序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇歷史教學(xué)論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

歷史的重要性是不容置疑的，對于這一點社會、家庭都有共識。但是學(xué)生歷史水平低又是一個不爭的事實。為什么會出現(xiàn)如此的反差？我想有兩方面的原因：一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程，但是人畢竟是社會的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學(xué)習(xí)帶有強烈的功利性：能實用的就學(xué)，要中孝、高考的就學(xué)，其它的馬虎過去就行了，這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時，手段單一，教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個性，影響學(xué)的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠了。這也屬于應(yīng)試教育的問題，當(dāng)然，它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。

當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評價的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動機也不會有根本的變化，要尋求學(xué)的動力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點也為此提供了可能條件。

從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實踐中我們從以下四個方面著手：

一、歷史知識的文學(xué)化

1、故事化

許多學(xué)對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師

能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。

2、詩歌化

在古文學(xué)中，詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會詩的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩的特點。

3、戲劇化

講臺是教師的舞臺，也可以是學(xué)生的舞臺。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠的歷史，從百增進學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達能力和表演能力。

二、歷史知識的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運用。

文物是史實的實證，歷史圖片是史實某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。

1、幻燈教學(xué)

幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運用于歷史課的電教手段。

教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠遠超過演示掛圖。

2、錄音教學(xué)

近年來錄機已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強歷史的生動性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運用方式除上述放映幻燈時，用磁帶配上解說或音樂，以增強視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。

3、電視和錄相教學(xué)

電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生的印象，增強記憶的效果。當(dāng)然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個正在探索的領(lǐng)域，也是我們在教學(xué)手段研究中的一個重點。

三、歷史知識的個性化

歷史知識個性化的特點在于充分調(diào)動學(xué)生的主動性，通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨立地作出對歷史人物和歷史事件價，它強調(diào)學(xué)生的活動。

1、專題討論會

為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分

析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。

2、歷史演講會

在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強的材料，由表達技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會，并進行評比。這對普及歷史知識，培養(yǎng)學(xué)生能力和進行思想教育都將起一定的作用。

2、歷史論文

對初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講

四、歷史評價的多樣化

篇(2)

近年來，北京市廣大中學(xué)歷史教師認真貫徹落實北京市中學(xué)歷史學(xué)科的三個指導(dǎo)性文件，不斷深化歷史課堂教學(xué)改革，努力提高中學(xué)歷史課堂教學(xué)質(zhì)量，取得了不少成績。但用素質(zhì)教育的要求來審視，歷史課堂教學(xué)中仍存在著一些亟待改革的問題。主要是：

一、教學(xué)目標(biāo)的固定化與封閉性。

近年來，在確定中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)時形成了一種固定的模式，即分為知識傳授、能力培養(yǎng)、思想教育三個方面。這一方面反映了歷史教學(xué)研究成果，教學(xué)目標(biāo)在原來的基礎(chǔ)上有了發(fā)展；另一方面，它內(nèi)含的固定化因素對課堂教學(xué)目標(biāo)的制定也有一定的制約作用。首先，它造成了對這三項任務(wù)不能完全涵蓋的內(nèi)容的忽略和排斥。諸如，不同年級學(xué)生在審美教育、情感教育、心理教育等方面的心理需求在歷史課堂往往不被認識或重視，這些直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。另外，固定化也導(dǎo)致了相對的封閉性，教學(xué)過程中存在著忽視各項目標(biāo)之間有機聯(lián)系的現(xiàn)象。其表現(xiàn)，一是知識目標(biāo)定得多且細，課堂教學(xué)承載量過大；二是能力目標(biāo)和思想教育目標(biāo)往往流于空泛，存在著老師用教學(xué)大綱中“培養(yǎng)學(xué)生初步運用歷史唯物主義的基本觀點觀察問題、分析問題的能力”，“向?qū)W生進行社會發(fā)展規(guī)律教育、愛國主義和國際主義教育”等歷史教育的宏觀目標(biāo)作為一節(jié)課的具體目標(biāo)的現(xiàn)象。三是教學(xué)目標(biāo)間不能統(tǒng)籌兼顧，常常厚此薄彼或顧此失彼。其結(jié)果，是使中學(xué)歷史教學(xué)的育人功能得不到充分發(fā)揮。

