序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇生態(tài)文明課程總結(jié)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

從十七大報(bào)告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”到十報(bào)告第一次將“生態(tài)文明建設(shè)”加入五位一體總體布局，黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度。高校作為開(kāi)展生態(tài)文明教育的重要載體，無(wú)疑承擔(dān)著重要的責(zé)任。大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)的接班人，是美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的踐行者，他們是否具備良好的生態(tài)文明素質(zhì)，將影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。因此，本文通過(guò)對(duì)高校生態(tài)文明教育路徑理論的研究，為不斷優(yōu)化和創(chuàng)新生態(tài)文明教育路徑，為新形勢(shì)下更好地開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)文明教育提供一些借鑒和指導(dǎo)。

一、相關(guān)概念的研究

1.生態(tài)文明教育的概念

關(guān)于生態(tài)文明教育的概念，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界還未形成統(tǒng)一的說(shuō)法。方創(chuàng)琳認(rèn)為：“生態(tài)文明教育應(yīng)該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)這四大范疇。”[1]這主要從教育內(nèi)容方面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為“生態(tài)文明教育是指針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人、自然、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)行為；同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領(lǐng)導(dǎo)管理能力、掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。”[2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會(huì)的視角對(duì)生態(tài)文明教育的概念進(jìn)行了界定。楊志華、嚴(yán)耕認(rèn)為“在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識(shí)、豐富的生態(tài)文明知識(shí)、正確對(duì)待生態(tài)文明的態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐技能、高度的生態(tài)文明建設(shè)熱情的新型人才而展開(kāi)的教育。”[3]這是狹義的概念，專指高等學(xué)校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎(chǔ)。

2.生態(tài)文明教育路徑的概念

目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。其中《辭海》中對(duì)路徑進(jìn)行過(guò)界定，即道路和門徑，因此我們可以進(jìn)一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認(rèn)為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，高校為培養(yǎng)大學(xué)生豐富的生態(tài)文明知識(shí)、鮮明的生態(tài)文明意識(shí)、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)技能、強(qiáng)烈的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任感而在生態(tài)文明教育的實(shí)施過(guò)程中有計(jì)劃、有組織、有意識(shí)地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。

二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現(xiàn)狀

我國(guó)高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現(xiàn)將高校生態(tài)文明教育路徑研究現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

第一，理論教學(xué)是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學(xué)為主。在課程設(shè)置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學(xué)者認(rèn)為思想政治理論課是高校實(shí)施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認(rèn)為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應(yīng)開(kāi)設(shè)公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要。”[4]同時(shí)還有學(xué)者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認(rèn)為：“應(yīng)該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎(chǔ)性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學(xué)之中，把相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透到各類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中。”吳明紅、嚴(yán)耕認(rèn)為：“目前全國(guó)高校均開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過(guò)思想政治理論課普及大學(xué)生生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)上可以開(kāi)設(shè)選修課程。”[6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設(shè)置的主要趨勢(shì)。在教師資源設(shè)置上，要積極引進(jìn)專門生態(tài)文明教育的師資，實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的專業(yè)化。在教學(xué)方法上，科學(xué)合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開(kāi)展的前提條件，而現(xiàn)行的生態(tài)文明教育往往以理論說(shuō)教為主，教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，所以要特別重視教學(xué)方法的改進(jìn)。肖克艷、金鳴娟認(rèn)為：“通過(guò)運(yùn)用議程設(shè)置理論，在課程教學(xué)中設(shè)置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實(shí)效性。”[7]饒世權(quán)、鞠廷英則具體闡述了“通過(guò)建構(gòu)以理論教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)和論文構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的‘五個(gè)一方法’來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)。”[8]從現(xiàn)階段的研究狀況來(lái)看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進(jìn)一步深入研究。

第二，校園作為大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的重要載體。營(yíng)造良好的校園文化對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營(yíng)造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認(rèn)為“在校園文化中培育生態(tài)文明價(jià)值觀是高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容，并指出編制生態(tài)校園的標(biāo)準(zhǔn)體系以加強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)。”[5]建設(shè)優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開(kāi)展校園生態(tài)文明教育活動(dòng)，使大學(xué)生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。

第三，大眾傳媒作為當(dāng)今最重要的傳播方式之一，尤其對(duì)90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)多媒體已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此合理運(yùn)用大眾傳媒是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認(rèn)為：“要抓住網(wǎng)絡(luò)這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站或在校園網(wǎng)里設(shè)置美麗校園欄目，定期美麗校園建設(shè)的相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等。”[9]李張容則進(jìn)一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳性教育。”[10]

第四，在管理載體建設(shè)上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實(shí)處，應(yīng)建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹(shù)萍、趙宇燕等認(rèn)為：“應(yīng)該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據(jù)本校的實(shí)際情況制定生態(tài)文明教育實(shí)施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開(kāi)展。”[11]隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，高校生態(tài)文明教育的不斷加強(qiáng)，成立專門的教育管理部門將是大勢(shì)所趨。劉春蘭、王淑英認(rèn)為“要結(jié)合大學(xué)生的日常管理，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的養(yǎng)成從而把大學(xué)生生態(tài)文明教育落到實(shí)處。”[12]吳青林、董杜斌則進(jìn)一步提出：“應(yīng)該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能。”[13]同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員作為管理載體的基層工作人員和與學(xué)生聯(lián)系最為緊密的群體，應(yīng)該積極發(fā)揮他們?cè)谏鷳B(tài)文明教育中的作用。張?jiān)绿岢觥案咝］o導(dǎo)員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應(yīng)充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員在生態(tài)文明教育中的德育職能。”[14]

第五，大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)作為大學(xué)生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴(yán)耕認(rèn)為“應(yīng)該充分依托大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)如‘山諾會(huì)’、‘綠手指環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)’等組織，積極開(kāi)展生態(tài)文明教育活動(dòng)。”[6]目前，很多高校都建立了大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)，開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng)，使大學(xué)生在參與和實(shí)踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)論及其展望

篇(2)

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；大學(xué)生；教育

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態(tài)文明教育的課程目標(biāo)

1.增進(jìn)生態(tài)文化意識(shí)

所謂生態(tài)意識(shí)，是體現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境破壞的嚴(yán)重性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇，從狹義上講，生態(tài)意識(shí)是指人類重視人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新型認(rèn)知意識(shí)和價(jià)值行為取向[1]。歷史唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)人們的行為具有能動(dòng)的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識(shí)支配和指導(dǎo)，而觀念意識(shí)的形成，在很大程度上是依靠教育和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，由于生態(tài)觀念和意識(shí)的缺乏，往往導(dǎo)致一些破壞生態(tài)和諧的行為。人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程中，忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成了生態(tài)環(huán)境惡化。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文化知識(shí)，將其內(nèi)化為生態(tài)文明意識(shí)，已成為當(dāng)務(wù)之急，重中之重。

2.培育生態(tài)文明主體

保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要優(yōu)化個(gè)體的非理性因素，把深層的理性認(rèn)識(shí)與個(gè)體的非理性因素相結(jié)合，以增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)我們可以提高大學(xué)生的理性思維，但往往理性思維會(huì)受到非理性思維的影響，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)人接受的日常教育和自我學(xué)習(xí)程度不一致，以及個(gè)人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個(gè)體對(duì)生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)文明的意識(shí)和價(jià)值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個(gè)體非理性因素，優(yōu)化個(gè)體欲望、情感、信念和意志在生態(tài)保護(hù)意識(shí)上的觀念顯得尤為重要。通過(guò)一系列的豐富的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感認(rèn)同；創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)形成正確的意志和信念；通過(guò)不斷的自我控制，自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督使得大學(xué)生的理性與非理性因素相符合，進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)文明的意識(shí)。

3.促進(jìn)生態(tài)文明知行轉(zhuǎn)化

生態(tài)文明素質(zhì)教育的過(guò)程實(shí)際就是“以教育者價(jià)值傳授與引導(dǎo)為前提，以受教育者價(jià)值認(rèn)同與接受為基礎(chǔ)、價(jià)值內(nèi)化與價(jià)值建構(gòu)為關(guān)鍵、價(jià)值行為外化為標(biāo)志的文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。”[2]生態(tài)環(huán)境的保護(hù)首先依賴于人們生態(tài)文明觀念的形成。生態(tài)文明教育是有目的地將社會(huì)所要求的生態(tài)價(jià)值觀念灌輸給其社會(huì)成員，并通過(guò)社會(huì)成員自身的內(nèi)化，形成生態(tài)文明意識(shí)。這種觀念上的改變既是社會(huì)實(shí)踐的反映，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐的要求。在社會(huì)生活中，實(shí)踐要求個(gè)體將內(nèi)在的生態(tài)文明觀念外化為個(gè)體行為，實(shí)現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化。知于行是相互統(tǒng)一的，知是行的基礎(chǔ)，行是知的目的，這為知行轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

二、高校生態(tài)文明教育的課程內(nèi)容

1.生態(tài)危機(jī)觀教育

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，是傳承與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的中堅(jiān)力量，但由于對(duì)大學(xué)生的生態(tài)科學(xué)基本知識(shí)的系統(tǒng)普及還存在一系列問(wèn)題，導(dǎo)致了大學(xué)生生態(tài)文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對(duì)現(xiàn)狀缺乏認(rèn)識(shí)，使他們不能清楚意識(shí)到生態(tài)惡化的事實(shí)，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)現(xiàn)狀及危機(jī)教育是迫切需要的，并且應(yīng)當(dāng)使之自覺(jué)轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。所以不斷加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文化的基本概念和原理以及現(xiàn)狀的教育，是大學(xué)生態(tài)文明教育的首要前提。

