序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任

中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點(diǎn)圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責(zé)任意識的強(qiáng)化，同時(shí)還包含著對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過與時(shí)代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對于實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人類社會的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌

儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時(shí)代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動以及企業(yè)發(fā)展過程中，要善于將儒家文化運(yùn)用到其中，以此來加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運(yùn)用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀、價(jià)值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營與社會進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會的和諧發(fā)展。首先，對于企業(yè)的發(fā)展來說，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢，影響了企業(yè)在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧的權(quán)衡，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營成果來回報(bào)社會，擔(dān)當(dāng)社會發(fā)展的重任。

（三）現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶

儒商精神的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時(shí)還要將其成功運(yùn)用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實(shí)現(xiàn)社會和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民精神、社會秩序等多方面的發(fā)展都有著無比重要的促進(jìn)意義。

二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是時(shí)展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時(shí)期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對于人類的進(jìn)步和發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實(shí)現(xiàn)國民精神的塑造，從而實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時(shí)代的特征實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時(shí)期的適應(yīng)性，對于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營有著無比重要的促進(jìn)意義。總之，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，這對于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢的增強(qiáng)。

（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時(shí)代特征?？v觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的同步實(shí)現(xiàn)。所以對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來進(jìn)行。

（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會的轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時(shí)也在很大程度上掀起了良好的社會風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要能夠肩負(fù)起自我成長、員工素質(zhì)提升、社會發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢，為社會乃至全人類的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時(shí)期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會責(zé)任意識和道德觀念，從而來促進(jìn)企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠?yàn)槠髽I(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時(shí)進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時(shí)期的發(fā)展。下面將重點(diǎn)來談一談新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成

深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個(gè)非常龐雜的體系，同時(shí)也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內(nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會處理各種人際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的實(shí)現(xiàn)。

（二）以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束

以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過程中，要時(shí)刻秉承這種思想，來切實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀念，來制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務(wù)的時(shí)候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務(wù)問題，在實(shí)現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競爭與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹砣〉脤儆谧约旱睦?，從而不斷?shí)現(xiàn)個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。

（三）明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路

明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業(yè)的發(fā)展來說，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻明確其社會責(zé)任意識，為實(shí)現(xiàn)社會長遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹保词呛芎玫淖C明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發(fā)展來說，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺地肩負(fù)起社會責(zé)任和社會道義。

（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道

和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會主義核心價(jià)值觀的要求，同時(shí)也是企業(yè)經(jīng)營的關(guān)鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)營。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營造良好的人際關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)對外發(fā)展過程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。

（五）強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范

強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范。“地勢坤，君子以厚德載物”，對于企業(yè)來說，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺性，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動，比如社會救濟(jì)活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業(yè)道德及社會責(zé)任感的重要證明。總之，只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，實(shí)現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合實(shí)力的提升，實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代社會的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對于塑造企業(yè)的經(jīng)營理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時(shí)期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個(gè)方面來對新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

【關(guān)鍵詞】 新民歌；文化內(nèi)涵；文化特征；文化價(jià)值

新民歌是指突破傳統(tǒng)演唱風(fēng)格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結(jié)合，大膽創(chuàng)意并突破傳統(tǒng)演唱方法，采取新式光電及舞美技術(shù)進(jìn)行表演，歌唱新時(shí)代，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。近年來，具有代表性的新民歌包括幸福萬年長、家鄉(xiāng)美、好運(yùn)來等，與此同時(shí)，也涌現(xiàn)出很多深受人們喜愛的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛，不僅僅在于其鮮活的內(nèi)容，時(shí)尚的音樂元素以及喜聞樂見的表現(xiàn)形式，更在于其傳承了傳統(tǒng)民歌的精神內(nèi)核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時(shí)代精神，呈現(xiàn)出前所未有的時(shí)代氣息，散發(fā)出無與倫比的文化魅力。新民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所具有的文化特征，所展現(xiàn)出的文化價(jià)值，正是中國新民歌保持其強(qiáng)大生命力的根源。

一、新民歌的文化內(nèi)涵

按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化內(nèi)涵，則是指通過一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。新民歌的文化內(nèi)涵，來源于傳統(tǒng)民歌，繼承了傳統(tǒng)民歌的文化基因并在新的時(shí)代背景下有所發(fā)展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內(nèi)涵，離不開對傳統(tǒng)民歌文化內(nèi)涵的考究。

傳統(tǒng)民歌是與新民歌相對應(yīng)的范疇，新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，因而，無論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌在本質(zhì)上都是民歌。民歌在本質(zhì)上是一種精神財(cái)富，是特定地區(qū)、特定民族的精神文化現(xiàn)象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時(shí)，特定的文化環(huán)境和民族特色，對民歌具有重要和深遠(yuǎn)的影響，民歌也體現(xiàn)著特定文化環(huán)境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，主要是通過民歌這種載體，以及歌唱的內(nèi)容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現(xiàn)出的人類精神和思想方面的文化內(nèi)容。新民歌所具有的文化內(nèi)涵，離不開深厚的文化土壤和具有地域文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。新民歌的文化魅力，正是來源于新民歌鮮明的時(shí)代特征、濃厚的文化傳統(tǒng)和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內(nèi)涵，就是要通過新民歌這一載體，探究新民歌所體現(xiàn)的精神文化現(xiàn)象。