二、學(xué)生的主體地位沒有真正確立。

在歷史課堂教學(xué)中，舊的教學(xué)觀將教師視為知識的傳遞者、能力的培養(yǎng)者、思想認識的教育者。在這種觀念下，不少教師在備課時對學(xué)生的自主性活動或是缺乏設(shè)計，或是停留在一問一答淺層次的認知活動上。在教學(xué)過程中，教學(xué)方法和手段的單一化，也造成學(xué)生主體參與教學(xué)活動的積極性不高。北京市基礎(chǔ)教育研究中心歷史室根據(jù)近兩年在各類學(xué)校所聽的約四百節(jié)歷史課的情況進行分析，得到的認識是：歷史課上教師以自己為中心，講述時間過長，學(xué)生主要是聽教師講，處在被動地位的現(xiàn)象還比較普遍地存在。其結(jié)果是，學(xué)生對歷史課不感興趣，課堂教學(xué)質(zhì)量得不到真正提高。

三、教學(xué)評價的片面性和評價方式的單一化。

中學(xué)歷史課堂教學(xué)評價的片面性，主要表現(xiàn)在對教師教學(xué)的評價上。在評價課堂教學(xué)時，重視評教忽視評學(xué)，將教師“教”得怎樣作為評價課堂教學(xué)的主要依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過程中的心理感受和學(xué)習(xí)的實際效果缺少有效的考查。教師在設(shè)計教學(xué)時也是從“教”的角度想得較多，從學(xué)的角度考慮得較少。

中學(xué)歷史教學(xué)評價方式的單一化，主要表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價上。一是在確定學(xué)生歷史課總評成績時，一般只重視期末的考試成績，對學(xué)生平時的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關(guān)；二是在考試方式上，一般只是書面考試，幾種常見的題型，很少有實踐活動的考查；三是在考試內(nèi)容上，多以記憶性知識為主，歷史思維能力和唯物史觀的考查較少。對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生認為歷史考試必須“死記硬背”，形成懼怕或厭煩心理，或者平時不好好學(xué)，考試時臨陣磨槍。學(xué)生在平時學(xué)習(xí)過程中的積極性得不到激勵，缺乏主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

上述三個方面的問題，是當(dāng)前進行歷史課堂教學(xué)改革，推進素質(zhì)教育主要要解決的問題。對此，我們經(jīng)過認真的研究和探討，提出以下四個方面的思考：

（一）、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開放性和多元化。

現(xiàn)代教育的不斷進步和歷史教育功能的深入挖掘，要求歷史課堂教學(xué)目標(biāo)不斷更新和完善。要使歷史教學(xué)與時展同步，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計和實施就要樹立以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點的觀念，突破舊的模式，實現(xiàn)開放性和多元化。

第一，要充分重視情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)和教育。北京市21世紀基礎(chǔ)教育課程改革方案中的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）對歷史教學(xué)目標(biāo)的表述與過去的大綱有了很大不同。首先是將態(tài)度、價值觀目標(biāo)放在了第一位。這是因為對人的發(fā)展而言，態(tài)度和價值觀相對于能力和知識應(yīng)該更受到重視，在選擇教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計和實施教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)首先予以考慮。近來用“態(tài)度、價值觀”取代“思想教育”目標(biāo)的作法已被越來越多的老師所接受，有人將其進一步表述為“情感、態(tài)度和價值觀”。這種表述比之“思想教育”拓展了歷史學(xué)科的教育功能，它可以涵蓋原來思想教育目標(biāo)不能包括的情緒、興趣、動機和意志等各種情意目標(biāo)，體現(xiàn)了目標(biāo)的多元化。此外《標(biāo)準(zhǔn)》中還在“態(tài)度、價值觀”具體目標(biāo)中，提出了“培養(yǎng)人文素養(yǎng)”、“提高審美意識和審美情趣”等內(nèi)容，這是以往各版本中學(xué)歷史教學(xué)大綱從未明確提出的。和“思想教育”相比，“態(tài)度、價值觀”的表述更加重視學(xué)生的主體性。它提示教學(xué)過程中，學(xué)生的人文素養(yǎng)主要是通過學(xué)生主體參與教學(xué)活動，學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文化成果得到的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)的內(nèi)化。從終生教育的大教育觀看歷史教學(xué)目標(biāo)，青少年時期是人生觀、價值觀形成的最關(guān)鍵時期，“態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的確定當(dāng)然至關(guān)重要。