2.生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是一種新的自然觀，是根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，生態(tài)學(xué)形成起來(lái)的，是生態(tài)文明的哲學(xué)世界觀。生態(tài)自然觀是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。古往今來(lái)，人們對(duì)自然界按照人的意識(shí)進(jìn)行過(guò)度的改造，沒(méi)有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來(lái)越少，但同時(shí)也招來(lái)了自然界對(duì)我們的強(qiáng)大報(bào)復(fù)。要改變這種“以人為主”的錯(cuò)誤生態(tài)觀念就必須培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀，用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。一方面，人與自然是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透的；另一個(gè)方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。正確認(rèn)識(shí)人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進(jìn)人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

3.生態(tài)價(jià)值觀教育

與傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀即以人為中心的單一經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)，一種新型生態(tài)價(jià)值觀要形成。從以人的價(jià)值衡量尺度，向大自然索取財(cái)富，轉(zhuǎn)化為理解大自然價(jià)值的雙重屬性。傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)自然的過(guò)度索取嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，要建立一種新的生態(tài)價(jià)值觀，就必須要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人不僅要有物質(zhì)需求，精神需求，還要落實(shí)自身生存發(fā)展，休養(yǎng)生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是要追求經(jīng)濟(jì)、精神與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。

4.生態(tài)倫理觀教育

一個(gè)人只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動(dòng)物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時(shí)候，他才是道德的[3]。從生態(tài)倫理觀看來(lái)，生態(tài)文明是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為核心，以構(gòu)建人類對(duì)自然環(huán)境的倫理為責(zé)任，促進(jìn)人與自然的和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)倫理觀要求人以更加明智的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，反對(duì)野蠻開(kāi)發(fā)和濫用自然資源，重視保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理觀要求人們?cè)谌丝诘纳a(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)和消費(fèi)方式各方面，要以環(huán)境的生態(tài)承載力作為生態(tài)行為的道德底線，遵循適變，簡(jiǎn)約和平衡的原則。

三、高校生態(tài)文明教育的課程實(shí)施

1.開(kāi)好生態(tài)文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態(tài)文明教育相關(guān)課程列為必修課。公共基礎(chǔ)課程如思想品德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、基本原理以及“三個(gè)代表重要思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”等課程中，不應(yīng)再局限于人與人之間的關(guān)系和人類對(duì)自然的改造，而應(yīng)擴(kuò)展到人與自然的辯證關(guān)系、正確對(duì)待自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)專題以及相關(guān)法律的規(guī)范與建設(shè)教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內(nèi)容，這樣不僅可以使學(xué)生接受較為全面系統(tǒng)的生態(tài)倫理和法制教育，形成未來(lái)所必須的生態(tài)道德素養(yǎng)，而且也豐富了公共基礎(chǔ)課教育的內(nèi)容，也有利于生態(tài)文明教育的開(kāi)展。

2.編寫生態(tài)文明教育教材

教材的編寫要對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集歸類梳理以及比較分析，同時(shí)編寫提綱應(yīng)按照學(xué)生的認(rèn)識(shí)心理與教材編寫原則進(jìn)行認(rèn)真的討論、仔細(xì)的推敲。在內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)把鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文明、包括社會(huì)方方面面的內(nèi)容整合在這個(gè)教科書中集中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出綜合課程的理念。根據(jù)教育部提出的國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)的課程管理，作為地方以及學(xué)校的教材地編寫，要能很好地與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的整體發(fā)展主題同步，在教材建設(shè)上進(jìn)行因地制宜地創(chuàng)新。

3.構(gòu)建生態(tài)文明教育課程評(píng)價(jià)體系

要做到切實(shí)提高生態(tài)文明教育的教學(xué)質(zhì)量，就必須制定一套相應(yīng)的、完整的生態(tài)文明課程評(píng)價(jià)體系，從多元的角度出發(fā)，定期對(duì)被評(píng)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)判斷。具體來(lái)說(shuō)要著力做到以下幾點(diǎn)：首先，評(píng)價(jià)主體具大的廣泛性。評(píng)價(jià)的參與人員要盡量來(lái)自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關(guān)課程專家、學(xué)生、教學(xué)管理人員等。其次，課程評(píng)價(jià)對(duì)象的立體性。應(yīng)從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等多環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，評(píng)價(jià)方式實(shí)現(xiàn)的多樣性。結(jié)合不同高校自身的情況區(qū)別對(duì)待，靈活采用量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)，診斷性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)方式。

四、生態(tài)文明教育課程的延伸

1.提高生態(tài)文化意識(shí)

生態(tài)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)建當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。加強(qiáng)校園生態(tài)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)主要從兩方面著手進(jìn)行。一方面，作為校方應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起自身的責(zé)任，運(yùn)用校方各方面優(yōu)勢(shì)資源以及管理權(quán)力，將各項(xiàng)工作安排落到實(shí)處。通過(guò)成立校園文化辦公室，使其擁有專業(yè)的機(jī)構(gòu)部門處理校園內(nèi)部的生態(tài)文化問(wèn)題，以及及時(shí)傳達(dá)上級(jí)的精神和指示。其次，校方應(yīng)善于利用各種環(huán)保紀(jì)念日，組織大學(xué)生自己動(dòng)手編撰宣傳資料，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)，加大生態(tài)文明教育的影響力度，提升整個(gè)大學(xué)生群體的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明理念更加深入人心。同時(shí)也可以聘請(qǐng)一些環(huán)保專家定期在學(xué)校舉行環(huán)保知識(shí)講座，普及生態(tài)知識(shí)、傳播生態(tài)理論，幫助學(xué)生塑造良好的生態(tài)文明觀，樹(shù)立敏銳的生態(tài)意識(shí)。另一方面，作為中堅(jiān)力量的大學(xué)生本身，要主動(dòng)加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，做到主動(dòng)學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識(shí)的同時(shí)，也注重實(shí)踐，將愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境融入到學(xué)習(xí)、生活每一個(gè)角落。

2.注重日常實(shí)踐

實(shí)踐是人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長(zhǎng)的必經(jīng)途徑[4]。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育課程體系建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進(jìn)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。在實(shí)施環(huán)節(jié)上，應(yīng)當(dāng)充分開(kāi)發(fā)校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉和適度消費(fèi)的生活習(xí)慣，注重個(gè)人生活資料的環(huán)保性；其次，要充分利用大學(xué)生的創(chuàng)新性和主體性，積極開(kāi)展以生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)為主題的校園文化活動(dòng)，知道學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)中主動(dòng)融入和宣傳生態(tài)文明意識(shí)；最后，開(kāi)展各類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行假期調(diào)查，組織大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的調(diào)研，成為宣傳生態(tài)文明建設(shè)的主人公。在大學(xué)生的時(shí)間中能不斷接受教育，進(jìn)而提高生態(tài)文明意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高。

3.完善社會(huì)支持體系

要完善生態(tài)文明教育的社會(huì)支持體系，一是要加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)文明輿論的積極引導(dǎo)和社會(huì)實(shí)踐生態(tài)情感體驗(yàn)相結(jié)合。社會(huì)生態(tài)文明輿論積極引導(dǎo)包括生態(tài)文明教育專題宣傳活動(dòng)與各種傳媒影響，可以通過(guò)社區(qū)宣傳教育、報(bào)刊文摘、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒介等活動(dòng)途徑，普及對(duì)生態(tài)文明法制、生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文化等的理論認(rèn)知，以強(qiáng)化全社會(huì)對(duì)生態(tài)文明素質(zhì)教育的理論自覺(jué)。二是要完善各方關(guān)于生態(tài)文明教育的有效協(xié)調(diào)工作，便于生態(tài)文明教育的開(kāi)展。政府可加大對(duì)生態(tài)文明事業(yè)方面的資金投入，建設(shè)更多高質(zhì)量的以生態(tài)文明為主題的公益場(chǎng)所，如主題公園或者展覽館等，同時(shí)大學(xué)生對(duì)生態(tài)園區(qū)進(jìn)行調(diào)研，可安排專門校車進(jìn)行接送，相關(guān)接待地區(qū)應(yīng)實(shí)行免門票等一系列優(yōu)惠政策，并安排人員進(jìn)行相關(guān)講解與指導(dǎo)。此外，不同校區(qū)之間可加強(qiáng)交流，針對(duì)生態(tài)文明教育方面的問(wèn)題定期舉辦相關(guān)交流活動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯(lián)合基地，擴(kuò)大活動(dòng)的影響范圍，使生態(tài)文明教育更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）12A-0005-01

生態(tài)文明是社會(huì)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于人與自然、和諧與發(fā)展等諸多現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與升華。隨著我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷延伸與發(fā)展，生態(tài)文明與文化觀念逐漸深入人心，成為思想道德與社會(huì)領(lǐng)域中延續(xù)和傳承的精髓之一。作為一項(xiàng)關(guān)乎社會(huì)和民族和諧發(fā)展的重要任務(wù)，如何進(jìn)行生態(tài)文明教學(xué)也成為青少年思想品德教學(xué)實(shí)踐中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前的小學(xué)教育教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)較為明確地提出了“要使學(xué)生具有初步的環(huán)境意識(shí)”的目標(biāo)要求，并且這一教學(xué)目標(biāo)也明確地體現(xiàn)在了小學(xué)《品德與社會(huì)》教學(xué)內(nèi)容之中。如在小學(xué)《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置內(nèi)容中，明確要求要努力引導(dǎo)和幫助學(xué)生“具有關(guān)愛(ài)自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)”，并且還要有“初步理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，了解人類共同面臨的人口、資源和環(huán)境等問(wèn)題”的教學(xué)目標(biāo)等。這些基本要求不僅是培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，也是在為編織和諧發(fā)展的美麗中國(guó)夢(mèng)而添磚加瓦。

