序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇新農(nóng)村文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模。

文化基礎(chǔ)設(shè)施是開展公共性各項(xiàng)群體文化娛樂活動(dòng)最基本的硬件和載體，沒有這些東西是很難有所作為的。前些年因?yàn)槭芑緢?chǎng)地、設(shè)施的限制，農(nóng)民群眾的公共文化娛樂活動(dòng)只能是見縫插針或者干脆只能租用其它地方來進(jìn)行。得益于這幾年雨卜村在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中實(shí)施的交通基礎(chǔ)設(shè)施大會(huì)戰(zhàn)工程，該村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)現(xiàn)已經(jīng)初具規(guī)模，而且在柳州市轄范圍內(nèi)的938個(gè)行政村當(dāng)中處于領(lǐng)先水平，融水縣轄范圍內(nèi)的近百個(gè)村莊目前還有一半多的沒有開展此項(xiàng)工程。這些文化設(shè)施主要包括一棟200平方米以上的辦公文化綜合樓、一個(gè)農(nóng)家書屋、一個(gè)宣傳長(zhǎng)廊、7個(gè)自然都有屯水泥地的玻璃鋼籃球架籃球場(chǎng)、一個(gè)游泳池、一個(gè)戲臺(tái)，另外水電、廣播電視等也早已進(jìn)了苗家山寨。現(xiàn)在雨卜村的苗族群眾再也不為開展文化娛樂活動(dòng)找不著場(chǎng)地設(shè)施而發(fā)愁了，他們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)間既可以舉行公共活動(dòng)也可以足不出戶的收聽廣播或觀賞電視(因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)只能使用衛(wèi)星天線)，極大地滿足了精神文化生活需求。區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)、村等各級(jí)組織的文藝隊(duì)會(huì)經(jīng)常下到雨卜村來進(jìn)行公益性質(zhì)的表演活動(dòng)，使文化設(shè)施能夠極大地物盡其用。雨卜村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之所以走在前列主要的原因是黨的十六大以來上級(jí)黨委政府實(shí)施的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，以城帶鄉(xiāng)，以工促農(nóng)，開展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的正確決策，更重要的原因是該村是柳州鋼鐵集團(tuán)公司的結(jié)對(duì)幫扶貧困點(diǎn)。柳鋼是廣西最大的工業(yè)企業(yè)，年銷售收入超600億元，實(shí)力雄厚，自2003年以來，公司領(lǐng)導(dǎo)高度重視此項(xiàng)工作，派專人進(jìn)駐該村擔(dān)任指導(dǎo)員，先后無償投入400多萬元進(jìn)行包括文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在內(nèi)的大會(huì)戰(zhàn)工程。有了巨額資金作為保障，苗族群眾的積極性空前高漲，義務(wù)出工出力，短短幾年時(shí)間村容村貌發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是制約發(fā)展的最大因素，即交通基礎(chǔ)設(shè)施，一條平整漂亮的柏油路建成通車極大地促進(jìn)了香粉鄉(xiāng)及雨卜村的大發(fā)展，沒有柳鋼這種大單位的幫扶很難想象會(huì)有今天的嶄新面貌。

2．民族文化保護(hù)開發(fā)方興未艾。

在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，怎樣做好本民族文化的保護(hù)和開放是一件非常重要也是非常慎重的事情。以為指導(dǎo)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝農(nóng)民群眾頭腦，以提升精神文明素質(zhì)為目標(biāo)是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)工作的總要求，如果是在少數(shù)民族地區(qū)，還必須與民族文化的保護(hù)和開發(fā)有機(jī)融合起來才能滿足他們的精神文化生活需要，否則對(duì)民族文化來說就是一種破壞。苗族作為我國(guó)一支歷史悠久、分布廣泛、人口眾多的少數(shù)民族，自身的民族民俗文化是非常豐富多彩的，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。雨卜村自從開展社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)以來，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得一定成效的同時(shí)，苗族文化的保護(hù)和開發(fā)也取得了較大的進(jìn)步。歷史上流傳下來的民間民俗活動(dòng)不單能夠繼續(xù)延續(xù)下去，而且規(guī)模和影響也越來越大，甚至一些原來已經(jīng)失傳或半失傳的民俗又被民間藝人重新整理開發(fā)出來，這是一件非常難得的好事。一年當(dāng)中的主要節(jié)慶包括苗年、鬧春、斗馬、斗雞、坡會(huì)、芒嵩、紅水蘆笙節(jié)、春社節(jié)、黑飯節(jié)、新禾節(jié)、黃巖節(jié)、鬧魚節(jié)、拉鼓節(jié)、砍旗節(jié)、正月初三至十七的苗族系列坡會(huì)群等等不勝枚舉。每到節(jié)慶的時(shí)候，苗族的老老少少、男男女女大都穿上自己的服飾聚集在一起載歌載舞，例如蘆笙踩堂、蘆笙戀歌、背新娘、竹竿舞、拉鼓、踩腳求愛舞、扯耳朵敬酒等等，好不熱鬧。特別是年輕的婦女更是精心裝扮，穿上金屬掛飾眾多的苗服非常漂亮，走起路來小心翼翼，發(fā)出金屬碰撞的聲音，很容易引起別人的注意。另外，一些苗族民間手工藝，例如挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等等，苗家女兒從小就開始學(xué)習(xí)制作，除了自家使用外還作為手工藝商品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。因?yàn)榈靥幧絽^(qū)，而且盛產(chǎn)杉木，所以苗族群眾因地制宜，就地取材，以前住的都是一些桿欄式建筑，也就是我們俗稱的吊腳樓，一層用來堆放雜物和圈養(yǎng)牲畜，上層當(dāng)然就是住人。融水苗族與金秀瑤族、三江侗族等民居住宅還是基本上沒有太大的區(qū)別。雨卜村的民族文化之所以得到一定的保護(hù)和開發(fā)，很大程度上在于與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切結(jié)合起來。該村獨(dú)特的、原生態(tài)的自然景觀與苗族風(fēng)情這兩大賣點(diǎn)再加上便利的交通基礎(chǔ)設(shè)施使海內(nèi)外的游客蜂擁而至，苗族群眾獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)，自然而然地注重生態(tài)環(huán)境與民族文化的保護(hù)和開發(fā)。

