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篇(1)

關(guān)鍵詞：2011～2015年 文化語(yǔ)言學(xué) 綜述

一、綜述

20世紀(jì)50年代出版的羅常培所著《語(yǔ)言與文化》一書(shū)是文化語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)；80年代，陳建民開(kāi)設(shè)“文化語(yǔ)言學(xué)”的課程以及周振鶴、游汝杰在《方言與中國(guó)文化》一書(shū)中首次使用“文化語(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科名稱，標(biāo)志著文化語(yǔ)言學(xué)的正式提出；90年代，邢福義《文化語(yǔ)言學(xué)》和申小龍《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》的出版，標(biāo)志著文化語(yǔ)言學(xué)理論的基本形成。從此之后，出現(xiàn)了“文化語(yǔ)言學(xué)中國(guó)潮”，文化語(yǔ)言學(xué)得到了持續(xù)廣泛的發(fā)展。

二、總論

文化語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的理論建設(shè)意識(shí)，即對(duì)其對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)以及方法有一個(gè)綱領(lǐng)性的認(rèn)識(shí)。但在近五年間，這方面的研究卻不多，筆者查到的資料僅有《文化語(yǔ)言學(xué)初探》（《時(shí)代文學(xué)》，2014）、《淺談對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)》（《青年文學(xué)家?語(yǔ)言研究》，2011）、《從符號(hào)的角度看文化語(yǔ)言學(xué)》（《商業(yè)文化》，2015）等，這些論文所論述的要點(diǎn)大多在之前學(xué)者論述的觀點(diǎn)范圍之內(nèi)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點(diǎn)：一是經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，文化語(yǔ)言學(xué)的理論框架已經(jīng)先后建立了眾多較為完整的體系，現(xiàn)如今再想有所創(chuàng)新有一定的困難；第二，構(gòu)建一套完整的關(guān)于文化語(yǔ)言學(xué)的理論框架需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)積累，但五年是一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間段，所以不足以有所創(chuàng)新。

由于文化語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其理論建設(shè)已經(jīng)非常之多，所以近幾年學(xué)者們開(kāi)始對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行總結(jié)性的認(rèn)識(shí)。游汝杰、周振鶴的《耦耕集（文化語(yǔ)言學(xué)存稿）》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）一書(shū)為論文集，這一系列文章的結(jié)集出版進(jìn)一步梳理了文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，完整地呈現(xiàn)出文化語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷程；邱智晶、任雪蓮、竇晶主編的《回顧與展望：語(yǔ)言與文化問(wèn)題研究》（黑龍江朝鮮民族出版社，2012）以及趙明發(fā)表的《近十年文化語(yǔ)言學(xué)研究：回顧與反思》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015）一文回顧了文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程，旨在促進(jìn)文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

由于之前已有不少對(duì)中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)理論的研究，所以這五年中許多學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語(yǔ)言和國(guó)外語(yǔ)言，致力于建立其中一種語(yǔ)言的文化語(yǔ)言學(xué)體系，如王健宜的《文化語(yǔ)言學(xué)》（高等教育出版社，2013）主要研究日語(yǔ)，金榮晃的《文化語(yǔ)言學(xué)》（民族出版社，2013）主要研究朝鮮語(yǔ)等。

文化語(yǔ)言學(xué)的研究方法雖然在之前就已經(jīng)提到很多，但在這五年中不斷得到更新。隨著國(guó)外對(duì)比分析理論在中國(guó)的接受度的增強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始采用對(duì)比的研究方法，并且這一方法幾乎涉及了文化語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域，比如《法語(yǔ)時(shí)態(tài)與漢語(yǔ)時(shí)態(tài)的文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)比研究》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2014）、《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的男女性別語(yǔ)言差異研究》（《語(yǔ)言文化》，2015）等。除了研究方法的不斷更新外，研究方法的跨學(xué)科性也逐漸顯露了出來(lái)，比如和民俗學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，如《“真實(shí)的力量，民間的智慧”――方言節(jié)目的文化語(yǔ)言學(xué)思考》（《新聞知識(shí)》，2011）等。

三、分論

在近五年中，文化語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域不僅在原有領(lǐng)域的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的領(lǐng)域。下文分為8個(gè)部分進(jìn)行論述。

（一）詞匯與詞義

詞匯與詞義研究歷來(lái)是文化語(yǔ)言學(xué)的研究重點(diǎn)。同以往該方面的研究相比，本時(shí)期的研究出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，學(xué)者們研究關(guān)注的對(duì)象不再局限于對(duì)詞語(yǔ)文化意義的探求，開(kāi)始關(guān)注詞語(yǔ)的文化意義對(duì)詞匯系統(tǒng)的影響，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視域下的“盂蘭盆”一詞的內(nèi)涵與外延》（《東北亞外語(yǔ)研究》，2014）、《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的“小清新”》（《時(shí)代文學(xué)》，2012）等；其次，S著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注到一些新詞與借詞，例如趙惠霞、周憬編著的《語(yǔ)言與文化闡釋》（西安出版社，2011）一書(shū)中將當(dāng)代新詞語(yǔ)產(chǎn)生的基本途徑作為研究的對(duì)象之一；最后，這一時(shí)期對(duì)成語(yǔ)的研究也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涉及文學(xué)作品、其他語(yǔ)言、動(dòng)物等各種類型的成語(yǔ)，比如《分析來(lái)源于文學(xué)作品的俄語(yǔ)成語(yǔ)》（《北方文學(xué)旬刊》，2013）、《漢泰動(dòng)物成語(yǔ)對(duì)比分析及其文化差異》（李智文，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等。

（二）專名

對(duì)專名的研究，伴隨著文化語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程。邢福義在《文化語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中將專名劃分為人名、地名、店名和數(shù)字。這一時(shí)期對(duì)地名的研究尤為豐富，涉及各個(gè)地方，既有大城市，也有小鄉(xiāng)村，如海南州藏語(yǔ)文工作委員會(huì)主持編纂的《海南州地名文化釋義》（甘肅民族出版社，2011）、《山東省臨沂村名的語(yǔ)言文化研究》（顏廷花，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等；涉及人名的研究有《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的漢族姓名》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）；涉及數(shù)字的有《“二”字文化語(yǔ)言學(xué)考辯》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列新的專名研究：研究電視節(jié)目名稱的《電視欄目名稱的文化語(yǔ)言學(xué)分析》（梁艷，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011），研究粉絲團(tuán)名稱的《從文化語(yǔ)言學(xué)角度分析粉絲團(tuán)名稱對(duì)女性形象的塑造》（《時(shí)代文學(xué)》，2014），研究音樂(lè)專輯名稱的《音樂(lè)專輯命名特點(diǎn)的文化語(yǔ)言學(xué)透視》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》?學(xué)術(shù)綜合版，2011），研究飲食名稱的《蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語(yǔ)言學(xué)研究》（圖拉，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2012）等。

（三）語(yǔ)法

這一時(shí)期的關(guān)于語(yǔ)法和文化語(yǔ)言學(xué)的研究資料并不多見(jiàn)，僅有《語(yǔ)法差異文化闡釋》（《南方論叢》，2011）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)稱結(jié)構(gòu)的深度研究》（劉曉靜，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）和《法語(yǔ)時(shí)態(tài)與漢語(yǔ)時(shí)態(tài)的文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)比研究》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2014），這幾篇文章都遵從了申小龍?jiān)?0世紀(jì)90年代提出的從文化語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)法的具體觀點(diǎn)，從一個(gè)具體的語(yǔ)法角度將漢語(yǔ)語(yǔ)法研究同漢人的思維和文化心理特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，主要體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇。

（四）文字

漢字既是文化的一部分，又是記載漢語(yǔ)文化信息的重要載體。近幾年學(xué)界對(duì)文字與文化的結(jié)合研究達(dá)到一個(gè)新的高度。在著作方面，值得一提的是“漢字文化新視角叢書(shū)”，它是山東省宣傳文化專項(xiàng)基金項(xiàng)目，歷時(shí)5年打造，由山東教育出版社于2014年5月出版。在中國(guó)文化地方性視界和世界性視界融通的過(guò)程中，該叢書(shū)重新確認(rèn)了漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的功用和前景。叢書(shū)中包括申小龍著的《漢字思維》和《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)言說(shuō)的新語(yǔ)文》、孟華著的《漢字主導(dǎo)的文化符號(hào)譜系》等。除了叢書(shū)，還有王寶珍的《漢字與中國(guó)文化》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011）、李運(yùn)富的《漢字學(xué)新論》（北京師范大學(xué)出版社，2012）等。這些著作都科學(xué)地構(gòu)建了漢字文化研究的理論體系，為日后的漢字文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些研究漢字文化的論文，但總體上看，研究成果相當(dāng)零散而不成系統(tǒng)。