為了更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德與社會(huì)課程的教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)有的教學(xué)體系中不乏相關(guān)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)方面的教學(xué)內(nèi)容，如二年級(jí)的《讓家園更美好》、四年級(jí)的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》、五年級(jí)的《不堪重負(fù)的地球》、六年級(jí)的《只有一個(gè)地球》等內(nèi)容，從而搭建了一個(gè)多元化的知識(shí)傳播與生活體驗(yàn)平臺(tái)。

一、親近自然，感受和諧之美

自然是陶冶學(xué)生品德和情操的最好去處，正如陶行知先生所說(shuō)的那樣：“我們要解放孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰。”正是在與自然親密接觸的過(guò)程中，學(xué)生開(kāi)始領(lǐng)略與體驗(yàn)自然的生態(tài)之美。例如，人教版二年級(jí)《品德與社會(huì)》教材不失時(shí)機(jī)地安排了“春天在哪里”“秋天在哪里”“秋天的收獲”“秋游去”等教學(xué)內(nèi)容，這些教學(xué)模塊的設(shè)置為孩子們走進(jìn)自然、了解自然、融入自然提供了重要的契機(jī)，教師要了解教材的特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生到自然中去習(xí)得知識(shí)。如在“走進(jìn)春天”這一單元主題教學(xué)活動(dòng)中，可組織開(kāi)展“找春天”的主題活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)郊游尋找春天，感受春天的美好，學(xué)會(huì)欣賞春天的景色，激發(fā)愛(ài)春天、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。然后，進(jìn)行“話春天”的主題班會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在欣賞充滿生機(jī)的大好春色之余，抒發(fā)親近自然、熱愛(ài)自然的情懷，從而感受自然的美。又如，在“秋天”相關(guān)的系列主題教學(xué)單元中，教師可以把學(xué)生引入到一片金黃、處處充滿收獲的場(chǎng)景，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生利用手中的畫筆、相機(jī)、思維甚至是歌聲去記憶、感知、體驗(yàn)美麗的秋色，讓學(xué)生與自然交融，從而激發(fā)他們熱愛(ài)大自然的情感和探究大自然的欲望。

二、動(dòng)手作業(yè)，加深體驗(yàn)與感悟

正如法國(guó)著名教育家涂爾干所說(shuō)的那樣：“情感是一種心理力量，沒(méi)有它道德內(nèi)化就難以實(shí)現(xiàn)。”知識(shí)的傳遞與素質(zhì)的提升不僅僅依靠課堂，生活與實(shí)踐應(yīng)該成為更廣闊的平臺(tái)。學(xué)生只有走入生活、親身體驗(yàn)，才能形成最為深刻的感悟。對(duì)此，教師可以多布置與動(dòng)手實(shí)踐相關(guān)的作業(yè)。與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等知識(shí)性教學(xué)學(xué)科不同的是，品德學(xué)科作業(yè)的設(shè)計(jì)與布置更注重教學(xué)內(nèi)容的延伸，以引導(dǎo)學(xué)生加深自身的體驗(yàn)與認(rèn)知。例如，在教學(xué)人教版四年級(jí)《品德與社會(huì)》中的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》一課時(shí)，教師可先在課堂上播放《我們的生存環(huán)境》《從一滴水說(shuō)起》等視頻資料，然后引導(dǎo)學(xué)生搜集材料、總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行節(jié)約用水的比賽活動(dòng)。這樣，學(xué)生會(huì)在相關(guān)的比賽活動(dòng)中想出用淘米水清洗碗筷、隨手關(guān)閉水龍頭等節(jié)約用水的辦法。這時(shí)，教師再號(hào)召學(xué)生當(dāng)“節(jié)水小衛(wèi)士”，向周圍的人廣泛宣傳節(jié)約用水的理念，也就變得順理成章了，教學(xué)效果非常好。

三、知行合一，組織實(shí)踐活動(dòng)

知行合一，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是品德與社會(huì)教學(xué)的重要教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也是其生活性、活動(dòng)性的內(nèi)在要求。只有將課堂延伸到社會(huì)實(shí)踐，將知識(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，才能讓學(xué)生學(xué)得扎實(shí)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“在學(xué)生的思想與行為之間，有一道小小鴻溝，需要實(shí)踐把這道鴻溝填滿。”由此可見(jiàn)，在小學(xué)品德與社會(huì)課教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文明模塊的教育，需要給予學(xué)生更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解內(nèi)在的思想與意識(shí)。在教學(xué)人教版五年級(jí)《不堪重負(fù)的地球》章節(jié)時(shí)，我們可以先讓學(xué)生對(duì)周邊的廠礦企業(yè)進(jìn)行“三廢”污染社會(huì)調(diào)查，并且組織成立“小學(xué)生綠色行動(dòng)宣傳隊(duì)”，進(jìn)行環(huán)保知識(shí)宣傳、街頭公益行動(dòng)、倡議書簽名等活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

篇(4)

“生態(tài)旅游學(xué)”是20世紀(jì)末人類在面臨生存環(huán)境危機(jī)時(shí)，為維持旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展并保護(hù)人類生存環(huán)境而應(yīng)時(shí)產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，是旅游學(xué)和生態(tài)學(xué)的相互滲透和交叉。

目前，傳統(tǒng)大眾旅游業(yè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞、對(duì)自然環(huán)境的污染日趨嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)許多旅游區(qū)或風(fēng)景名勝區(qū)的環(huán)境問(wèn)題日益突出，令人擔(dān)憂。針對(duì)這種狀況，國(guó)內(nèi)外許多研究工作者紛紛開(kāi)展了生態(tài)旅游實(shí)踐探索，結(jié)合傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新旅游業(yè)發(fā)展新模式。

“生態(tài)旅游學(xué)”的興起不僅有助于促進(jìn)自然旅游的可持續(xù)發(fā)展，也有助于生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和當(dāng)?shù)鼐用裆畹母纳啤Ｉ鷳B(tài)旅游業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了高素質(zhì)旅游管理人才的培養(yǎng)，農(nóng)林院校學(xué)生的“生態(tài)旅游學(xué)”學(xué)習(xí)不僅有利于中國(guó)生態(tài)旅游業(yè)的健康發(fā)展，也有助于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和技能的培養(yǎng)。

目前，許多農(nóng)林高校學(xué)生缺乏對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，其專業(yè)技術(shù)與技能的應(yīng)用能力也相對(duì)薄弱。因此，給農(nóng)林高校學(xué)生上好“生態(tài)旅游學(xué)”這門課對(duì)提升學(xué)生的理論知識(shí)和專業(yè)技能有積極的意義。同時(shí)，通識(shí)課教育是高校課程學(xué)習(xí)中必不可少的部分，且成為21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)本科教學(xué)及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)探索中的一項(xiàng)重要舉措。 然而目前通識(shí)性教育課程體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)仍不成熟，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才培養(yǎng)方案和有專業(yè)特色的通識(shí)性教育課程體系也十分缺乏。因此，農(nóng)林類高校開(kāi)設(shè)“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程不僅有助于提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)、豐富學(xué)生的文化知識(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生觀察、選擇、整合和遷移知識(shí)的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面和可持續(xù)發(fā)展。

本文針對(duì)生態(tài)旅游學(xué)通識(shí)性教育課程體系特點(diǎn)、課程教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及教學(xué)改革進(jìn)行分析，提出通識(shí)性教育課程教學(xué)方法，以期為“生態(tài)旅游學(xué)”課程教學(xué)改革與創(chuàng)新探索出一條新的路徑。

二、教學(xué)大綱的修訂

在生態(tài)旅游理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，吸取近年來(lái)國(guó)內(nèi)外生態(tài)旅游學(xué)研究的最新成果修訂課程教學(xué)大綱，確定課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。根據(jù)課程的性質(zhì)、特點(diǎn)和學(xué)習(xí)的目的，全面構(gòu)架課程的體系結(jié)構(gòu)；掌握課程的基本概念、理論和內(nèi)容，并處理好三者之間的關(guān)系。基于教材，結(jié)合生態(tài)旅游學(xué)研究文獻(xiàn)和最新進(jìn)展修訂教學(xué)大綱，細(xì)化課程教學(xué)的目的和要求，突出課程的重難點(diǎn)。尤其是突出生態(tài)旅游的基礎(chǔ)理論與生態(tài)旅游系統(tǒng)；生態(tài)旅游的主體――生態(tài)旅游者；生態(tài)旅游的載體――生態(tài)旅游環(huán)境等章節(jié)的學(xué)習(xí)。在掌握生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)及發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，了解生態(tài)旅游系統(tǒng)主體、客體、載體及媒體的要求及管理思想。分析國(guó)內(nèi)外生態(tài)旅游的發(fā)展?fàn)顩r及存在問(wèn)題，探討近年來(lái)國(guó)內(nèi)外生態(tài)旅游中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題，促使學(xué)生做一個(gè)文明的旅游者和注重生態(tài)保護(hù)的旅游開(kāi)發(fā)和管理者。

三、教學(xué)內(nèi)容的改革

“生態(tài)旅游學(xué)”是一門尚未成熟，正在發(fā)展中的邊緣交叉學(xué)科。其發(fā)展與當(dāng)今旅游業(yè)的現(xiàn)狀有著密切聯(lián)系。學(xué)習(xí)“生態(tài)旅游學(xué)”可以拓展農(nóng)林高校學(xué)生的視野，也可強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)及社會(huì)實(shí)踐技能。因此，在教學(xué)中要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，引入相關(guān)事實(shí)和案例，動(dòng)態(tài)地豐富課程教學(xué)內(nèi)容。

首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的生態(tài)倫理教育，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者回歸自然、享受自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的觀念，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自然以及重建人與自然的關(guān)系，樹(shù)立良好的生態(tài)倫理理念。

其次，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將生物學(xué)、地理學(xué)和哲學(xué)的專業(yè)知識(shí)融合進(jìn)去，多使用情景教學(xué)、案例教學(xué)和討論式教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

