下，行序是自右而左，也即所謂直行左行，或者更直觀(guān)地稱(chēng)為豎寫(xiě)左行。

從文字書(shū)寫(xiě)的生理?xiàng)l件而言，直行字序的書(shū)寫(xiě)會(huì)讓書(shū)寫(xiě)移動(dòng)的幅度增大，而左行的行序也給書(shū)寫(xiě)帶來(lái)不便，譬如寫(xiě)過(guò)的字正巧被書(shū)寫(xiě)的手遮蔽，影響照應(yīng)，墨跡也容易被揩拭。畢竟，書(shū)寫(xiě)是以右手執(zhí)筆作為主流的。同樣的不便也存在于閱讀。人的眼睛是橫列的，視野的展開(kāi)也以左右方向更為寬闊，而豎寫(xiě)的字序必然會(huì)給視線(xiàn)的移動(dòng)帶來(lái)不便，影響閱讀的速度。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ) 文化 傳播

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交流交際工具。每一種語(yǔ)言都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月逐漸提煉出來(lái)的社會(huì)工具，它是一個(gè)民族文化發(fā)展延續(xù)和傳承的直接載體，同時(shí)也是民族獨(dú)立的重要標(biāo)識(shí)之一。漢語(yǔ)有幾千年的悠久歷史，伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地演變,越來(lái)越成熟完善，現(xiàn)已成為了世界上使用人數(shù)最多、獨(dú)具特色的一種語(yǔ)言。它是我們中華民族智慧的結(jié)晶，也是承載中華文明的重要載體。在幾千年的歷史進(jìn)程中，漢語(yǔ)積淀了非常豐富的文化內(nèi)涵。

語(yǔ)言與文化的關(guān)系，是不可割裂的，二者相互依存，共同發(fā)展。現(xiàn)在全世界刮起了“漢語(yǔ)熱”，許多外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，就是因?yàn)樗麄儗?duì)浩瀚宏富、博大精深的中國(guó)文化懷有濃厚的興趣。因此，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)絕不能脫離中國(guó)文化，但是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)怎樣與文化學(xué)習(xí)相融合、相協(xié)調(diào)，怎樣才能使優(yōu)秀的中華文化廣為傳播并發(fā)揚(yáng)光大，這值得我們認(rèn)真思考。

漢語(yǔ)的推廣

近年來(lái)，隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提升，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多。為推廣漢語(yǔ)文化，我國(guó)政府在1987年成立了“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”，簡(jiǎn)稱(chēng)“漢辦”，并且組織成立了多所旨在推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化、國(guó)學(xué)的教育文化交流機(jī)構(gòu)――孔子學(xué)院。自2004年11月在韓國(guó)成立了全球首家孔子學(xué)院以來(lái)，至今已有接近300家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中美國(guó)和歐洲最多，孔子學(xué)院成為推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化的一個(gè)良好平臺(tái)。另外每年還有大量的留學(xué)生從世界各地來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。由于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平也越來(lái)越高，因此對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，傳播中華文化的任務(wù)更重，也更艱巨了。

文化的概念

中華文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾千年的綿延發(fā)展，蘊(yùn)含了極其豐富的內(nèi)容。可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。“文化”一詞，最早見(jiàn)于《周易》“賁卦彖傳”，其文曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。”西漢劉向《說(shuō)苑?指武》中出現(xiàn)了“文化”一詞：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這是古人對(duì)它的理解。漢代以后，“文化”一詞的使用頻率越來(lái)越高，范圍亦逐漸擴(kuò)大，大致都遵循“以文教化”的意思。如今，文化在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義是：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特別是精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

“文化”是一個(gè)十分寬泛的概念，包含了非常豐富的內(nèi)容，有多種多樣表現(xiàn)形態(tài)。而對(duì)文化的分類(lèi)，更因標(biāo)準(zhǔn)不同、角度各異可以分出不同的類(lèi)別。如從結(jié)構(gòu)的角度，可以分為物態(tài)文化、關(guān)系文化、心態(tài)文化等。物態(tài)文化又稱(chēng)物質(zhì)文化，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，包括飲食文化、服飾文化、園林文化、器物文化、交通文化、工藝技術(shù)文化等等。關(guān)系文化包括制度文化和行為文化兩個(gè)層面。制度文化是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度、政治制度及與之相關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)施、參與形式等；行為文化是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層，是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見(jiàn)之于動(dòng)作行為的模式。心態(tài)文化也稱(chēng)精神文化或社會(huì)意識(shí)，是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育而成的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化層，這是文化的核心部分，也即我們通常理解的狹義的文化。

文化傳播的任務(wù)與方向

文化涉及的范圍如此廣泛、內(nèi)容如此豐富，對(duì)于承擔(dān)文化傳播工作的人來(lái)說(shuō)，任務(wù)十分艱巨，一方面必須在思想上充分重視，另一方面還需要認(rèn)真下工夫努力學(xué)習(xí)，使自己具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)。