3．教育文化事業(yè)發(fā)展亮點(diǎn)頻現(xiàn)。

提高少數(shù)民族地區(qū)群眾的科學(xué)文化素質(zhì)以及文化自信自覺最根本也是最重要的途徑就是大力發(fā)展教育文化事業(yè)。少數(shù)民族偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)因?yàn)檎w發(fā)展落后的緣故造成教育文化事業(yè)發(fā)展水平也處于相對(duì)滯后的狀況。這幾年雨卜村在新農(nóng)村建設(shè)中教育文化事業(yè)確確實(shí)實(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，亮點(diǎn)頻現(xiàn)。首先是得益于國(guó)家九年義務(wù)教育政策的有效推進(jìn)，該村的適齡兒童都能夠進(jìn)步村小學(xué)和鄉(xiāng)中學(xué)接受教育，即使部分困難家庭的適齡小孩也可以得到各界人士的大力資助順利完成學(xué)業(yè)，有的甚至還繼續(xù)往上深造。其次是職業(yè)教育逐漸深入人心。因?yàn)樵摯瀣F(xiàn)在大多數(shù)年輕人都外出務(wù)工，學(xué)好一門技能是找工作提高深入的根本保證，而職業(yè)教育為完成義務(wù)的部分學(xué)生學(xué)到一技之長(zhǎng)提供了一條渠道，再加上這幾年國(guó)家實(shí)行免除中職生學(xué)費(fèi)和提供生活補(bǔ)助以及獎(jiǎng)學(xué)金的利好條件，家長(zhǎng)們逐漸轉(zhuǎn)變觀念愿意送小孩去職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。還有就是免費(fèi)午餐工程深得民心。從2008年秋季學(xué)期開始，柳州市政府決定在北部融水、融安和三江3個(gè)少數(shù)民族貧困縣的九年義務(wù)教育8萬多農(nóng)村學(xué)生中實(shí)施免費(fèi)午餐工程，由市、縣級(jí)財(cái)政各分擔(dān)85%、15%，每年需投入3357萬元。這項(xiàng)舉措在廣西是首創(chuàng)的，也是一項(xiàng)民心工程。免費(fèi)午餐工程實(shí)施后的一年，農(nóng)村回流學(xué)生明顯增加，體質(zhì)有了一定的提高。雨卜村現(xiàn)在的適齡兒童基本上不再受貧困問題而導(dǎo)致學(xué)業(yè)不穩(wěn)問題的影響。教育文化事業(yè)的進(jìn)步使雨卜村群眾的文化素質(zhì)有了一定的提高，40歲以下人口絕大多數(shù)都有初中以上文化程度，這幾年每年都會(huì)了小孩考上大學(xué)，這在以前是很難想象的。

二、存在的問題及對(duì)策建議

1．公共文化服務(wù)水平有待提升。

當(dāng)前，與桂中其它少數(shù)民族偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)比較起來，雨卜村公共文化服務(wù)體系整體建設(shè)情況是不錯(cuò)的，如果與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村比較起來或者從當(dāng)?shù)厝罕娙找嬖黾拥木裎幕枰獊砜催€是存在著較大的差距，還有較大的提升空間。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，農(nóng)村文化建設(shè)無論是軟硬件水平都明顯高出雨卜村乃至桂中地區(qū)的農(nóng)村一大截，主要體現(xiàn)在整體化和均等化方面。比如，上海市早在2007年就開始整體推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)工作。先后投資10多億元，翻建或新建村文化活動(dòng)服務(wù)中心，實(shí)現(xiàn)了文化活動(dòng)中心在村一級(jí)的全覆蓋，同時(shí)培育文化團(tuán)隊(duì)，扶持文化節(jié)目。2008年又啟動(dòng)農(nóng)村文化信息化建設(shè)，把文化信息資源共享工程基層服務(wù)店、農(nóng)村信息苑和農(nóng)村數(shù)字電影放映點(diǎn)融為一體，實(shí)現(xiàn)資源共享，實(shí)行一站式服務(wù)的模式。通過完善農(nóng)村電影公共財(cái)政保障機(jī)制，健全農(nóng)村電影公共服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村電影從“一月一場(chǎng)”向“一周一次”、從露天向室內(nèi)、從膠片向數(shù)字的三個(gè)轉(zhuǎn)變。推進(jìn)文化指導(dǎo)員進(jìn)村、進(jìn)社區(qū)工程，為農(nóng)村公共文化建設(shè)提供了人力支持。開展“中外藝術(shù)家下社區(qū)”、“文化下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，使形式多樣、內(nèi)容豐富的群眾文化活躍在鎮(zhèn)、村各社區(qū)，使農(nóng)民足不出村，就能享受到生產(chǎn)、生活和文化娛樂健身方面的多種服務(wù)。筆者在雨卜村及其它農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民群眾的文化娛樂活動(dòng)相對(duì)還是比較貧乏的，除了看電視、上網(wǎng)或節(jié)日文化活動(dòng)，一些不文明、不健康的文化活動(dòng)，例如打麻將、打牌及聚眾賭博等占據(jù)了他們業(yè)余生活的重要位置。平時(shí)一到晚上村里面人聲鼎沸、最熱鬧的現(xiàn)象就是三五成群或十幾個(gè)人圍在一起賭博，尋求刺激。要改變這種不正常的現(xiàn)象必須進(jìn)一步提升公共文化服務(wù)的水平，通過構(gòu)建各種渠道把城市里面更多更豐富的文化資源輸送到農(nóng)村，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。

