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篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 校本教材 研究綜述

20世紀(jì)60年代，英、美兩國(guó)興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開(kāi)端，世界上大多數(shù)國(guó)家都逐步開(kāi)始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開(kāi)發(fā)的理念和思想傳入我國(guó)臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開(kāi)發(fā)的理念逐步引起了我國(guó)大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。

通過(guò)對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)及萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂(lè)校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見(jiàn)，雖然國(guó)內(nèi)音樂(lè)校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國(guó)三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)工作已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

校本教材開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開(kāi)發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛(ài)爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國(guó)家有所發(fā)展，很多國(guó)家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對(duì)校本教材，沒(méi)有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。

（一）校本教材研究

世界上多數(shù)國(guó)家并沒(méi)有像我國(guó)一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國(guó)教育采取分權(quán)制，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購(gòu)以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過(guò)立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對(duì)教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國(guó)的音樂(lè)教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國(guó)一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開(kāi)發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國(guó)采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒(méi)有指定教材開(kāi)發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來(lái)，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國(guó)統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究

國(guó)外傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：

1.少數(shù)民族音樂(lè)教育政策

該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂(lè)生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問(wèn)題。

澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂(lè)在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過(guò)對(duì)各州音樂(lè)教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂(lè)教學(xué)的愿景。

較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來(lái)深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂(lè)：一個(gè)在音樂(lè)教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問(wèn)題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口，而隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是：傳統(tǒng)音樂(lè)環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂(lè)有消亡的危險(xiǎn)。論文通過(guò)香港傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂(lè)教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對(duì)香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。

此外，研究者Han 和 Leung（2015）對(duì)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一種有效途徑等等[10]。總體來(lái)說(shuō)，該研究方向的文章不僅沒(méi)有關(guān)注到音樂(lè)政策在教育實(shí)踐中的問(wèn)題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂(lè)教育政策的全部?jī)?nèi)容。

2.少數(shù)民族音樂(lè)教材研究

芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂(lè)教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂(lè)教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂(lè)教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂(lè)教材的發(fā)展，并探討其在音樂(lè)教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無(wú)特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對(duì)本土音樂(lè)教材對(duì)于芬蘭音樂(lè)教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對(duì)未來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫提出了一些建議。

日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂(lè)課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂(lè)教育中的教材只是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂(lè)流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對(duì)音樂(lè)加以界定。

此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語(yǔ)言包容性的問(wèn)題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒(méi)有涉及到教材編寫的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂(lè)課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究無(wú)疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。

3.少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)踐研究

國(guó)外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對(duì)性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。

Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂(lè)課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂(lè)。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂(lè)文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂(lè)教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂(lè)語(yǔ)法的不同規(guī)律分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行自身語(yǔ)言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。

世界上很多國(guó)家都非常關(guān)注音樂(lè)教育中的民族文化傳承問(wèn)題，在近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂(lè)教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂(lè)教育課程體系始終與其國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂(lè)教材不僅在本國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中廣泛使用，還被世界上很多國(guó)家音樂(lè)教育學(xué)者、教師們作為參考教材。

柯達(dá)伊曾說(shuō)“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”。柯達(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂(lè)才能夠拿來(lái)教給孩子們[16]”。“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國(guó)人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂(lè)的讀寫[17]”。柯達(dá)伊把音樂(lè)的感受變成身體的律動(dòng)，音樂(lè)的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂(lè)在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂(lè)教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。

奧爾夫曾在“奧爾夫音樂(lè)學(xué)院”成立典禮上的演講中說(shuō)過(guò)：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過(guò)肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂(lè)元素，并常常把音樂(lè)訓(xùn)練與民族音樂(lè)教學(xué)聯(lián)系在一起。

卡巴列夫斯基的新音樂(lè)教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂(lè)為主要教育形式，以民族音樂(lè)為主要教育內(nèi)容，樹(shù)立音樂(lè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過(guò)學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂(lè)內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂(lè)教學(xué)。

綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究主要聚焦于音樂(lè)政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂(lè)教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂(lè)教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開(kāi)發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來(lái)看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面。

（一）校本教材研究

目前，國(guó)內(nèi)校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開(kāi)發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對(duì)少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問(wèn)題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問(wèn)題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過(guò)程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過(guò)調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問(wèn)題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有課程資源的合理開(kāi)發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。

從已有研究視角來(lái)看，我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地方音樂(lè)校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂(lè)文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開(kāi)發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程可行性分析》中也提到，在我國(guó)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語(yǔ)音樂(lè)進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂(lè)文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在西寧市中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對(duì)青海西寧市本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問(wèn)題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中開(kāi)發(fā)應(yīng)用本土音樂(lè)教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開(kāi)發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛(ài)青（2012）《影響民族音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開(kāi)發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的對(duì)策之我見(jiàn)》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對(duì)具體的開(kāi)發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究

這些年來(lái)，越來(lái)越多的音樂(lè)教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂(lè)文化傳承中的重要性，越來(lái)越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂(lè)研究》第二期刊登了《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考》兩篇文章，拉開(kāi)中國(guó)音樂(lè)教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂(lè)研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開(kāi)的“全國(guó)21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂(lè)課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專家們深入討論了“學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)傳承”問(wèn)題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)民族音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國(guó)家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂(lè)傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開(kāi)辦蒙古長(zhǎng)調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂(lè)組開(kāi)發(fā)的《湘西民族音樂(lè)》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂(lè)三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂(lè)校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開(kāi)發(fā)的《微型音樂(lè)劇實(shí)踐與音樂(lè)劇鑒賞》音樂(lè)校本教材，內(nèi)容由國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)劇組成；廈門市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開(kāi)發(fā)的《閩南民間音樂(lè)校本音樂(lè)課程》，結(jié)合閩南民間音樂(lè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫了《閩南民間音樂(lè)》校本教材等。

我國(guó)多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨傳承危機(jī)。近年來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題得到了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對(duì)繼承這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂(lè)傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》中對(duì)客家傳統(tǒng)樂(lè)種、劇種-漢樂(lè)、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國(guó)棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂(lè)的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對(duì)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)校基礎(chǔ)教育階段中音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程所存在的問(wèn)題和不足，并提出意見(jiàn)與建議。國(guó)內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題。如張亞利（2008）在《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，為本土音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂(lè)康（2008）在《南京本土音樂(lè)在初中音樂(lè)課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂(lè)形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過(guò)多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂(lè)活動(dòng)，并邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂表演等形式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂(lè)的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測(cè)量以探討學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂(lè)成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂(lè)教育在中學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。

在學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開(kāi)始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳?lè)特長(zhǎng)加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。

綜上可見(jiàn)，目前很多國(guó)家的學(xué)者都將校本課程開(kāi)發(fā)與校本教材的開(kāi)發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來(lái)看，國(guó)外校本課程開(kāi)發(fā)較早的一些國(guó)家，校本教材的開(kāi)發(fā)研究更加深入。但整體而言，國(guó)內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。

管建華先生曾說(shuō)：“鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國(guó)家都將立足于自身的音樂(lè)文化的歷史與世界交流，并面向未來(lái)[27]”。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國(guó)大部分地區(qū)的音樂(lè)校本課程及音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)。如何有效地開(kāi)發(fā)利用好地方民族音樂(lè)課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂(lè)課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂(lè)教育工作者無(wú)法回避的責(zé)任和使命。

注釋：

[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。

[2]龐健：《初中彈性教學(xué)管理實(shí)踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。

[3]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[4]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[5]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[6]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[7]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.

[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.

[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.

[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.

[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.

[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。

[16]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[17]石瑩：《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。

[18]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[19]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[20]彭嵐：《湖南省初中英語(yǔ)校本教材的問(wèn)題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。

[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。

[22]張亞利：《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。

[23]伍國(guó)棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國(guó)音樂(lè)教育》，2012年第11期。

[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國(guó)校外教育》，2014年第8期。

[25]博雅杰：《民族音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與對(duì)策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。

篇(2)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;“禁言之物”;城市書寫

在全球化語(yǔ)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重背景之下，有關(guān)都市現(xiàn)代性的探討與爭(zhēng)論層出不窮。關(guān)于“大都會(huì)”（metropolis）生活的描述――無(wú)論是西美爾所指涉的公共空間比例的大幅增加、波德萊爾及本雅明筆下“漫游者”的舞臺(tái)，抑或是馬克斯?韋伯所強(qiáng)調(diào)的“不同個(gè)體能夠共同進(jìn)入的最無(wú)個(gè)體性的生活形式”――都突顯出了其迷一般的特質(zhì)。作為中國(guó)都市現(xiàn)代化最早的發(fā)端之地，上海的現(xiàn)代性問(wèn)題一直以來(lái)都是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。光陰荏苒，日月如梭。上海的一顰一笑、一舉一動(dòng)，都情長(zhǎng)意深，傾國(guó)傾城。多少傳奇，寫不盡她的風(fēng)姿；多少寓言，變作了她的胭脂。上海，到底是一種真實(shí)的存在，還是一個(gè)幻化的迷夢(mèng)？