努力提高文化素養(yǎng)，夯實(shí)文化傳播的基礎(chǔ)。首先，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，努力提升自己對(duì)傳統(tǒng)文化的感受力和判斷力。傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是兩個(gè)不同的概念。所謂傳統(tǒng)文化是指歷史上由人類(lèi)創(chuàng)造的外在于人的客觀(guān)存在的東西，諸如建筑、器物、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡和風(fēng)物特產(chǎn)等顯形的硬文化。而文化傳統(tǒng)則是指歷史上形成并為后人所承襲下來(lái)的思想意識(shí)中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀(guān)念、思維方式、行為方式、價(jià)值觀(guān)念等隱形的軟文化。文化傳統(tǒng)中有精華也有糟粕，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，去蕪存精；而傳統(tǒng)文化則是一個(gè)民族的瑰寶，必須保護(hù)、珍視并責(zé)無(wú)旁貸地傳承下去。很多中國(guó)人都從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了國(guó)人的心靈，浸潤(rùn)了國(guó)人的靈魂。作為中國(guó)人，我們?yōu)閾碛腥绱烁挥袪N爛的傳統(tǒng)文化而自豪！這些對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，更具有莫大的吸引力。以漢字為例，這種世界上少有的表意體系的方塊文字，就與文化密切相關(guān)。關(guān)于漢字的構(gòu)造，《周禮?地官?保氏》中就有“六書(shū)”之說(shuō)，而東漢許慎的《說(shuō)文解字》則對(duì)漢字的構(gòu)造方法和音義系統(tǒng)進(jìn)行了全面的闡釋?zhuān)选傲鶗?shū)”定義為“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”，實(shí)際上“轉(zhuǎn)注”和“假借”并非造字法，而是用字法。漢字中有大量的象形、指事、會(huì)意字，都是直接與意義相聯(lián)系，象形字、指事字都是獨(dú)體字，比較簡(jiǎn)單，容易理解；如“日”“月”“水”“火”“馬”“牛”“羊”（象形）“上”“下”“本”“刃”（指事）等；會(huì)意字是合體字，有的很容易理解，有的則難一點(diǎn)。如“休”由“人”和“木”組成，一個(gè)人靠著樹(shù)，表示休息；“采”由“爪”和“木”組成，一只手在樹(shù)上摘東西，表示采摘。形聲字是利用表意的形旁和表音的聲旁組合而成的字，是發(fā)展到較高階段的表意文字，這種造字法突破了純表意造字的局限，可以大量地造字。如表示心理活動(dòng)的字難以用象形、指事和會(huì)意的方法創(chuàng)造，但用形聲的方法就可以造出“忠、忍、怒、想、憨、惑、恭、慕、驚、慌、懊、惱”等許多字來(lái)。這些都是非常有趣的內(nèi)容。所有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人都認(rèn)為漢字難寫(xiě)、難記、難認(rèn)，的確，漢字是世界上最復(fù)雜的文字之一，但這些難寫(xiě)難記的漢字中也蘊(yùn)藏著許多文化的內(nèi)容，仔細(xì)研究更有許多有趣的東西，學(xué)習(xí)過(guò)程中，若能做適度地拓展和挖掘，將文字學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相融合，一定會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高其學(xué)習(xí)興趣。

不僅僅是漢字，語(yǔ)言學(xué)習(xí)中有許多內(nèi)容都與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。傳授者著力提高自身的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感受力和判斷力，將相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容融會(huì)貫通，不僅能傳播文化，還會(huì)讓學(xué)習(xí)充滿(mǎn)樂(lè)趣。

其次，有意識(shí)地學(xué)習(xí)本地的地域文化。中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，是五十六個(gè)民族組成的大家庭。千百年來(lái)，繁衍生息在這塊土地上的各民族共同奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)歷史文化。不同地域、不同民族有其獨(dú)具特色的民族文化，這些民族文化是中華文化的重要組成部分，也是中華文化的瑰寶。生活在這塊土地上，如果對(duì)本區(qū)域的文化不甚了解或了解不多，何談傳播！如涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，在這片土地上，生活著漢族、彝族、藏族、蒙古族、傈僳族、回族、納西族、苗族等14種民族，各民族千百年共生同存，共同創(chuàng)造了豐富多元、絢麗多彩的民族文化。幾千年前，彝族先民就創(chuàng)造了輝煌的太陽(yáng)歷，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，涼山成為全國(guó)彝族文化保存最為完整、內(nèi)容最為豐富的地區(qū)。神秘奇妙的畢摩文化、狂熱奔放的火把節(jié)文化、絢麗多彩的服飾文化以及熱情豪爽的飲食文化和瀘沽湖摩梭母系民族文化、木里藏鄉(xiāng)文化，各民族文化異彩紛呈而又交相輝映。“彝族火把節(jié)”和“彝族漆器藝術(shù)”已申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。涼山還有“南方絲綢之路”的“靈關(guān)古道”和古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，有時(shí)期和小葉丹“彝海結(jié)盟”舊址，更有展示現(xiàn)代航天科技水平、實(shí)現(xiàn)“嫦娥奔月”夢(mèng)想的西昌衛(wèi)星發(fā)射中心。這些豐富多彩的民族文化資源具有非常重要的傳播價(jià)值。