2．民族文化保護(hù)開發(fā)有待改進(jìn)。

雨卜村作為一個(gè)具有濃郁苗族文化風(fēng)情的村寨，只要把當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)和開發(fā)好是可以大有作為的。在保護(hù)和開發(fā)過程中遇到的一些其它地方也有的普適性問題包括:一是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下保存苗族文化的原汁原味性。最能體現(xiàn)苗族文化風(fēng)情之一的豐富多彩的民俗活動(dòng)現(xiàn)在商業(yè)化的味道很重，為了吸引游客來這里觀光消費(fèi)，一些原來本已式微或消失的民俗活動(dòng)這幾年又被重新發(fā)掘整理搬上臺(tái)面，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化原本是一件大好事，但是活動(dòng)里面所承載的文化符號(hào)和意義卻早已被淡化，剩下的只是一時(shí)的鬧熱和對(duì)金錢的追逐。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛彌爾·涂爾干說過:“當(dāng)所有一切都統(tǒng)整起來的時(shí)候，一切也就變得簡(jiǎn)單了。那里神話絲毫沒有變形，都是有不斷重復(fù)著的單一的和同一的主體構(gòu)成，而儀式也是由再三重復(fù)的少數(shù)姿勢(shì)組成的。不管是公眾的想象，還是祭司的想象，都既無時(shí)間也無手段去提煉和轉(zhuǎn)化宗教觀念和宗教儀軌的原初實(shí)體，它們總是裸地表現(xiàn)出來，供人們檢驗(yàn)，人們不費(fèi)吹灰之力就會(huì)把它們的謎底揭開。”［3］雨卜村的商業(yè)民俗活動(dòng)可以為村民帶來不菲的收入，可是里面摻雜著的許多與社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容不符的東西對(duì)于提升村民和游客的文化素質(zhì)是沒有多大益處的。另外，商業(yè)化的行為永遠(yuǎn)只能是短期行為，文化建設(shè)如果帶有太多功利化的色彩那就會(huì)失去原本的教化功能，這是我們不愿看到的悲哀。二是雨卜苗寨的民居和公共建筑也漸漸失去原來的風(fēng)格。近年來，為了使少數(shù)民族山區(qū)群眾住得更加安全，防止火災(zāi)隱患，政府指導(dǎo)和扶持各村、各寨進(jìn)行了寨改、灶改工程。原來就地取材全部采用木料建造、獨(dú)具少數(shù)民族山地風(fēng)情的桿欄式，即吊腳樓，現(xiàn)在相當(dāng)一部分已經(jīng)面目全非，磚木混合或全部鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)的房子占據(jù)了主流地位。融水當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ａ裘缯窬拥拿褡逄厣珜?duì)于新改造的統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，屋頂全部采用白脊黛瓦取代原來簡(jiǎn)陋的黑瓦建筑風(fēng)格。房子改造后優(yōu)點(diǎn)當(dāng)然是防火好、堅(jiān)固耐用、美觀漂亮、居住舒適，對(duì)于提高苗民居住質(zhì)量當(dāng)然是一件好事。對(duì)于普通群眾的居住建筑而言，經(jīng)濟(jì)、適用永遠(yuǎn)是排在美觀之前的，［4］但是建筑還承載著一項(xiàng)傳承文化的功能，如果把民居風(fēng)格改變了，那么伴隨而來的就是原有文化的消失，而且是不可以百分之百?gòu)?fù)原的，這就是建筑的矛盾性與復(fù)雜性。［5］包括雨卜村在內(nèi)的少數(shù)民族貧困地區(qū)在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中如何處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與本民族文化保護(hù)開放的矛盾關(guān)系確實(shí)是一項(xiàng)棘手的任務(wù)。撇開物質(zhì)功利的誘惑，適當(dāng)?shù)亍⒃兜乇Ａ羯俨糠窒笳髅褡逦幕膶?shí)物或許是一條可行的出路。

3．文化教育事業(yè)質(zhì)量有待加強(qiáng)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村體育文化策略

1新農(nóng)村體育文化建設(shè)的背景

1.1新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了理論依據(jù)新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)。在《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中要求：“推動(dòng)實(shí)施農(nóng)民體育健身工程積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動(dòng)，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。”總理在《關(guān)于制定第十一個(gè)五年規(guī)劃建議的說明》中明確提出了“努力提高廣大農(nóng)民群眾健康水平，積極開展全民健身運(yùn)動(dòng)”。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬明確提出了“十一五”體育事業(yè)發(fā)展總體目標(biāo)：把滿足群眾日益增長(zhǎng)的體育文化需求作為我們工作的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把提高全民族健康素質(zhì)作為根本目標(biāo)。加大農(nóng)村體育力度，加快農(nóng)村體育發(fā)展步伐，促進(jìn)全民健身體系的建立和完善。

1.2“農(nóng)民體育健身工程”為體育文化注入現(xiàn)代文化元素“十一五”期間國(guó)家將實(shí)施“農(nóng)民體育健身工程”。這是我國(guó)政府推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。2007年國(guó)家安排了資金9500萬元，在河南、江西、湖北、廣西、重慶、陜西、山東、浙江等8個(gè)省市選擇2500個(gè)行政村進(jìn)行試點(diǎn)，進(jìn)行農(nóng)村體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)。到2010年?duì)幦∪珖?guó)六分之一的行政村建有標(biāo)準(zhǔn)的公共體育場(chǎng)地，將惠及5.1億農(nóng)民。建立農(nóng)村公共體育物品農(nóng)民需求的表達(dá)機(jī)制，真正形成農(nóng)民體育“村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，使其成為村民利益的真實(shí)代表者。因地制宜地發(fā)展農(nóng)民體育運(yùn)動(dòng)。所有的體育供給，既要貼近農(nóng)村，又要貼近農(nóng)民，逐步使億萬農(nóng)民都有一個(gè)進(jìn)行體育鍛煉的場(chǎng)所，讓“全體國(guó)民都能享受到現(xiàn)代化建設(shè)的成果”的發(fā)展理念不斷地深入人心，從而使農(nóng)村體育文化建設(shè)具有了前所未有的現(xiàn)代文化元素。