（五）交際用語(yǔ)

在交際用語(yǔ)方面，稱謂語(yǔ)仍舊是人們研究的重點(diǎn)。目前已有很多著作對(duì)一類的稱謂語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比如王琪的《上古漢語(yǔ)稱謂研究》（中華書(shū)局，2011）。關(guān)于稱謂語(yǔ)的文章非常多，并出現(xiàn)了一個(gè)明顯的傾向性，即2傾向于跨語(yǔ)言的稱謂語(yǔ)的文化對(duì)比以及稱謂語(yǔ)在不同語(yǔ)言中翻譯的文化差異，比如《淺談中英稱謂語(yǔ)的文化差異》（《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011）、《中日稱謂語(yǔ)對(duì)照研究》（李玲，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）等。

除了稱謂語(yǔ)之外，在問(wèn)候語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等方面都有所涉及，例如《大學(xué)生微信問(wèn)候語(yǔ)的文化語(yǔ)言學(xué)解讀》（《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014）、《合肥諺語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特點(diǎn)初探》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）等。

在交際用語(yǔ)中，值得一提的是隨著時(shí)代的發(fā)展而新出現(xiàn)的諸如對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)和廣告語(yǔ)的研究，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視角下的中泰廣告語(yǔ)對(duì)比研究》（《中國(guó)報(bào)業(yè)》，2011）、《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的諧音現(xiàn)象》（任莎莎，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（六）語(yǔ)言接觸與融合

語(yǔ)言接觸與融合，顧名思義，就是文化語(yǔ)言學(xué)跳出漢語(yǔ)的圈子，在跨文化的大背景下進(jìn)行研究。比如修剛主編的《外來(lái)詞匯對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響》（天津人民出版社，2011）分別從日語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、韓語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)等語(yǔ)言層面，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中存在的外來(lái)詞進(jìn)行了整體梳理。不過(guò)通過(guò)對(duì)近五年的資料進(jìn)行梳理，本文發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的研究重點(diǎn)集中在翻譯方面。

在翻譯方面，許多專著從總體上把握文化與翻譯。比如李珊、莫興偉著的《文化差異下的翻譯研究》（吉林大學(xué)出版社，2012）致力于研究語(yǔ)言、文化、翻譯三者之間的關(guān)系，并探討了英漢思維模式的差異對(duì)文化以及兩種語(yǔ)言間翻譯的影響。類似的還有楊懷恩著的《文化與翻譯》（新華出版社，2012）、楊蔚君著的《翻譯的文化回歸》（中國(guó)書(shū)籍出版社，2012）等。研究翻譯方面的論文則主要是論述一個(gè)具體的角度，比如《文化語(yǔ)言學(xué)視點(diǎn)的漢語(yǔ)詞匯日譯文化信息缺失解讀――以井波律子日譯本為文本》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）、《多角度探討古詩(shī)英譯的策略》（《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）等。

（七）方言與民俗

從游汝杰、周振鶴合著的《方言與中國(guó)文化》開(kāi)始，學(xué)界對(duì)于方言與文化的研究方興未艾。由邢福義主編的《方言與文化》（華中師范大學(xué)出版社，2013）可以說(shuō)是這一時(shí)期該方面研究的代表作，其內(nèi)容綱領(lǐng)性地分為總論和分論，論及了方言與語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、民俗等各方面的關(guān)系。但是這一時(shí)期的研究主要是集中于研究某一地區(qū)的方言與文化，值得一提的是由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版的“方言與文化叢書(shū)”，該叢書(shū)涉及多個(gè)地域，比如汪大昌著的《北京方言與文化》（2015）、王世凱及楊立英著的《東北方言與文化》等。

由于文化語(yǔ)言學(xué)跨學(xué)科性的特點(diǎn)日益突出，而民俗學(xué)又是與文化聯(lián)系最為緊密的學(xué)科，所以對(duì)民俗與文化的研究在這一時(shí)期得到了迅猛的發(fā)展，具有代表性的著作是由著名民俗學(xué)家烏丙安編寫(xiě)的《民俗文化綜論》（長(zhǎng)春出版社，2014），全書(shū)共分八卷，內(nèi)容既包含理論，也有具體民俗與文化。除此之外，同方言一樣，這一時(shí)期對(duì)該方面的研究也集中于地域民俗或某一種民俗，例如李春雨主編的《藏羌文化與民俗》（西南交通大學(xué)出版社，2014）、《維吾爾語(yǔ)、蒙古語(yǔ)中基本顏色詞的民俗語(yǔ)義對(duì)比研究》（鬧爾吉，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（八）漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)中的文化研究

漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的文化教學(xué)實(shí)質(zhì)上是漢語(yǔ)文化語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)二語(yǔ)教學(xué)中的具體應(yīng)用。該領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)從不被重視到被注意、從被熱烈關(guān)注到趨于平穩(wěn)的過(guò)程。隨著國(guó)家與學(xué)界對(duì)二語(yǔ)教學(xué)的不斷提倡，該領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)如今已經(jīng)成為了文化語(yǔ)言學(xué)的熱點(diǎn)及重點(diǎn)。

該領(lǐng)域主要分為以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)文化教學(xué)的基礎(chǔ)理論以及根本原則的探討，比如王鳴主編的《外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言文化》（天津大學(xué)出版社，2011）、姜萍編著的《漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言課堂教學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2011）等；其次是對(duì)文化教學(xué)方法論的研究，比如《英語(yǔ)為母語(yǔ)的中高級(jí)留學(xué)生漢語(yǔ)熟語(yǔ)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及相應(yīng)教學(xué)法》（陳瀅瀅，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）；再有就是對(duì)文化教學(xué)與第二語(yǔ)言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的新認(rèn)識(shí)，如趙明在《對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的誤區(qū)和目標(biāo)》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）一文中評(píng)述了國(guó)內(nèi)外對(duì)第二文化教學(xué)目標(biāo)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為第二文化教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該過(guò)于寬泛，而應(yīng)該在梳理文化分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。此外，在唐智芳編著的《文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2014）和覃俏麗發(fā)表的《略論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化習(xí)得》（《語(yǔ)文建設(shè)》，2015）中都提到了作者的一些新認(rèn)識(shí)。除了以上三個(gè)主要方面，還包括諸如對(duì)課程教材、大綱、課程中的文化因素等方面的認(rèn)識(shí)，但都不成系統(tǒng)，這里不再一一列舉。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，近五年間，文化語(yǔ)言學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)步，不僅在原有研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展與深入，而且在20世紀(jì)90年代很少涉及的修辭、翻譯、語(yǔ)言對(duì)比等方面也取得了很高的成就。但是，近五年來(lái)的文化語(yǔ)言學(xué)研究仍存在不少問(wèn)題。第一，文化語(yǔ)言學(xué)各方面的發(fā)展不平衡。從該學(xué)科內(nèi)部來(lái)看，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言文化教學(xué)方面取得了較多的成果，研究相對(duì)深入，但對(duì)另外幾個(gè)領(lǐng)域基本理論的探討還不夠深入，對(duì)他們的研究還有待于進(jìn)一步深化和化。即使所謂的“研究得比較多”的方面也存在著“大”而“空”的問(wèn)題。從學(xué)科外部來(lái)看，與其他語(yǔ)言學(xué)分支相比，文化語(yǔ)言學(xué)學(xué)科研究開(kāi)展得較晚、成果仍不夠豐富。第二，研究的深度不夠。在總論中也提到過(guò)，相較于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的理論建設(shè)熱潮，近幾年關(guān)于文化語(yǔ)言學(xué)理論體系的建設(shè)較少，這說(shuō)明文化語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科理論在這幾年沒(méi)有創(chuàng)新，所以如何構(gòu)建文化語(yǔ)言學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是首要的問(wèn)題。第三，在一些研究方法上存在問(wèn)題。一些論文雖然采用了定性分析的方法，但沒(méi)有充足的語(yǔ)料來(lái)支撐其所得出的結(jié)論。另外，目前的文化語(yǔ)言學(xué)研究定量分析很少，沒(méi)有把定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，近五年來(lái)的文化語(yǔ)言學(xué)研究并沒(méi)有像20世紀(jì)90年代“文化語(yǔ)言學(xué)中國(guó)潮”那樣發(fā)展迅猛，但在某一具體領(lǐng)域也有所拓展，研究方法也有所更新，更加注重對(duì)比與應(yīng)用研究。文化語(yǔ)言學(xué)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要在以下幾個(gè)方面繼續(xù)努力：首先，要加大文化語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)建設(shè)，只有充足的成系統(tǒng)的理論體系才能夠支撐文化語(yǔ)言學(xué)各具體方面的正確發(fā)展；其次，在學(xué)界應(yīng)形成文化語(yǔ)言學(xué)風(fēng)向標(biāo)的作用，大家率先在研究較少的領(lǐng)域找到突破口，進(jìn)而促進(jìn)文化語(yǔ)言學(xué)的平衡發(fā)展；最后，更好地完成在研究方法上的更新?lián)Q代，雖然近幾年對(duì)對(duì)比研究方法的運(yùn)用很頻繁，但對(duì)比研究的層面亟待拓展，對(duì)比研究的視野也需擴(kuò)大。同時(shí)應(yīng)重視定量分析與定性分析的綜合運(yùn)用，提升文化語(yǔ)言學(xué)的研究高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1997.