篇(6)

關(guān)鍵詞：教師展示；識(shí)字；寫(xiě)字；效益

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）02A-0116-04

展示，課改的時(shí)代話(huà)語(yǔ)[1]。然而，綜觀(guān)近年各地課改典型，大多關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)展示。與之相應(yīng)，在“矯枉必須過(guò)正”“回歸學(xué)習(xí)”等名義下，教學(xué)中教師的個(gè)人展示（如講授、演示、范讀、板演等）的時(shí)空備受擠壓。更有甚者，“嚴(yán)禁教師進(jìn)課堂”[2]，生生踐踏了《教師法》中教師“進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)”的權(quán)利，也違背了“教之于學(xué)，就如同賣(mài)之于買(mǎi)”“教師是最重要的課程資源”的基本教育規(guī)律。受此大環(huán)境影響，識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中教師自我展示也日趨式微，很大程度上影響了識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)成效。如何更好地認(rèn)識(shí)教師自我展示對(duì)于識(shí)字寫(xiě)字的價(jià)值，優(yōu)化教師識(shí)字寫(xiě)字過(guò)程中的自我展示，讓識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)更科學(xué)高效，是深化當(dāng)前識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)改革必須解決的重要課題。

一、識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中教師展示缺失現(xiàn)象舉例

一是缺乏教師直觀(guān)展現(xiàn)，就事論事，把直觀(guān)曉暢變成抽象晦澀。漢字字義的掌握，就是建立漢字符號(hào)與對(duì)象之間聯(lián)系的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、理解對(duì)象所對(duì)應(yīng)的概念的過(guò)程。因此，如果忽視對(duì)象（尤其是學(xué)生生活所不常見(jiàn)對(duì)象）的直觀(guān)展示，理解字義時(shí)，往往會(huì)步入從概念到概念的抽象路徑，進(jìn)而出現(xiàn)“為了解釋一個(gè)這樣的詞匯，人們必須引入一大堆比這個(gè)詞匯復(fù)雜很多的詞匯，而且事實(shí)上會(huì)越解釋越糊涂”[3]的窘狀。比如，教學(xué)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中“參差荇菜”的“荇”，教師讓學(xué)生查閱字典自主理解字義。這時(shí)，他們會(huì)得到如下解釋?zhuān)骸岸嗄晟荼局参铮~子略呈圓形，浮在水面，根生在水底，花黃色，蒴果橢圓形。莖可以吃，全草入藥。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版）何為“草本植物”？何為“蒴果”？估計(jì)小學(xué)生一頭霧水。其實(shí)，只要教師直觀(guān)展示一下“荇菜”圖畫(huà)，學(xué)生自會(huì)一目了然。烏申斯基早就提醒我們：“兒童的天性明顯地要求直觀(guān)性。教兒童五個(gè)他所不認(rèn)識(shí)的字，他將會(huì)長(zhǎng)久地、徒勞地受這幾個(gè)字的折磨；但是，如果你把二十個(gè)這一類(lèi)的字和圖畫(huà)聯(lián)系起來(lái)，兒童會(huì)飛快地掌握它們。”而“字和圖畫(huà)聯(lián)系”，則須“展示”。

二是缺乏教師魅力解說(shuō)，機(jī)械識(shí)記，把文化寶庫(kù)變成符號(hào)堆砌。字形教學(xué)是漢語(yǔ)識(shí)字教學(xué)的關(guān)鍵[4]。為了培養(yǎng)學(xué)生自主識(shí)記字形的能力，很多教師常用“你是怎么記住字形的？”這類(lèi)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。于是，語(yǔ)文課識(shí)字環(huán)節(jié)這樣的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：“我這樣記‘寇’，上面是‘寶蓋頭’，下面左邊是‘元’，右邊是豎、橫，加‘又’。”“‘寇’，把‘冠’上面禿寶蓋換成寶蓋頭，右下的‘寸’換成豎、橫，加上‘又’。”“‘完’加上‘敲’的右邊部分，合起來(lái)就是‘寇’。”教師至此仍不滿(mǎn)足，繼續(xù)啟發(fā)：“還有不同的記憶方法嗎？”自有學(xué)生應(yīng)答：“老師，我這樣記：點(diǎn)、點(diǎn)、橫鉤，兩橫一撇豎彎鉤；豎、橫、橫撇、點(diǎn)。”為了所謂的自主識(shí)記，可真難為了孩子。其實(shí)，“寇”字就是賊寇入侵的場(chǎng)景：寶蓋頭表示房子，左下邊的“元”，是人面朝左站立的樣子，右下邊的“攴”，下面的“又”，是一只大手，上面的豎、橫，是皮鞭或有枝丫的木棍。合起來(lái)就是：人手拿皮鞭（木棍），闖進(jìn)別人家鞭打主人，這不就是匪寇行徑？你看，教師寥寥幾筆畫(huà)出“寇”的甲骨文字形，加上三言?xún)烧Z(yǔ)的講解，“寇”字印入學(xué)生腦海深矣！倘若把內(nèi)涵豐富的漢字，拆解成筆畫(huà)符號(hào)的堆砌，那真是“身在寶山不識(shí)寶”。而且，有時(shí)用替換方式記憶字形，學(xué)生反而容易混淆部件。比如“寇”字中的“攴”，學(xué)生會(huì)和“冠”字中的“寸”打架，就是明證。