2發(fā)展新農(nóng)村體育文化的意義

2.1體育文化建設(shè)能改變農(nóng)村傳統(tǒng)體育觀念由于受長(zhǎng)達(dá)2000多年封建社會(huì)舊思想的影響，一直視體育活動(dòng)為“不務(wù)正業(yè)”的價(jià)值觀念在農(nóng)村已經(jīng)根深蒂固，一時(shí)還難改變。農(nóng)村又多數(shù)地處偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，對(duì)外交流有限，使得農(nóng)民的思想、性格、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣比較保守。農(nóng)民文化素質(zhì)普遍低，多數(shù)農(nóng)民誤認(rèn)為田間勞作可代替體育鍛煉。無病即健康，這種舊的思想深深的影響了農(nóng)民的體育觀和健康觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，在現(xiàn)代社會(huì)中，體育文化成為影響和改變著人們的日常生活的一個(gè)重要因素。體育文化的建設(shè)以其獨(dú)特的方式，不斷改潛移默化的變著農(nóng)民的認(rèn)知方式，和行為準(zhǔn)則。通過體育文化建設(shè)，可使農(nóng)民對(duì)體育的功能和作用認(rèn)識(shí)不斷地深化和發(fā)展，使農(nóng)民對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一種新的、普遍而科學(xué)的社會(huì)觀念。

2.2體育文化建設(shè)加快了農(nóng)村精神文明建設(shè)體育文化的建設(shè)不僅有利于增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，而且還可以育心。各種形式的體育活動(dòng)能夠讓廣大農(nóng)民在忙里偷閑時(shí)放松心身，有利于在農(nóng)村建立健康科學(xué)的生活方式。在農(nóng)村育文化的廣泛傳播，對(duì)于改善人際關(guān)系、增進(jìn)鄰里之間的和睦、增進(jìn)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了重要的作用。“中華體育精神”是精神文明的一個(gè)組成部分。體育文化的傳播豐富了農(nóng)民的精神文化生活，加快和諧社會(huì)的建設(shè)。農(nóng)村體育文化的多種形式有效的改善了農(nóng)村單調(diào)的業(yè)余文化生活。像扭秧歌、賽龍舟、籃球賽等等體育活動(dòng)不僅能在農(nóng)閑時(shí)間娛樂人們的身心，增強(qiáng)農(nóng)民體質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民身心健康，還給農(nóng)民搭建了一個(gè)良好的交流致富經(jīng)驗(yàn)、改善人際關(guān)系、傳播先進(jìn)文化知識(shí)的平臺(tái)。

3新農(nóng)村體育文化的發(fā)展策略

3.1確立以人為本的思想，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化要把眼光放在滿足人的體育文化需要，注重提高人的體育精神境界和凝聚力上。指導(dǎo)滿足農(nóng)民的多方面需求，來作為開展農(nóng)村體育文化各項(xiàng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。真正做到以農(nóng)民為中心，通過形式多樣、豐富多彩的群眾性體育精神文明創(chuàng)造活動(dòng)，致力于提高農(nóng)村居民的體育思想，道德素質(zhì)和體育科學(xué)文化水平，為農(nóng)民全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。只有在農(nóng)村體育文化建設(shè)中，結(jié)合農(nóng)村特色，制定切實(shí)可行的農(nóng)村體育文化發(fā)展規(guī)劃，推進(jìn)農(nóng)村體育文化法制化、科學(xué)化的進(jìn)程，真正做到農(nóng)村體育文化管理的有章可循、有法可依，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化，打造社會(huì)主義新農(nóng)村。

3.2利用現(xiàn)代媒體發(fā)展農(nóng)村體育文化多樣性農(nóng)村體育具有多樣性、民族性及覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。我國(guó)有56個(gè)民族，地域分布廣，造就了我國(guó)農(nóng)村豐富多彩的具有濃郁地方特色和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。在當(dāng)今農(nóng)村體育文化建設(shè)中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明創(chuàng)造活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，建設(shè)既有傳統(tǒng)民族地方特色，又富有時(shí)代感的體現(xiàn)現(xiàn)代體育文化特征的新農(nóng)村體育文化。信息技術(shù)的高速發(fā)展，為我們建立農(nóng)村體育文化網(wǎng)絡(luò)提供了技術(shù)上的支持，通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒介，充分利用電視、報(bào)紙等新聞媒體，加強(qiáng)農(nóng)民體育健身活動(dòng)的宣傳增強(qiáng)農(nóng)民的健身意識(shí)。把各種形式的體育文化連接起來，形成體育文化網(wǎng)絡(luò)。教育引導(dǎo)農(nóng)民樹立健康新理念，把體育健身融入生活，成為一種自覺活動(dòng)。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.3抓好“農(nóng)民體育健身工程”激發(fā)農(nóng)民體育參與意識(shí)新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村體育的發(fā)展提供了機(jī)遇并創(chuàng)造了條件，必將給新農(nóng)村體育建設(shè)注入新的生機(jī)和動(dòng)力。“農(nóng)民體育健身工程”的開展是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是新農(nóng)村體育建設(shè)的載體。因此，應(yīng)切實(shí)推動(dòng)實(shí)施“農(nóng)民體育健身工程”，將場(chǎng)地建到農(nóng)民身邊，把國(guó)家的投資落到實(shí)處，使其成為“民心工程”，從而使體育服務(wù)覆蓋整個(gè)農(nóng)村。堅(jiān)持以人為本，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的體育需求，增強(qiáng)農(nóng)民體質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，按照建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，堅(jiān)持面向農(nóng)村，服務(wù)農(nóng)民；因地制宜，積極扶持，注重實(shí)效和“活動(dòng)與建設(shè)并舉，重在建設(shè)”的原則，逐步建同時(shí)加大體育知識(shí)宣傳，讓農(nóng)民真正了解體育的作用，激發(fā)農(nóng)民參加體育活動(dòng)的意識(shí)和激情，使其從不想?yún)⒓芋w育活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐髤⒓芋w育活動(dòng)。

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篇(3)

關(guān)鍵詞：義烏農(nóng)村居住區(qū) 耦合

Abstract: along with the international trade comprehensive reform pilot start in the round, Yiwu ushered in a new round of construction boom, the city changes change rapidly, the new rural construction like a raging fire, for the construction of Yiwu new rural area in the construction of resources, economy, environment and culture development unbalance problem undertook study, built Yiwu to the new rural ecological residential area construction system coupling measurement model for the settlement of Yiwu, existing problems in new rural construction to provide theoretical guidance and technical support, similar to the construction of the new socialist rural areas has certain reference significance.