[2]周振鶴，游汝杰.方言與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]劉冬雪.文化語(yǔ)言學(xué)初探[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2014，（6）.

篇(2)

在中國(guó)乃至在東亞進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)漢字的使用的確是廣泛而普遍的。而漢字本身即可謂是一種平面設(shè)計(jì)。它以最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，完成了內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)完美、使用廣泛且意義深遠(yuǎn)的“平面作品”。中國(guó)自古而今在書(shū)法表現(xiàn)中對(duì)漢字的空間架構(gòu)、形態(tài)造型的審美追求，正體現(xiàn)出漢字在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面所具有的不同于其他文字的獨(dú)特性。

漢字又是平面設(shè)計(jì)的圖形語(yǔ)言。漢字起源于圖形，逐步發(fā)展為圖符、圖畫(huà)漢字、象形漢字、抽象漢字符號(hào)，它不僅在平面設(shè)計(jì)中傳達(dá)文字內(nèi)容信息，凸顯其“通今及傳后”之功用,實(shí)際上很多漢字本身亦傳遞出圖像的信息。不同于拉丁文字的是很多漢字仍保留著其象形的因素，人們?cè)陂喿x單個(gè)漢字的同時(shí)，其造型構(gòu)成中所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)通過(guò)文字的形態(tài)傳達(dá)出來(lái)。如漢字“凹”、“凸”即是一例，無(wú)須通過(guò)讀音識(shí)別，其結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)簡(jiǎn)潔明了地傳遞出此文字所代表的涵義。同時(shí)，設(shè)計(jì)中漢字與圖形、圖像的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)文字內(nèi)涵的傳達(dá)，并擁有了對(duì)更多層次的內(nèi)涵信息表達(dá)的可能性和豐富性，推動(dòng)漢字在以圖像為中心的視覺(jué)文化設(shè)計(jì)中起到圖文并茂的作用。

漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著極大的拓展空間。漢字的發(fā)展一直隨著歷史與時(shí)代的發(fā)展而存在、適應(yīng)與變化。漢字在人們的生產(chǎn)生活中的使用、應(yīng)用及表現(xiàn)，自古至今從未間斷且形式豐富，如古代帝王的祭天禱文、文人士者的詩(shī)稿信札、商家老店的招牌字號(hào)、寓意吉祥的器物裝飾等，無(wú)不留存著漢字的不同意義：或莊重，或隨意，或與神魂相溝通，或?yàn)榧页Ｌ砀郏驗(yàn)橐萜芳炎鳎驗(yàn)檎\(chéng)信表記。在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)需求的廣泛化、規(guī)范化和精細(xì)化，使得對(duì)漢字的應(yīng)用更加多樣而豐富，對(duì)其表現(xiàn)力、信息傳達(dá)力與視覺(jué)效果也有更高的標(biāo)準(zhǔn)和更復(fù)雜的要求。漢字在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用又不能僅僅停留在文字表意的傳達(dá)上，更重要的是通過(guò)對(duì)漢字表現(xiàn)方式和范圍的拓展，傳達(dá)出其中所蘊(yùn)含的深層文化精神，應(yīng)是傳統(tǒng)文化研究與當(dāng)代個(gè)人精神觀念的碰撞與契合。而同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，生活方式、地域文化、價(jià)值觀念等也出現(xiàn)了相應(yīng)的交流、碰撞、沖突與融合。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，如何與本土文化、如何與中國(guó)文化精神真正融合也是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨與思考的首要問(wèn)題。

漢字作為信息交流傳遞的符號(hào)，其研究和探索自古以來(lái)從未間斷，研究的角度和目的也大不相同。當(dāng)今人們研究漢字，從文字學(xué)角度來(lái)考察漢字較多，并在全球背景下研究漢字文化的起源、發(fā)展、變化等。而當(dāng)前針對(duì)于漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用，其研究主要分為兩大類：

其一為漢字的形變與裝飾(美術(shù)字或圖案字)方面。相關(guān)研究?jī)?nèi)容主要集中于漢字歷史、漢字結(jié)構(gòu)、漢字印刷字體、漢字的形變以及裝飾方面。更多關(guān)注的是漢字在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的基本文字信息功能及審美趣味的傳達(dá)。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用到中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之前，此種設(shè)計(jì)方式應(yīng)用較多，主要表現(xiàn)在手寫(xiě)宣傳、板報(bào)設(shè)計(jì)、報(bào)頭設(shè)計(jì)等媒介方面。而現(xiàn)電腦設(shè)計(jì)的發(fā)展，使?jié)h字在此方面的設(shè)計(jì)應(yīng)用有了更多表現(xiàn)效果的可能性，各種材質(zhì)和媒介的介入也推動(dòng)了其表現(xiàn)力的拓展。手繪效果回歸到漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用之中。

其二根據(jù)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不同設(shè)計(jì)需求，進(jìn)行有針對(duì)性的漢字的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)研究，結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響。此類漢字的研究更多涉及的是漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用特征。近十年，雖然此方面的研究和成果逐漸增多，但單獨(dú)根據(jù)漢字的獨(dú)特性進(jìn)行的具體研究仍居極少數(shù)。一方面，由于拉丁文字為主要文字語(yǔ)言的西方設(shè)計(jì)發(fā)展較早，所以此方面的研究成果豐富，且可供分析探討的成熟設(shè)計(jì)案例較多；另一方面，漢字和拉丁文字具有諸多不同特性，從結(jié)構(gòu)造型到外在形態(tài)、從文字關(guān)系到內(nèi)涵表達(dá)，漢字擁有著有別于拉丁文字的個(gè)性特征，故而其研究需要更多“系統(tǒng)”之外的“專題”深入。隨著對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與本土文化意識(shí)的思考與覺(jué)醒，漢字的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和研究尚有更多的探索與研究空間。

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)外針對(duì)漢字設(shè)計(jì)的課程和訓(xùn)練越來(lái)越受到重視，近兩年亦有相關(guān)漢字設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究論文在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。在臺(tái)灣，大學(xué)生曾成立漢字字文中心，建立漢字設(shè)計(jì)作品庫(kù)并計(jì)劃對(duì)漢字設(shè)計(jì)逐步進(jìn)行專題研究。日本書(shū)籍設(shè)計(jì)師杉浦康平先生也是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷，另一位日本設(shè)計(jì)師白木彰更是癡于漢字的研究及漢字在其設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。國(guó)內(nèi)的靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、陳紹華等，以及韓國(guó)、德國(guó)、瑞士等地的著名設(shè)計(jì)師也都有對(duì)漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用和研究。但是就整體而言，針對(duì)漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究仍顯蒼白。大多對(duì)漢字的設(shè)計(jì)和應(yīng)用仍停留在對(duì)字型的改造和與圖形的聯(lián)想、趣味性方面，而未深入到漢字內(nèi)在的文化價(jià)值或內(nèi)涵方面的表現(xiàn)。國(guó)外如日本，對(duì)漢字的深入研究和利用雖然早于我國(guó)，但多數(shù)是從漢字或書(shū)法的形式美角度加以考慮，且結(jié)合以日本的民族情感和文化特征展現(xiàn)出來(lái)。故此，對(duì)于中國(guó)漢字作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還有諸多方面需要我們關(guān)注和研究。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；美國(guó)文化；差異；成因