三是缺乏教師板書(shū)演示，光說(shuō)不練，把示范摹寫(xiě)變成枯燥說(shuō)教。在語(yǔ)文課寫(xiě)字時(shí)間，常見(jiàn)這樣的情景：教師用投影出示某字的田字格寫(xiě)法，然后提問(wèn)：“寫(xiě)好這個(gè)字，要注意什么？”還以“寇”字為例，學(xué)生紛紛發(fā)言：“‘寇’字最上面一點(diǎn)，要寫(xiě)在豎中線(xiàn)上。”“‘寇’最后一筆是‘點(diǎn)’。”“右下面的‘橫撇’和‘元’的第二橫基本對(duì)齊”……如此喋喋不休，一兩分鐘不覺(jué)而逝。而一般一堂課都要摹寫(xiě)四個(gè)字左右，這樣下來(lái)，光“說(shuō)字”就需六七分鐘，結(jié)果學(xué)生還沒(méi)動(dòng)筆寫(xiě)字，下課鈴已響，教師往往草草收?qǐng)觯骸巴瑢W(xué)們，這幾個(gè)字留著課后寫(xiě)，下課。”且不說(shuō)徒增學(xué)生課后負(fù)擔(dān)，就這種缺乏教師示范，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩的習(xí)字指導(dǎo)，紙上談兵，天知道有的學(xué)生課后會(huì)怎么寫(xiě)！很多學(xué)校常以“寫(xiě)字教學(xué)”為特色，其實(shí)，義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）中對(duì)寫(xiě)字早有明確要求，寫(xiě)好字是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有之義。正是有課堂上光說(shuō)不練的寫(xiě)字教學(xué)現(xiàn)象存在，才導(dǎo)致很多學(xué)生寫(xiě)字不合格，在這些學(xué)校的反襯下，少部分寫(xiě)字教學(xué)到位的學(xué)校就成了“特色學(xué)校”。把應(yīng)有之義當(dāng)特色，可見(jiàn)寫(xiě)字教學(xué)水平普遍之低。這其中，缺乏教師示范指導(dǎo)的“說(shuō)字”教學(xué)難辭其咎。要知道：說(shuō)千道萬(wàn)，喊破嗓子，不如教師現(xiàn)場(chǎng)放個(gè)樣子。

二、識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中教師展示的價(jià)值意蘊(yùn)

一是教師展示，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字之韻。申小龍認(rèn)為：“漢字是一座恢弘的歷史博物館。”當(dāng)我們置身博物館，面對(duì)斑駁的青銅器，古樸的秦磚漢瓦，精美的書(shū)畫(huà)作品……往往需要導(dǎo)游的講解，才能穿越時(shí)空隧道，完成與文物的對(duì)話(huà)。同樣，漢字這種獨(dú)到的社會(huì)文化價(jià)值，并不是一覽無(wú)余地展現(xiàn)在字的畫(huà)面上的，它需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的“說(shuō)文解字”工作去發(fā)掘。它的一個(gè)個(gè)畫(huà)面，也需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的“內(nèi)引外聯(lián)”，才能系聯(lián)成社會(huì)文化的大觀(guān)園[5]。無(wú)疑，教師就是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入這座博物館、大觀(guān)園的導(dǎo)游。

在教師展示引領(lǐng)下，學(xué)生可以用心地感受漢字造字的意蘊(yùn)。一個(gè)個(gè)漢字，生動(dòng)地展示了五六千年前人們的生活場(chǎng)景、思維方式、喜怒哀樂(lè)……這里有“仰觀(guān)天文”：“日”是紅彤彤太陽(yáng)的模樣，“晶”，滿(mǎn)天星斗的形狀；這里有“俯察地理”：“水”，是河流奔涌，“田”是阡陌縱橫；這里有“遠(yuǎn)取諸物”：“果”，樹(shù)木上結(jié)果的樣子，“奮”（^），是田地里的鳥(niǎo)（隹）被罩住了，正“奮力”撲著翅膀，想飛走！這里有“近取諸身”：“子”是包裹著的嬰兒的樣子，“孟”是嬰兒在盆里洗澡……難怪有人說(shuō)：“每個(gè)漢字都是一首詩(shī)、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。”[6]漢字文化展示下的識(shí)字教學(xué)，學(xué)生怎能不著迷？