蔡翔先生的論文《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》選擇系列文章《城市地圖》作為文本分析的對(duì)象。他以上海想象的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為一個(gè)現(xiàn)代性的“民族寓言”為切入點(diǎn)，分析了上海兩種記憶的歷史對(duì)視、“風(fēng)景”與“本土”的對(duì)立，空間生產(chǎn)、“禁言之物”與文化等級(jí)制度建構(gòu)，從而提出都市的現(xiàn)代性想象，與被書寫遮蔽/遺忘了的底層記憶和地理的命題。其論文涉及三大領(lǐng)域：記憶、人文地理和城市研究。整篇論文不但試圖在文學(xué)文本和社會(huì)文本之間尋找其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且同時(shí)采用了文學(xué)批評(píng)與文化研究的方法，顯示出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科研究的特征。

論文第一部分《兩種記憶的對(duì)視：上海的歷史》追述了作為上海“底層”和“上層”象征的以蘇州河南北為界的城市人文地理區(qū)劃的形成過(guò)程。指出上世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)“上海”的“集體性敘事”實(shí)際上“無(wú)視”了其“底層”代表――蘇州河以北的生活敘事。而這一被城市主流話語(yǔ)所遮蔽的“外部”卻在諸如《楊樹(shù)浦》、《浜北人》和《虹口軼事》等文學(xué)文本中無(wú)意識(shí)的“復(fù)活”，從而使我們得以見(jiàn)到一個(gè)同上海的“集體性敘事”形成“對(duì)視”的與電車、高樓、街道、人群、酒吧、霓虹燈等象征著都市現(xiàn)代性的物象所截然不同的“本土化”的上海。在這樣一個(gè)充斥著“棚戶區(qū)”的下層空間里，個(gè)體沖不出“家庭生活式”的聯(lián)結(jié)，他們被邊緣化卻又極力想進(jìn)入城市中心生活；他們被城市的上層階級(jí)拒絕――在這個(gè)以消費(fèi)為最主要特征的社會(huì)里，貧困使他們成為最卑微的“他者”。誠(chéng)如西美爾所言，現(xiàn)代性的歷史就存在于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中；是貨幣經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義引起了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而且貨幣經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的主要根源：它主宰著都市里現(xiàn)代人心態(tài)和氣質(zhì)的微妙變化，并決定著他們的精神生存境遇。置身于消費(fèi)社會(huì)之中，底層階級(jí)無(wú)法擺脫金錢對(duì)他們命運(yùn)的宰治，同時(shí)也無(wú)可避免的會(huì)產(chǎn)生身份置換以及上層化的愿望。就深層意義而言，這體現(xiàn)出的是一種“政治無(wú)意識(shí)”，即：就某個(gè)政治群體（如階級(jí)、政黨、集團(tuán)等）中的政治個(gè)體來(lái)說(shuō)，他們作為個(gè)人所應(yīng)該具有的那些有個(gè)性的思想意識(shí)，被無(wú)個(gè)性的、統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)所代替。在這個(gè)時(shí)候，這些個(gè)體的政治行為，實(shí)際上主要是被他們的思想意識(shí)中那些無(wú)意識(shí)因素所支配著的。作為被主流話語(yǔ)所“遮蔽”的存在，下層階級(jí)渴望著來(lái)自城市中心的認(rèn)同；在尋找自身意義的過(guò)程中，他們是需要被上層社會(huì)所表征與建構(gòu)的“他者”――意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的收編作用由此可見(jiàn)。

論文第二部分《意義尋找和“禁言之物”的出現(xiàn)》進(jìn)一步展示了社會(huì)底層和上層之間的對(duì)立。文章指出，“在某種意義上，由于地理隔絕的原因，空間往往會(huì)演化成不同的階級(jí)形態(tài)乃至階級(jí)的生活形態(tài)。” [1]然而這種“底層”與“上層”之間的對(duì)立在空間上卻又不是永遠(yuǎn)壁壘分明的。在城市的中心地帶仍然居住著不計(jì)其數(shù)的貧民；在高樓林立與優(yōu)雅的人性背后隱藏著的是黑暗骯臟、狹窄不堪的底層居住空間，以及一種隨之而來(lái)的“羞恥”感。這便是底層生活殘酷的真實(shí)寫照：它與上層社會(huì)并存卻永遠(yuǎn)被其排斥，而成為敘述的“他者”，淪為主流話語(yǔ)中的“禁言之物”。“風(fēng)景”與“本土”的對(duì)立也隨之產(chǎn)生：亦即“文化上和政治上占統(tǒng)治地位的人的空間”和“被剝奪了資源的，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的當(dāng)?shù)厝说目臻g” [2]的對(duì)立。這種對(duì)立源自人在城市中的意義尋找，而意義的產(chǎn)生顯然已經(jīng)由“政治無(wú)意識(shí)”而意識(shí)形態(tài)化了。因此，底層階級(jí)無(wú)論這樣努力都始終是都市里的“異鄉(xiāng)人”，孤獨(dú)、焦慮、寂寞以及彷徨時(shí)刻伴隨在他們關(guān)于身份置換與上層化的想象之中。

論文第三部分《“街道”的重現(xiàn)與職業(yè)化的空間想象”》指出“城市下層生活的記憶淡化乃至消失，在某種意義上，或許與‘家庭’在敘述中的退出有關(guān)。”[3]而當(dāng)家庭或是下層生活已成某種“禁言之物”的時(shí)候，意義的尋找，亦即敘述的中心便理所當(dāng)然的開(kāi)始向城市中心轉(zhuǎn)移。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著一大批年輕的有著職業(yè)身份的非專職白領(lǐng)作者的出現(xiàn)，“街道”開(kāi)始大量的在敘述中涌現(xiàn)。敘述者對(duì)“街道”的成功進(jìn)入意味著“風(fēng)景”與“本土”對(duì)立的消失：由于職業(yè)的原因，越來(lái)越多的年輕人涌向城市中心；他們尋找自身意義的同時(shí)也隱含著對(duì)占統(tǒng)治地位的文化資源的空間爭(zhēng)奪。然而，先于這種成功“進(jìn)入”之前發(fā)生的是他們的身份置換：即將自身轉(zhuǎn)化為消費(fèi)主體――這也是他們成為消費(fèi)社會(huì)“風(fēng)景”的最根本前提。由此，依據(jù)一個(gè)人的出身、門第而對(duì)其進(jìn)行身份劃分的傳統(tǒng)模式在消費(fèi)時(shí)代宣告徹底破產(chǎn)；取而代之的是以消費(fèi)方式與內(nèi)容為劃分標(biāo)準(zhǔn)的更為不公平的社會(huì)關(guān)系。于是，在這種巨大的現(xiàn)代性力量面前，人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度被成功地壓制和扼殺，整個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了“單向度的人”；這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。就此而言，現(xiàn)代性已由制度層面轉(zhuǎn)向社會(huì)層面，即從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。

論文最后指出，有關(guān)“上海”的集體性敘事的某種起源來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代性的“塑造”或者“構(gòu)建”。而現(xiàn)代性在當(dāng)下的中國(guó)尚處在一個(gè)未完成的狀態(tài)，因此“城市書寫”會(huì)生產(chǎn)出更多的“禁言之物”，也會(huì)有更多殘酷的真實(shí)存在被遮蔽；與此同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)作用下的文化等級(jí)制度也成為“城市書寫”所無(wú)法彌補(bǔ)的“先天不足”。

（作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院）

注釋：

[1] 蔡翔《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，215頁(yè)，河北教育出版社．

[2] 同上，218頁(yè)．

[3] 同上，219頁(yè)．

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡翔：《城市書寫以及書寫的“禁言之物”――關(guān)于〈城市地圖〉的文本分析和社會(huì)批評(píng)》，《視界》2004年第14輯，河北教育出版社．

[2][英]弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》，盧暉臨譯。北京：商務(wù)印書館，2003．

[3][美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯．上海：上海譯文出版社，2006．

篇(3)

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對(duì)外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡。現(xiàn)代流行文化的價(jià)值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時(shí)代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀(jì)初，在我國(guó)魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對(duì)于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國(guó)內(nèi)興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)府首次開(kāi)辟了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開(kāi)設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高校是通過(guò)對(duì)專門知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級(jí)專門人才的過(guò)程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個(gè)教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對(duì)民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的提高，對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識(shí)的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺(tái)的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。

如何對(duì)這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對(duì)性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時(shí)，從教學(xué)成果的開(kāi)發(fā)和利用上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價(jià)值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來(lái)看，通過(guò)成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺(tái)，微信交流平臺(tái)等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，加深他們對(duì)民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識(shí)理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識(shí)。

篇(4)

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將視為一種批評(píng)方法，而不是真正意義上的批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，深入分析了全球資本主義語(yǔ)境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與批評(píng)的關(guān)系入手，認(rèn)為西方的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的回溯，特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。賴大仁《文論與當(dāng)今時(shí)代》［6］指出文論作為一種開(kāi)放性文論形態(tài)，其把文藝問(wèn)題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的方式是具有長(zhǎng)久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問(wèn)題。不論是立足于中國(guó)實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí)，并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問(wèn)題置于宏闊的歷史視野中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一開(kāi)放性闡釋方式，使文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過(guò)其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國(guó)疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問(wèn)題凸顯出來(lái)。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺(jué)形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺(jué)形象來(lái)探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國(guó)在繪畫、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國(guó)基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國(guó)則將孫悟空作為神靈崇拜。通過(guò)對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過(guò)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱耍M管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠嬅娓小⒐?jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書只是作為傳統(tǒng)書籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)。“在大眾傳播時(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)椋膶W(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代文論的“跨學(xué)科性”》［21］從理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