文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語(yǔ)言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來(lái)越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。

一、中美文化差異現(xiàn)象

中國(guó)有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的美國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。

(一)文化觀念的差異

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來(lái)主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說(shuō)，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而美國(guó)文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人更注重個(gè)人權(quán)益，追求人人平等，沒(méi)有輩份間過(guò)多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問(wèn)題．或提出自己個(gè)性主張。

在獨(dú)具特色的中國(guó)文化中，人情占很重要的地位。人情在中國(guó)社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在中國(guó)文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。中華文化崇尚集體主義。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重和諧、群體利益的維護(hù)，這與美國(guó)文化截然不同。美國(guó)人崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在美國(guó)，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和自由，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。

(二)思維方式的差異

思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語(yǔ)言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。中國(guó)人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。美國(guó)人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與中國(guó)相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的中國(guó)習(xí)慣語(yǔ)中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”等等；然而在美國(guó)文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語(yǔ)中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語(yǔ)習(xí)慣語(yǔ)中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在美國(guó)文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，中國(guó)文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽(tīng)，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛保f(shuō)聽(tīng)見(jiàn)夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”等迷信傳說(shuō)。

(四)宗教信仰的差異

宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人中國(guó)的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著中國(guó)人。更深深地植入到中國(guó)文化之中，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語(yǔ)都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語(yǔ)如果單單從字面上來(lái)譯成英語(yǔ)的話。會(huì)讓美國(guó)人無(wú)法理解。同樣的，作為美國(guó)的主流宗教，基督教也深刻地植入到了美國(guó)文化之中，“絕大多數(shù)美國(guó)人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意調(diào)查顯示，有一半美國(guó)人相信上帝大約在一萬(wàn)年前創(chuàng)造了人。”因此，在美國(guó)文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在中國(guó)的意義，一些習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!

(五)非言語(yǔ)交際的差異

中美非言語(yǔ)交際也有很大差異。首先，在中國(guó)，我們不善于用肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在美國(guó)文化里，父母和兒女之問(wèn)、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒(méi)有問(wèn)斷過(guò)擁抱和親吻。其次，在美國(guó)，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說(shuō)：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在中國(guó)卻不需如此，甚至一些中國(guó)人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)美國(guó)人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，中國(guó)人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而美國(guó)人卻無(wú)法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．中國(guó)人要比美國(guó)人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．中國(guó)學(xué)生通常必須站起來(lái)回答老師的問(wèn)題以示尊重．而美國(guó)學(xué)生一般都坐著。

二、中美文化差異形成的原因

中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：

(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響

中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了中國(guó)人特有的萬(wàn)物有限．有限寓于無(wú)限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問(wèn)的和諧。美國(guó)人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美大陸后，成為了第一批開(kāi)拓者。

自然條件的惡劣、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而美國(guó)不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，美國(guó)人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。

(二)傳統(tǒng)思想的影響

中國(guó)文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、和諧、中庸、對(duì)稱與平衡。孔子主張“允執(zhí)其中”“過(guò)猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。”“中庸之道”是孔子的基本道德準(zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過(guò)一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開(kāi)天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開(kāi)個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國(guó)人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過(guò)得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無(wú)論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過(guò)度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國(guó)人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。美國(guó)文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由。是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)。美國(guó)人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。美國(guó)傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問(wèn)題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多中國(guó)人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢而美國(guó)則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。

(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響

從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，美國(guó)人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過(guò)程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過(guò)程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來(lái)，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心。美國(guó)人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，美國(guó)人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。

(四)文字的影響

篇(4)

關(guān)鍵詞：韓國(guó)學(xué)生;漢語(yǔ)學(xué)習(xí);文化傳播

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0048-04

引言：

中韓兩國(guó)唇齒相依，文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同為深受儒家文化影響以及屬于漢字文化圈的國(guó)家，彼此影響著對(duì)方。歷史如此，當(dāng)今也不例外。眾所周知，中國(guó)掀起了一股猛烈的“韓流”，對(duì)此社會(huì)各界褒貶不一。也有一部分人開(kāi)始對(duì)韓流提高警惕，深怕沖擊本國(guó)文化。姑且不論韓流是否會(huì)沖擊中國(guó)文化，但這是古代中韓文化交流的延續(xù)，同時(shí)文化交流也是雙向的，中國(guó)掀起猛烈“韓流”的同時(shí)，韓國(guó)也刮起了強(qiáng)烈的“漢風(fēng)”，掀起了國(guó)人無(wú)法想象的“漢語(yǔ)熱”。

本人認(rèn)為，“韓流”與“漢風(fēng)”都是兩國(guó)文化交流頻繁的標(biāo)志。韓國(guó)從1994年開(kāi)始以“文化立國(guó)”為方針，大量輸出文化產(chǎn)品;中國(guó)以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高國(guó)家軟實(shí)力為宗旨，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。其中漢語(yǔ)是中國(guó)文化輸出，發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要項(xiàng)目之一。與其想方設(shè)法抵制“韓流”，不如大力發(fā)展“漢風(fēng)”、“漢語(yǔ)熱”。

自1992年中韓建交以來(lái)，兩國(guó)之間經(jīng)貿(mào)文化交流越來(lái)越密切，韓國(guó)“漢風(fēng)”、“漢語(yǔ)熱”不斷升溫。根據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，2014年，全年在華學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生總數(shù)為377054人，其中韓國(guó)名列榜首，學(xué)生人數(shù)達(dá)到62923人，占16.69%;其次為美國(guó)，學(xué)生人數(shù)為24203人，占6.42%;泰國(guó)學(xué)生人數(shù)為21296人，占5.65%;日本從2011年排名第三落至排名第五，學(xué)生人數(shù)為15057人，占4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于韓國(guó)留學(xué)生。根據(jù)中國(guó)教育部的消息，截至2011年年底，韓國(guó)共建設(shè)17所孔子學(xué)院，在亞洲國(guó)家中排名第一。韓國(guó)四年制大學(xué)的近75%，約130所大學(xué)開(kāi)設(shè)和中國(guó)關(guān)聯(lián)的學(xué)科專業(yè)，有多達(dá)24000名學(xué)生就讀。韓國(guó)各大城市內(nèi)漢語(yǔ)輔導(dǎo)班紛紛設(shè)立，開(kāi)設(shè)速度與規(guī)模堪比英語(yǔ)輔導(dǎo)班，漢語(yǔ)已成為韓國(guó)學(xué)生可供選擇的高考第二外語(yǔ)。

要延續(xù)韓國(guó)學(xué)生的“漢語(yǔ)熱”，以此實(shí)現(xiàn)中華文化輸出，就必須對(duì)韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況及存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，掌握比較翔實(shí)的信息，反饋于漢語(yǔ)教學(xué)。這將有助于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者在教學(xué)中更全面掌握和了解學(xué)生信息，更好地幫助韓國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，從而改進(jìn)和提高對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果。更對(duì)韓國(guó)的“漢語(yǔ)熱”、“漢風(fēng)”起推波助瀾的作用，也是我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要渠道之一，中華文化域外傳播的主要途徑之一。

一、調(diào)查目的及對(duì)象

要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，傳播中華文化，其文字是主要途徑之一，大量孔子學(xué)院設(shè)立之目的也在于此。韓國(guó)是第一個(gè)設(shè)立孔子學(xué)院的國(guó)家，韓國(guó)留學(xué)生已經(jīng)成為中國(guó)外國(guó)留學(xué)生中最龐大的群體。在這種背景下，對(duì)韓國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的研究，已經(jīng)成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的重要方面。而且，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，漢語(yǔ)是最好的文化產(chǎn)品之一，充分掌握韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況，不僅有助于提升對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，更有利于中華文化的域外傳播。