在教師示范指導(dǎo)下，學(xué)生可以真切地欣賞漢字造型的藝術(shù)。只有在中國(guó)文化中書(shū)法才成為一門(mén)舉足輕重的藝術(shù)[7]。在“三字”（鋼筆字、粉筆字、毛筆字）基本功扎實(shí)的教師的現(xiàn)場(chǎng)板演示范中，學(xué)生會(huì)驚嘆：漢字造型如此之美！它美在平衡，左右結(jié)構(gòu)，左邊細(xì)長(zhǎng)，右邊部分一般都較橫闊，比如“娟”，上下結(jié)構(gòu)，上面橫闊，下必減省，比如“煎”，下面的“灬”其實(shí)是“火”，變形為四點(diǎn)，就是為了保持平衡。它美在動(dòng)感，且不說(shuō)衛(wèi)夫人所言“橫，如千里陣云……點(diǎn)，如高峰墜石”般的“飄風(fēng)灑落”“郁拔縱橫”，同為一橫一豎，一字之中，字字之中，字字之間，都有差別。字與字間的流動(dòng)，行與行間的排列，都講究前后呼應(yīng)，氣脈貫通，筆斷意連。它美在風(fēng)格，所謂“字如其人”，名家書(shū)法，固然如蕭衍所評(píng)“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海”那樣自成一格，而每一位功底厚重的教師的板書(shū)也各如其人。在教師的一筆一畫(huà)中，學(xué)生自能感受書(shū)法之美。

二是教師展示，讓學(xué)生領(lǐng)略教師魅力。一位有魅力的教師，學(xué)生愿意圍繞在其身邊，樂(lè)于聆聽(tīng)其教誨，所謂“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”。蘇霍姆林斯基也指出：“哪個(gè)學(xué)校里有一位優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)就會(huì)成為學(xué)生最喜愛(ài)，最感興趣的學(xué)科，就會(huì)在許多學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)杰出的數(shù)學(xué)才能。”教師的魅力之功可見(jiàn)一斑。教師的魅力很大程度上源于自我展示。教師自我展示可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使他們?nèi)ν度氲綄W(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。在識(shí)字教學(xué)中，教師將漢字的前世今生娓娓道來(lái)，或是寫(xiě)一筆漂亮的板書(shū)，銀鉤鐵畫(huà)，力透紙背，必然會(huì)深深吸引學(xué)生，讓其迷上識(shí)字、寫(xiě)字。其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，那些書(shū)法特色學(xué)校，必然有一批熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的教師。

三是教師展示，讓學(xué)生叩開(kāi)學(xué)問(wèn)之門(mén)。識(shí)字寫(xiě)字的過(guò)程，其實(shí)也是人格修煉的過(guò)程，更是一窺學(xué)問(wèn)門(mén)徑的過(guò)程。通過(guò)教師提供的前人學(xué)字練字的閱讀材料，或傾聽(tīng)與此相關(guān)的小故事，學(xué)生們就能實(shí)實(shí)在在地受到“道在其中”的熏陶。譬如，教師講述歐陽(yáng)修母親“畫(huà)荻教子”、懷素“蕉葉練字”的故事，學(xué)生們就能懂得不管條件多么艱苦，只要刻苦勤學(xué)，就能成功的道理。又如，教師為學(xué)生提供張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”、智永四十年攻《千字文》不輟等資源包，學(xué)生自會(huì)有為學(xué)貴恒的體會(huì)……一個(gè)個(gè)小故事，讓學(xué)生與古人神遇，受啟迪，得教育。如果教師僅就識(shí)字寫(xiě)字知識(shí)、技能進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生難以受到這樣的浸染。

四是教師展示，讓識(shí)寫(xiě)契合科學(xué)之法。漢字起源于圖畫(huà)，漢字蘊(yùn)藏著故事，而“世人對(duì)圖片的再認(rèn)也可以保持很長(zhǎng)時(shí)間”[8]，同時(shí)，“根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展階段，有必要從抽象回到具體”[9]，加之“意義識(shí)記優(yōu)于機(jī)械識(shí)記”[10]，因此，依托教師的展示，從字源入手，從圖畫(huà)入手，讓學(xué)生通過(guò)形狀編碼記憶，通過(guò)造字情境意義識(shí)記，比機(jī)械的筆畫(huà)拆分記憶效果要好得多。早在八十多年前，著名心理學(xué)家艾偉就開(kāi)展過(guò)相關(guān)實(shí)驗(yàn)：他選取了40個(gè)字，部分為“象形”，部分為“指事”，此外還有很多同偏旁字。采用兩種教學(xué)方法作對(duì)比，一是“教的時(shí)候加以簡(jiǎn)單的解釋使學(xué)者有所聯(lián)想”（釋形法），一是用一個(gè)字帶另一個(gè)同音字的方法（同音法）。結(jié)果：臨時(shí)記憶，第一種方法比第二種方法好，但“彼此相差上不算大”，但兩個(gè)星期后測(cè)試，“用釋形法不但字形成績(jī)比用同音法好，就是字聲成績(jī)也比較的好。”所以他得出結(jié)論：“在小學(xué)里我們?nèi)裟芾米值臉?gòu)造，盡量地作系統(tǒng)的介紹，則在學(xué)校方面，一般小朋友必能受到事半功倍之效。”[11]同時(shí)，書(shū)寫(xiě)作為動(dòng)作技能，如果“通過(guò)示范動(dòng)作，使學(xué)生獲得關(guān)于練習(xí)方法和實(shí)際動(dòng)作的清晰表象，有了模仿的樣板，然后再讓學(xué)生自己練習(xí)，就可以受到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。”[12]可見(jiàn)，識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中的教師自我展示，契合心理學(xué)規(guī)律，對(duì)于教學(xué)效果大有裨益。