李春青《中國(guó)文論中“文統(tǒng)”觀念的文化淵源》［28］借鑒法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄“趣味”的觀點(diǎn)，從“貴族趣味”的角度對(duì)中國(guó)古代“文統(tǒng)”生成的歷史軌跡進(jìn)行探討。論文指出，西周至春秋時(shí)期的貴族趣味在社會(huì)生活層面上表現(xiàn)為身份意識(shí)與榮譽(yù)感，而精神層面表現(xiàn)為對(duì)“文”與“和”的追求，而這一切都與審美產(chǎn)生了直接的關(guān)聯(lián)，為文統(tǒng)形成奠定基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文藝思想史發(fā)展演變起著重要作用。洪越《結(jié)構(gòu)分析:解讀唐詩(shī)本事故事的一種方法》［29］采用研究口頭文學(xué)時(shí)常用的結(jié)構(gòu)分析，選取中晚唐詩(shī)本事故事中為數(shù)眾多的“三角情”(兩個(gè)男人和一個(gè)女人之間的感情糾葛)作為分析個(gè)案。認(rèn)為唐本事故事主要以口頭方式傳播，真實(shí)性存在很大問(wèn)題，不完全能夠作為了解一個(gè)詩(shī)人性格和寫作具體情景的史料。但這些故事卻具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，“在中晚唐，‘文化’有可能是或被想象是一種能夠與政治權(quán)力對(duì)峙的資源。而這個(gè)‘文化資本’，既包括寫詩(shī)和運(yùn)用詩(shī)的能力，也包括人的情感能力”。本文從一個(gè)極小的研究點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致而具體的比較分析，得出的結(jié)論令人信服。八股文之價(jià)值的研究近年來(lái)得到了重視，研究也相對(duì)較多。如，陳才訓(xùn)《清代小說(shuō)與八股文關(guān)系三論》［30］從三個(gè)方面探討了八股文教育對(duì)于清代小說(shuō)所產(chǎn)生的潛移默化的影響，論文先是枚舉了文康、李綠園、蒲松齡等清代小說(shuō)家堅(jiān)持“以古文為時(shí)文”的理念，以及小說(shuō)所呈現(xiàn)出的“間雜以經(jīng)史掌故話頭”的語(yǔ)言特色，接著詳細(xì)分析了小說(shuō)家如何以八股思維與寫作技法來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)。此外以徐述夔為例指出小說(shuō)家除借詩(shī)詞、小說(shuō)以炫耀才學(xué)外，還存在著以八股自炫的心態(tài)。對(duì)清代小說(shuō)與八股文的關(guān)系進(jìn)行了具體而細(xì)致的論析，揭示了八股文對(duì)小說(shuō)文體的多維滲透。黃霖《＜西廂＞名句為題之八股文的文論價(jià)值》［31］深入挖掘了中國(guó)文論史上少有的八股“句論”(以單篇論文的形式對(duì)作品中某一單句作專門的分析和批評(píng))，這些對(duì)《西廂記》中一些名句進(jìn)行解讀的八股文章，對(duì)《西廂記》的寫情主旨、情景創(chuàng)造等進(jìn)行細(xì)致而精彩的論述，不僅文辭優(yōu)美動(dòng)人，而且分析細(xì)膩而有創(chuàng)見(jiàn)，是值得進(jìn)一步研究的。從整體上看，一方面，2011年度的古代文論研究的方法多元化，其視閾更加寬闊，越來(lái)越多的研究呈現(xiàn)出古今中外的融合會(huì)通;另一方面，創(chuàng)新性有所提升，不少論著在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與發(fā)展，不論是具體篇章的解讀還是思想的闡發(fā)，都有了可喜的推進(jìn)。文學(xué)研究的觀念與方法如何解決學(xué)科過(guò)度分化、學(xué)科壁壘森嚴(yán)所造成的種種弊端，已經(jīng)成為當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可回避的重要問(wèn)題，而文藝學(xué)也在文化研究沖擊下，不斷打破學(xué)科分化，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的趨勢(shì)。馮黎明《文學(xué)研究如何走向體制化》［32］著重探討了文學(xué)研究是如何在現(xiàn)代性的分解式理性的作用下，從古典知識(shí)的整一性結(jié)構(gòu)走向現(xiàn)代學(xué)科化知識(shí)，進(jìn)而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中獲得了一個(gè)合法化地位。就英語(yǔ)世界來(lái)看，在古典自由主義人文教育型大學(xué)時(shí)代，文學(xué)研究側(cè)重于審美教育;在近代研究型大學(xué)時(shí)代，文學(xué)研究倡導(dǎo)“文學(xué)性”;而在現(xiàn)代multiversity時(shí)代，文學(xué)研究力主文化理論。

篇(5)

第一，正確樹(shù)立品牌意識(shí)。

一個(gè)知名品牌的六大特征是:品質(zhì)優(yōu)、特色突出、知名度高、信譽(yù)度好、市場(chǎng)覆蓋率高、附加價(jià)值高。品牌是企業(yè)整體素質(zhì)，產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量和外在形式的綜合表現(xiàn)，是消費(fèi)者在無(wú)數(shù)次的購(gòu)買和長(zhǎng)時(shí)期的使用中驗(yàn)證出來(lái)的。很多中國(guó)企業(yè)在品牌資源匹配上缺乏起碼的常識(shí)。首先就是喜新厭舊。中國(guó)企業(yè)對(duì)新品牌總是情有獨(dú)鐘，新品牌很容易出成功，因此往往中國(guó)企業(yè)推出新品牌就是老品牌沉默的時(shí)候。消費(fèi)者在浮躁的心態(tài)引導(dǎo)下也迅速地做著不斷嘗試的新消費(fèi)。

另外，中國(guó)的企業(yè)家中還有相當(dāng)多的人單純地以為品牌就是打廣告，做活動(dòng)，搞宣傳，做標(biāo)志設(shè)計(jì)。他們以為品牌是市場(chǎng)部的事情，是給客戶看的。其實(shí)，品牌是與領(lǐng)導(dǎo)者價(jià)值觀和企業(yè)文化息息相關(guān)，是由內(nèi)而外的。員工，經(jīng)銷商，產(chǎn)品，組織體系，內(nèi)部機(jī)制都體現(xiàn)了品牌，都是品牌的載體。因此，一個(gè)在外部可以感動(dòng)消費(fèi)者的品牌，在品牌的內(nèi)部一定有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有相應(yīng)的企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)文化，有匹配的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷的理念，體現(xiàn)了品牌價(jià)值的各個(gè)維度。品牌必須形成自己的獨(dú)特人格以后才稱得上是一個(gè)有意識(shí)構(gòu)建的品牌。其實(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多中國(guó)日化品牌的品質(zhì)和信譽(yù)度并不比外資品牌差。但由于品牌意識(shí)不正確，中國(guó)的很多企業(yè)人格特征模糊，只是在不知不覺(jué)中形成了一些有可能互相沖突的人格表現(xiàn)，但是，都沒(méi)有對(duì)于品牌人格的自覺(jué)構(gòu)建。我國(guó)本土日化品牌的粗放型和小規(guī)模宣傳，使得自身的知名度與外資品牌無(wú)法相比，也沒(méi)有告知消費(fèi)者其價(jià)值所在，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)占有率不能有大的突破。由此看來(lái)，中國(guó)的本土品牌們要想在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，

首先要從意識(shí)上有所更新，明確品牌的含義，不僅要?jiǎng)?chuàng)出自己的品牌，更要?jiǎng)?chuàng)出自己的名牌。

第二，仔細(xì)研究消費(fèi)者心理，立足己有市場(chǎng)，合理延伸品牌。

消費(fèi)者的理性和感性之分，是一種很常規(guī)的消費(fèi)分析，表面上，消費(fèi)者的文化層次越高，其消費(fèi)就越理性，消費(fèi)者的年齡越大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)越豐富，其消費(fèi)就越理性，這是基本的事實(shí)，但實(shí)際上，消費(fèi)者理性與否，并不體現(xiàn)在具體的消費(fèi)行為中，實(shí)質(zhì)上，每個(gè)消費(fèi)者都是理性的，而其每一個(gè)購(gòu)買決策，則都是感性思維作出的，所以，“理性思考，感性消費(fèi)”才是最根本的消費(fèi)規(guī)律。消費(fèi)者的消費(fèi)行為，受到消費(fèi)需求與動(dòng)機(jī)、偏好與興趣、消費(fèi)價(jià)值觀、消費(fèi)者知識(shí)度、個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的影響，形成認(rèn)知消費(fèi)、偏好消費(fèi)、影響力消、從眾消費(fèi)等四種不同的消費(fèi)行為模式:認(rèn)知消費(fèi):早期識(shí)辯者，具有一定的文化修養(yǎng)，能快速理解傳播意圖并迅速辨別需要性與意義。偏好消費(fèi):對(duì)某些事物具有一定的偏好，能迅速接受自己感興趣的新產(chǎn)品;影響力消費(fèi):受他人推薦、傳播誘導(dǎo)、名人效應(yīng)、專家說(shuō)服、現(xiàn)場(chǎng)氛圍等影響而購(gòu)買。從眾消費(fèi):很多人購(gòu)買，自己就去購(gòu)買，見(jiàn)有人排隊(duì)，自己就去排隊(duì)，生活中有較強(qiáng)的依賴性。