第二，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開放性。“學(xué)史使人明智”。“明”可以說是對歷史規(guī)律、人類文明發(fā)展的科學(xué)認識：“智”既包括鑒古知今的認識智慧，也包括開拓未來的創(chuàng)新智慧。“明智”的過程就是引導(dǎo)學(xué)生運用分析、歸納、比較和概括等思維方式，對重要的歷史問題、歷史現(xiàn)象和歷史進程的認識過程。這個認識既體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多元化，也說明了各項目標(biāo)間開放、滲透和融通。北京素質(zhì)教育經(jīng)驗交流會展示課《戰(zhàn)國七雄》的教學(xué)設(shè)計在教學(xué)目標(biāo)間的開放與融通上作出了成功的嘗試。首先，確定了以商鞅變法為重點教學(xué)內(nèi)容，用以培養(yǎng)學(xué)生的改革意識和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動社會進步的角度去認識人生價值的教學(xué)目標(biāo)；在思維能力培養(yǎng)上，教師與學(xué)生一起就“商鞅變法為什么能夠取得成功”，“為什么商君死而秦法未改”等核心問題進行了討論、激發(fā)了學(xué)生思維的創(chuàng)造性；為保證學(xué)生參與教學(xué)活動的時間，教師對教材的知識內(nèi)容大膽地進行了取舍。從教學(xué)實況看，學(xué)生主體參與的積極性很高，思維活躍，在探討歷史問題的同時掌握和理解了重點知識，訓(xùn)練了歷史思維能力，從活生生的歷史中受到了做人、行事的啟迪。

（二）、確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中的主體地位。

學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認識主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動。學(xué)生在自身的“體驗”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗中“學(xué)會學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過程和人文素質(zhì)的提高過程。

第一，認識主體，就要轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，改變“以講為主”的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”；學(xué)生要成為教學(xué)活動的全面參與者；教師要成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者。認識主體還要突破以教材為中心的舊觀念，全面了解學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的實際情況，按照學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)整教材內(nèi)容，刪繁就簡，以保證學(xué)生主體參與教學(xué)活動的時間和空間。

第二，尊重主體，就要在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)民主性的激勵作用是顯而易見的，許多思維的火花就是在尊重中綻放。尊重主體就要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個學(xué)生，給他們以主動參與教學(xué)活動及表現(xiàn)、發(fā)展能力的機會。尊重主體就要在課堂上關(guān)注到學(xué)生基礎(chǔ)、智力和愛好特長的不同，使他們都能參與教學(xué)活動。一些歷史教師因材施教，實行了的分層教學(xué)。他們不僅在課堂教學(xué)中的講述、自學(xué)、提問等環(huán)節(jié)兼顧了不同層次的學(xué)生，而且在課前預(yù)習(xí)、課后輔導(dǎo)、作業(yè)和考核中都從層次性出發(fā)，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，全體學(xué)生在不同基礎(chǔ)上都可以取得不同程度的成功，這種成功可進一步激發(fā)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)興趣，并遷移到整個歷史學(xué)習(xí)的過程中。

第三，發(fā)展主體，探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式作為課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和活動程序是客觀存在的，它受制于教育思想和理論的指導(dǎo)。“以講為主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)思想和歷史教學(xué)傳承習(xí)慣的體現(xiàn)。但是，隨著素質(zhì)教育研究的深入，改變舊的教學(xué)模式和落實素質(zhì)教育精神已成為廣大歷史教師的自覺行動。經(jīng)我們最新的調(diào)查表明，北京市歷史課堂教學(xué)學(xué)生主體活動時間有了明顯增加，由原來平均每節(jié)7分鐘，增加到了15－20分鐘。《德國法西斯的建立》、《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》兩節(jié)研究課，采用了人文學(xué)科的“問題解決”教學(xué)模式，其課堂實錄師生討論的片斷在北京市歷史教學(xué)研究會年會播放后，引起了與會者的極大興趣并得到了蒞會各方面專家的肯定。當(dāng)前，越來越多的教師正在探索和試驗體現(xiàn)學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式可以不同，但遵循的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則是有共性的。首先，要注意不斷提高學(xué)生參與教學(xué)活動的質(zhì)量。歷史課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)過“意向——感知——理解——運用”的認知過程，這個過程應(yīng)是師生互動的，在恰當(dāng)?shù)臍v史情境中對有價值的歷史問題提出、探究和解決。停留在一般感知層次的學(xué)生活動，不可能產(chǎn)生創(chuàng)新意識和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其次，要保證學(xué)生活動的足夠時間和空間。教師要給予學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)法指導(dǎo)，還要調(diào)動學(xué)生情感、興趣、意志等非智力因素。再次，要運用多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。教學(xué)媒體的變換可以調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，還可使更多的學(xué)生有獨立觀察、思考和參與解決問題的機會。