三、識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中教師展示的優(yōu)化舉措

一是練好內(nèi)功。“展示”屬學(xué)習(xí)外化范疇，是外化過(guò)程、結(jié)果的客觀(guān)呈現(xiàn)[13]。要外化、呈現(xiàn)，必先有“內(nèi)化”環(huán)節(jié)。只有練好內(nèi)功，教師才能精彩展示。要練好識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)的內(nèi)功，首先要多讀書(shū)。主要是學(xué)習(xí)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、書(shū)法理論等方面的書(shū)籍。以文字學(xué)方面的書(shū)為例：我們既可以讀《說(shuō)文解字注》《說(shuō)文句讀》《甲骨文釋林》等名著，也可以讀《甲骨文字典》《金文編》等工具書(shū)，還可以讀日本白靜川所著的《漢字百問(wèn)》《常用字解》，寶島臺(tái)灣廖文豪的《漢字樹(shù)》系列，季旭N的《說(shuō)文新證》，香港地區(qū)安子介的《解開(kāi)漢字之謎》等等。更值得一提的是，“說(shuō)文解字網(wǎng)”“象形字典網(wǎng)”“詞典網(wǎng)”“字源網(wǎng)”“漢典網(wǎng)”等字源、字義解說(shuō)的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，更為廣大教師學(xué)習(xí)提供了便利。其次要多動(dòng)筆。“拳不離手，曲不離口”，寫(xiě)好字必須臨池不輟，心摹手追。有學(xué)校做法很好：教師每人每天寫(xiě)好“三字”后，集中至固定區(qū)域展示，以展示促練習(xí)，極大提高了教師寫(xiě)字水平。

二是用好媒體。在識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中，教師充分利用好媒體，可以為自己的展示增添不少亮色，更好地提高教學(xué)效率。比如“荇”的字義，只需投影一張圖片，學(xué)生就明白無(wú)誤。再如，隨著“微視頻”的興起，對(duì)于一些字的形體演變、字源探索、書(shū)寫(xiě)演示、學(xué)書(shū)故事等，只需播放“微視頻”即可。除了教師自己錄制、搜集微視頻外，我們還可讓著名書(shū)法家錄制微視頻，為學(xué)生示范如何寫(xiě)某字，學(xué)生對(duì)于書(shū)法家的崇敬心理，會(huì)促使他們更投入地識(shí)字習(xí)字。當(dāng)然，傳統(tǒng)展示媒體，如：掛圖、黑板、櫥窗、作業(yè)本等我們也不應(yīng)忽視。教師批改時(shí)的書(shū)寫(xiě)、上課時(shí)的板演、書(shū)法作品的展示……對(duì)于規(guī)范學(xué)生寫(xiě)字，提高寫(xiě)字水平作用不可小覷，低成本，大效益。