這四種消費(fèi)行為模式都是建立在感性的基礎(chǔ)之上的，從中可以挖掘出讓消費(fèi)者感性的因由—新奇、感動(dòng)、利益、氛圍、信任。而維持當(dāng)前的消費(fèi)者的成本遠(yuǎn)小于得到新的消費(fèi)者。一個(gè)五年來(lái)一直忠誠(chéng)的消費(fèi)者對(duì)商家來(lái)說(shuō)產(chǎn)出了7.5倍的利潤(rùn)—相對(duì)于第一年的消費(fèi)來(lái)說(shuō)。所商家的支出明顯地從得到新顧客轉(zhuǎn)向維持和增加當(dāng)前顧客的忠誠(chéng)度。作為已經(jīng)有自己品牌的中國(guó)日化企業(yè)，首先應(yīng)該確定其最佳顧客。為了當(dāng)前和未來(lái)的盈利必須使用顧客的信息以劃分顧客等級(jí)。然后在此基礎(chǔ)上繼續(xù)大力發(fā)展新的顧客。這樣本土品牌們可以知道誰(shuí)最近似于當(dāng)前的顧客，同樣可以確認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的顧客然后采取使之轉(zhuǎn)化的行動(dòng)，而當(dāng)前的顧客信息允許我們得到最有值的洞察，從而確認(rèn)和發(fā)展相應(yīng)的計(jì)劃以到達(dá)潛在的顧客。作為急于要在品牌大戰(zhàn)中殺出重圍的中國(guó)本土日化品牌來(lái)說(shuō)，應(yīng)著眼于建立品牌與消費(fèi)者之間的心靈聯(lián)系，使品牌成為消費(fèi)者表達(dá)內(nèi)心感性思想的載體，從而沖破理性的消費(fèi)藩籬，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售。因此，要積極研究消費(fèi)者心理變化，賦予品牌獨(dú)特的形象與個(gè)性，滿足消費(fèi)者的心靈需求，激發(fā)消費(fèi)者的情趣愛(ài)好、文化情結(jié)、情感共鳴和個(gè)性認(rèn)同，促成消費(fèi)者的購(gòu)買。

第三，加大對(duì)品牌的傳播，創(chuàng)新宣傳途徑和內(nèi)容。

每一個(gè)消費(fèi)者都更樂(lè)于購(gòu)買他們信任的品牌，建立起品牌的公信力。贏得消費(fèi)者的好感和信任，無(wú)疑將獲得更多的銷售機(jī)會(huì)。這其實(shí)就是對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行信任驅(qū)動(dòng)，而最簡(jiǎn)單的方法就是提高品牌的知名度。一般而言，知名度越高的品牌，越能贏得消費(fèi)者的好感。一般國(guó)內(nèi)的看法大都專注于廣告，廣告確實(shí)是品牌傳播的重要途徑，甚至是主要途徑，在這方面，廣告是跨國(guó)公司進(jìn)行品牌滲透的一大利器，在廣告策略上，跨國(guó)公司與本土公司有重大的區(qū)別。本土公司所打出的廣告大都沒(méi)有深層次的內(nèi)涵，或是訴求點(diǎn)不清晰，而跨國(guó)企業(yè)則對(duì)于廣告的質(zhì)與量都予以重視。名人效應(yīng)、專家說(shuō)服、權(quán)威榮譽(yù)、公關(guān)贊助等都能提高品牌的公信力，更利于得到消費(fèi)者的信任。例如，本土的日化品牌拉芳，通過(guò)廣告?zhèn)鞑テ浍@得“國(guó)家免檢產(chǎn)品”榮譽(yù)稱號(hào)的信息，提高了品牌公信力，一下就與廣東的其它日化品牌拉開(kāi)了差距，贏得了更高的市場(chǎng)份額。但除了廣告之外，我國(guó)的本土品牌還可以通過(guò)公關(guān)活動(dòng)提升品牌形象。例如，贊助問(wèn)題活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)等，更好的提升本土品牌在市場(chǎng)上的品牌形象和樹(shù)立鮮明的品牌個(gè)性。另外，還可以采取與其他強(qiáng)勢(shì)品牌結(jié)盟加強(qiáng)其品牌的推廣力度等措施。

第四，經(jīng)營(yíng)模式多樣化，做到整合營(yíng)銷。

消費(fèi)者身處不同的環(huán)境氛圍中，其理性與感性的程度也各有不同，品牌如能營(yíng)造出感性的消費(fèi)氛圍，使理性的消費(fèi)者變得感性起來(lái)，則將對(duì)品牌銷售起到巨大的影響，現(xiàn)在甚為流行的會(huì)議營(yíng)銷、體驗(yàn)營(yíng)銷等營(yíng)銷方式，就是通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的消費(fèi)氛圍，激發(fā)消費(fèi)者的感性認(rèn)識(shí)，形成銷售。氛圍驅(qū)動(dòng)對(duì)各類消費(fèi)者都有作用。例如會(huì)議營(yíng)銷，將消費(fèi)者集中在特定的環(huán)境中，曉之以理，動(dòng)之以情，其所見(jiàn)所聞都是豐富多彩但卻內(nèi)容單一的品牌信息，將簡(jiǎn)化消費(fèi)者的購(gòu)買決策，創(chuàng)造得天獨(dú)厚的銷售機(jī)會(huì)。或者體驗(yàn)營(yíng)銷，讓消費(fèi)者參與其中，帶給消費(fèi)者獨(dú)特的消費(fèi)感受，激發(fā)消費(fèi)者的品牌認(rèn)同感，更有利于消費(fèi)者接受產(chǎn)品，認(rèn)可品牌。而當(dāng)今品牌營(yíng)銷之爭(zhēng)，實(shí)際就是資源整合之爭(zhēng)，企業(yè)整合內(nèi)部與外部資源的能力，基本決定了企業(yè)的營(yíng)銷能力。在粗放型市場(chǎng)階段，由于營(yíng)銷成本不斷攀升，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益同質(zhì)化，經(jīng)營(yíng)壓力加大，企業(yè)的資源整合能力尤顯重要。企業(yè)內(nèi)部資源的整合涉及到制度、流程、手段等管理的系統(tǒng)層面，核心是降低生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)成本。外部資源包括產(chǎn)業(yè)鏈資源、傳播資源、異業(yè)資源和新興資源等，產(chǎn)業(yè)鏈資源有供應(yīng)鏈資源和流通鏈資源，關(guān)鍵是如何獲取他們更多的支持。傳播資源，屬于增值性很強(qiáng)的資源，對(duì)快速消費(fèi)品和耐用消費(fèi)品而言，傳播資源都是極為重要的資源，尤其是在這種資源不斷增值而效果持續(xù)降低的情況下，整合傳播資源的目的和原則是“降低傳播成本，提高傳播效益”，傳播事件和事件營(yíng)西北__〔業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文第五章對(duì)策與建議銷都是整合傳播資源的好方法，與媒體的良好合作則更能取得整合的奇效。異業(yè)資源整合，指的是不同行業(yè)品牌之間的合作營(yíng)銷，如小天鵝與寶潔的聯(lián)合。新興資源，是新涌現(xiàn)的新事物、新理論、新戰(zhàn)術(shù)等，品牌如能積極接受新的事物，則能以最少的投入獲取最大的效益回報(bào)。我國(guó)市場(chǎng)的迅速變化要求國(guó)內(nèi)名牌企業(yè)花大力氣去進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研和分析，從中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，抓住機(jī)遇。要特別注意跨國(guó)公司在中國(guó)的營(yíng)銷策略和實(shí)戰(zhàn)案例，這既可做到知己知彼，也可學(xué)習(xí)借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)或吸取其失敗教訓(xùn)。在近期，可選擇避其鋒芒，實(shí)行錯(cuò)位經(jīng)營(yíng)，尋找特定的細(xì)分市場(chǎng)，把精力集中在最具有盈利和增長(zhǎng)潛力的市場(chǎng)上，推出面向特定顧客群的產(chǎn)品和服務(wù)。在營(yíng)銷方面，不能把營(yíng)銷簡(jiǎn)單理解為廣告加降價(jià)，再加上一些五花八門的促銷活動(dòng)。事實(shí)上，從產(chǎn)品定位和新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品組合，營(yíng)銷過(guò)程的更新、再造，渠道的選擇、培養(yǎng)，與經(jīng)銷商的關(guān)系，品牌建設(shè)，包裝改進(jìn)，公共關(guān)系，再到必要的廣告和促銷及定價(jià)策略，整體營(yíng)銷的內(nèi)容是很豐富的。企業(yè)要將營(yíng)銷作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)看待，合理地組合搭配。同時(shí)還要不斷進(jìn)行營(yíng)銷創(chuàng)新，豐富營(yíng)銷理念和手段。