（三）、運用多樣化、現(xiàn)代化的教育技術(shù)。

從培養(yǎng)適應(yīng)21世紀人才的角度思考，顯然僅僅依靠一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠遠不能適應(yīng)需要，合理、創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代化教育技術(shù)資源已成為課堂教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。而從歷史學(xué)科本身所具有的不可再現(xiàn)性的特點和較其他學(xué)科更為嚴重存在的“師講生聽”的狀況看，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)媒體為歷史課育人目標(biāo)服務(wù)的功能，顯得尤為迫切和重要。

第一，轉(zhuǎn)變觀念。一是要轉(zhuǎn)變不重視現(xiàn)代化教育技術(shù)在人文學(xué)科中運用的思想或認為現(xiàn)代化教育技術(shù)的運用太麻煩、太難的畏難情緒。二是要改變已往把現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅看作是一種教學(xué)手段或教學(xué)方法的看法，要看到以計算機為核心的信息技術(shù)是社會變革的動因，而信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面運用，將“導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教與學(xué)的理論乃至整個教育體制的根本變革”（何克抗：《論現(xiàn)代教育技術(shù)與教育深化改革——關(guān)于ME命題的論》，）。也就是說現(xiàn)代化教育技術(shù)的運用是與提高學(xué)生人文素養(yǎng)、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的教育目標(biāo)相聯(lián)系的。

第二，促進教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。從已經(jīng)開發(fā)的教學(xué)軟件看，其設(shè)計思想基本上還是以“教”為中心，主要作用仍然是輔助教師如何在課堂上講授，而較少考慮學(xué)生如何學(xué)的問題。這種設(shè)計實際上同多年來統(tǒng)治我們課堂的以教師為中心的教學(xué)模式有關(guān)。這也告訴我們，教學(xué)模式不改變，僅僅是內(nèi)容、手段、方法的先進，是不可能真正使素質(zhì)教育進入歷史課堂的。我們主張，在先進的教育科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分利用多媒體交互性強、共享性好等特點和超文本、網(wǎng)絡(luò)特性，開發(fā)教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體兩者相結(jié)合的教學(xué)軟件，促進新型的教學(xué)模式的建構(gòu)。

第三，因地制宜、靈活、創(chuàng)造性地運用多種教學(xué)手段和技術(shù)。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)全市歷史學(xué)科教育技術(shù)運用的狀況是不平衡的，大致分為兩種狀況：一是以城八區(qū)為主，計算機輔助教學(xué)發(fā)展得較快，有些區(qū)已經(jīng)把讓青年教師掌握一種工具平臺軟件視為教學(xué)基本技能。一是以遠郊區(qū)縣為主，由于設(shè)備、條件等硬件的限制，計算機輔助教學(xué)剛剛起步，教學(xué)媒體還以投影、掛圖為主。我們主張應(yīng)將教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實性與長遠性相結(jié)合。具體而言，一方面應(yīng)大力發(fā)展現(xiàn)代遠程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和計算機輔助教學(xué)，在利用現(xiàn)已推出或上市的計算機輔助教學(xué)系統(tǒng)的同時，鼓勵中青年教師掌握一種工具平臺技術(shù)制作優(yōu)秀的教學(xué)軟件，而市區(qū)教研中心應(yīng)為實現(xiàn)全市歷史教師軟件資源的共享，變現(xiàn)今全市軟件開發(fā)“人自為戰(zhàn)、封閉”式的小生產(chǎn)模式為開放、共享的模式創(chuàng)設(shè)條件；另一方面應(yīng)因地制宜，充分利用現(xiàn)有資源，靈活、創(chuàng)造性地運用多種教學(xué)手段和技術(shù)推進課堂教學(xué)的改革。

（四）、明確教學(xué)評價的指導(dǎo)思想，改進教學(xué)評價的方式方法。

教育教學(xué)評價有很強的導(dǎo)向功能，形成素質(zhì)教育機制帶有關(guān)鍵性的一項任務(wù)是解決教育教學(xué)評價問題。中學(xué)歷史學(xué)科要推進素質(zhì)教育，必須改進教學(xué)評價特別是課堂教學(xué)評價。

第一，要樹立符合素質(zhì)教育精神的歷史教育價值觀。教學(xué)評價是對教學(xué)活動及其結(jié)果進行價值判斷。進行價值判斷的依據(jù)是教育價值觀。素質(zhì)教育的價值觀核心就是提高學(xué)生的素質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)歷史教育是素質(zhì)教育的組成部分，評價歷史教學(xué)，主要不是看教師是否能講，不是看學(xué)生對具體的知識記憶多少和某一次書面考試成績，而是要考察其是否有利于學(xué)生素質(zhì)的提高和人文精神的養(yǎng)成。