三是把握限度。首先是教師展示的時(shí)間限度。不要一提到教師展示，就又回到教師一言堂、滿(mǎn)堂灌的老路上去。識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)中教師的展示，是畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花，而不是喧賓奪主，鳩占鵲巢。艾偉早就指出：對(duì)于字形加以解釋?zhuān)⒎钦缴衔淖謱W(xué)課，教者方面只要加以簡(jiǎn)單說(shuō)明，不必繁征博引，致茲混淆[14]。教師對(duì)于字形的解說(shuō)務(wù)必簡(jiǎn)短，抓住關(guān)鍵。比如，“災(zāi)”字，楷書(shū)字形就有房子著火遇災(zāi)之義。教師就沒(méi)必要再講“災(zāi)”字的演化變體，如“籀文”的“災(zāi)”，上面是“川”加上一小橫，川被堵塞要決堤，下面是“火”，合起來(lái)表示：水火無(wú)情，遭遇災(zāi)害，由此演變?yōu)榉斌w字“摹薄R記住，這并非“正式上文字學(xué)課”。同時(shí)，也沒(méi)有必要每個(gè)字都進(jìn)行講解（有些字的來(lái)歷目前文字學(xué)家也講不清楚），學(xué)生有科學(xué)的方法記憶，就按照學(xué)生的思路辦。教師的展示，也不必總是單純講述，形式應(yīng)該多變，如采用猜字謎、順口溜等多種方式。此外，教師要時(shí)刻記住，學(xué)生是課堂的主人，教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)，關(guān)鍵處的點(diǎn)撥，是為了更好地讓學(xué)生識(shí)記字形，掌握讀音，理解字義。我們還要確立這樣的思想：通過(guò)教師的示范，逐步向?qū)W生自主展示字理，展示書(shū)寫(xiě)過(guò)渡。教師可以推薦通俗的漢字解說(shuō)的書(shū)籍或者相關(guān)的網(wǎng)站，比如《漢字樹(shù)》系列、《圖說(shuō)漢字》、《細(xì)說(shuō)漢字》、“象形字網(wǎng)”等，課堂上讓學(xué)生自主解說(shuō)漢字，或者讓學(xué)生到黑板上來(lái)板演寫(xiě)字，這樣可以更好地促進(jìn)學(xué)生自主識(shí)字、自主練字。

再說(shuō)難度。無(wú)論是字源解說(shuō)，還是書(shū)法指導(dǎo)，都要貼近兒童認(rèn)知水平，把前人研究成果和自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，通俗、形象、生動(dòng)地向?qū)W生展示。比如，二年級(jí)教師解說(shuō)“豐”字，如果從“豐”字的繁體“S”入手，告訴學(xué)生這是盛滿(mǎn)了黍稷（一說(shuō)是玉環(huán)串）的高腳祭祀器皿的樣子，然后再引用《儀禮》中“飲酒實(shí)于觶，加于S”的記載加以佐證，并由祭祀品的“大量”引出“豐富”“豐盛”的意思。教師講得頭頭是道，但不要忘了：二年級(jí)的小學(xué)生，“祭祀”“黍稷”“觶”等概念，肯定茫然無(wú)緒。這邊在講“豐”，那邊學(xué)生聽(tīng)了要瘋。其實(shí)，教師就從簡(jiǎn)體“豐”字入手，在字、圖對(duì)照中，學(xué)生很快知道：“豐”像植物生長(zhǎng)茂盛的樣子（有人認(rèn)為是谷穗的樣子），有了這樣的長(zhǎng)勢(shì)，就能“豐收”。如此解說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)得懂，記得牢。再如寫(xiě)字指導(dǎo)，教師切不可書(shū)法術(shù)語(yǔ)嘴邊飛，什么“筆勢(shì)”“氣脈”“意境”，等等，超出學(xué)生的認(rèn)知水平，反而收不到應(yīng)有效果。

“師者，人之模范也。”這不僅僅是就德行而言，教師也應(yīng)該是學(xué)生學(xué)識(shí)的楷模。依托教師展示的楷模作用，識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)必將更加高效。

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篇(7)

甲骨檔案的文字多用銅刀或石刀，鑿刻于堅(jiān)硬的龜甲獸骨上，有少數(shù)甲骨檔案使用毛筆書(shū)寫(xiě)。內(nèi)容豐富的甲骨檔案記載了商王朝的許多事跡，它反映了王令、臣仆、巡游、征戰(zhàn)、犁田、天象、醫(yī)藥等各方面的情況，這些甲骨檔案被集中地保存在宗廟里，并被有意識(shí)地收集起來(lái)保存在庫(kù)房中。

1 發(fā)現(xiàn)甲骨檔案

甲骨檔案早在秦漢、隋唐時(shí)期就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)過(guò)，但是人們卻沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)它。甲骨檔案的發(fā)現(xiàn)被人們認(rèn)識(shí)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其價(jià)值并不是出土之后就被人們所認(rèn)識(shí)的，而是直到清末光緒二十五年，它才逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。

從傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)看，甲骨檔案是由王豁榮于1899年首先發(fā)現(xiàn)的。王豁榮，山東人，光緒六年中進(jìn)士，傳說(shuō)在光緒二十五年，王豁榮任職于北京，當(dāng)時(shí)因患瘧疾而吃中藥，在中藥中有一種藥叫“龍骨”。王豁榮發(fā)現(xiàn)了龍骨上的文字，他頗為驚訝!于是就向達(dá)仁堂藥鋪問(wèn)明來(lái)歷，選取了一些文字較明者，全部買(mǎi)下。就這樣，甲骨文被王豁榮偶然地發(fā)現(xiàn)了。