Key words: Yiwu, rural, residential area, coupling

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

黨的“十”提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，給新農(nóng)村建設(shè)指明了方向，帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。但是，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，資源一經(jīng)濟(jì)一環(huán)境一社會(huì)之間的發(fā)展矛盾日益突出。農(nóng)村住宅平均使用年限普遍過短，這在經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的浙江義烏更為突出，根據(jù)在義烏城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村住宅平均壽命約為20年，個(gè)別地區(qū)農(nóng)村住宅壽命不足15年，住宅過短的使用年限不僅造成經(jīng)濟(jì)成本的增加，而且對(duì)資源的消耗和環(huán)境污染程度加劇。此外，在義烏，農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施明顯落后，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。多數(shù)農(nóng)村在村莊建設(shè)規(guī)劃、建造實(shí)施、居住環(huán)境改善等方面欠缺經(jīng)驗(yàn)，具體表現(xiàn)為:農(nóng)村建設(shè)無村莊建設(shè)規(guī)劃，無建造技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，建筑形式與使用功能之間矛盾突出，缺乏協(xié)調(diào)，基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)滯后，不注重建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，不注重住區(qū)公共空間的營(yíng)造和文化的培育等[1]。因此，農(nóng)村住宅區(qū)既有建設(shè)模式急需完善，同時(shí)，其本身存在的問題和矛盾也函待解決，才能全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小康建設(shè)目標(biāo)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

1.義烏新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題

1.1建設(shè)品位及建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不高，存在著大量的土地浪費(fèi)現(xiàn)象

為擴(kuò)大城市規(guī)模，提高義烏市城鎮(zhèn)化水平，自2000年開始，義烏市陸陸續(xù)續(xù)開始了城市周邊新農(nóng)村建設(shè)工作，義烏城市規(guī)劃院通過深入調(diào)查研究，向珠三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市學(xué)習(xí)，并在滿足廣大村民愿望的基礎(chǔ)上，開始了轟轟烈烈的舊村改造規(guī)劃工作。規(guī)劃設(shè)計(jì)要求，凡是進(jìn)行舊村改造的村莊，不論家庭經(jīng)濟(jì)情況如何，土地面積大小如何，每戶均建造為4層半，建筑外觀立面、色彩、空間構(gòu)成基本相同的連體排屋。連體排屋在義烏城市周邊

圖1 義烏某舊村改造后效果圖

周邊的大規(guī)模出現(xiàn)，使得義烏城市規(guī)模得到了有效的發(fā)展，城市的美觀度，整潔度得到了極大的提升，廣大農(nóng)民瞬間享受到了城市居民，甚至優(yōu)越于城市居民特有的物質(zhì)生活條件。但是隨著舊村改造的不斷深入，由此帶來的弊端逐漸顯現(xiàn)，雖然城市規(guī)模日益擴(kuò)大，城市中到處都是4層半，甚至3層半，高度不超過13米的連體排屋，見圖1，儼然一個(gè)農(nóng)民城，這與經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，在國(guó)際上享有盛名的義烏城市形象極不相稱，更為嚴(yán)重的是，舊村改造中，廣大居民享有超大居住面積的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)舊村改建后，建筑密度超大（超過了40%），綠化率極低（低于15%），在2009—2012年新建的村居建筑中，除了新建房屋和寬敞的水泥硬化路面以外，幾乎看不到綠地和樹木的影子，更談不上村中有公園，門前有綠化，與想象中別墅的身份極不相符；另外超大連體別墅的建成，造成居民有房住不完，房屋空置率很高，這給寸土寸金，土地資源有限的義烏造成了極大的土地資源浪費(fèi)。土地的嚴(yán)重流失，使得失地農(nóng)民不斷增加，農(nóng)村無業(yè)游民逐年增多，靠房屋租金過日子成為義烏很多地方的普遍現(xiàn)象。

1.2建筑外立面雷同，統(tǒng)籌規(guī)劃滯后

在義烏近十年的新農(nóng)村建設(shè)工作中，每年都有大批嶄新的舊村改造村居建筑落成，綜觀義烏的舊村改造建筑，不難發(fā)現(xiàn)，所有舊村改造建筑外觀造型除了色彩方面略微有差異以外，其外觀形狀基本相同，在義烏，看不到村與村之間建筑的差異，感受不到村居建筑的豐富多彩。統(tǒng)一設(shè)計(jì)風(fēng)格，統(tǒng)一的建造經(jīng)營(yíng)理念實(shí)在有悖于義烏國(guó)際化的發(fā)展理念。在新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，對(duì)未來發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，規(guī)劃設(shè)計(jì)一味迎合群眾的經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致大量“三和一”用房在新農(nóng)村建設(shè)中屢見不鮮[2]，圖2為義烏某村舊村改造房屋中最為常見的兩間用房平面方案圖， “村村專業(yè)街，到處是作坊”式的鎮(zhèn)村工業(yè)發(fā)展現(xiàn)象在義烏非常普遍。

圖2義烏某舊村改造平面方案圖（2間）

1.3 過分注重房屋出租經(jīng)濟(jì)效益，忽視綠化及環(huán)境保護(hù)

近年來，義烏在環(huán)境保護(hù)上取得了顯著的成績(jī)，2010年5月，義烏名列全國(guó)綠化委員會(huì)剛公布的“全國(guó)綠化模范縣(市)”，成為了浙江省唯一獲此殊榮的縣級(jí)市。