第二，要構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的評價指標(biāo)體系。評價指標(biāo)體系是教育價值觀的具體體現(xiàn)。目前，應(yīng)從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，對評價的指標(biāo)體系進行調(diào)整。在教學(xué)目標(biāo)上，不能拘泥于教材內(nèi)容，要考慮學(xué)生發(fā)展的需要，體現(xiàn)開放性和多元化；在教學(xué)內(nèi)容上，要允許教師根據(jù)學(xué)生的狀況和教學(xué)的需要作靈活的處理和選擇；在教學(xué)方法和教學(xué)模式的選擇上，要鼓勵教師選擇和創(chuàng)造適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，提倡展開課堂討論，師生合作、生生互動，通過研討問題培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，樹立科學(xué)的歷史觀；考察教學(xué)過程，不僅要看教師對知識結(jié)構(gòu)的把握和重點、難點的處理，更要看教師如何“導(dǎo)學(xué)”，如何發(fā)揮學(xué)生主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在課上的活動既要有量（即一定人數(shù)和時間）的保證，也要有質(zhì)（即活動的效率和效果）的要求；考察教學(xué)效果，主要看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，看學(xué)生在課上的思維狀況和學(xué)習(xí)情緒如何，測試學(xué)生具體的學(xué)習(xí)效果怎樣。

篇(3)

在歷史教學(xué)中，對話教學(xué)的展開形式有學(xué)生與文本的對話、教師與文本的對話、學(xué)生之間的對話、學(xué)生及教師的自我對話等形式。在真正對話的歷史教學(xué)中，其需要多種對話形式交錯進行，互相促進，才能充分體現(xiàn)對話教學(xué)在歷史教學(xué)中的理論價值和實踐價值。由于對話教學(xué)的理念及對話精神在每一種對話形式中的滲透，是與教師、學(xué)生、文本、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)評價等要素息息相關(guān)的。基于此，在歷史教學(xué)中，為了充分發(fā)揮對話教學(xué)的功能及作用，應(yīng)從對話教學(xué)的構(gòu)成要素幾個方面進行分析。

1．教師轉(zhuǎn)變

教師是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，其教學(xué)觀念的好壞直接關(guān)系著課堂教學(xué)開展的成敗。在歷史教學(xué)中，對于對話教學(xué)活動的開展，為了達到師生之間平等交流的境地，其著力點應(yīng)放在教師身上，應(yīng)注重教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的教學(xué)觀主要以知識為本位，以教師傳遞為主要形式，注重強調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)知識及技能的提升，傳統(tǒng)的教學(xué)方式有利于學(xué)生獲得豐富的知識，但在片面追求知識存量之中，無視了學(xué)生的全面發(fā)展。基于此，由于對話教學(xué)實踐價值是回歸教與學(xué)的本質(zhì)，要求教師摒棄舊的傳統(tǒng)教學(xué)觀，在對話教學(xué)中，教師需要新的對話教學(xué)的教學(xué)觀，通過自身的成長經(jīng)驗與情感體驗，才能與學(xué)生進行真實的情感交流，從而獲得學(xué)生的信任。

2．環(huán)境創(chuàng)設(shè)

歷史教學(xué)中對話教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是指對話教學(xué)開展的場所、教學(xué)組織形式、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及人際關(guān)系等。根據(jù)教學(xué)對話的特點，應(yīng)分為軟環(huán)境和硬環(huán)境。然而，在軟環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，應(yīng)創(chuàng)造和諧的課堂氛圍，努力構(gòu)造對話型的師生關(guān)系，這就要求在對話教學(xué)中應(yīng)做到以下兩點:一是要善于追問，如講解《春秋戰(zhàn)國的紛爭》課時，為了引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程中，應(yīng)提出具有思考價值的問題，如“孟子曾經(jīng)說過‘春秋無義戰(zhàn)’，你同意這個說法嗎?那么如何看待春秋時期的戰(zhàn)爭呢?”通過對學(xué)生提出具有一定挑戰(zhàn)性的問題，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生辨證思維的能力。二是學(xué)會傾聽，盡可能明白學(xué)生所要表達的意思，對學(xué)生所表達的意思而自己又沒有表達出來的加以闡釋，使學(xué)生處于一個民主平等、富有對話氣氛的課堂情境中。

3．教學(xué)評價

其是促進教師、學(xué)生發(fā)展及改進教學(xué)實踐的重要手段，在評價方法上，應(yīng)注重形成性評價、終結(jié)性評價的相結(jié)合，注重教師評價、學(xué)生評價及學(xué)生自我評價的相互結(jié)合。采用多樣化的評價方式，以學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)，從而充分發(fā)揮歷史教學(xué)評價的教育功能。