第五，更加細(xì)分市場(chǎng)。

由于20世紀(jì)末，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，中國(guó)的消費(fèi)也步入一個(gè)嶄新的的品牌營(yíng)銷時(shí)代—感性消費(fèi)時(shí)代，即情有獨(dú)鐘的階段。在消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)者希望追求體現(xiàn)個(gè)性、情趣和被個(gè)性化的感受，而根據(jù)品牌選購(gòu)商品已成為市場(chǎng)的普遍現(xiàn)象，因?yàn)槠放朴绕涫侵放瓶梢韵M(fèi)者對(duì)商品的不確定性和購(gòu)買風(fēng)險(xiǎn)，更重要的是知名品牌揭示的該產(chǎn)品與別的產(chǎn)品的不同之處是功能價(jià)值、偷悅價(jià)值和象征價(jià)值。加上中國(guó)市場(chǎng)人口眾多，消費(fèi)層次多而復(fù)雜，不同群體和消費(fèi)者的價(jià)值觀和消費(fèi)行為往往有明顯的差別，這就為企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分和預(yù)測(cè)消費(fèi)者行為提供了良好的基礎(chǔ)和條件。所以通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分來(lái)爭(zhēng)取更多的客戶，往往是跨國(guó)公司所采用的策略。相比之下，我國(guó)本土的日化品牌并沒(méi)有抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，認(rèn)真對(duì)消費(fèi)者和市場(chǎng)進(jìn)行深入研究，并對(duì)其進(jìn)行更為細(xì)膩的區(qū)分，使自己始終處于難以滿足消費(fèi)者需求的尷尬地位，于是進(jìn)一步落后同類的外資品牌。事實(shí)上，本土品牌在這一方面應(yīng)該更具優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)槲覀儧](méi)有文化差異的干擾，可以更準(zhǔn)確的了解消費(fèi)者的心理和需求。因此，我國(guó)的本土品牌應(yīng)該積極對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行考察，對(duì)其進(jìn)行細(xì)分，以發(fā)現(xiàn)潛藏的市場(chǎng)份額。

第六，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)于生命周期到頭的品牌要勇于放棄。

其實(shí)對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的每一個(gè)品牌來(lái)說(shuō)，如果這一市場(chǎng)處于超額利潤(rùn)的狀態(tài)下，就總會(huì)有新的成員不斷加入，參與競(jìng)爭(zhēng)，分奪利潤(rùn)，直至每一方都變成零利西北__卜業(yè)大學(xué)碩十學(xué)位論文第五章對(duì)策與建議潤(rùn)為止。因此，中國(guó)日化市場(chǎng)上的風(fēng)起云涌，總會(huì)造成一些新品牌的誕生和老品牌的消亡，不論是外資還是本土品牌，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看都不會(huì)長(zhǎng)生不老，其利潤(rùn)也都有上升和下降的時(shí)候。這就要求我們本土品牌端正心態(tài)，正確看待市場(chǎng)得失，在合理分析市場(chǎng)走勢(shì)的基礎(chǔ)上作出正確的決策。利潤(rùn)下降不一定就放棄正在經(jīng)營(yíng)的品牌，而當(dāng)經(jīng)過(guò)分析，這個(gè)品牌真的不能在現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)模式下帶來(lái)利潤(rùn)時(shí)，就應(yīng)該果斷的采取放棄的策略。例如寶潔在樹(shù)立品牌的時(shí)候所堅(jiān)信的理念是“樹(shù)立不死品牌”，但當(dāng)中國(guó)本土品牌的二三線市場(chǎng)營(yíng)銷直逼其面前，而其不能繼續(xù)從已有的品牌中獲利時(shí)，還是及時(shí)作出了戰(zhàn)略性調(diào)整，將最早進(jìn)入中國(guó)并己經(jīng)創(chuàng)造了大量利潤(rùn)的知名品牌“飄柔”作了高臺(tái)跳水，放棄了其一直以來(lái)所走的中高端路線。

第七，本土品牌需加強(qiáng)合作，聯(lián)合抵抗外資品牌的全面進(jìn)攻。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)越來(lái)越多的跨國(guó)公司實(shí)施了聯(lián)合品牌戰(zhàn)略，以期擴(kuò)大品牌的影響，提升或更新品牌形象，開(kāi)拓新的市場(chǎng)。有的跨國(guó)公司試圖通過(guò)聯(lián)合品牌戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而降低成本。目前，聯(lián)合品牌己經(jīng)成為一種在餐飲、零售、航空和金融服務(wù)等行業(yè)得到廣泛應(yīng)用的品牌戰(zhàn)略。“聯(lián)合品牌是指(分屬不同企業(yè)的)兩個(gè)或多個(gè)品牌進(jìn)行合作的一種形式，這些品牌在消費(fèi)者心目中具有較高的認(rèn)知度，而它們各自的品牌名稱又都保留在聯(lián)合品牌之中。”聯(lián)合品牌與聯(lián)合促銷、戰(zhàn)略聯(lián)盟及合資企業(yè)是企業(yè)進(jìn)行合作的四種主要形式。

進(jìn)行聯(lián)合品牌的戰(zhàn)略對(duì)于品牌經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)具有很大的優(yōu)勢(shì)。

首先，有利于實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開(kāi)拓新市場(chǎng)。

企業(yè)之間尋求合作的最直接動(dòng)因在于依靠對(duì)方的優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，進(jìn)而創(chuàng)造新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。尤其是當(dāng)企業(yè)準(zhǔn)備開(kāi)拓新的區(qū)域市場(chǎng)時(shí)，由于市場(chǎng)環(huán)境陌生及自身能力有限，往往會(huì)面臨諸多的困難。此時(shí)，企業(yè)就需要尋找一個(gè)良好的當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來(lái)合作開(kāi)拓市場(chǎng)。

其次，聯(lián)合品牌戰(zhàn)略有利于降低促銷費(fèi)用，節(jié)省投資。

有些企業(yè)在開(kāi)拓新市場(chǎng)時(shí)，往往沒(méi)有足夠的資金進(jìn)行充分投資，此時(shí)可以實(shí)施聯(lián)合品牌戰(zhàn)略，通過(guò)合作來(lái)彌補(bǔ)資金的不足。而另一些有能力利用自有品牌或創(chuàng)造新品牌來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)，出于成本效益的考慮，也會(huì)選擇聯(lián)合品牌戰(zhàn)略。最后，有利于提高品牌權(quán)brnadeuqity)。美國(guó)學(xué)者認(rèn)龜shBmu等人通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在正常經(jīng)營(yíng)的情況下，聯(lián)合品牌戰(zhàn)略是一種雙贏的戰(zhàn)略，即無(wú)論雙方品牌在消費(fèi)者心目中的品牌權(quán)益是高還是低，聯(lián)合品牌通常會(huì)使它們各自的品牌權(quán)益得到提高。雖然權(quán)益較低的品牌受益會(huì)更大一些，但權(quán)益較高的品牌也不會(huì)因?yàn)榕c一個(gè)權(quán)益較低的品牌進(jìn)行合作而損害自己的品牌權(quán)益。另外，聯(lián)合品牌戰(zhàn)略還有利于增加銷售，保持溢價(jià)收益和有利于突破進(jìn)入壁壘，

實(shí)現(xiàn)企業(yè)成長(zhǎng)等好處。

當(dāng)然，這一戰(zhàn)略也有不足之處。

首先，產(chǎn)品、品牌及企業(yè)的個(gè)性不和諧。這種不和諧不僅不利于企業(yè)形成統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)策略，向消費(fèi)者展現(xiàn)一致的品牌形象，創(chuàng)造新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且還會(huì)損害各自品牌的權(quán)益。

其次，合作企業(yè)的資產(chǎn)發(fā)生變化。如果一方企業(yè)破產(chǎn)或遭遇其他財(cái)務(wù)危機(jī)，從而導(dǎo)致其不能繼續(xù)履行聯(lián)合品牌的投資責(zé)任，那么合作關(guān)系便不得不終止;而另一方企業(yè)也就會(huì)因此而蒙受損失。再次，破壞戰(zhàn)略協(xié)調(diào)。一方品牌進(jìn)行重新定位，有可能會(huì)破壞合作雙方在戰(zhàn)略上業(yè)己形成的協(xié)調(diào)。

最后，過(guò)度擴(kuò)張。許多企業(yè)由于過(guò)度擴(kuò)展品牌的使用范圍，無(wú)節(jié)制地開(kāi)拓新市場(chǎng)，致使本己成功的品牌在新的產(chǎn)品或服務(wù)領(lǐng)域遭受失敗。失敗的原因是這些領(lǐng)域同企業(yè)原有產(chǎn)業(yè)之間缺乏聯(lián)系。在對(duì)我國(guó)本土日化品牌的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的時(shí)候可以看到，外資品牌的經(jīng)營(yíng)方式大都靈活多變，包括采用聯(lián)合品牌的戰(zhàn)略，例如小護(hù)士與卡尼爾的聯(lián)手，從而獲得了市場(chǎng)的青睞，爭(zhēng)得了大量的市場(chǎng)份額。因此，我國(guó)本土品牌應(yīng)該積極借鑒這一經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略方式，利用其優(yōu)勢(shì)而避免其劣勢(shì)來(lái)進(jìn)行品牌聯(lián)合，從而使本土品牌獲得勃勃生機(jī)。