2008年，義烏市委、市政府以建設(shè)“森林城市、品質(zhì)義烏”為目標(biāo)，確立了創(chuàng)建森林城市的目標(biāo)，提出“森林下山、上路、進(jìn)城、入村”等政策措施，積極推進(jìn)封山育林工作。義烏市還相繼實(shí)施了綠色村莊、城市綠肺、立體綠化、廢棄礦山修復(fù)等十大民心工程。這些項(xiàng)目的開展為美化義烏，改善義烏生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了極大的作用。但是土地資源稀少，農(nóng)民想多建房以提高建筑本身的使用功能在義烏十分突出，為了解決這一矛盾，義烏的許多村莊在舊村改造中，村中綠化率由原來的大于30%降低15%以下，以提高土地利用率，這就導(dǎo)致很多新建的村莊，除了漂亮的建筑，繁華的商業(yè)街，幾乎看不到一絲綠地，一棵樹木，見圖3所示。村民在建房過程中，基本上將第一層按商鋪進(jìn)行處理，中間層根據(jù)出租要求劃分為多個(gè)空間，以滿足不同人群的生活所需。通過舊村改造，很多村民靠租金提高了經(jīng)濟(jì)收入，但是隨之而來的臟亂差現(xiàn)象在新農(nóng)村中日益增劇。環(huán)境的污染和生態(tài)破壞引發(fā)的社會(huì)沖突逐年增多，直接影響到義烏的和諧穩(wěn)定，這已成為義烏在新農(nóng)村建設(shè)中亟待解決的問題。

圖3缺少綠色的義烏新農(nóng)村建設(shè)

1.4 新農(nóng)村建設(shè)滋生了一批懶漢村民

城市的快速擴(kuò)展，新農(nóng)村的加快建設(shè)，極大地推進(jìn)了義烏城市化的發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得越來越多的外來人口涌入義烏，外來人口的劇增，帶動(dòng)著出租用房市場(chǎng)迅速發(fā)展，但是原本作為人文優(yōu)勢(shì)的東西被弱化，凸現(xiàn)出特有的“文化硬傷”。主要表現(xiàn)在：部分村民靠房屋租金生活，根本不愿就業(yè)，缺乏進(jìn)取精神，部分富二代滿足現(xiàn)有的生活，開始比吃、比穿住、比豪車，沉浸于吃喝玩樂之間，外來人口的增多，導(dǎo)致部分義烏本地家庭矛盾突出，離婚率呈上升趨勢(shì)。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上制約著義烏整體市民素質(zhì)的提高，有悖于義烏向國(guó)際化邁進(jìn)的戰(zhàn)略意識(shí)。

2.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)的總體要求

為了引導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)村建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)過程中資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，國(guó)家環(huán)保總局于2006年12月5日了國(guó)家生態(tài)村創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)（環(huán)發(fā)【2006】192號(hào)）提出了建設(shè)國(guó)家級(jí)生態(tài)村的建設(shè)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)。義烏市政府也出臺(tái)了一系列的政策和建設(shè)要求：（1）規(guī)劃科學(xué)，布局合理、村容整齊、綠樹成蔭、水清汽潔；（2）自覺遵守環(huán)保法律法規(guī)、自我保護(hù)環(huán)境意識(shí)強(qiáng)；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保政策；（4）有村規(guī)民約和環(huán)保宣傳設(shè)施，倡導(dǎo)生態(tài)文明[3]

3.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合

3.1 耦合的概念

耦合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)或運(yùn)動(dòng)方式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動(dòng)下，相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系[l6]。它是物理學(xué)概念，后來被引入到對(duì)系統(tǒng)關(guān)系的分析研究，已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于農(nóng)林業(yè)資源系統(tǒng)，城市交通，物流、供應(yīng)鏈，城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展等多個(gè)領(lǐng)域。通過對(duì)義烏新農(nóng)村建設(shè)中各要素耦合作用的協(xié)調(diào)程度的研究，可以分析并解答義烏新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)矛盾和問題，并運(yùn)用仿真手段模擬不同條件方案進(jìn)行優(yōu)化決策。系統(tǒng)耦合可為協(xié)調(diào)義烏農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化建造模式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化農(nóng)村住區(qū)建設(shè)管理決策提供新思路和新方法[4]。

3.2 建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)耦合機(jī)理

義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)藕合分為兩類:一類是居住區(qū)開發(fā)建造行為與資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)的耦合;另一類是資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)間的耦合。這兩種耦合共同決定和構(gòu)成了農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合機(jī)理。

生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)開發(fā)建造包括:居住區(qū)建造時(shí)序、農(nóng)民住房建設(shè)、基礎(chǔ)

設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改善等四個(gè)因素。資源子系統(tǒng)包括:建設(shè)土地利用、建筑材料利用、建筑設(shè)備利用、勞力資源利用、水資源利用、清潔能源利用等六個(gè)要素，建造主分量中的建造時(shí)序包括規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)實(shí)施、運(yùn)營(yíng)管理和拆除回用等四個(gè)階段，在整個(gè)建造過程中均需一定條件的資源支撐，建造時(shí)序各階段則要求輸入不同類型的資源條件。從顯性影響和直接需求分析，規(guī)劃設(shè)計(jì)階段需要考慮上地的利用和建筑材料利用等，建設(shè)實(shí)施階段需要建筑材料、建筑設(shè)備、勞力資源利用、水資源和能源的利用等，運(yùn)營(yíng)管理階段需要建筑設(shè)備利用和清潔能源利用等，拆除回用階段需要考慮建筑材料利用等[5]。

3.3新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系

根據(jù)對(duì)建造主分量與資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)四個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)的耦合機(jī)理分析，可構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系[6]

圖4新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系

4.利用耦合關(guān)系開展新農(nóng)村建設(shè)的建議

利用耦合關(guān)系進(jìn)行的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)，徹底顛覆了義烏固有的新農(nóng)村建設(shè)模式，改變了義烏在新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的建筑高密度、低容積率，低綠化率的現(xiàn)狀，規(guī)劃中引入新的規(guī)劃理念：公園式居住+公園式購(gòu)物模式。公園式居住模式使得整個(gè)小區(qū)休閑和動(dòng)感，整個(gè)居住區(qū)被綠色包圍，呈現(xiàn)出生態(tài)、自然的園區(qū)景觀，也體現(xiàn)出“在綠色中運(yùn)動(dòng)，在森林中呼吸”的設(shè)計(jì)理念；公園式購(gòu)物模式使得居民在購(gòu)物中游玩，在游玩中購(gòu)物。兩種模式的有機(jī)結(jié)合有利于提高居民的生活品質(zhì)，陶冶居民的生活情操，從而徹底改變義烏目前混亂的居住狀況。