本次調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放250份，共回收問(wèn)卷216份，216份為有效問(wèn)卷。調(diào)查對(duì)象為韓國(guó)祥明大學(xué)非中文專業(yè)的學(xué)生57人，復(fù)旦大學(xué)69人，華南師范大學(xué)30人，中央民族大學(xué)30人，南京師范大學(xué)30人，其中女生156人，男生60人。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間分別為6個(gè)月以內(nèi)57人，6個(gè)月至1年為86人，2～3年為56人，3年以上為16人。選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間不同的學(xué)生為對(duì)象，更能全面了解韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況以及動(dòng)機(jī)。

問(wèn)卷共由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分為學(xué)生基本信息，包括性別、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間;第二部分為學(xué)習(xí)情況調(diào)查，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、投入時(shí)間、學(xué)習(xí)難點(diǎn)等，共10題;第三部分是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及之后將要從事的職業(yè)調(diào)查，共5題。

二、韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況調(diào)查分析

下面依據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析研究。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況方面的調(diào)查研究包括漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度、難點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式方法等方面。

調(diào)查項(xiàng)目1 第一次學(xué)漢語(yǔ)是在哪里？（選項(xiàng)：A.韓國(guó);B.中國(guó)）

關(guān)于漢語(yǔ)背景：155人，占被調(diào)查者的71.8%，在來(lái)中國(guó)之前，在韓國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)過(guò)漢語(yǔ)。在韓國(guó)的“漢語(yǔ)熱”大背景下，大部分韓國(guó)學(xué)生已在韓國(guó)學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)。

項(xiàng)目調(diào)查2 喜歡上漢語(yǔ)課嗎？（選項(xiàng)：A.喜歡;B.為完成任務(wù);C.不喜歡）

關(guān)于漢語(yǔ)的喜愛(ài)程度：174人，占被調(diào)查者的81%，覺(jué)得“喜歡”;只有3名同學(xué)覺(jué)得“不喜歡”，而39名因?yàn)槭恰叭蝿?wù)而學(xué)”，并非喜歡。從調(diào)查結(jié)果中可以得出，韓國(guó)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)持有好感，普遍喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

調(diào)查項(xiàng)目3 漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度如何？（選項(xiàng)：A.認(rèn)真學(xué)習(xí);B.每天上課，但并非認(rèn)真學(xué)習(xí);C.偶爾請(qǐng)假，但認(rèn)真學(xué)習(xí);D.偶爾請(qǐng)假，不認(rèn)真學(xué)習(xí)）

關(guān)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度：56人，占被調(diào)查者的26%“認(rèn)真學(xué)習(xí)”;113人占被調(diào)查者的52.3%，選擇“每天上課，并非認(rèn)真學(xué)習(xí)”;41人，占被調(diào)查者的19%，選擇“偶爾請(qǐng)假，但認(rèn)真學(xué)習(xí)”，只有6名同學(xué)選擇“不認(rèn)真學(xué)習(xí)”。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的態(tài)度比較端正，學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，這與他們喜歡漢語(yǔ)有密切關(guān)聯(lián)。

調(diào)查項(xiàng)目4 你認(rèn)為漢語(yǔ)什么最難學(xué)？（選項(xiàng)：A.語(yǔ)音;B.漢字;C.詞匯;D.語(yǔ)法）

調(diào)查結(jié)果顯示：103人，占被調(diào)查者的47.4%，認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)音最難掌握，其次是語(yǔ)法、漢字、詞匯。漢語(yǔ)的美感在于陰陽(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，而韓國(guó)學(xué)生比較難掌握的一個(gè)環(huán)節(jié)就是聲調(diào)，因?yàn)轫n語(yǔ)沒(méi)有聲調(diào)。同時(shí)，漢語(yǔ)普通話中7個(gè)輔音是韓語(yǔ)中不存在的，韓國(guó)學(xué)生往往不能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的音階。所以，學(xué)生要通過(guò)朗讀掌握發(fā)出漢語(yǔ)聲調(diào)、個(gè)別輔音的技巧，并且不斷復(fù)習(xí)，從而形成一個(gè)良好的循環(huán)。其次，語(yǔ)法方面，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，是孤立語(yǔ)，韓語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，是黏著語(yǔ)，兩者語(yǔ)法體系截然不同。從句法結(jié)構(gòu)上看，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義上看，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)不同的句子成分所指不同;從語(yǔ)用角度分析，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)的表達(dá)方式不同。因此，對(duì)象為剛?cè)腴T(mén)的學(xué)生時(shí)，教師應(yīng)該重視語(yǔ)音教育，隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的推移，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)為語(yǔ)法教育，通過(guò)漢韓語(yǔ)法對(duì)比的方式講解，有助于學(xué)生的理解。

調(diào)查項(xiàng)目5 你認(rèn)為學(xué)漢語(yǔ)時(shí)最難的是什么？（選項(xiàng)：A.聽(tīng)力;B.口語(yǔ);C.閱讀;D.寫(xiě)作）

調(diào)查結(jié)果顯示：91人，占被調(diào)查者的40.2%，選項(xiàng)為“聽(tīng)力”;67人，占被調(diào)查者的31%，選項(xiàng)為“寫(xiě)作”;47人，占被調(diào)查者的21.8%，選項(xiàng)為“口語(yǔ)”;只有11人認(rèn)為閱讀最難。說(shuō)明聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)是困擾韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要內(nèi)容，其中閱讀是比較輕松的一項(xiàng)。對(duì)此，教師應(yīng)該加強(qiáng)聽(tīng)、寫(xiě)、說(shuō)方面技能的培養(yǎng)，更要要求學(xué)生在課后通過(guò)各種渠道，如交中國(guó)朋友、看中國(guó)影視劇等來(lái)不斷提升聽(tīng)說(shuō)技能。

調(diào)查項(xiàng)目6 你認(rèn)為自己應(yīng)該加強(qiáng)哪方面的學(xué)習(xí)？（選項(xiàng)：A.聽(tīng)力;B.口語(yǔ);C.閱讀;D.寫(xiě)作;E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：97人，占被調(diào)查者的44.9%，選項(xiàng)為“口語(yǔ)”;51人，占被調(diào)查者的23.6%，選項(xiàng)為“寫(xiě)作”;41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“聽(tīng)力”。此結(jié)果與上一結(jié)果相反，學(xué)生認(rèn)為最難的是聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)，但最想提高的確是口語(yǔ)、寫(xiě)作、聽(tīng)力。這也是從易到難的順序，也與大部分學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生所需相類似。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是以聽(tīng)說(shuō)等實(shí)用性、應(yīng)用型為主。

調(diào)查項(xiàng)目7 除了課本以外，你還通過(guò)什么學(xué)習(xí)漢語(yǔ)？（選項(xiàng)：A.家教;B.看影視劇;C.和中國(guó)朋友聊天;D.看中文書(shū);E.其他）

調(diào)查結(jié)果顯示：7人，占被調(diào)查者的3.2%，選擇“家教”，說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)中還是以學(xué)校教師為主，這也與請(qǐng)家教需要經(jīng)費(fèi)支出不無(wú)關(guān)聯(lián);48人，占被調(diào)查者的22.2%，選擇“看影視劇”，比起學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生熱衷于看韓劇，中國(guó)影視劇對(duì)韓國(guó)學(xué)生沒(méi)有太大的吸引力，說(shuō)明我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)有待于進(jìn)一步發(fā)展，終而走出國(guó)門(mén);113人，占被調(diào)查者的52.3%，選擇“和中國(guó)朋友聊天”，說(shuō)明結(jié)交當(dāng)?shù)嘏笥咽琼n國(guó)學(xué)生課后最主要的拓展學(xué)習(xí)的方式，可以在比較輕松的氛圍中提高口語(yǔ)與聽(tīng)力水平;14人，占被調(diào)查者的6.5%，選擇“看中文書(shū)”，說(shuō)明書(shū)籍并不是主要的課外學(xué)習(xí)材料;34人，占被調(diào)查者的15.7%，選擇“其他”，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生課外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的途徑呈多樣性。

調(diào)查項(xiàng)目8 課余，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間是？（選項(xiàng)：A.不學(xué)習(xí);B.0.5-1小時(shí);C.1-2小時(shí);D.2小時(shí)以上）