最后，針對(duì)具體的授課內(nèi)容與章節(jié)要進(jìn)行細(xì)致的修改。如在楊桂華著的《生態(tài)旅游學(xué)》教材的基礎(chǔ)上添加生態(tài)環(huán)境倫理、生態(tài)體驗(yàn)等內(nèi)容，同時(shí)對(duì)舊有的課程章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)、歸納，突出當(dāng)今生態(tài)旅游學(xué)研究中的最新成果和最新進(jìn)展。可以在授課時(shí)將整個(gè)授課內(nèi)容劃分成4個(gè)部分來(lái)銜接。生態(tài)旅游的基礎(chǔ)知識(shí)――生態(tài)旅游的主體――生態(tài)旅游的客體――生態(tài)旅游的載體和媒體。同時(shí)，還可以增加生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估等內(nèi)容，以便農(nóng)林高校不同專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行生態(tài)旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和管理時(shí)能真正做到可持續(xù)發(fā)展。

四、多種教學(xué)方法的運(yùn)用

在課程的教學(xué)方式上，可以以多媒體為載體，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、分組討論式教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)法等教學(xué)方式來(lái)增加課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，提升課程的教學(xué)效率。具體包括以下方法。

1.啟發(fā)式教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)法的關(guān)鍵在于設(shè)置適宜的問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。在課堂上設(shè)置適宜的問(wèn)題情境，模擬旅游活動(dòng)的要求及過(guò)程，誘導(dǎo)學(xué)生參與其中，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

啟發(fā)式教學(xué)法能夠加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。能夠?qū)⒒A(chǔ)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而深化對(duì)課程的認(rèn)識(shí)和理解。如生態(tài)旅游者培養(yǎng)和教育的過(guò)程中，可以模擬現(xiàn)實(shí)的生態(tài)旅游活動(dòng)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生以旅游者的身份去思考生態(tài)旅游活動(dòng)中存在的問(wèn)題，并提出自己的解決方法。

2.案例教學(xué)

在“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程教學(xué)的過(guò)程中，案例教學(xué)有著重要的地位。經(jīng)典案例的選擇對(duì)教學(xué)方法的實(shí)現(xiàn)是十分重要的。選擇學(xué)生較為熟悉的、經(jīng)典的案例來(lái)開(kāi)展案例教學(xué)，可以增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，增強(qiáng)知識(shí)的闡釋性，增添課堂教學(xué)生氣的同時(shí)還能幫助學(xué)生拓展思維和加學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和運(yùn)用。

教學(xué)者可以從課題研究及調(diào)研工作中搜集一些相關(guān)的案例，也可以引用自己親身實(shí)踐的案例來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法。比如，介紹生態(tài)旅游資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)時(shí)，可以就地取材，以安徽省西遞宏村的生態(tài)旅游發(fā)展經(jīng)歷為案例，講解現(xiàn)今鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展歷程和開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)。在進(jìn)行案例分析的時(shí)候，教師應(yīng)確定相應(yīng)的教學(xué)思路，以確保學(xué)生能高效率地開(kāi)展自主討論和分析。

3.分組討論式教學(xué)

在“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程教學(xué)過(guò)程中，分組討論式教學(xué)法可以極大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生分工協(xié)作、相互合作和集體解決問(wèn)題的能力。

教師可以依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容安排，在課程的熱點(diǎn)環(huán)節(jié)運(yùn)用分組討論式教學(xué)。可以將課程中的知識(shí)點(diǎn)以1～2個(gè)開(kāi)放性論文題目的方式來(lái)展開(kāi)討論，可以組織學(xué)生以4～5人為一組在課余時(shí)問(wèn)進(jìn)行分組討論。然后，在課堂上由每一組推選的代表進(jìn)行總結(jié)性發(fā)言，并組織全班同學(xué)集中討論、總結(jié)分析。在討論的過(guò)程中，學(xué)生和教師可以就不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析和歸納。分組討論式教學(xué)可以發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其積極性，充分引導(dǎo)學(xué)生參與課程教學(xué)的全過(guò)程。

4.實(shí)踐教學(xué)

在“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)可以結(jié)合具體的科研項(xiàng)目或旅行活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。學(xué)生將成為生態(tài)旅游的踐行者、組織者和管理者，他們可以與生態(tài)環(huán)境直接接觸，切身感受生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)狀。

實(shí)踐教學(xué)不僅有助于學(xué)生將課程基礎(chǔ)理論聯(lián)系實(shí)際，還可以進(jìn)一步提升學(xué)生的實(shí)際技能和實(shí)踐能力。實(shí)行實(shí)踐教學(xué)法，可以將學(xué)生帶到不同的旅游景區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，讓學(xué)生了解該旅游景區(qū)的旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、旅游從業(yè)人員服務(wù)水平以及游客的生態(tài)環(huán)境倫理意識(shí)。學(xué)生通過(guò)調(diào)查和分析，找出生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，為后續(xù)的生態(tài)旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和管理提出自己的見(jiàn)解。

五、課程考核方式創(chuàng)新

通識(shí)性課程體系中，課程的考核模式多種多樣。通常一門課程對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定包括作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)、期中和期末考試、學(xué)術(shù)報(bào)告等，期末考試所占比例較大（一般占總分的50%到70%）。通識(shí)性課程教學(xué)過(guò)程中，比較重視對(duì)學(xué)生平時(shí)成績(jī)的評(píng)估。要求學(xué)生十分認(rèn)真地對(duì)待每次作業(yè)，獨(dú)立完成課程學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。學(xué)生可以從圖書館和網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)的課程知識(shí)，但杜絕作弊、抄襲等不良的現(xiàn)象。創(chuàng)新課程考核方式可以更好地發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性、客觀地評(píng)價(jià)課程教學(xué)效果，為生態(tài)旅游學(xué)通識(shí)性課程體系的建設(shè)提供保障。

六、小結(jié)

“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程體系的建設(shè)要以生態(tài)旅游理論與實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)，編修和制合乎實(shí)際的課程教學(xué)大綱、改革課程教學(xué)內(nèi)容，在吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上選擇科學(xué)合理的教學(xué)方法和教學(xué)手段。此外，要理論結(jié)合實(shí)際，通過(guò)“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程的開(kāi)展來(lái)培養(yǎng)旅游者的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)旅游者、旅游從業(yè)人員和媒體的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、環(huán)境容量、生態(tài)旅游業(yè)與生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的理解，從而確保“生態(tài)旅游學(xué)”通識(shí)性課程教學(xué)的效果得到充分的發(fā)揮。

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篇(5)

一、和諧

1.人的自身的和諧

在社會(huì)生態(tài)之中，人的關(guān)系構(gòu)成無(wú)非是人與自然、人與社會(huì)、人與自我。在學(xué)校教育的情境中，我們首先關(guān)注人的自身的和諧性、完整性，這是因?yàn)榕囵B(yǎng)什么樣的人，是教育的原點(diǎn)，也是教育的終極目標(biāo)。我讀過(guò)黃振宇校長(zhǎng)對(duì)師生的演講稿，深深感受到黃校長(zhǎng)和泗洪中學(xué)的老師們對(duì)新人的一種渴盼。比如，黃校長(zhǎng)對(duì)新生寄語(yǔ)：“我希望你們做一個(gè)文明的人，遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信；做一個(gè)博愛(ài)的人，向每一個(gè)人伸出溫暖的手；做一個(gè)勤奮的人，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)；做一個(gè)開(kāi)朗的人，暢所欲言地交流心中的體會(huì)；做一個(gè)樂(lè)觀的人，忘卻曾經(jīng)的傷痛，笑對(duì)每一個(gè)黎明！”比如，黃校長(zhǎng)每次演講都有明確的主題，可見(jiàn)他特別地關(guān)注幸福、感恩、寬容、共進(jìn)、謙和、敬畏、團(tuán)隊(duì)、規(guī)范、自主、夢(mèng)想，思考人的價(jià)值觀、個(gè)性發(fā)展、公民素養(yǎng)、責(zé)任、創(chuàng)新等等。他正是在演講中，把自己對(duì)“新人”形象不斷的思考表述出來(lái)，于是就有了泗洪中學(xué)校本的“全人”形象。他提出的不僅僅是一個(gè)個(gè)概念，他的演講都是充滿熱情、鞭辟入里，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染性。他的演講又是結(jié)合學(xué)校的重要工作的開(kāi)展進(jìn)行的。學(xué)校開(kāi)展感恩教育、教養(yǎng)教育、孝道教育、禮儀教育、心理教育、安全教育等六大系列教育活動(dòng)，其中以“感恩心、寬容心、敬畏心、謙和心”為主題的“四心”教育，包括“感恩主題班會(huì)，算算一筆親情賬，給媽媽一封信”等相關(guān)活動(dòng)，引起了極大的反響。在洪中人的心中，感恩是一種境界，是對(duì)別人所給予關(guān)心幫助的良知回應(yīng)；寬容是一種做人的美德，是善于補(bǔ)人之過(guò)、容人之短所體現(xiàn)出的一種人格魅力；謙和是待人處世時(shí)的謙虛和藹，是有修養(yǎng)地審視自己和有涵養(yǎng)地看待別人；敬畏是對(duì)道德、法律、權(quán)威的一種景仰、敬重和畏懼的心態(tài)。德育系列活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和人格的完善。通過(guò)一次次的耳提面命，通過(guò)一項(xiàng)項(xiàng)的相應(yīng)重點(diǎn)工作的開(kāi)展，這樣的“全人”是在生機(jī)勃勃地生長(zhǎng)的。難能可貴的還在于：第一，即使在具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，泗洪中學(xué)也是把人格養(yǎng)成放在核心位置上的。比如要求教師在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)品德的培養(yǎng)，并且明確學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的表現(xiàn)為：明確的目標(biāo)追求、濃厚的學(xué)習(xí)興趣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、自主的探究、積極的進(jìn)取、聆聽(tīng)的專注、規(guī)范的計(jì)算、流暢的表達(dá)、高效的意識(shí)（限時(shí)）、獨(dú)立的精神、合作的能力等。可見(jiàn)，“人格健全”的目標(biāo)是落地生根的。第二，泗洪中學(xué)的“全人”培養(yǎng)并不是千人一面“一刀切”。學(xué)校明確提出“宜文則文、宜理則理、宜藝則藝、宜體則體、宜飛（飛行員）則飛”，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和發(fā)展需要，分層分類，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。第三，“全人”目標(biāo)的落實(shí)，并不是控制式、灌輸型，而是恪守“自我規(guī)劃、自覺(jué)修養(yǎng)、自我磨礪、自我管理、自主實(shí)踐”，這種自主發(fā)展的模式形成了當(dāng)下生活和未來(lái)生活的和諧，深刻體現(xiàn)了生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。