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>> 圖書館關(guān)懷農(nóng)村留守兒童的文化生活刻不容緩 農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀分析 農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀的調(diào)查 農(nóng)民精神文化生活現(xiàn)狀與農(nóng)村思想政治工作的著力點(diǎn) 基于居家養(yǎng)老導(dǎo)向的農(nóng)村老年人精神文化生活現(xiàn)狀探究與分析 農(nóng)村留守婦女生活現(xiàn)狀研究 電力一線員工精神文化生活現(xiàn)狀及對(duì)策 當(dāng)代農(nóng)民精神文化生活現(xiàn)狀與思考 當(dāng)前農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀分析及對(duì)策 女性農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀研究 察布查爾縣堆齊牛錄鄉(xiāng)堆齊牛錄村農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀調(diào)研 面向農(nóng)村留守兒童的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè) 農(nóng)村學(xué)校撤并對(duì)農(nóng)村婦女文化生活的影響 紹興縣新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告 貴陽市農(nóng)村留守婦女生活現(xiàn)狀及對(duì)策研究 淺談如何豐富農(nóng)村留守老人的精神文化生活 基于留守兒童文化生活的農(nóng)家書屋建設(shè) 文化生活 鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化生活的統(tǒng)計(jì)調(diào)查 新農(nóng)村文化建設(shè)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè)問題探究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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篇(5)

一、指導(dǎo)思想

以"三個(gè)代表"重要思想和黨的十六大、十六屆四中、十六屆五中全會(huì)精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這一目標(biāo)，建設(shè)完善村（場(chǎng)）級(jí)信息服務(wù)站，發(fā)展農(nóng)村信息員，健全完善工作機(jī)制，因地制宜面向村民開展信息服務(wù)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

二、工作原則

（一）面向?qū)嶋H。

論文百事通社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范村（場(chǎng)）信息服務(wù)站建設(shè)，要堅(jiān)持面向?qū)嶋H的思想，各地各有關(guān)單位，要根據(jù)全國(guó)的統(tǒng)一要求，緊密結(jié)合示范村（場(chǎng)）的實(shí)際和村民的信息需求，因地制宜開展建設(shè)和服務(wù)工作。

（二）堅(jiān)持實(shí)干。各地各有關(guān)單位，務(wù)必加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，層層落實(shí)人員，明確責(zé)任，采取切實(shí)有效的措施，扎實(shí)推進(jìn)建設(shè)和服務(wù)工作。

（三）求得實(shí)效。要根據(jù)服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需要，開展信息服務(wù)站建設(shè)和服務(wù)工作。不搞花架子，不做表面文章，以服務(wù)成效作為檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）農(nóng)民得實(shí)惠。要通過示范村（場(chǎng)）信息服務(wù)站建設(shè)，推進(jìn)信息服務(wù)進(jìn)村（場(chǎng)）入戶，讓農(nóng)民利用信息搞好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，增加收入，豐富文化生活，更新觀念，提高素質(zhì)，享受信息化帶來的實(shí)惠。

三、建設(shè)目標(biāo)新晨

從*年9月起，用4個(gè)月左右的時(shí)間，因地制宜建立起基本適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)示范村（場(chǎng)）信息服務(wù)需要的信息服務(wù)站，再用1～2年的時(shí)間，不斷完善提高管理服務(wù)水平，使示范村（場(chǎng)）信息服務(wù)站成為村民增產(chǎn)增收的好幫手、文化生活的好伙伴，示范村建設(shè)管理的主要抓手、經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的重要依托。

篇(6)

從農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)、環(huán)境和條件來看，任務(wù)繁重而艱巨。

（一）基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全

從我市縣、鄉(xiāng)、村的文化設(shè)施來看，市區(qū)一級(jí)雖然都建了文化館、圖書館，但標(biāo)準(zhǔn)都不高，事業(yè)經(jīng)費(fèi)也很少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)更令人擔(dān)憂，大多數(shù)文化站的活動(dòng)場(chǎng)所，如電影院、禮堂等，有的年久失修，有的早就拆除。村文化大院一缺場(chǎng)所，二缺設(shè)備，三缺管理。農(nóng)村文化設(shè)施，是傳播先進(jìn)文化的載體。這樣一個(gè)現(xiàn)狀，與新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，是極不相適應(yīng)的。

（二）文化人才匱乏

不論是專業(yè)人才、管理人才，還是經(jīng)營(yíng)人才，都嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)村文藝人才更是缺乏，人員是進(jìn)不來出不去。這些狀況不改變，農(nóng)村文化建設(shè)的重任就難以順利完成。

（三）文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段農(nóng)民對(duì)文化的需求，重點(diǎn)在以下四個(gè)方面，一是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，二是有關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)，三是文學(xué)書籍，四是文化娛樂。從現(xiàn)有的文化產(chǎn)品來看，是嚴(yán)重的供給不足。

（四）農(nóng)民的文化消費(fèi)能力低

目前廣大農(nóng)民群眾在物質(zhì)生活明顯改善后，對(duì)精神文化生活十分渴求。但從他們生活消費(fèi)支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。農(nóng)民不是不需要文化而是沒有錢去享受。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

(一)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。使農(nóng)民持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場(chǎng)的需要。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，即具有契約經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有嚴(yán)格的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則。所有這些，對(duì)剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來說，的確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時(shí)，農(nóng)村文化建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，是新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力和思想保證

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不僅要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件，還要與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)農(nóng)民生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會(huì)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)與建設(shè)新農(nóng)村相適應(yīng)的新農(nóng)民。從目前農(nóng)村的一些地方和農(nóng)民來看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識(shí)淡薄，誠(chéng)信度不高，發(fā)展意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不濃，文明意識(shí)、健康意識(shí)不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，樹立社會(huì)新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，推動(dòng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的思想道德水平，保障社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)健康順利進(jìn)行。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一

農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。從農(nóng)村的實(shí)際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對(duì)滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就成了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要任務(wù)。

三、改革創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)

正因?yàn)檗r(nóng)村文化建設(shè)重要而緊迫，任務(wù)繁重而艱巨，所以，我們要用改革的思路，創(chuàng)新的辦法，來扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