調(diào)查結(jié)果顯示：36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項(xiàng)為“不學(xué)習(xí)”;110人，占被調(diào)查者的50.9%，選項(xiàng)為“0.5～1小時(shí)”;53人，占被調(diào)查者的24.5%，選項(xiàng)為“1～2小時(shí)”;17人，占被調(diào)查者的7.9%，選項(xiàng)為“2小時(shí)以上”。課外學(xué)習(xí)1小時(shí)以內(nèi)的學(xué)生占67.6%，1小時(shí)以上占22.4%，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生課外投入的時(shí)間不多。分析其原因，主要因素在于被調(diào)查的韓國(guó)學(xué)生大多不是學(xué)歷生，以語(yǔ)言學(xué)習(xí)、應(yīng)用型為主，沒(méi)有獲得學(xué)位以及升學(xué)的壓力，因此課后投入時(shí)間相對(duì)減少。

調(diào)查項(xiàng)目9 你認(rèn)為決定漢語(yǔ)成績(jī)的因素是什么？（選項(xiàng)：A.興趣;B.教師;C.教學(xué)質(zhì)量;D.教材）

有126人，占被調(diào)查者的58.3%，選項(xiàng)為“興趣”，說(shuō)明外語(yǔ)學(xué)習(xí)中興趣是最好的老師，也最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力;45人，占被調(diào)查者的19.9%，選項(xiàng)為“教師”;36人，占被調(diào)查者的16.7%，選項(xiàng)為“教學(xué)質(zhì)量”，教師相關(guān)選項(xiàng)占36.6%，表明教師以及教學(xué)質(zhì)量在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)及興趣中起相當(dāng)大的作用，教師應(yīng)該積極改革教學(xué)方法，采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果;9人，占被調(diào)查者的4.1%，選項(xiàng)為“教材”，相反，學(xué)生對(duì)教材的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)教師的依賴程度。

三、韓國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、喜歡從事的職業(yè)調(diào)查分析

調(diào)查項(xiàng)目1 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)是？（選項(xiàng)：A.考取HSK;B.為找一份好工作;C.對(duì)中國(guó)文化感興趣;D.為積累知識(shí)和自身修養(yǎng);E.為交中國(guó)朋友）

有41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“考取HSK”;有77人，占被調(diào)查者的35.6%，選項(xiàng)為“為找一份好工作”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項(xiàng)為“對(duì)中國(guó)文化感興趣”;有26人，占被調(diào)查者的12.1%，選項(xiàng)為“為積累知識(shí)和自身修養(yǎng)”;有32人，占被調(diào)查者的14.8%，選項(xiàng)為“為交中國(guó)朋友”。可見(jiàn)，從總體上看，韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)來(lái)源于“為找一份好工作”，“考取HSK”也是“為找一份好工作”的途徑。我們知道中韓經(jīng)貿(mào)往來(lái)越來(lái)越密切，這將給學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的韓國(guó)學(xué)生提供更多的就業(yè)與升職的機(jī)會(huì)與空間，也是越來(lái)越多的韓國(guó)人留學(xué)中國(guó)的主要原因。但也不容忽視的是占33.3%的選項(xiàng)不為工作為動(dòng)機(jī)，只是出于對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)以及結(jié)交中國(guó)朋友。說(shuō)明，中華文化深受韓國(guó)人的認(rèn)同與愛(ài)戴，他們對(duì)中華文化持有好感，愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，結(jié)交中國(guó)朋友。“為積累知識(shí)和自身修養(yǎng)”則體現(xiàn)了韓國(guó)留學(xué)生普遍具有追求成就的內(nèi)在心理傾向，這種傾向促使他們?cè)跐h語(yǔ)學(xué)習(xí)上更加認(rèn)真。這種不以就業(yè)為目的動(dòng)機(jī)，也許會(huì)影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成績(jī)，但正因?yàn)榕d趣動(dòng)機(jī)反而使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這也說(shuō)明，韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并非都是有強(qiáng)烈的目的性和功利性，喜歡中華文化、提高自身修養(yǎng)，這幾點(diǎn)也不容忽視。

調(diào)查項(xiàng)目2 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)力是？（選項(xiàng)：A.老師和朋友的鼓勵(lì);B.興趣;C.父母的期盼;D.工作需要）

有45人，占被調(diào)查者的20.8%，選項(xiàng)為“老師和朋友的鼓勵(lì)”;有99人，占被調(diào)查者的45.8%，選項(xiàng)為“興趣”;有15人，占被調(diào)查者的6.9%，選項(xiàng)為“父母的期盼”;有57人，占被調(diào)查者的26.4%，選項(xiàng)為“工作需要”。可見(jiàn)，韓國(guó)學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)的第一動(dòng)力為對(duì)漢語(yǔ)的興趣，他們想通過(guò)學(xué)漢語(yǔ)了解中國(guó)以及相關(guān)事物，而“父母的期盼”這種“被動(dòng)型動(dòng)機(jī)”則不明顯。隨著現(xiàn)代觀念的發(fā)展，現(xiàn)在的韓國(guó)留學(xué)生似乎已經(jīng)逐漸脫離了亞洲學(xué)生“唯父母之命是從”的傳統(tǒng)道德觀念，長(zhǎng)輩的要求與態(tài)度已經(jīng)無(wú)法完全主導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)行為。

調(diào)查項(xiàng)目3 家人和朋友對(duì)你學(xué)漢語(yǔ)持什么態(tài)度？（選項(xiàng)：A.一定要學(xué);B.可學(xué)可不學(xué);C.沒(méi)必要學(xué)）

有84人，占被調(diào)查者的38.9%，選項(xiàng)為“一定要學(xué)”;有129人，占被調(diào)查者的59.7%，選項(xiàng)為“可學(xué)可不學(xué)”;有3人，占被調(diào)查者的1.4%，選項(xiàng)為“沒(méi)必要學(xué)”。韓國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)的重要性，但也不乏對(duì)其持中立態(tài)度的人。隨著中韓自由貿(mào)易協(xié)定的簽署，中韓經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來(lái)越緊密，這種重要性會(huì)越來(lái)越突顯。同時(shí)隨著中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，中華文化域外傳播更快、更廣，越來(lái)越多的韓國(guó)人將認(rèn)同、喜歡中華文化。

調(diào)查項(xiàng)目4 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后想做什么？（選項(xiàng)：A.研究中國(guó)學(xué);B.中文老師或翻譯;C.中國(guó)相關(guān)公司就業(yè);D.不想做與漢語(yǔ)相關(guān)的事情）

有22人，占被調(diào)查者的10.2%，選項(xiàng)為“研究中國(guó)學(xué)”;有40人，占被調(diào)查者的18.5%，選項(xiàng)為“中文老師或翻譯”;有130人，占被調(diào)查者的60.2%，選項(xiàng)為“中國(guó)相關(guān)公司就業(yè)”;有24人，占被調(diào)查者的11.1%，選項(xiàng)為“不想做與漢語(yǔ)相關(guān)的事情”。調(diào)查結(jié)果顯示，占88.9%的學(xué)生想學(xué)漢語(yǔ)后從事漢語(yǔ)相關(guān)工作，說(shuō)明漢語(yǔ)是韓國(guó)學(xué)生就業(yè)的另一種重要工具，盡管前面的調(diào)查中表明學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的第一動(dòng)機(jī)并不是就業(yè)，但漢語(yǔ)的確給就業(yè)壓力較大的韓國(guó)青年提供了較好的就業(yè)機(jī)會(huì)。

調(diào)查項(xiàng)目5 如果從事與漢語(yǔ)相關(guān)的工作，你最想做什么？（選項(xiàng)：A.進(jìn)企業(yè);B.翻譯;C.導(dǎo)游;D.老師;E.其他）

有94人，占被調(diào)查者的43.5%，選項(xiàng)為“進(jìn)企業(yè)”;有41人，占被調(diào)查者的19%，選項(xiàng)為“翻譯”;有16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項(xiàng)為“導(dǎo)游”;有27人，占被調(diào)查者的12.5%，選項(xiàng)為“老師”;有38人，占被調(diào)查者的17.6%，選項(xiàng)為“其他”。大部分韓國(guó)學(xué)生的首選是企業(yè)，這與中韓兩國(guó)密切的經(jīng)貿(mào)關(guān)系相關(guān)，其次翻譯工作深受學(xué)生歡迎，這與翻譯的較高薪資不無(wú)關(guān)聯(lián)，還有部分學(xué)生選擇了“其他”，說(shuō)明學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后想從事的職業(yè)呈多樣性。