2.人與他人的和諧

作為一個(gè)社會(huì)人，每個(gè)人都處在與他人的關(guān)系中。泗洪中學(xué)“人與他人”的和諧相處，是以學(xué)生成長(zhǎng)為內(nèi)核的。首先，建立良好的師生關(guān)系。泗洪中學(xué)提出“教師的信心就是學(xué)生的信心”“教師的行為帶動(dòng)學(xué)生的行為”“教師的發(fā)展召喚學(xué)生的發(fā)展”，要求教師身體力行，做學(xué)生的表率。能引導(dǎo)教師與學(xué)生的交流成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的途徑。其次，要求教師明確自己的生態(tài)位置，真正進(jìn)入角色。比如“導(dǎo)演”角色，教會(huì)學(xué)生學(xué)，而不是代替學(xué)生學(xué)；“配角”角色，不能“搶戲”，要把“舞臺(tái)”讓給學(xué)生；“編劇”“劇務(wù)”角色，寫好“劇本”做好服務(wù)。第三，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。倡導(dǎo)同學(xué)之間、同行之間、師生之間，人人敬業(yè)，各負(fù)其責(zé)，相互信任，及時(shí)補(bǔ)位，從而形成協(xié)作共進(jìn)的組織文化。第四，與社會(huì)互融，健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育工作機(jī)制，構(gòu)建家校通網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)；成立家長(zhǎng)委員會(huì)，積極參與學(xué)校的辦學(xué)管理，監(jiān)督學(xué)校的辦學(xué)行為；組織學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，參與社會(huì)公益活動(dòng)。巴赫金曾指出：“單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生命的最低條件、生存的最低條件。”（巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁、顧亞玲譯，三聯(lián)書店1988年版，第344頁(yè)）人與人的和諧相處，就有了一種新的關(guān)系構(gòu)成，不僅僅是一種環(huán)境氛圍，也成為學(xué)生主體成長(zhǎng)的一種方式。

3.人與自然的和諧

生態(tài)教育涉及人類的生存、生活、生長(zhǎng)，是人和自然和諧相處的重要體現(xiàn)，是建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”的基礎(chǔ)。泗洪中學(xué)倡導(dǎo)“天人合一”和諧發(fā)展的理念，建設(shè)生態(tài)校園。先后投資近千萬(wàn)元，用于綠化環(huán)保建設(shè)，使校園在3～4年內(nèi)實(shí)現(xiàn)綠地面積達(dá)60%以上。在校園綠化建設(shè)中，學(xué)校注重生態(tài)多樣性的保護(hù)，校園中，木本植物就達(dá)200多種，做到針葉樹(shù)與闊葉樹(shù)相結(jié)合、木本與草本相結(jié)合、景觀樹(shù)木與鄉(xiāng)土樹(shù)木相結(jié)合，營(yíng)造了良好的生態(tài)校園環(huán)境；注意對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的保護(hù)，重視校園苗木的配置繁育，建立了苗圃基地；利用校園內(nèi)的自生苗木培植了香樟林和枇杷園；學(xué)校重視引導(dǎo)學(xué)生參與校園綠化，高一學(xué)生栽植“理想樹(shù)”，高三學(xué)生栽植“感恩樹(shù)”，各班級(jí)認(rèn)領(lǐng)綠地，在泗洪中學(xué)校園中常有校友贈(zèng)送母校的樹(shù)木。校園綠化環(huán)境優(yōu)美，引來(lái)近30種鳥(niǎo)兒駐足，使得校園四季有綠，有花，有鳥(niǎo)鳴。學(xué)校借助地方資源移栽了近百種鄉(xiāng)土樹(shù)木和濕地植被進(jìn)校園，讓整個(gè)校園成為鄉(xiāng)土樹(shù)種的保護(hù)園，成為濕地景觀體驗(yàn)園，成為生態(tài)奧秘探索的科普?qǐng)@，成為師生快樂(lè)生活、健康成長(zhǎng)的樂(lè)園。學(xué)校利用緊鄰洪澤湖濕地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，注重生態(tài)教育的學(xué)科滲透、校本課程開(kāi)發(fā)、活動(dòng)課程組織，積累了豐富的生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校擁有木化石館、文史民俗館、大氣采樣儀、氣象園、洪澤湖濕地生物多樣性資料室、縣野生動(dòng)物傷病救護(hù)中心等生態(tài)教學(xué)資源，并爭(zhēng)取上級(jí)經(jīng)費(fèi)480萬(wàn)元，自籌經(jīng)費(fèi)127萬(wàn)元，構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的互動(dòng)平臺(tái)，先后完善了地質(zhì)生態(tài)園、生態(tài)教育體驗(yàn)中心、氣象園、生態(tài)科技館等項(xiàng)目建設(shè)；在縣環(huán)保局的支持下，學(xué)校建成了生態(tài)環(huán)保實(shí)驗(yàn)室。在洪澤湖濕地自然保護(hù)區(qū)的支持下，還建設(shè)了校外生態(tài)教育課程基地。在學(xué)科教學(xué)中突出生態(tài)教育，如地理、化學(xué)、生物等學(xué)科關(guān)注溫室效應(yīng)與節(jié)能減排、水體污染及治理、大氣污染與治理等環(huán)境問(wèn)題；歷史、政治等學(xué)科在滲透生態(tài)文明的同時(shí)，還積極開(kāi)設(shè)生態(tài)校本課程，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生態(tài)保護(hù)以及生態(tài)文明的發(fā)展過(guò)程。學(xué)校開(kāi)發(fā)一系列豐富多彩的校本課程，把校園古樹(shù)名木編入校本教材《詩(shī)話校園》，讓學(xué)生在詩(shī)歌鑒賞中了解周圍樹(shù)木的自然特性，在愛(ài)樹(shù)、愛(ài)草的同時(shí)，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。學(xué)校還組織編寫了“環(huán)保，讓我們一起行動(dòng)”“洪澤湖鳥(niǎo)類”“洪澤湖生物多樣性”等一系列具有地域特色的生態(tài)校本課程，為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)素材和多樣化的學(xué)習(xí)條件。

二、穩(wěn)定

1.完整的學(xué)校文化體系

在多年的學(xué)校文化建設(shè)中，泗洪中學(xué)不斷探索，逐步完善，形成了完整的學(xué)校文化體系。其特色在于：（1）理念與實(shí)踐呼應(yīng)。在核心理念上以生態(tài)文明為指導(dǎo)，突出全人發(fā)展過(guò)程；通過(guò)德育、教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)踐體系建構(gòu)方面堅(jiān)持“天人合一”的思想貫穿始終，把人格養(yǎng)成落到實(shí)處。（2）教師發(fā)展與學(xué)生成長(zhǎng)同行。在整體的制度設(shè)計(jì)中，有著一系列制度，著眼于教師和管理隊(duì)伍的未來(lái)發(fā)展。可以說(shuō)，為什么做、做什么、怎樣做，泗洪中學(xué)每一個(gè)教職工是了然于胸的。而教師發(fā)展的重要途徑和表現(xiàn)又在于怎樣引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展。（3）當(dāng)下與未來(lái)連接。生態(tài)倫理的重要內(nèi)涵，就是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與未來(lái)的發(fā)展是協(xié)調(diào)的。泗洪中學(xué)要分?jǐn)?shù)但不唯分?jǐn)?shù)，要現(xiàn)實(shí)但更看重現(xiàn)實(shí)孕育的美好未來(lái)。他們提出生態(tài)文化就在于學(xué)生的終身發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。黃振宇校長(zhǎng)在“做一名幸福的洪中人”的演講中提到，幸福的教育就在于在當(dāng)下的幸福生活中準(zhǔn)備未來(lái)的幸福生活。這才是教育的本義，這才是成長(zhǎng)的本義。身處蘇北的“洪中人”，其努力是難能可貴的。（4）宏觀、中觀、微觀的融通。洪中的學(xué)校文化體系有宏觀的架構(gòu)，有中觀的制度，也有微觀的操作規(guī)范。比如宏觀層次有對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的要求，中觀層面提出建設(shè)生態(tài)課堂，微觀層次就教學(xué)常規(guī)提出闖好“五關(guān)”的要求：備課關(guān)，針對(duì)學(xué)情，強(qiáng)化課前的有效準(zhǔn)備；上課關(guān)，針對(duì)自主，強(qiáng)化課中的體驗(yàn)接受；訓(xùn)練關(guān)，針對(duì)分層，強(qiáng)化知能的鞏固遷移；輔導(dǎo)關(guān)，針對(duì)差異，強(qiáng)化及時(shí)的培優(yōu)補(bǔ)差；反思關(guān)，針對(duì)問(wèn)題，強(qiáng)化有效的總結(jié)歸納。宏觀層次的核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，中觀層次具體項(xiàng)目制度的要求，都得到了具體的全面的落實(shí)。（5）精神文化與物質(zhì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合。泗洪中學(xué)的學(xué)校文化可視化程度很高，校園景點(diǎn)如立雪橋、棲云廊、弘毅路、惜春園、惜水銘、澄心亭、致一亭、里仁橋、集萃廊、觀隅園、知微亭、得趣園等，其言說(shuō)的內(nèi)容寓于其中。