（一）加大改革力度，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制

從體制上講，公益性文化事業(yè)單位要真正做到競(jìng)爭(zhēng)上崗、全員聘用，干部能上能下，人員能進(jìn)能出，收入能高能低，切實(shí)增強(qiáng)事業(yè)的內(nèi)部活力。尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的體制，要十分明確。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，是農(nóng)村文化建設(shè)的前沿陣地，是農(nóng)村文化建設(shè)的主要載體，是滿足農(nóng)民精神文化需求的主要橋梁和紐帶，公益性十分鮮明，因此，文化站作為第一線公益性事業(yè)單位的性質(zhì)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配套改革中不能改變。對(duì)文化站作用的發(fā)揮，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，調(diào)整職能，明確責(zé)任。

（二）整合資源，建立和完善農(nóng)村文化公共服務(wù)體系

從現(xiàn)階段來講，一是要整合一切用于農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民的各項(xiàng)文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃，綜合利用。如教育、科技、黨員電教、村級(jí)活動(dòng)室建設(shè)等。二是要建設(shè)好三個(gè)層次的陣地，即縣（市）區(qū)的文化館、圖書館、劇團(tuán)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；村文化大院。特別是要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建成集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動(dòng)等于一體的綜合性文化站。并做到國(guó)有、民營(yíng)一起上，大力培育和發(fā)展民營(yíng)文化企業(yè)、村文化科技中心戶等。為了促進(jìn)三個(gè)層次的文化陣地建設(shè)，要繼續(xù)開展創(chuàng)建文化先進(jìn)縣（市）、文化先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)。以創(chuàng)建活動(dòng)激勵(lì)陣地建設(shè)。三是要實(shí)施好廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映“2131”、農(nóng)民圖書、農(nóng)民健身、民間藝術(shù)發(fā)掘利用這六大工程。四是要繼續(xù)開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”和文化扶貧活動(dòng)，積極探索“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制，變送為“種”。

（三）不斷提高文化生產(chǎn)力，創(chuàng)作出更多更好適合農(nóng)村農(nóng)民所需要的精神產(chǎn)品

一是要大量出版農(nóng)民群眾買得起、讀得懂、用得上的通俗讀物。二是要?jiǎng)?chuàng)作出一批反映時(shí)代精神、體現(xiàn)農(nóng)村生活、激勵(lì)農(nóng)民斗志的優(yōu)秀作品，并把它搬上銀幕，立上舞臺(tái)，更好地服務(wù)農(nóng)民。三是大力發(fā)展民間文化藝術(shù)，打造一批具有濃郁地方特色或民族特點(diǎn)，農(nóng)民喜聞樂見的農(nóng)村文化活動(dòng)項(xiàng)目。四是要切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)，不斷加大農(nóng)村文化人才的培育。特別是要加大農(nóng)民自身文化人才的培養(yǎng)，努力建設(shè)一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊(duì)伍，讓他們長(zhǎng)期扎根農(nóng)村，成為不走的莊戶劇團(tuán)，使其卓有成效地為農(nóng)民提供服務(wù)。五是要堅(jiān)持“一手抓繁榮、一手抓管理”的方針，營(yíng)造扶持健康文化，抵制腐朽文化的社會(huì)環(huán)境。

（四）加大投入，不斷完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，充分發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施的功能作用

從目前縣（市）區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財(cái)政實(shí)力來看，大多數(shù)確實(shí)是比較困難的，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每年擠出一定的財(cái)政實(shí)力，加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的投入，應(yīng)該說是完全可以做到的。

（五）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保農(nóng)村文化建設(shè)按規(guī)劃、有步驟的順利進(jìn)行

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是各級(jí)黨委和政府的重要責(zé)任。一是要進(jìn)一步提高對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，努力克服一手硬一手軟的問題。現(xiàn)在各級(jí)黨委和政府，總的來說對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)認(rèn)識(shí)是高的，但仍有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部總認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是硬任務(wù)，文化建設(shè)是軟任務(wù)，或者說，經(jīng)濟(jì)搞好了，文化建設(shè)自然會(huì)得到重視和加強(qiáng)，因而在少數(shù)地方就出現(xiàn)了講話無文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)劃無文化項(xiàng)目，資金無文化方面的安排，一講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就想把所有的文化事業(yè)推向市場(chǎng)等等，這些思想認(rèn)識(shí)的存在，明顯地影響著一個(gè)地方的文化發(fā)展。二是要真正做到“五納入”，即要把農(nóng)村文化建設(shè)納入各級(jí)黨委和政府的重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入財(cái)政支出預(yù)算，納入扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，納入干部晉升考核指標(biāo)。確保農(nóng)村文化建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。三是地方黨委和政府，既要貫徹落實(shí)中央對(duì)發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)所出臺(tái)的一些優(yōu)惠政策，又要結(jié)合本地實(shí)際，制定出一些相配套的優(yōu)惠政策，切實(shí)有效地推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，保證農(nóng)民真正得到文化上的實(shí)惠。

總之，農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠(yuǎn)。我們作為基層文化工作者，責(zé)無旁貸。必須發(fā)奮圖強(qiáng)，開拓創(chuàng)新，扎實(shí)工作，為新農(nóng)村文化建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇(7)

論文摘要：通過對(duì)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問題進(jìn)行分析，從符號(hào)審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國(guó)傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。

國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。

1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問題

1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問題

1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。

1．2國(guó)外可以借鑒的方式

韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。

構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。

2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式

2．1文脈性繼承

如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時(shí)間的過濾，保持下來的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。”

2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合

“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。

崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。

2．3符號(hào)性審美

傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)語言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語言。

“符號(hào)”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號(hào)”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時(shí)候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號(hào)，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。

在朗格看來，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會(huì)文化載體，是一種文化符號(hào)形式，建筑也就構(gòu)成符號(hào)的一般性特征，傳統(tǒng)文化語言也是一種符號(hào)性語言，也是一種情感表達(dá)符號(hào)。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號(hào)語言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號(hào)審美。蘇珊·朗格曾說：“一個(gè)記號(hào)只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個(gè)符號(hào)卻能被理解為當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)時(shí)，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號(hào)性審美的重要性所在。