調(diào)查項(xiàng)目6 你認(rèn)為韓國(guó)學(xué)生學(xué)漢語(yǔ)有什么優(yōu)勢(shì)？（選項(xiàng)：A.經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁;B.地理位置;C.歷史文化同源;D.學(xué)漢語(yǔ)的韓國(guó)人很多可吸取經(jīng)驗(yàn)）

有115人，占被調(diào)查者的53.2%，選項(xiàng)為“經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁”;16人，占被調(diào)查者的7.4%，選項(xiàng)為“地理位置”;50人，占被調(diào)查者的23.1%，選項(xiàng)為“歷史文化同源”;35人，占被調(diào)查者的16.2%，選項(xiàng)為“學(xué)漢語(yǔ)的韓國(guó)人很多可吸取經(jīng)驗(yàn)”。76.3%的選項(xiàng)選擇了“文化因素”，說(shuō)明中韓文化交流頻繁以及文化同源，為韓國(guó)學(xué)生提供了更容易接近和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，認(rèn)同漢文化的歷史基礎(chǔ)，這也是來(lái)華留學(xué)生中韓國(guó)學(xué)生占榜首的主要原因之一。

結(jié)論：

本文以韓國(guó)祥明大學(xué)非中文專業(yè)學(xué)生，復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京師范大學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生為研究對(duì)象，采用問(wèn)卷的方法，調(diào)查分析其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)情況，主要結(jié)論如下：

1.韓國(guó)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)持有好感，來(lái)中國(guó)之前普遍學(xué)過(guò)漢語(yǔ)，同時(shí)韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁、歷史文化同源對(duì)韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有很大的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生從情感上對(duì)中國(guó)、漢語(yǔ)有好感。

2.韓國(guó)學(xué)生課后學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間投入不多，這與升學(xué)壓力小相關(guān)。韓國(guó)學(xué)生主要通過(guò)和中國(guó)朋友聊天的方式進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，看中國(guó)影視劇的比例不高，這恰恰與學(xué)韓語(yǔ)的中國(guó)學(xué)生酷愛(ài)韓劇相反。

3.韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)音、聽(tīng)力、寫(xiě)作、口語(yǔ)是最難掌握的部分，而最想提高的部分是口語(yǔ)、寫(xiě)作。說(shuō)明韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)主要以實(shí)用性、應(yīng)用型為主，并非升學(xué)為最終目的。

4.韓國(guó)學(xué)生認(rèn)為興趣是決定成績(jī)最主要的因素，其次是教師與教學(xué)質(zhì)量。要想提高韓國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)必須先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

5.韓國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，以找工作、獲得HSK等級(jí)證書(shū)為最大的動(dòng)力，之外自身素養(yǎng)的提高和喜歡中國(guó)文化的比例也較高;學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的最大動(dòng)力是興趣，說(shuō)明不以升學(xué)為目的的學(xué)生中興趣既是提高成績(jī)的最主要因素，也是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最大的動(dòng)力。

6.學(xué)習(xí)漢語(yǔ)后要從事的職業(yè)中大部分人選擇與漢語(yǔ)相關(guān)的工作，其中企業(yè)是首選，其次是老師和翻譯。隨著韓國(guó)“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫，漢語(yǔ)老師成為了韓國(guó)人向往的職業(yè)。

根據(jù)調(diào)查研究所得結(jié)論，對(duì)韓國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。第一，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該采取靈活多樣的教學(xué)方法，不斷吸引學(xué)生的注意力，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)不斷被激發(fā)，達(dá)到“樂(lè)在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中”的狀態(tài)。第二，在漢語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化要素，或進(jìn)行中韓文化比較。從調(diào)查結(jié)果中可以看出，韓國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化持有好感，他們渴望通過(guò)教師了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，而教師也承擔(dān)著傳播中國(guó)文化的使命。教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行中國(guó)文化的滲透，進(jìn)行中韓文化比較，如比較中韓飲食文化的異同、討論中國(guó)的京劇、武術(shù)，介紹中國(guó)的社會(huì)制度、名勝古跡等等。這種文化滲透，不僅可以傳播中國(guó)文化，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。第三，注重學(xué)生聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)三種技能的培養(yǎng)，提高開(kāi)口率。漢語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種技能的全面發(fā)展，被調(diào)查者則普遍想提高聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)的技能，也認(rèn)為是最難的部分，因此教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)方面的技能。

漢字是中國(guó)文化的代表之一，是中華文化域外傳播的載體。韓國(guó)自古以來(lái)深受中國(guó)文化的影響，文字就是其中之一。韓國(guó)創(chuàng)制訓(xùn)民正音之前，官方使用的文字是漢字。時(shí)隔幾個(gè)世紀(jì)，在韓國(guó)再次興起“漢語(yǔ)熱”，對(duì)此現(xiàn)象，應(yīng)該深入分析韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況，并采取有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平，同時(shí)傳播中國(guó)文化，促進(jìn)中華文化的域外傳播。

參考文獻(xiàn)：

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篇(5)

論文摘 要： 隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)家軟實(shí)力成為大國(guó)競(jìng)相角逐的對(duì)象，國(guó)家文化利益成為各國(guó)外交工作的重要宗旨和目標(biāo)。作為中國(guó)軟實(shí)力核心的文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交手段難以達(dá)到的獨(dú)特作用。孔子學(xué)院是體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的最亮品牌，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交具有重要意義。

一、孔子學(xué)院誕生的背景

世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語(yǔ)言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語(yǔ)的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)受到了越來(lái)越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。

可以說(shuō)，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略。“孔子學(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語(yǔ)言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開(kāi)辦以來(lái)，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開(kāi)全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。

二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值

文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開(kāi)展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。

建構(gòu)主義認(rèn)為，通過(guò)文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語(yǔ)和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語(yǔ)言，孔子學(xué)院在傳播漢語(yǔ)的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說(shuō)，孔子學(xué)院要成為“海外漢語(yǔ)推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。

2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。

一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。

正如漢斯摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語(yǔ)權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來(lái)不少福音。

三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義

1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語(yǔ)言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語(yǔ)作載體，中國(guó)的書(shū)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門(mén)之外將不再舉步維艱。

漢語(yǔ)是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語(yǔ)的國(guó)際推廣過(guò)程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。

2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來(lái)，中國(guó)人走出去傳播漢語(yǔ)言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是海外漢語(yǔ)教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語(yǔ)言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過(guò)程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專家理查德?鮑姆所說(shuō)，“中國(guó)政府通過(guò)孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”。〔〕〔8〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。轉(zhuǎn)貼于 　3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。

目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來(lái)一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問(wèn)題的專門(mén)研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)。”韓國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來(lái)必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ，威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ，化解“中國(guó)” ，關(guān)鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ，向世界說(shuō)明中國(guó) ，辯解是非曲直。

2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開(kāi)幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”等《論語(yǔ)》中的名句，通過(guò)一幅幅緩緩展開(kāi)的巨大畫(huà)卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。

各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過(guò)平和、 吸引、 寓教于樂(lè)的方式營(yíng)造理解 ，釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無(wú)窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開(kāi)始，雖然它在興建中存在一些潛在問(wèn)題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過(guò)自身的發(fā)展、與外來(lái)文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。

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〔8〕 李智.《試論美國(guó)的文化外交：軟權(quán)力的運(yùn)用》，《太平洋學(xué)報(bào)》〔J〕，2004年第2期.