4．學(xué)生實踐

在對話教學(xué)中，一切活動的開展都是為了促進教師、學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，即使教師講解了較多的知識，學(xué)生反應(yīng)冷淡，真正的對話也無從談起。因此，在歷史對話教學(xué)中，為了提供的對話技能，應(yīng)從課本預(yù)習(xí)、傾聽、提問和反思等四個方面予以重視，以保證歷史課堂教學(xué)中對話教學(xué)的順利進行。

二、總結(jié)

篇(4)

1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對它的解釋。就中國而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說：“天文，天之理也，人文，人之道也。”（周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年出版，第80頁）由此可見，中國人對于“人文”的解釋是相對于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復(fù)興運動時期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。社會發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒變。就我們今天的社會環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認為周國平先生的闡釋對我們更具啟發(fā)意義，周國平先生說：“人文精神就是說一個人活著，他活得要有尊嚴，同時他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生。”（周國平：《人文精神的哲學(xué)思考》，長江文藝出版社2014年出版，第47頁）從“尊嚴、自由、獨立”等方面理解人文精神，不僅是社會發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。

2.歷史學(xué)科的本質(zhì)是人文學(xué)科對學(xué)生進行人文主義教育的承載者是各門人文學(xué)科。所謂人文學(xué)科，是相對于自然學(xué)科而言的，其研究的主要對象是人的精神世界和文化世界。這些學(xué)科設(shè)立的目的是通過對人與人、人與社會、人與自然等之間關(guān)系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學(xué)科無論是從其淵源還是主旨功能來看都是典型的人文學(xué)科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實用性的應(yīng)用學(xué)科。與其他學(xué)科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因為歷史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對人自身發(fā)展的認識去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標(biāo)。所有背離了這一屬性和目標(biāo)的教育行為都不是真正的歷史教育。

二、歷史教育的現(xiàn)狀

1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進行了仔細的調(diào)查。其中學(xué)生對歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進行過“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個看法是：①歷史就是時間、地點、人名和事實的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實際，距離現(xiàn)實生活太遠，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實；⑤我們的歷史觀點經(jīng)常是被強迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進行過類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們曾經(jīng)認為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時候了。

2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評價方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進行后，教師針對高考對“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因為人文教育的價值就是在于對一味強調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。

三、在具體教學(xué)中加強人文主義教學(xué)的實踐

1.在學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計上注意突出對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)的宗旨是讓學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生變化并獲得進步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學(xué)科，歷史要求學(xué)生的變化與進步是人格的健全與完善。因此，歷史學(xué)習(xí)目標(biāo)的重心應(yīng)該在塑造學(xué)生的人格、豐富學(xué)生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的社會適應(yīng)能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點。隨著情感體驗的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長。

2.改變課堂教學(xué)模式，采用人文的教學(xué)方法人文的教學(xué)知識與人文的教學(xué)方法應(yīng)該是相輔相成的，不可偏廢。人文的教學(xué)方法的核心就是堅持以學(xué)生為本，重視學(xué)生的主體性，重視學(xué)生個體的歷史感悟。歷史課堂是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主戰(zhàn)場，在歷史課堂上，教師必須以人為本，充分尊重學(xué)生的個性，還學(xué)生自主的學(xué)習(xí)空間，打造富有人文精神的課堂，這就需要從課堂氛圍的營造、教學(xué)手段的改變等多方面入手。

篇(5)

歷史作為過去發(fā)生過的事情，我們應(yīng)該清楚地看到只有不斷提高學(xué)生理解歷史史實的情況，才能夠?qū)v史的內(nèi)容進一步完善起來，這樣才能夠有效提高學(xué)生對于歷史史實的理解，從這個角度上來看，教師在其中所發(fā)揮的角色就顯得尤為重要。從當(dāng)前歷史教學(xué)的課后教學(xué)情況來看，可以看到當(dāng)前的歷史教學(xué)在課后的復(fù)習(xí)過程中，更多的是讓學(xué)生進行有效地記憶，而沒有能夠?qū)v史史實讓學(xué)生理解然后再進行背誦，從這個角度上來看，對于歷史教學(xué)來說，其效率難以達到有效的提高，這就需要歷史教師在日常的教學(xué)過程中多進行思考，才能夠完成這樣的工作。另外從學(xué)生的角度來看，對于歷史課堂的興趣往往不夠濃厚，這里最重要的原因就在于，這些學(xué)生往往認為歷史史實距離自己的現(xiàn)實生活相對較遠，不能夠給他們的現(xiàn)實生活帶來具體的影響，這樣就容易導(dǎo)致這些學(xué)生難以將自己的日常教學(xué)活動更好地連接到一起，這樣就導(dǎo)致了歷史學(xué)習(xí)過程中的積極性相對較低，難以達到提高歷史教學(xué)效率的目的。