2.生態(tài)課堂的教學(xué)模式

泗洪中學(xué)的生態(tài)文明在課堂教學(xué)中得到全面的體現(xiàn)，他們創(chuàng)造了生態(tài)課堂的基本模式：

觀察這個(gè)操作模式，我們不難發(fā)現(xiàn)：（1）生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)整體性。課堂教學(xué)活動(dòng)是師生、環(huán)境、課程三者之間相互作用而形成的“生態(tài)鏈”。（2）生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性。美國(guó)著名學(xué)習(xí)專家愛(ài)德加?戴爾于1946年首先提出了“學(xué)習(xí)金字塔”理論，他總結(jié)出六種學(xué)習(xí)方式的效益：通過(guò)“聽(tīng)講”，兩周以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容只能留下5%；通過(guò)“閱讀”方式學(xué)到的內(nèi)容，可以保留10%；用“聲音、圖片”的方式學(xué)習(xí)，可以達(dá)到20%；通過(guò)“小組討論”，可以記住50%的內(nèi)容；“做中學(xué)”或者“實(shí)際演練”可以達(dá)到75%；“教別人”或者“馬上應(yīng)用”，可以記住90%的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)學(xué)生最大程度地去體驗(yàn)學(xué)習(xí)。（3）生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)共生性。課堂教學(xué)就是師生雙方的生命活動(dòng)，教師在以某種方式成功地塑造學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生也以相應(yīng)的方式在教師的心靈上留下深深的印跡。生態(tài)課堂就是要激勵(lì)各個(gè)要素，形成有機(jī)整體。（4）生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)多元性。課堂面對(duì)著不同的教師、不同的教學(xué)內(nèi)容、有差異的學(xué)生以及必將呈現(xiàn)的有差異的發(fā)展，就必然是多元性的。生態(tài)課堂關(guān)注個(gè)體的差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。這些對(duì)課堂教學(xué)和生態(tài)教育的深刻理解，通過(guò)可操作的模式，就能比較穩(wěn)定地客觀地表達(dá)出來(lái)。

3.良好品質(zhì)的養(yǎng)成

泗洪中學(xué)倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生14種永恒品質(zhì)：（1）快樂(lè)：開(kāi)朗樂(lè)觀，幽默風(fēng)趣，熱愛(ài)自然與生活。（2）仁慈：心地善良，同情別人的不幸，樂(lè)于助人，富于愛(ài)心。（3）正直：誠(chéng)實(shí)，守信用，表里如一，言必行，行必果。（4）勤勞：自己的事情自己做，主動(dòng)做家務(wù)和參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)。（5）儉樸：愛(ài)惜公物和自己的學(xué)習(xí)用品，不挑吃不挑穿，不浪費(fèi)糧食和水、電。（6）智慧：學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，積極思考，有鉆研精神。（7）恒心：做事善始善終，不怕苦不怕累，不受外界干擾。（8）刻苦：能吃苦耐勞，任勞任怨，不計(jì)較個(gè)人得失，做事穩(wěn)重踏實(shí)。（9）勇敢：不怕困難，不畏，有開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。（10）合群：個(gè)人關(guān)系融洽，平等相處，團(tuán)結(jié)互助，重視友誼。（11）孝順：尊老愛(ài)幼，聽(tīng)從父母教導(dǎo)，關(guān)心家人。（12）禮貌：語(yǔ)言文明，舉止得體，待人接物彬彬有禮。（13）忠誠(chéng)：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)集體，遵紀(jì)守法。（14）信仰：有遠(yuǎn)大的理想和近期的奮斗目標(biāo)，做事沒(méi)有盲目性。圍繞這些良好品質(zhì)的養(yǎng)成，學(xué)校以核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生向上、向前；以制度建設(shè)為抓手，強(qiáng)化學(xué)生樹(shù)立言行舉止的規(guī)范意識(shí)；以主題活動(dòng)為平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)參與體驗(yàn)建構(gòu)認(rèn)知；以生態(tài)環(huán)境為憑借，創(chuàng)造春風(fēng)化雨的育人情境。文化育人，讓大部分學(xué)生逐步形成“樂(lè)觀向上、合群互助、斯文有禮、文質(zhì)彬彬”的良好形象。

三、美麗

1.自然生態(tài)與人文景觀交相融合

“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。”綠色，一直是泗洪中學(xué)校園的主旋律，綠化面積高達(dá)60%，校園內(nèi)種有常綠樹(shù)種香樟、龍柏、女貞、廣玉蘭、白玉蘭等百余種名貴古樹(shù)，更種有合歡、銀杏、杜仲、黃連木、木瓜等數(shù)十種大樹(shù)名木。如詩(shī)如畫的校園，四季常綠，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。在這樣一個(gè)令人流連的校園里學(xué)習(xí)、工作，是多么愜意的事情。學(xué)校多年來(lái)堅(jiān)持“關(guān)愛(ài)生態(tài)，呵護(hù)自然，和諧共生”的環(huán)保主題，利用校園良好的植被資源，介紹植被生態(tài)習(xí)性，為每一棵樹(shù)掛上樹(shù)牌，介紹樹(shù)木的習(xí)性、功用，讓自然體現(xiàn)人文性。在整體建筑布局上以“綠色生態(tài)校園”為理念，融科學(xué)、合理和優(yōu)美為一體。淺白建筑群與碧波綠樹(shù)、自由的雀鳥(niǎo)與莘莘學(xué)子相映成趣，景觀設(shè)計(jì)與自然造化完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。在綠樹(shù)紅花青草碧水之間，人文景觀如畫龍點(diǎn)睛，彰顯學(xué)校精神文化。如南大門，就有全國(guó)著名書法家高惠敏的手跡“學(xué)而不厭，誨人不倦”，意在引導(dǎo)師生自主勵(lì)志、學(xué)而不輟。校內(nèi)景點(diǎn)“棲云廊”，“棲云”，取意廊架之上，紫藤花盛開(kāi)如云朵飄棲之狀。在“棲云”牌旁，刻有詩(shī)歌“花為云海綠如波，濟(jì)川泛舟意若何；寒窗尋夢(mèng)作蝶舞，學(xué)苑得道可逍遙”。借用“莊周化蝶”的典故，表現(xiàn)了莘莘學(xué)子追求真理、勤奮向?qū)W的境界。廊內(nèi)有“清靜有為”壁刻一塊，廊角有一石，刻有“聞道”二字，這些都意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，注重文化熏陶，發(fā)揮育人功能。該校路道的命名，也滲透著文化的育人氣息：“弘毅路”，名出《論語(yǔ)》“士不可以不弘毅”；“行健路”，名源《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。還有春暉路、行思路、潤(rùn)德路等等，寓含深意，引領(lǐng)師生邁步校園，且行且思，悟而有得。這些建筑與自然風(fēng)景融合，共同為師生學(xué)習(xí)、生活創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境。

2.老師和學(xué)生共同成長(zhǎng)

篇(6)

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；行為；教育；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）17017203

1 引言

任何一種形式的文明，都是通過(guò)意識(shí)和行為構(gòu)成，生態(tài)文明也不例外。在過(guò)去的幾十年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民普遍富裕起來(lái)，生活水平也得到顯著改善。但是快速的發(fā)展讓我們?cè)诃h(huán)境方面付出了沉重的代價(jià)。“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”，面對(duì)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、環(huán)境被嚴(yán)重污染的嚴(yán)峻形勢(shì)，黨的十報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度。建設(shè)生態(tài)文明，必須建設(shè)全社會(huì)正確的生態(tài)意識(shí)。所謂生態(tài)意識(shí)，就是指在人與社會(huì)不斷地作用于自然界的過(guò)程中，作為生態(tài)主題的任何人和人類社會(huì)總是做出這樣或那樣的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，這些反應(yīng)和認(rèn)識(shí)的總和構(gòu)成我們所說(shuō)的生態(tài)意識(shí)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[1]。

2014年環(huán)保部首次了我國(guó)《生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，以百分制計(jì)算，公眾對(duì)生態(tài)文明的總體認(rèn)同度、知曉度、踐行度得分分別為74.8分、48.2分、60.1分，呈現(xiàn)出“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”的特點(diǎn)[2]。可以看出，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)依然有所欠缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到建設(shè)生態(tài)文明的總體要求。建設(shè)生態(tài)文明，需要建立在培養(yǎng)公民生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上，這便反映出樹(shù)立大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的重要性。大學(xué)生的修養(yǎng)直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，樹(shù)立大學(xué)生正確的生態(tài)意識(shí)是高等教育的使命，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求[3]。要跳開(kāi)傳統(tǒng)“人類中心主義”的做法，重新審視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)利益和社會(huì)利益相統(tǒng)一。樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、推動(dòng)綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本保證。

2 大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀

文章通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)放問(wèn)卷的形式，對(duì)南京市15所高校在讀大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，從基本知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為3個(gè)方向出發(fā)，綜合考量大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀。本次調(diào)查研究共發(fā)放問(wèn)卷301份，其中有效問(wèn)卷291份，有效率98.6%。被調(diào)查人群覆蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他九類學(xué)科。為了盡量減少研究對(duì)象的心理壓力，能夠客觀地反映大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀，本次調(diào)查采用無(wú)記名的方式進(jìn)行。

2.1 基本知識(shí)