篇(6)

論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。

總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】書(shū)法理論；文化技巧；興趣審美

一、書(shū)法理論對(duì)中國(guó)文化的傳承

書(shū)法是中國(guó)文化中的重要組成部分，是文化的瑰寶。也是中國(guó)具有代表性的文化之一。從倉(cāng)頡造字開(kāi)始，中國(guó)的漢字就有除了文字以外的特殊意義。它代表了中國(guó)人最早的世界觀，漢字是人與神交流的工具，每個(gè)漢字都是神圣的，他的結(jié)構(gòu)筆畫(huà)都具有獨(dú)特的意義。隨著漢字的發(fā)展，逐漸被簡(jiǎn)化，這種簡(jiǎn)化的背后是由中國(guó)人的審美觀承載著。當(dāng)代，我們學(xué)習(xí)書(shū)法，不僅是技法的傳承，更是對(duì)中國(guó)文化的傳承。書(shū)法史貫穿與中國(guó)的歷史，歷朝歷代的大家很多除了對(duì)書(shū)法上有貢獻(xiàn)，更是在歷史中有著不朽的地位。了解書(shū)法有助于對(duì)歷史全面理解。

唐代楷書(shū)大家顏真卿，在肅宗時(shí)至鳳翔授憲部尚書(shū)，遷御史大夫。到代宗時(shí)官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。他曾經(jīng)在“安史之亂”中立下汗馬功勞，從歷史的角度看他是一位舉足輕重的人物。他的書(shū)法在書(shū)法史上更是照耀千古。朱長(zhǎng)文贊其書(shū)“點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也。”傳世代表作有楷書(shū)《多寶塔》端莊厚樸，筋力豐厚。行書(shū)《祭侄文稿》被譽(yù)為天下第二行書(shū)。

宋代大家蘇軾，無(wú)論是詩(shī)詞，書(shū)法，還是繪畫(huà)都有不朽的成就，他是中國(guó)歷史上難得的全方位的藝術(shù)大家。他的詩(shī)詞可以與陸游，黃庭堅(jiān)，辛棄疾并稱。他的書(shū)法《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》更是筆法老練，一氣呵成。他的繪畫(huà)更是文人畫(huà)的先驅(qū)，不求形似，逸筆草草。總之，他在藝術(shù)上的光環(huán)是一般大家難以匹敵的。

除了這兩位以外，還有很多大家也類似與他們這樣，政治上有地位，藝術(shù)上也成就不朽。元代有元四家之一的王蒙，明代有文徵明，董其昌，清代有四王。

二、對(duì)技法的指導(dǎo)作用

書(shū)法理論不僅包括書(shū)法歷史，更有歷朝歷代流傳下來(lái)的書(shū)論。這些書(shū)論大多記在一些書(shū)家自己對(duì)書(shū)法的感悟，學(xué)習(xí)的心得，技法的表達(dá)。從西漢開(kāi)始就有學(xué)者開(kāi)始著書(shū)立傳寫(xiě)書(shū)論。西漢揚(yáng)雄在他的《法言?問(wèn)神》中，寫(xiě)了一個(gè)非常重要的命題：“書(shū)，心畫(huà)也。”這里的“書(shū)”雖然不是專指書(shū)法，但是它最早提出了書(shū)法的根本問(wèn)題――書(shū)法同書(shū)法家思想感情之間的關(guān)系和書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問(wèn)題，這個(gè)命題的提出為后世書(shū)法理論和后世書(shū)法在技法上的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)書(shū)論史的源頭。

唐代不僅經(jīng)濟(jì)鼎盛書(shū)法藝術(shù)也達(dá)到鼎盛，有歐陽(yáng)詢的《三十六法》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張懷的《書(shū)議》、《書(shū)信》、《書(shū)斷》、《文字論》、《六體書(shū)論》，《論用筆十法》，竇、竇蒙的《述書(shū)賦》，徐浩的《論書(shū)》、顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書(shū)要錄》

宋代是古代書(shū)法理論的變革期。雖然宋代的書(shū)法成就不及唐代，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書(shū)法理論上也有所革新和發(fā)展。朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》、蘇軾的《論書(shū)》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書(shū)》、米芾的《書(shū)史》

元代書(shū)論主要是講究法度，這對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)者是非常有幫助的。元代表論著有鄭杓撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。書(shū)法學(xué)習(xí)到創(chuàng)作的階段，要有一定的章法，字體字形的改變也要合乎法度。從這些書(shū)論中就能了解其中之理。

明代書(shū)論最講究古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。陶宗儀的《書(shū)史會(huì)要》、豐坊的《書(shū)訣》、項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》等則是其代表論著。

清代在古代書(shū)法理論中有了明顯的轉(zhuǎn)變。從清中期開(kāi)始書(shū)法的學(xué)習(xí)便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)的不同方式，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。故書(shū)法理論前期重視對(duì)筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書(shū)筏》和朱履貞的《書(shū)學(xué)捷要》。

這些書(shū)論可以給當(dāng)下的書(shū)法技法的發(fā)展以理論的指導(dǎo)，促進(jìn)我們理解書(shū)法這樣一門(mén)抽象的藝術(shù)。

三、提高學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣

書(shū)法理論并不都是枯燥的理論，它其中也包含有一些人物傳記。這些傳記包含著古人是如何學(xué)習(xí)書(shū)法，如何刻苦和癡迷。這些故事激勵(lì)著一代又一代人，展現(xiàn)了書(shū)法的魅力，激起了學(xué)習(xí)的熱情。

王羲之愛(ài)鵝，從鵝的美中參悟書(shū)法的美。用一本手抄的《道德經(jīng)》換取道人的一群白鵝。漢朝蔡邕用掃帚在不平整的墻上寫(xiě)字創(chuàng)造“飛白書(shū)”唐太宗學(xué)書(shū)法，唐太宗李世民酷愛(ài)書(shū)法，他常臨摹虞世南的書(shū)法。一次，他練習(xí)“戩”，因難把握其神韻，于是便故意將“戈”字空著不寫(xiě)，私下請(qǐng)虞世南。魏征見(jiàn)后道：“據(jù)臣看，其中只有‘戩’字右半邊的‘戈’旁和虞學(xué)士寫(xiě)的一般無(wú)二，其余的均相去甚運(yùn)”。唐太宗聽(tīng)了后，感嘆不已，深深明白領(lǐng)悟?qū)W習(xí)書(shū)法來(lái)不得半點(diǎn)虛假，要想學(xué)有所成，必須痛下苦功。柳公權(quán)拜師，“寫(xiě)盡八缸水，硯染澇池黑；博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛”。終于苦練之后成為一代大家。宋代米芾幼年學(xué)習(xí)書(shū)法，由于家貧，想向秀才學(xué)寫(xiě)字被迫從秀才哪里買來(lái)貴紙“想要跟我學(xué)寫(xiě)字，有個(gè)條件，得買我的紙，可紙貴，五兩紋銀一張。”仔細(xì)研究，從而領(lǐng)悟書(shū)法真諦。

這些故事從不同的方面都說(shuō)明了學(xué)習(xí)書(shū)法的道路上會(huì)遇到的問(wèn)題，也教育后人學(xué)習(xí)需要具備的基本素養(yǎng)。這些傳記帶有強(qiáng)烈的趣味性，可以讓學(xué)習(xí)者提高興趣，更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓人帶來(lái)更多的靈感。

四、審美水平的提升

著名的未來(lái)學(xué)家奈斯比特指出：“處于偉大的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們最需要的是創(chuàng)造力。”隨著素質(zhì)教育的深化和人才觀念的更新，對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為刻不容緩的職責(zé)。如何讓學(xué)生創(chuàng)新，創(chuàng)造出有高品質(zhì)的新作品更是一個(gè)不可逃避的問(wèn)題。在要求學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)秀的新作品的同時(shí)，必須先培養(yǎng)其好的審美能力。這個(gè)時(shí)代我們的社會(huì)需要的是真正的好的作品，能夠繼承中華文脈又有時(shí)代氣息的作品。讓世界各國(guó)再次感受到中華民族傳統(tǒng)的美。這些除了仰賴于文字性的敘述，更要有審美實(shí)踐的分析探討。不斷從歷代優(yōu)秀的作品中分析其韻味，感受它傳神所在。中國(guó)的文化以儒家，道家，佛家對(duì)文人影響最深遠(yuǎn)。感受書(shū)法的美也要對(duì)這些哲學(xué)領(lǐng)域有所了解。從多個(gè)方面提高自身審美水平，再把這種審美能力運(yùn)用到創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出好的作品。

書(shū)法理論是學(xué)習(xí)書(shū)法必不可少的環(huán)節(jié)，重視對(duì)書(shū)法理論的學(xué)習(xí)可以更加愉悅快速的提升學(xué)習(xí)的速度。

【參考文獻(xiàn)】

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