第八，重視人才開(kāi)發(fā)，發(fā)揮人才潛能。

首先，人力資源戰(zhàn)略的規(guī)劃要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相匹配。從激勵(lì)機(jī)制(事業(yè)留人、感情留人、利益留人)、職務(wù)規(guī)劃(內(nèi)含定編定崗定員，寧缺勿濫，精簡(jiǎn)高效，職務(wù)說(shuō)明書)、績(jī)效考評(píng)制度與績(jī)效管理、培訓(xùn)開(kāi)發(fā)體系與員工職業(yè)規(guī)劃生涯、晉升機(jī)制、淘汰機(jī)制這幾個(gè)方面合理建立人力資源管理平臺(tái)

其次，要勇于引入精英人才，主要是研發(fā)人員、策劃人才、優(yōu)秀業(yè)務(wù)員等，沒(méi)有優(yōu)秀人才到位再好的方案都沒(méi)法實(shí)施，也影響著企業(yè)的發(fā)展速度。最后，要打造一支能與企業(yè)同舟共濟(jì)、共同奮斗的精英團(tuán)隊(duì)，這是中國(guó)日化企業(yè)實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的根本立足點(diǎn)，沒(méi)有優(yōu)秀人才去推進(jìn)和實(shí)施，執(zhí)行力度不到位，再好的方案也是白搭。要做到任務(wù)明確化，行為規(guī)范化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，流程科學(xué)化，職位穩(wěn)定化。西北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文總結(jié)

總結(jié)

通過(guò)以上的診斷可以看到，本土日化品牌在對(duì)消費(fèi)者的價(jià)值傳遞、市場(chǎng)直觀表現(xiàn)上都較外資品牌有很大的缺失，廣告?zhèn)鞑サ牟蛔愫褪М?dāng)又影響到品牌忠誠(chéng)度的形成，最終影響了品牌的競(jìng)爭(zhēng)前景。本土品牌急需實(shí)現(xiàn)自身品牌的升級(jí)。每個(gè)季節(jié)到來(lái)，我們都可以看到寶潔、聯(lián)合利華推出新的廣告主題，這個(gè)夏天有MgagieQ代言的力士香皂“名人肌膚，用lux”;旁氏“小心碰到冰山美人”;玉蘭油的美白沐浴露，“驚喜叢肌膚開(kāi)始”的防曬霜……雖然老調(diào)重彈，卻年年有新訴求和新看點(diǎn)。這不僅是為了推出新產(chǎn)品，更是在對(duì)品牌保鮮，讓消費(fèi)者感受到它們一直有動(dòng)作，一直在進(jìn)取，是在傳遞老品牌強(qiáng)大的生命力。這正是本土日化品牌發(fā)展缺失的，品牌需要體檢、需要保健，需要適時(shí)的康復(fù)與理療，需要系統(tǒng)的診斷，而不是頭痛醫(yī)頭一時(shí)的效果。西北卜業(yè)人學(xué)碩十學(xué)位論文總結(jié)西北_l_:業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文

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篇(6)

九寨溝旅游在國(guó)家政策、各級(jí)政府、地方社區(qū)等的大力支持下飛速發(fā)展，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展，增加了國(guó)家稅收、提高了當(dāng)?shù)厝说氖杖搿⒔鉀Q了大量的就業(yè)問(wèn)題。但是，旅游在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活等多方面帶來(lái)了影響，值得思考，也引起了社會(huì)各界的關(guān)注。基于初步的文獻(xiàn)閱讀，結(jié)合自身工作經(jīng)歷和興趣，本文從民族文化旅游的角度試著分析九寨溝旅游發(fā)展中存在的一些短板。本文首先談對(duì)“民族文化旅游”概念的認(rèn)識(shí)；然后就不同學(xué)者從不同角度對(duì)九寨溝民族文化旅游相關(guān)研究進(jìn)行概述；最后總結(jié)作為自然遺產(chǎn)地九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題。

一、民族文化旅游概念

什么是民族文化旅游,中文文獻(xiàn)中不同的學(xué)者用了 “民族村寨旅游”、“民族旅游”、“民族地區(qū)旅游”等相關(guān)概念來(lái)表述。羅永常(羅永常 2003)用了民族村寨旅游，認(rèn)為以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地的人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化,追求純樸潔凈,滿足 “求新、求異、求樂(lè)、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)稱為民族文化旅游。李天翼(李天翼 2011)也用了民族村寨旅游，認(rèn)為民族文化旅游是對(duì)民族村寨社區(qū)進(jìn)行自然與文化參觀訪問(wèn)的活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)異文化體驗(yàn)是民族文化旅游的核心。2012年，李忠斌和文曉國(guó)(李忠斌，文曉國(guó) 2012)從理論上梳理和分析了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn),提出對(duì)民族文化旅游概念的新認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，民族文化旅游是不同的民族旅游者以某一民族聚居區(qū)域?yàn)槁糜文康牡兀栽撁褡逦幕癁閮?nèi)核，以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活為主線，以全面了解該民族文化特質(zhì)及生產(chǎn)、生活狀況為目的一種參與、體驗(yàn)活動(dòng)。在界定“民族旅游”的概念和內(nèi)涵時(shí)，兩位學(xué)者強(qiáng)調(diào)：民族文化旅游不應(yīng)該理解為是主體民族對(duì)其他少數(shù)民族文化的旅游，這個(gè)概念偏窄并具有誤導(dǎo)性；不能解釋多民族國(guó)家內(nèi)不同民族間或國(guó)與國(guó)之間不同民族間的旅游性；容易給人一種主題民族和其他民族是從屬關(guān)系的錯(cuò)覺(jué)。

以上學(xué)者對(duì)民族文化旅游概念的表述中可以看出，民族文化旅游是一種以體驗(yàn)為主的旅游活動(dòng)；吸引旅游者前往旅游目的地的是當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光及與自身文化有差異的地方特色人文事象；體驗(yàn)地方的特色文化是整個(gè)旅游活動(dòng)的核心。

從概念理解上來(lái)說(shuō)，九寨溝的旅游就是一種民族文化旅游。九寨溝地處阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內(nèi)，景區(qū)內(nèi)因有九個(gè)藏族村寨而得名為“九寨溝”。景區(qū)內(nèi)及周邊主要生活的是安多藏族、白馬藏族，同時(shí)還有漢族、羌族、回族等其他民族。旅游者在欣賞九寨溝獨(dú)特自然風(fēng)光的同時(shí)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕锹糜位顒?dòng)的重要組成部分。

作為世界自然遺產(chǎn)地，九寨溝在近40年的旅游發(fā)展歷程中，就景區(qū)管理、保護(hù)、科研、營(yíng)銷、信息化等諸多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，走在其他自然遺產(chǎn)地或景區(qū)的前列，但從民族文化旅游的角度來(lái)看，不同學(xué)者從不同角度如何看待九寨溝民族文化旅游發(fā)展？

二、九寨溝民族文化旅游發(fā)展概述

在以九寨溝為研究對(duì)象的文獻(xiàn)中，學(xué)者主要關(guān)注的問(wèn)題包括社區(qū)參與旅游發(fā)展的情況、旅游帶來(lái)的文化變遷、當(dāng)?shù)厝撕陀慰蛯?duì)民族文化原真性感知和滿意度調(diào)查等方面。

1、關(guān)于社區(qū)參與民族文化旅游的研究

田世政和楊桂華(田世政，楊桂華 2012)較全面細(xì)致地總結(jié)和分析了九寨溝社區(qū)參與旅游發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。把九寨溝30年發(fā)展歷程中，社區(qū)參與旅游的經(jīng)歷分成了四個(gè)階段：自發(fā)式參與（1984-1991）、合作式參與（1992-1998）、依附式參與（1999-2005）到融入式參與（2006至今）。他們分析到，在這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中，作為文化載體和景區(qū)主人的社區(qū)沒(méi)有因景區(qū)成立而被遷移或隔離; 社區(qū)的資源權(quán)益以集體林權(quán)參與門票收益分配的形式得以實(shí)現(xiàn)；景區(qū)與社區(qū)以股份制公司的形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目合作；就業(yè)機(jī)會(huì)同享；最后形成了“景社一體”的社區(qū)參與模式。在這種參與模式下，社區(qū)居民的總收入水平比以前提高，參與面得以擴(kuò)大，受益更趨公平，社區(qū)居民的歸屬感增強(qiáng)，下一代的教育程度明顯提高，最終也促進(jìn)了景區(qū)環(huán)境資源的保護(hù)。

但是，“景社一體”的社區(qū)參與模式也存在一些不足之處。目前社區(qū)參與主要停留在經(jīng)濟(jì)參與層面，參與建議和決策的比例低；社區(qū)經(jīng)濟(jì)收益分配與景區(qū)發(fā)展不同步；社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與缺乏有效保障機(jī)制，社區(qū)權(quán)益缺乏法律法規(guī)的保障(田世政，楊桂華 2012)。隨著九寨溝旅游業(yè)的快速發(fā)展，這種參與模式已表現(xiàn)出不能滿足當(dāng)前發(fā)展的需要(李剛 2012)。