人對(duì)自然的道德義務(wù)究竟是對(duì)自然的直接義務(wù)還是對(duì)人的間接義務(wù)，自然物有沒(méi)有道德權(quán)利，有沒(méi)有享有道德關(guān)懷的資格，是否可以成為道德共同體中的一員，根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，劃分了人類中心主義、非人類中心主義兩大生態(tài)觀，這兩種觀點(diǎn)在人與自然的關(guān)系方面一直處于爭(zhēng)論狀態(tài)[4]。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約有一半的同學(xué)了解人類中心主義和非人類中心主義的含義，其中有65%的同學(xué)支持非人類中心主義。這說(shuō)明大學(xué)生的生態(tài)教育雖然有一定的成效，但是對(duì)于生態(tài)環(huán)保知識(shí)的宣傳還做的不夠，作為接受高等教育的大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)生態(tài)知識(shí)還較為欠缺。

2.2 生態(tài)意識(shí)

在研究大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)層面上共設(shè)計(jì)了4道題目，列舉一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而看出大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的不同取向。

從圖1可以看出大學(xué)生在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上普遍有較為正確的認(rèn)識(shí)，80%的同學(xué)能夠正確看待人與自然的關(guān)系，但是同時(shí)我們還是要注意，有12%的同學(xué)選擇保護(hù)生態(tài)平衡是為了人類的利益，這也反映出一些學(xué)生在對(duì)待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上只關(guān)注了表面，沒(méi)有深刻的思考。

關(guān)于如何看待環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的矛盾，學(xué)生基本都持有正確的觀點(diǎn)。有57%的同學(xué)認(rèn)為人類是屬于大自然的，保護(hù)環(huán)境也是為了保護(hù)自然。如“保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突時(shí)你的態(tài)度是什么？”39%的同學(xué)選擇了以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為重，54%的同學(xué)認(rèn)為選擇當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益都較大的保護(hù)，僅有7%的學(xué)生認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重。這說(shuō)明，大學(xué)生對(duì)我國(guó)的生態(tài)狀況有一定的了解，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。大多數(shù)同學(xué)具有一定的生態(tài)意識(shí)，也明白生態(tài)保護(hù)的重要性。但是可以看出一些同學(xué)的生態(tài)意識(shí)還是比較模糊的，即有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，但又不足夠重視保護(hù)環(huán)境的重要性，對(duì)生態(tài)意識(shí)的理解還是停留在表面，沒(méi)有深入系統(tǒng)的了解，生態(tài)意識(shí)也沒(méi)有深入人心。

2.3 生態(tài)行為

在研究大學(xué)生生態(tài)行為層面上共設(shè)計(jì)了4道題，綜合來(lái)看，主要有兩方面的問(wèn)題：第一，大學(xué)生的生態(tài)行為較為薄弱。在“家用空調(diào)中一般都含有氟利昂，但是氟利昂的使用會(huì)破壞臭氧層，導(dǎo)致溫室效應(yīng)，你的看法是什么”？由圖3得出，只有67%的同學(xué)選擇盡量少使用，還有8%的同學(xué)選擇該用就用，環(huán)境問(wèn)題政府會(huì)管。可以看出，這些學(xué)生沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自己的行為會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)污染，不能以自身的行為支持生態(tài)文明的建設(shè)。

第二，大學(xué)生的生態(tài)行為較為被動(dòng)。比如“去年玉林狗肉節(jié)在爭(zhēng)議中開(kāi)幕，許多愛(ài)狗人士要求政府取消狗肉節(jié)，你對(duì)這件事的看法是什么”？有54%的同學(xué)認(rèn)為這是當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不能接受的可以不去吃，還有8%的同學(xué)認(rèn)為無(wú)可厚非。這表明大學(xué)生雖然樹(shù)立了正確的生態(tài)意識(shí)，卻很少能自覺(jué)主動(dòng)地將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

大學(xué)生有一定的生態(tài)意識(shí)，但是對(duì)于生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐性還比較低，存在“知道”卻不一定“做得到”的困境。一些同學(xué)只關(guān)注宏觀上的口號(hào)和觀念，卻沒(méi)有落實(shí)到實(shí)際生活中，還有一些同學(xué)只能關(guān)注到身邊的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，卻沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)的觀念，忽視國(guó)家乃至全人類的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。

當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀可以總結(jié)高了解、低實(shí)踐。大部分的學(xué)生都知道保護(hù)環(huán)境的重要，但是當(dāng)自身的需求和保護(hù)環(huán)境的需要相沖突時(shí)，還是會(huì)產(chǎn)生猶豫甚至放棄。這體現(xiàn)出生態(tài)意識(shí)不能自覺(jué)主動(dòng)的轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，生態(tài)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)行為不能統(tǒng)一、“知道”卻不一定“做得到”。這些現(xiàn)狀更加反映出強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為的重要性。

3 大學(xué)生生態(tài)意識(shí)與行為欠缺的原因

3.1 經(jīng)濟(jì)利益制約

經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益間的矛盾，是影響生態(tài)意識(shí)的一大因素。人與自然之間的利益關(guān)系，既存在相互對(duì)立和沖突的方面，又存在相互交叉和統(tǒng)一的方面。當(dāng)這兩種利益關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，人類有責(zé)任對(duì)自己的行為進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。人與自然是一個(gè)整體，人對(duì)自然的損害也是對(duì)自身的損害，例如環(huán)境污染、破壞生態(tài)，這是直接危害自然界利益的行為，也是直接損害人的利益的行為。保護(hù)生物和自然界的利益就是保護(hù)人類的生存條件，保護(hù)人的利益[5]。

要樹(shù)立可持續(xù)意識(shí)，首先要明確兩個(gè)關(guān)系的問(wèn)題：首先是生存與發(fā)展的關(guān)系；其次是眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)金錢和利益的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，只追求眼前的利益最大化而不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和社會(huì)利益，缺乏危機(jī)意識(shí)，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

3.2 生態(tài)教育薄弱

以前的學(xué)校教育受到傳統(tǒng)“人類中心主義”的影響，對(duì)生態(tài)意識(shí)的教育少之甚少，只是注重身邊的生態(tài)保護(hù)，而沒(méi)有樹(shù)立起正確的系統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)，學(xué)校缺乏對(duì)生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成的系統(tǒng)性；生態(tài)教育的形式單一，大多停留在書本，采取簡(jiǎn)單化的課堂教學(xué)方式，沒(méi)有實(shí)踐性教育，缺乏多樣性、普及性；高校生態(tài)意識(shí)的相關(guān)課程也少之又少，往往只有與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)建設(shè)，卻沒(méi)有把生態(tài)教育的公共課程納入到學(xué)校的教學(xué)體系中去。

3.3 生態(tài)宣傳單一

正如著名環(huán)境科學(xué)專家曲格平教授指出的：“環(huán)境保護(hù)靠宣傳教育起家，也要靠宣傳教育發(fā)展。公眾對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的掌握程度、對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注程度、對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同程度以及符合生態(tài)文明理念的行為表現(xiàn)等，在很大程度上取決于環(huán)境宣教的深度和廣度。有效的環(huán)境宣傳教育是生態(tài)文明政策順利實(shí)施和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作廣泛開(kāi)展的前提，使得公眾參與生態(tài)建設(shè)由被動(dòng)、自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，這遠(yuǎn)超出任何事后治理的項(xiàng)目所能產(chǎn)生的環(huán)境效益[6]”。我國(guó)沒(méi)有形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，大學(xué)生往往是通過(guò)報(bào)紙、廣電、網(wǎng)絡(luò)等媒體關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并逐漸喚起和自覺(jué)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，而社會(huì)上缺乏相應(yīng)的宣傳和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得生態(tài)意識(shí)不能深入人心。

4 對(duì)策及建議

4.1 加強(qiáng)生態(tài)教育的課程建設(shè)

高校是生態(tài)意識(shí)教育的主要場(chǎng)所，大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)教育，要打破學(xué)科間的界限，將生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)融入到相關(guān)專業(yè)的相關(guān)課程中，讓生態(tài)意識(shí)深入人心，深入到生活的細(xì)節(jié)中。做好生態(tài)意識(shí)的宣傳工作，形成良好的生態(tài)文明環(huán)境。形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本身就是一個(gè)很好的品德教育[7]。從某種意義上看，實(shí)踐比書本更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然生態(tài)的情感，樹(shù)立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念[8]。要充分發(fā)掘第二課堂的潛力，利用的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)。

4.2 培養(yǎng)大學(xué)生消費(fèi)意識(shí)

培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)是大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的重要組成部分。培養(yǎng)對(duì)大自然的尊重意識(shí)和責(zé)任意識(shí)是生態(tài)意識(shí)教育的重中之重。

消費(fèi)意識(shí)的養(yǎng)成是生態(tài)教育的實(shí)踐過(guò)程。這需要解決兩個(gè)問(wèn)題：①培養(yǎng)節(jié)約意識(shí)，拒絕鋪張浪費(fèi)，節(jié)約自然資源。②尋求產(chǎn)出和消耗的平衡，使人類的實(shí)際需要與自然資源的消耗保持在平衡水平。樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)；減少過(guò)度消費(fèi)、盲目消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)；養(yǎng)成綠色的生活方式，使人與自然得以和諧發(fā)展。大學(xué)生正確消費(fèi)意識(shí)的樹(shù)立，是生態(tài)教育與生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。

4.3 轉(zhuǎn)變宣傳教育模式

提高公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的支持力度，促進(jìn)公眾參與和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的能力，是普及生態(tài)教育的重要組成部分。要用公眾喜愛(ài)的言語(yǔ)或形式，致力于生態(tài)文明知識(shí)的普及，以提高公眾的生態(tài)意識(shí)，著力打造生態(tài)文明的濃厚氛圍，促進(jìn)生態(tài)教育的普遍開(kāi)展。