另一種觀(guān)點(diǎn)是，由王襄于1898年發(fā)現(xiàn)了甲骨檔案。王襄是我國(guó)第一代甲骨學(xué)專(zhuān)家,20世紀(jì)50年代，他在《殷契征文》著作中明確指出:“世人知有殷契，自公元1898年”。他于光緒二十四年(1898年)與友人孟定生當(dāng)時(shí)已認(rèn)定甲骨上的文字是古代文字……“知為三古遺品”，于是就議定價(jià)格購(gòu)買(mǎi)。由于王襄與孟定生都很貧寒，僅購(gòu)買(mǎi)了一部分，其余的甲骨全由王豁榮購(gòu)買(mǎi)了。所以，按此說(shuō)法，王豁榮是在王襄之后見(jiàn)到甲骨文的，而甲骨文是被王襄、孟定生首先發(fā)現(xiàn)和鑒定的。

2 甲骨檔案的歷史起源

中國(guó)古代殷商時(shí)期，商王朝的一切大小事件都要通過(guò)商王或史官，用龜甲或獸骨卜問(wèn)于上帝鬼神和先王先公，以求得保佑與賜福。占卜使用的甲或骨要經(jīng)過(guò)整治，占卜也有一定的程序，然后按照規(guī)定將占卜的原委(寫(xiě))在甲骨片上。自殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)以來(lái)，絕大多數(shù)的甲骨出土?xí)r已是殘破的碎塊。

在殷代社會(huì)，甲骨檔案是當(dāng)時(shí)的政事記錄，又是商代重要的王家檔案。甲骨檔案形成之后，絕大部分集中儲(chǔ)存于殷都宗廟的窯穴中，甚至殷王在外地占卜形成的甲骨檔案也要被運(yùn)回殷都保存，并由史官專(zhuān)司管理。其管理方法大體上是按朝代排列的，許多甲骨片上還有占卜的順序編號(hào)，有的甲骨片上端有一個(gè)穿孔，可能是某些甲骨還需穿扎成冊(cè)保存。因此，占卜活動(dòng)是中國(guó)上古時(shí)期盛行的一種習(xí)俗。

3 甲骨檔案的歷史影響

從歷史的角度看，甲骨檔案的發(fā)現(xiàn)有力地證明了我國(guó)古代歷史文化的悠久。甲骨文字打開(kāi)了觀(guān)察3000年前黃河流域人民生活的窗戶(hù)。甲骨檔案生動(dòng)地記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)等各方面的情況，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的真實(shí)再現(xiàn)，其自身的重要價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（1）甲骨檔案對(duì)我國(guó)檔案事業(yè)史的研究具有重要的歷史意義。因?yàn)榧坠巧厦娴奈淖钟涗浾鎸?shí)反映了當(dāng)時(shí)古代社會(huì)的各種活動(dòng)，記有文字的甲骨屬于古代檔案的范圍，它為商周歷史的研究提供了第一手史料。

（2）甲骨檔案作為珍貴而重要的歷史史料，具有極其可觀(guān)的研究和參考價(jià)值。它不但反映了殷商時(shí)代及西周時(shí)期社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且記載了諸如禮制、天文、歷法、藝術(shù)、醫(yī)藥等方面的內(nèi)容，為我國(guó)各項(xiàng)專(zhuān)門(mén)史的研究提供了豐富的史料。

（3）從甲骨檔案中保存的大量信息符號(hào)看一甲骨文字，為我國(guó)古代文字發(fā)展史和書(shū)法的研究提供了非常重要的參考。

（4）隨著對(duì)甲骨檔案的研究，其伴隨成果出現(xiàn)了甲骨書(shū)法—墨苑奇葩。當(dāng)今，甲骨書(shū)法已在我國(guó)書(shū)壇界占得了一席之地，并且形成了古樸、典雅的書(shū)風(fēng)，可以說(shuō):中國(guó)書(shū)法，嚴(yán)格講是由甲骨文開(kāi)始的，它體現(xiàn)了甲骨文具備書(shū)法的3個(gè)要素，即用筆、結(jié)字和章法。

4 甲骨檔案的歷史意義

甲骨檔案的發(fā)現(xiàn)，被史學(xué)界譽(yù)為我國(guó)近代新史料的四大發(fā)現(xiàn)之一(其他三大發(fā)現(xiàn)為敦煌寫(xiě)經(jīng)、漢晉簡(jiǎn)犢、內(nèi)閣大庫(kù)檔案)。古代商朝的甲骨檔案是我國(guó)目前能見(jiàn)到的最古老的歷史檔案，對(duì)殷墟甲骨檔案的研究可歸結(jié)出以下4點(diǎn)意義:

(1)證實(shí)了中國(guó)早期國(guó)家—商王朝的存在。《史記》以報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙為序，是后世傳抄而成的。它證明了《殷本紀(jì)》所載商王朝是確實(shí)存在的。

(2)從史書(shū)《殷本紀(jì)》的史料價(jià)值看，它證實(shí)并增強(qiáng)了《史記》等歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古代史記載的可信性。

(3)甲骨文的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕，并引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界、史學(xué)界的殷墟發(fā)掘。

(4)促進(jìn)了中外文化的交流及中國(guó)文化在世界上的傳播，大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改進(jìn)。