盡管有不足之處，從管理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，有學(xué)者認(rèn)為九寨溝社區(qū)參與旅游的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐上有創(chuàng)新、理論上有突破[2]，是一種有效而成功的案例[3]。因此，結(jié)合九寨溝的經(jīng)驗(yàn)，也給其他類似的遺產(chǎn)型景區(qū)發(fā)展提出了一些參考建議：留駐與外遷結(jié)合，社區(qū)外遷遵循引導(dǎo)與自愿原則; 將景區(qū)內(nèi)社區(qū)的行政管轄權(quán)授予景區(qū)管理機(jī)構(gòu); 保障社區(qū)林權(quán)參與景區(qū)資源性收益分配; 培育社區(qū)企業(yè)參與景區(qū)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng); 推動(dòng)社區(qū)參與景區(qū)管理與決策(田世政，楊桂華 2012)。

2、旅游者和當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族文化旅游的認(rèn)知

1998年，南京大學(xué)城市與資源學(xué)系的張捷(張捷 1998)教授，對(duì)九寨溝和江蘇吳文化旅游資源進(jìn)行了比較，基于游客態(tài)度調(diào)查結(jié)果分析指出，由于九寨溝自然風(fēng)光優(yōu)異品位吸引住了游客的大部分注意力及當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展忽視了對(duì)人文旅游資源的開(kāi)發(fā),盡管九寨溝藏族民俗風(fēng)情比吳文化有特色，整體上游客認(rèn)為九寨溝自然風(fēng)景比藏族風(fēng)情更為重要。而江蘇無(wú)錫的吳文化雖然不如九寨溝的民族文化有特色，而且與主流文化差異性小，但是江蘇吳文化的歷史傳統(tǒng)及民俗等文化旅游資源得到了充分的挖掘和系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和利用，當(dāng)然效果也就更明顯。

十多年后，匡翼云(匡翼云 2011)也就國(guó)內(nèi)游客對(duì)九寨溝民族文化旅游滿意度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，得出的結(jié)論也是：旅游者對(duì)九寨溝民族文化旅游整體滿意度均值不高，為51.82；處于中等偏下水平。作者分析原因可能是：1）九寨溝長(zhǎng)期在對(duì)外營(yíng)銷的時(shí)候重自然風(fēng)光宣傳，而忽略了民族特色文化的宣傳；2）景區(qū)利益相關(guān)者滿足于當(dāng)前以自然觀光為主的游客的量，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，放松了對(duì)民族文化建設(shè)的投入，導(dǎo)致游客滿意度低。

2004年，四川大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的劉婕等(劉婕 2004)就景區(qū)住房樣式、語(yǔ)言、文字、飲食、服飾、宗教、經(jīng)濟(jì)等代表九寨溝文化多樣性的7個(gè)方面對(duì)九寨溝的當(dāng)?shù)鼐用瘛⒐芾碚吆陀慰瓦M(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，分析指出旅游對(duì)九寨溝的文化多樣性影響很大。建議通過(guò)保護(hù)九寨溝藏文化的生存環(huán)境、鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游、建設(shè)民族風(fēng)情區(qū)為途徑保護(hù)九寨溝的文化多樣性，從而實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，九寨溝文化多樣性保護(hù)應(yīng)該采取保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合的辦法，把旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘南麡O影響控制在最小的范圍。

李娜等(李娜，許從寶，梁玥琳 2011)以九寨溝的樹(shù)正寨為案列，用問(wèn)卷和實(shí)地訪談的方式，分析了居民和游客對(duì)藏寨建筑景觀特色變遷的感知，發(fā)現(xiàn)居民和游客對(duì)村寨建筑景觀特色都沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為民居的變遷本身離不開(kāi)作為主人的少數(shù)民族社區(qū)居民的主觀認(rèn)識(shí)和客觀改造。建議民族旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先認(rèn)清民族文化的差異性和精華所在，并讓社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃和管理來(lái)增強(qiáng)居民的自我認(rèn)同和主人意識(shí)，從而才能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化保護(hù)和傳承的自覺(jué)性。

3、針對(duì)游客體驗(yàn)最多的九寨溝民族歌舞表演的研究

盧天玲(盧天玲 2007)就當(dāng)?shù)厝藢?duì)九寨溝民族歌舞演藝的真實(shí)性感知進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同兩個(gè)關(guān)鍵因素的影響下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知表現(xiàn)出明顯的年齡差異。中青年受旅游經(jīng)濟(jì)的影響，將經(jīng)濟(jì)因素作為真實(shí)性評(píng)判的首要依據(jù)，而文化認(rèn)同次之；老年人超越了利益關(guān)系，將他們對(duì)九寨溝傳統(tǒng)文化的認(rèn)同作為了判定表演真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。

杜娟(杜娟 2011)運(yùn)用了人類學(xué)的文化自覺(jué)和“他者”構(gòu)建理論，研究了九寨溝民族歌舞表演的變遷。認(rèn)為在外來(lái)文化力量的影響下,特定區(qū)域的人們不會(huì)被動(dòng)、消極地接受一種文化，而是做出了主動(dòng)的適應(yīng)和調(diào)整，不斷地與不同的文化相互交融、滲透，形成新的文化，在這個(gè)文化變遷的過(guò)程中，政治和經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮了積極的作用。

陽(yáng)寧東(陽(yáng)寧東 2012)也以九寨溝藏羌文藝演出為例，研究民族文化與旅游發(fā)展演進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系：認(rèn)為旅游發(fā)展演進(jìn)為民族文化的復(fù)制、再造、建構(gòu)、消解等現(xiàn)象提供了平臺(tái)；民族文化在旅游發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中重新生成，同時(shí)被價(jià)值化、功能轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了地方旅游的發(fā)展和演進(jìn)。在兩者互動(dòng)的過(guò)程中，民族文化實(shí)現(xiàn)了傳承與變遷。

學(xué)者們從各自不同的學(xué)科背景，從不同的視角討論和分析了九寨溝民族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀中存在的一些問(wèn)題和不足。

三、九寨溝民族文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

九寨溝是世界自然遺產(chǎn)地，擁有優(yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展卻任重而道遠(yuǎn)。隨著旅游快速發(fā)展，九寨溝管理局協(xié)同景區(qū)社區(qū)居民，意識(shí)到了在外來(lái)文化沖擊下和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，本土文化正在發(fā)生著變化。但是，面對(duì)著大眾觀光型旅游帶來(lái)的壓力，大量的精力、才力和物力必須投入到景區(qū)管理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、旅游接待和旅游設(shè)施完善等方面，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)民族文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)傳承方面投入較少，也缺乏經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)。這就導(dǎo)致了學(xué)者們分析的九寨溝的民族文化旅游發(fā)展相對(duì)滯后的局面。

總的來(lái)說(shuō)九寨溝民族文化旅游發(fā)展還面臨著許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景和切入點(diǎn)，分析了存在的問(wèn)題，也提出了具體建議。歸納來(lái)說(shuō)，九寨溝的民族文化旅游發(fā)展存在以下主要問(wèn)題：一、由于九寨溝旅游發(fā)展過(guò)程中重自然、輕人文，本土的民族文化旅游資源沒(méi)有得到深度挖掘和系統(tǒng)開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致旅游者對(duì)九寨溝目前的民族文化體驗(yàn)活動(dòng)滿意度不高。因此，學(xué)者提出深度挖掘本土民族文化資源及本土知識(shí)，對(duì)豐富和提升九寨溝民族文化旅游內(nèi)涵、有效解決景區(qū)生態(tài)環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)九寨溝旅游的真正可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要[4]。二、雖然九寨溝在社區(qū)參與旅游發(fā)展方面有自己成功的做法，但隨著時(shí)代的變遷和景區(qū)旅游的飛速發(fā)展，目前的參與模式表現(xiàn)出不能滿足當(dāng)前社區(qū)發(fā)展的需要；提高社區(qū)參與旅游發(fā)展的程度和參與的形式多樣化，都是目前需要解決的緊迫的問(wèn)題。三、在推動(dòng)民族文化旅游發(fā)展的同時(shí)如何權(quán)衡文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，如何讓旅游發(fā)展與文化保護(hù)良性互動(dòng)，在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，是面臨的另一個(gè)重要問(wèn)題。四、面對(duì)旅游外來(lái)文化沖擊和旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，如何正確引導(dǎo)作為文化主體的社區(qū)居民意識(shí)到本土文化重要性，并主動(dòng)擔(dān)起傳承和保護(hù)本土文化的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)九寨溝民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)課題。

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c

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[2]任嘯：《自然保護(hù)區(qū)的社區(qū)參與管理模式探索—以九寨溝自然保護(hù)區(qū)為例》，《旅游科學(xué)》，2005（3）。

篇(7)

關(guān)鍵詞：本土音樂(lè)；教育實(shí)踐；創(chuàng)新；問(wèn)題與建議

一、本土音樂(lè)文化在高校教育實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）學(xué)校在本土音樂(lè)文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題

1.缺乏對(duì)本土音樂(lè)文化的重視程度，投入較少。通過(guò)選取23所大學(xué)的122名學(xué)生和老師針對(duì)本土音樂(lè)教育現(xiàn)狀做了一次問(wèn)卷調(diào)查，從得到的數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了有關(guān)本土音樂(lè)的選修課，但是教學(xué)達(dá)到的效果不容樂(lè)觀，學(xué)校和老師對(duì)于授課內(nèi)容以及教學(xué)安排上比較隨意，沒(méi)有對(duì)課程足夠的重視。學(xué)校的相關(guān)部門和教師大多都缺乏對(duì)于這類課程的意識(shí)、管理和課程設(shè)置也不夠完善、學(xué)校本土音樂(lè)資源庫(kù)的建設(shè)投入不足等，這些都是影響本土音樂(lè)在高校進(jìn)一步發(fā)展的原因所在，也是影響我國(guó)本土音樂(lè)文化傳承的羈絆。