在信息傳播渠道方面，要變化公共信息的宣傳形式，調(diào)整宣傳內(nèi)容，拓寬平臺(tái)，加強(qiáng)信息的準(zhǔn)確性、有效性，進(jìn)行有針對(duì)性的、準(zhǔn)確的溝通。充分利用新數(shù)字媒體平臺(tái)，進(jìn)行信息傳播、反饋市民的投訴、在線互動(dòng)、環(huán)境監(jiān)測(cè)等。這就需要加強(qiáng)與電信和新媒體等多種渠道的溝通，通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)、開(kāi)通環(huán)保微博微信、APP等方式進(jìn)行宣傳、交流、研究。提高互動(dòng)性、信息透明度、及時(shí)性和高效性。從大眾的角度，從輿論集中的問(wèn)題中捕獲話題，讓更多的媒體使用當(dāng)下流行的、人們喜愛(ài)的方式報(bào)道宣傳，讓生態(tài)文明的宣傳更貼近百姓，營(yíng)造出濃厚的氛圍，以改善生態(tài)教育的宣傳模式。

重視環(huán)保教育基地、圖書館、博物館和主流媒體、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體在生態(tài)文化傳播中的作用。更加注重生態(tài)環(huán)境和文化的教育，創(chuàng)新節(jié)日紀(jì)念日的生態(tài)教育內(nèi)容和形式，并增加對(duì)綠色生活方式的文化宣傳以及對(duì)健康合理的綠色生活方式和消費(fèi)模式的宣傳。

4.4 發(fā)展生態(tài)文化

生態(tài)文化的形成需要人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處，它是現(xiàn)代文明成果和時(shí)代精神的融合，是促進(jìn)人與自然和諧共處的重要載體，是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的力量。缺乏生態(tài)意識(shí)，也就是缺乏生態(tài)文化。因此，不斷培育學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，必須要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，提高生態(tài)道德素質(zhì)，樹(shù)立人們對(duì)自然的道德責(zé)任，為生態(tài)文明的建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ)。加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出更多含有綠色環(huán)保理念的文化產(chǎn)品。努力營(yíng)造濃厚的生態(tài)文化氛圍，使全社會(huì)形成良好的生態(tài)文化意識(shí)，從而逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

目前我國(guó)會(huì)展業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如污染浪費(fèi)嚴(yán)重，安全風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題。面對(duì)國(guó)內(nèi)外綠色發(fā)展趨勢(shì)及我國(guó)會(huì)展業(yè)日益凸顯的問(wèn)題，我國(guó)會(huì)展業(yè)迫切需要走出一條符合時(shí)代潮流的綠色發(fā)展道路。

德國(guó)工程師漢斯史蒂格發(fā)明八棱柱并成功地應(yīng)用于展覽搭建以來(lái)，改寫了用鋼木材料進(jìn)行展臺(tái)搭建歷史，展位搭建時(shí)間長(zhǎng)，展會(huì)結(jié)束后撤展浪費(fèi)嚴(yán)重，不利環(huán)保的歷史，揭開(kāi)了世界展覽行業(yè)嶄新的一頁(yè)。世界各展覽業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家都非常注重綠色展具系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。

1.綠色展具系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，首先要了解綠色環(huán)保展具優(yōu)點(diǎn)

（1）安全。集群式活動(dòng)，第一點(diǎn)便是確保公眾人身安全及財(cái)產(chǎn)安全。展會(huì)是正常性集群式活動(dòng)的典范，不管是政府、場(chǎng)館、組委會(huì)、展商還是觀眾，安全，永遠(yuǎn)是第一位。傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)特裝展位大量使用木材和易燃的粘合劑，很容易引起火災(zāi)。而且木結(jié)構(gòu)展位材料笨重，近年來(lái)木結(jié)構(gòu)展位倒塌事件屢有發(fā)生。綠色環(huán)保展具大多以鋁合金構(gòu)件，大大降低火災(zāi)發(fā)生的幾率。而且綠色環(huán)保展具輕巧，比木結(jié)構(gòu)展位大大降低了對(duì)人身的傷害。

（2）經(jīng)濟(jì)。在這里是指以最小的付出獲得最大的回報(bào)。綠色環(huán)保展具和傳統(tǒng)鋼木結(jié)構(gòu)比，有很多經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)：

布展時(shí)間周期決定場(chǎng)租時(shí)間的長(zhǎng)短，現(xiàn)在展會(huì)對(duì)布展時(shí)間要求越來(lái)越短，綠色環(huán)保展具鋁合金材料輕便、靈活多變的結(jié)構(gòu)方便拆裝，大大縮短了搭建周期，降低人工。而且綠色環(huán)保展具便于儲(chǔ)運(yùn)，利于異地搭建。

由于木結(jié)構(gòu)循環(huán)利用率的低，木結(jié)構(gòu)展位制作費(fèi)用比較高，而綠色環(huán)保展具，是可循環(huán)可再利用展具，雖然前期投入較高，但后期參展平均成本大幅降低。

如果你如果看過(guò)展會(huì)撤展現(xiàn)場(chǎng)必定會(huì)了解了，展會(huì)中大多的廢棄物是在展臺(tái)搭建和拆除時(shí)產(chǎn)生的。而綠色環(huán)保展具在布展撤展期間產(chǎn)生的垃圾相對(duì)于木結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)?shù)纳佟?/p>

（3）綠色環(huán)保低碳，綠色環(huán)保展具，是可循環(huán)可再利用低污染展具，綠色環(huán)保展具組裝成展位后結(jié)束可以按模塊解體歸倉(cāng)。而木結(jié)構(gòu)采用的是不可再生的木材資源，而且木結(jié)構(gòu)一般在裝修過(guò)程中產(chǎn)生的粉塵和甲醛苯等，對(duì)參展人員的身體健康帶來(lái)了很大的危害。

2.其次，綠色展具系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的重要性

面對(duì)未來(lái)，盡管中國(guó)市場(chǎng)近年來(lái)會(huì)展業(yè)發(fā)展迅速，但是和國(guó)外水平相比，還有很長(zhǎng)的路要走，德國(guó)作為會(huì)展業(yè)大國(guó)，綠色展具使用率高達(dá)80%-90%，而在我國(guó)綠色展具的使用率不到10%。中國(guó)綠色環(huán)保展具發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。為推動(dòng)我國(guó)展覽業(yè)向綠色可持續(xù)方向發(fā)展，研究綠色展具系統(tǒng)勢(shì)在必行。

（1）總結(jié)展覽業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，縮短我國(guó)展覽業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家展覽業(yè)的差距。研究世界著名的大型展具系統(tǒng)公司，如：奧克坦姆、司馬、BeMatrix、Burkhardt、Leitner等產(chǎn)品特性，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和遇到的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)展具的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有借鑒意義，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

（2）提高展示設(shè)計(jì)專業(yè)人及參展商企業(yè)自覺(jué)的生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)。目前，展示設(shè)計(jì)專業(yè)人士的生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)不夠強(qiáng)，設(shè)計(jì)起到的更多的是商業(yè)目的性的作用。因此，讓設(shè)計(jì)師具備較強(qiáng)的生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)至關(guān)重要，設(shè)計(jì)師在提出概念之時(shí)就應(yīng)該考慮到可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題。使設(shè)計(jì)不再僅受制于“商業(yè)利益”，設(shè)計(jì)師應(yīng)向參展商企業(yè)人員倡導(dǎo)綠色展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)及意義，使設(shè)計(jì)側(cè)重于大眾的利益和人類生存環(huán)境的和諧，這才展示設(shè)計(jì)師努力的方向和責(zé)任。

（3）深入研究國(guó)內(nèi)展具系統(tǒng)應(yīng)用的實(shí)際問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的方法。目前，國(guó)內(nèi)展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)用問(wèn)題，作為科研課題做詳盡的科學(xué)的理論研究還是空白，沒(méi)用將展具系統(tǒng)的研究。正確的研究方法應(yīng)該是展開(kāi)非常系統(tǒng)調(diào)研工作，統(tǒng)計(jì)各類數(shù)據(jù)和實(shí)例，深入研究展具系統(tǒng)在國(guó)內(nèi)應(yīng)用的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里，探討解決問(wèn)題的方法，提出可行性方案。

（4）有助于高校明確展示設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展方向，強(qiáng)化展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程在展示設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的必要性和重要性。我國(guó)的綠色展具發(fā)展處起步階段，專門開(kāi)設(shè)綠色展具設(shè)計(jì)課程的院校非常少，現(xiàn)有進(jìn)行展具設(shè)計(jì)方向理論研究的專業(yè)文獻(xiàn)也非常少。

（5）有助于展具系統(tǒng)生產(chǎn)企業(yè)打破核心技術(shù)的壁壘，開(kāi)發(fā)研制我國(guó)獨(dú)立專利知識(shí)產(chǎn)權(quán)的展具系統(tǒng)，從而打造國(guó)際展具品牌。為打造國(guó)際展具品牌，可通過(guò)深入研究展具系統(tǒng)生產(chǎn)企業(yè)的發(fā)展歷程、專利產(chǎn)品的創(chuàng)新點(diǎn)等，與企業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)人員共同探討如何設(shè)計(jì)超越國(guó)際展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展策略。

（6）豐富和完善我國(guó)展覽展示材料研究體系。當(dāng)前，我國(guó)展覽研究的專業(yè)人士非常少，對(duì)于展具系統(tǒng)設(shè)計(jì)方面的總結(jié)調(diào)研也是空白。因此，通過(guò)綠色展具系統(tǒng)的研究將填補(bǔ)國(guó)內(nèi)的展覽展材料體系的示空白，形成系統(tǒng)的理論研究成果，豐富和完善我國(guó)展覽展示材料研究體系。

結(jié)語(yǔ)