二、提高歷史教學(xué)效率的措施

針對當(dāng)前在歷史教學(xué)過程中存在的具體問題，應(yīng)該從教師的角度來進行思考提高歷史教學(xué)的效率，這樣才能夠充分發(fā)揮歷史教師在日常教學(xué)活動中的主體地位，只有這樣才能夠有效的提高歷史教學(xué)的效率。對于歷史教師來說，在日常的教學(xué)過程中，不僅僅需要他們給學(xué)生搭建好有效地平臺，而且還需要學(xué)生在課堂上進行學(xué)習(xí)的過程中協(xié)調(diào)好學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的動力來源。提高歷史教學(xué)的效率應(yīng)該從歷史課堂的課前、課中、課后三個時間段進行統(tǒng)籌安排和規(guī)劃，這樣才能夠真正地促進歷史教學(xué)效率的提升和完善。教師在歷史課堂教學(xué)之前就要將歷史課程預(yù)習(xí)的任務(wù)布置下去，讓學(xué)生在課下的時候能夠查閱關(guān)于這一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，從這里應(yīng)該看到的是歷史教學(xué)過程中哪些是重點哪些是非重點。課前預(yù)習(xí)對于學(xué)生來說是能夠有效提升課堂教學(xué)效率的手段。另外在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)的角色，讓自身從講授課堂理論的角度轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)生共同探討、共同提升的過程，這樣的話教師的角色發(fā)生了改變，讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)歷史不僅僅只是空洞的歷史史實，而且蘊含著豐富的知識在其中，這樣就能夠有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的效率，從而更加完善地提升了日常教學(xué)的效果。對于教師而言要想提升歷史教學(xué)的效率不僅僅應(yīng)該從多個角度來進行認識，而且還應(yīng)該努力提升其日常教學(xué)的效果，這樣才能夠真正發(fā)揮其積極的作用。提升歷史教學(xué)效率不僅僅需要教師在其中發(fā)揮主觀能動性，而且也需要學(xué)生能夠積極配合教師的日常教學(xué)安排，這樣才能夠?qū)v史教學(xué)進一步提升和完善起來，從而促進歷史教學(xué)效率的進一步提升和完善。

三、結(jié)束語

篇(6)

研究歷史必須掌握大量材料，進行艱苦細致的研究工作，而不能撇開研究對象空發(fā)議論。孔子曾說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”恩格斯曾指出：“即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”傅斯年更是直言“史學(xué)便是史料學(xué)”，要“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，這些都強調(diào)史料對歷史學(xué)習(xí)的重要性。認知到詮釋初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)學(xué)習(xí)歷史。綜合專家的研究，以史料為基礎(chǔ)展開歷史教學(xué)的作用歸納起來主要有以下幾點：

1.能夠以具體形象的資料激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；

2.有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識；

3.關(guān)注學(xué)習(xí)過程，有助于史學(xué)研究方法的習(xí)得和歷史思辨能力的提高；

4.能夠有效促進正確價值觀的形成和道德修養(yǎng)的提升。運用史料教學(xué)的方法很多，根據(jù)英美學(xué)者的歸納，主要可以從以下七個方面著手：

1）.展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。常見的提問形式是：“在這段材料中可以得到什么樣的證據(jù)來說明……”

2）.鼓勵學(xué)生分析史料內(nèi)容，從中引出推論，說明自己的觀點，以及支持此觀點的證據(jù)，而不是讓他們重復(fù)或摘要史料內(nèi)容。

3）.時常要求學(xué)生針對不同材料的證據(jù)，就內(nèi)容和可信度做比較。

4）.明確針對相互沖突的證據(jù)進行討論。

5）.對同一歷史事件之不同歷史論述加以比較。

6）.選出一個主題（如拿破侖的性格），給予學(xué)生多段來源不同的材料，讓他們對照整理，并且解釋其中的差異，進而形成自己的推演，得出自己的結(jié)論。

7）.讓學(xué)生嘗試用自己的眼光找出史料中的問題，并用自己的方式處理。比如：根據(jù)“雖有農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高于之爵，重于之祿，任之以事……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。歸納墨子有關(guān)官員選拔的觀點是什么。

二、豐富學(xué)生的歷史想象力

篇(7)