2.本土音樂(lè)校本教材的缺失。校本教材的開(kāi)發(fā)是集體智慧的結(jié)晶，它的開(kāi)發(fā)可以衡量該所學(xué)校師資力量的強(qiáng)弱和教師科研水平的高低，它也是學(xué)校本土音樂(lè)教育實(shí)施的重要課程資源。本土音樂(lè)校本教材的缺失，難以保障該項(xiàng)文化在其學(xué)校的順利開(kāi)展與教育實(shí)施。

（二）師本土音樂(lè)文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題

1.本土音樂(lè)教育傳承觀念淡漠。雖然在問(wèn)卷調(diào)查中，大多數(shù)高校音樂(lè)教師已經(jīng)明顯地意識(shí)到我國(guó)本土音樂(lè)文化即將面臨瀕危，認(rèn)為高校有必要加強(qiáng)本土音樂(lè)教育，但是在教學(xué)實(shí)踐中，僅有30%的教師涉及過(guò)有關(guān)本土音樂(lè)方面的知識(shí)。知識(shí)的豐富與提高，關(guān)鍵在于教師的自我學(xué)習(xí)，而自我學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉?jiǎng)t來(lái)源于自身的思想和觀念。高校音樂(lè)教師本土音樂(lè)文化知識(shí)的匱乏，其主觀原因還是教師自身本土音樂(lè)教育傳承觀念的淡漠，沒(méi)有對(duì)該項(xiàng)文化傳承給予足夠的關(guān)注。

2.授課內(nèi)容容易偏向以“西方音樂(lè)中心觀念”進(jìn)行音樂(lè)教育教學(xué)。在對(duì)教師進(jìn)行問(wèn)卷的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中涉及本土音樂(lè)方面教學(xué)內(nèi)容的教師占 40%；有 60%的教師認(rèn)為在學(xué)校所開(kāi)設(shè)音樂(lè)課中本土音樂(lè)文化內(nèi)容占 10%以下。在該校的音樂(lè)教育中，長(zhǎng)期以來(lái)，教師們已經(jīng)習(xí)慣西方音樂(lè)教育模式，中國(guó)本土音樂(lè)的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，如果要立即改變這種以“西方音樂(lè)中心觀念”進(jìn)行音樂(lè)教育教學(xué)的局面并不是一件容易的事情，然而隨著學(xué)校音樂(lè)教育成為本土音樂(lè)文化傳承主渠道的發(fā)展趨勢(shì)，它可以為我們的學(xué)校音樂(lè)教育改變“西方音樂(lè)中心觀念”提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.缺乏對(duì)本土音樂(lè)文化的創(chuàng)新力。高校對(duì)本土音樂(lè)文化創(chuàng)新力的不足表現(xiàn)在：傳播途徑和教學(xué)方法的單一，教育內(nèi)容和教育對(duì)象的涵蓋范圍小，內(nèi)容守舊，思路狹隘，與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的心理和音樂(lè)審美需求，對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力。這些都是阻礙該項(xiàng)文化在高校得以繼承和發(fā)展的羈絆，唯有對(duì)上述方面的加以創(chuàng)新，才能提高該項(xiàng)文化在高校教育傳承的深度和廣度。

（三）學(xué)生本土音樂(lè)文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題

學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化的意識(shí)和積極性，筆者從調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)：學(xué)生中不了解本土音樂(lè)文化的占 73%，平時(shí)愛(ài)聽(tīng)我國(guó)民間音樂(lè)的占 30%以下，喜歡本土音樂(lè)的同學(xué)占 19% 。受現(xiàn)代“以西歐音樂(lè)教學(xué)論為中心”學(xué)校音樂(lè)教育模式的影響，學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)文化的感受和認(rèn)同出現(xiàn)了很大的問(wèn)題，他們對(duì)其了解或認(rèn)知少之甚少，連自己所生長(zhǎng)環(huán)境的本土音樂(lè)也說(shuō)不上或哼唱不出來(lái)。大多數(shù)學(xué)生缺乏對(duì)學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化的意識(shí)和積極性，認(rèn)為本土音樂(lè)太土氣，太落后，不起眼，不予以重視。

二、對(duì)本土音樂(lè)文化在地方高校音樂(lè)教育傳承中的建議

（一）對(duì)學(xué)校的建議

1.高校有關(guān)部門應(yīng)將本土音樂(lè)教學(xué)納入大學(xué)音樂(lè)課程體系當(dāng)中。高校音樂(lè)課程設(shè)置中應(yīng)突出本土音樂(lè)文化的主導(dǎo)地位，在課程設(shè)置中增設(shè)地方特色音樂(lè)課程，盡可能多設(shè)置一些音樂(lè)文化課程，使學(xué)生從文化視角宏觀把握音樂(lè)文化的內(nèi)涵。

2.重視和加強(qiáng)本土音樂(lè)文化教師師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)。當(dāng)前地方高校音樂(lè)教師的本土音樂(lè)知識(shí)構(gòu)成水平較低，學(xué)校應(yīng)重視和加強(qiáng)教師有關(guān)本土音樂(lè)的師資隊(duì)伍的建設(shè)，可通過(guò)開(kāi)展教師交流研討會(huì)、到兄弟院校或其他經(jīng)驗(yàn)豐富的院校學(xué)習(xí)交流或派老師進(jìn)修有關(guān)本土音樂(lè)方面的知識(shí)等方法，培養(yǎng)打造出一批能夠?qū)ｉT從事高校有關(guān)本土民間音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)的教師隊(duì)伍。

（二）對(duì)教師的建議

1.音樂(lè)教師應(yīng)樹(shù)立實(shí)施本土音樂(lè)文化教育教學(xué)和創(chuàng)新的意識(shí)。我國(guó)眾多地方的本土音樂(lè)文化都將頻臨消亡，之所以造成這種局面，這與我國(guó)相關(guān)教育部門和教育實(shí)施者的不重視和教育、發(fā)展、傳承的嚴(yán)重缺失有著至關(guān)重要和直接的關(guān)系。不論是哪級(jí)學(xué)校音樂(lè)教育，長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)本土音樂(lè)文化方面的教育實(shí)施近乎空白，導(dǎo)致音樂(lè)教師對(duì)在學(xué)校音樂(lè)教育中開(kāi)展有關(guān)本土民間音樂(lè)文化教育教學(xué)方面意識(shí)的嚴(yán)重缺失。而他們往往是決定該項(xiàng)教育得以順利實(shí)施的關(guān)鍵性角色。

2.提升音樂(lè)教師自身本土音樂(lè)文化知識(shí)素養(yǎng)和內(nèi)涵。音樂(lè)教師應(yīng)具備奏、唱、演、指揮、創(chuàng)編等音樂(lè)知識(shí)技能，還應(yīng)具備對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)知和理解能力。只有提升音樂(lè)教師自身本土音樂(lè)文化知識(shí)的素養(yǎng)和內(nèi)涵和通過(guò)教師自身對(duì)本土音樂(lè)文化的理解與熱愛(ài)之情去感染受教育者們，才能夠最大程度地激發(fā)學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)熱情。

（三）對(duì)學(xué)生的建議

1.增強(qiáng)對(duì)本土音樂(lè)文化關(guān)注的意識(shí)。學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)對(duì)本土音樂(lè)文化知識(shí)學(xué)習(xí)和了解的意識(shí)，課余時(shí)間，可通過(guò)觀看演出、參加本土音樂(lè)活動(dòng)、了解相關(guān)資訊等多種方式去關(guān)注本土音樂(lè)文化，提高自身的文化修養(yǎng)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的音樂(lè)觀。

2.踴躍參加本土音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)。本土音樂(lè)社團(tuán)是大學(xué)校園里最基層的、最具親和力的本土音樂(lè)文化傳播組織，它常以民樂(lè)隊(duì)、合唱隊(duì)、藝術(shù)節(jié)或協(xié)會(huì)組織的形式存在，它們是面向全體各個(gè)專業(yè)的在校學(xué)生，其目的是傳播、推廣、普及，而不是僅限于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生。因此，同學(xué)們要走出對(duì)本土音樂(lè)文化自我封閉的心理，要敢于參與、敢于對(duì)知識(shí)的不斷更新、敢于接受多元文化，以提高和完善大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

3.加強(qiáng)對(duì)本土音樂(lè)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力。高校對(duì)學(xué)生有關(guān)本土音樂(lè)方面教育僅靠學(xué)校傳授的被動(dòng)學(xué)習(xí)，難以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和可持續(xù)發(fā)展，同學(xué)們應(yīng)將對(duì)本土音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)延續(xù)到課余生活中，提高自主學(xué)習(xí)和對(duì)知識(shí)的探究能力，這樣才能拓寬視野，才會(huì)為本土音樂(lè)文化的傳承增添不竭的可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力。

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