兩起戰(zhàn)爭皆因鴉片而起，都以清政府喪權(quán)辱國為結(jié)局。它們不是孤立的，是有著內(nèi)在聯(lián)系的歷史事件，有其共性。因此在教授這兩課時，采用縱橫比較的方法，則能使學(xué)生對兩起歷史事件、現(xiàn)象的全過程有一個全面的系統(tǒng)的理解和認識。它有利于幫助學(xué)生透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點觀察、理解、分析和評價歷史以及識辨大是大非的能力。這也是根據(jù)學(xué)生怎樣學(xué)來設(shè)計自己怎樣教的重要原則。

首先，這兩次，有相似之處，可把它們進行比較、分析，找出它們的異同點。

兩次戰(zhàn)爭爆發(fā)的根本原因，是西方列強的侵略擴張。第一次，是英國迫切需要對外奪取商品銷售市場和原料產(chǎn)地；第二次是英、法、美等國，想進一步打開中國市場、擴大侵略權(quán)益，并使之合法化。所謂戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，僅是發(fā)動戰(zhàn)爭的借口。基于此，可廓清這一特定歷史現(xiàn)象所反映的本質(zhì)問題。第一次的借口，是中國的禁煙運動，第二次的借口是“亞羅號事件”和“馬神甫事件”。試想，當(dāng)時如果沒有禁煙運動，沒有兩起事件的發(fā)生，它們就會偃旗息鼓嗎？否。它們依然會尋找另外的借口發(fā)動戰(zhàn)爭。因為它們早已選中中國作為其侵略對象，蓄謀已久，戰(zhàn)爭遲早要爆發(fā)。

在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生透過歷史的表面現(xiàn)象，認清侵略者的本質(zhì)和狡詐手段，區(qū)別不同歷史時期、不同歷史階段、不同發(fā)展進程的特點，從而提高學(xué)生鑒別事物的能力，這是歷史教學(xué)應(yīng)遵循的原則之一。

在這兩次反侵略戰(zhàn)爭中，我們試比較一下清政府、愛國官兵和中國人民各持什么態(tài)度，就很容易看出清政府的喪權(quán)辱國和人民大眾的英勇不屈。如：第一次時，清政府內(nèi)：道光帝驚恐萬分，派琦善到廣州與英軍談判，琦善妥協(xié)，奕山投降，牛鑒臨陣脫逃，后來簽訂了屈辱的中英《》、中美《》、中法《黃浦條約》。愛國官兵和廣大人民：三元里人民抗英，關(guān)天培、葛云飛、陳化成等英勇犧牲。第二次時，清政府不作認真的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，完全寄希望于俄美兩國“調(diào)停”。當(dāng)英法聯(lián)軍攻占天津后，咸豐帝逃往承德避暑山莊，最終簽訂了《》、《》、《》等。與此相對照的是，南海、番禺兩縣幾萬人民成立團練局，抵抗侵略；防守大沽炮臺的士兵開炮打擊入侵者，大沽人民冒著槍林彈雨，給戰(zhàn)士送餅送面。

我們再分析一下戰(zhàn)爭的性質(zhì)、結(jié)局、戰(zhàn)敗的主要原因。這里應(yīng)指出的是，兩次對于中國人民來說，都是反對外來侵略的正義戰(zhàn)爭。英、法、美等國是侵略者，是非正義的，而中國都是戰(zhàn)敗國。正義之師折旗受辱，究其最主要的原因，是腐朽的封建制度造成的，尤其是清政府長期實行“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟和軍事落后，經(jīng)不起洋槍洋炮的打擊，亦是先進的資本主義制度戰(zhàn)勝了落后的、腐朽的封建制度，鑄成民族的奇恥大辱。

那么，給中國造成的影響又如何呢？戰(zhàn)前，中國是一個獨立的封建國家。戰(zhàn)后，列強通過一系列不平等條約攫取了巨大權(quán)益：中國領(lǐng)土喪失，中國遭破壞；資本主義國家的工業(yè)品源源不斷地傾銷中國市場，中國經(jīng)濟遭到扼殺。中國從此由封建社會淪為半殖民地半封建社會，中國的社會性質(zhì)和主要矛盾發(fā)生了變化。除封建主義和人民大眾的矛盾更加尖銳外，還增添了外國資本主義和中華民族的矛盾，中國人民被迫肩負起反帝反封建的雙重革命任務(wù)。成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點。

再將《》、《》聯(lián)系《》加以比較分析，可以進一步認清列強們得寸進尺的強盜嘴臉和清政府步步退讓的腐敗無能。