二、新民歌的文化特征

準(zhǔn)確把握新民歌的文化內(nèi)涵，需要對新民歌的文化特征進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內(nèi)容、表現(xiàn)手法之外，新民歌所具有的獨(dú)特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。

1、新民歌代表著我國主流文化和價(jià)值

新民歌的一個(gè)重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛，具有較強(qiáng)的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時(shí)期我國新民歌主要以歌唱社會主義核心價(jià)值觀，謳歌蓬勃向上的時(shí)代精神和典型人物，贊頌對黨對人民對祖國忠誠的先進(jìn)事跡，抒發(fā)對美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。

2、新民歌集中體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化思想

新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，是對傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。新民歌傳承了傳統(tǒng)民歌的文化基因，體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，如新民歌演唱的內(nèi)容體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等內(nèi)容，在體現(xiàn)新時(shí)代精神的同時(shí)也帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特色，在表現(xiàn)形式上傳承了地方小調(diào)與各戲種的表現(xiàn)手法和曲式，因而，新民歌的內(nèi)容既現(xiàn)代又古樸，演唱風(fēng)格既恬靜優(yōu)美也充滿生機(jī)動感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩意，普遍受到人們的喜愛。

3、新民歌集中體現(xiàn)著我國的民族文化

我國是一個(gè)多民族的國家，正因如此，我國民歌種類繁雜，在不同的民族地區(qū)，甚至在相同民族的不同地區(qū)，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發(fā)展，在相互融合中不斷汲取新時(shí)代內(nèi)涵和精神財(cái)富，新民歌也逐漸發(fā)展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現(xiàn)我國的民族文化，促進(jìn)我國多民族國家文化的發(fā)展。

4、新民歌代表著時(shí)展的潮流

中國新民歌將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化和民族文化信息簡化為人們可以一目了然的、形象的符號，通過精彩演繹使蘊(yùn)含其中的復(fù)雜民族文化信息充分展現(xiàn)，對民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時(shí)代元素，其豐富多彩的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，也決定著新民歌不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，勇立在時(shí)代的潮頭。

三、新民歌的文化價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的價(jià)值被賦予新的內(nèi)涵和意義。新民歌作為一種文化現(xiàn)象，基于其本身深厚的文化內(nèi)涵，以及文化傳播、應(yīng)用、宣傳等實(shí)用性的存在，文化產(chǎn)業(yè)化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內(nèi)涵而散發(fā)出的文化價(jià)值，正在逐漸被人們所認(rèn)識，新民歌文化價(jià)值的存在，更是增強(qiáng)了新民歌的無窮魅力。

1、新民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化

每一個(gè)國家、每一個(gè)民族最具特色的，是體現(xiàn)國家、民族的文化。文化的傳承和發(fā)展，離不開特定的載體。中國新民歌，深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，正是這種文化傳統(tǒng)造就了中國新民歌卓而不凡的個(gè)性，反映著其深沉的文化內(nèi)涵，可以說新民歌的文化價(jià)值集中體現(xiàn)在新民歌對傳統(tǒng)文化的繼承上。

2、新民歌豐富和發(fā)展了民族文化

我國有五十六個(gè)民族，各民族的民歌都以自己獨(dú)特的風(fēng)格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。新民歌在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在不斷的宣傳和擴(kuò)大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內(nèi)容，促進(jìn)包括民族樂器、民族服飾等方面民族特色文化的發(fā)展。正是由于新民歌豐富多彩的內(nèi)容、靈活特定的表現(xiàn)形式，使得新民歌對民族文化的發(fā)展起到不可忽視的作用。

3、新民歌促進(jìn)和深化文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)化對民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，沖擊著傳統(tǒng)民歌的存在方式。新民歌新的時(shí)代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現(xiàn)形式，從某種意義上來說正是迎合文化產(chǎn)業(yè)化的需要。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化以及蘊(yùn)含于新民歌中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也促進(jìn)了新民歌的市場化發(fā)展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內(nèi)涵，所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，決定新民歌不會過度低俗化和過度產(chǎn)業(yè)化，也正是新民歌的文化品質(zhì)和有限的產(chǎn)業(yè)化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內(nèi)涵。

4、新民歌不斷豐富世界文化的內(nèi)容

最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化精神思想內(nèi)容的載體之一，正通過其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對我國精神文化的了解。在不斷增加我國文化軟實(shí)力的今天，新民歌以其獨(dú)特的形式，輕松愉悅的表現(xiàn)手法，向世界充分展示著我國傳統(tǒng)的民族文化，同時(shí)，通過新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內(nèi)容，促進(jìn)世界文化交流和民族文化的相互融合。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；人文奧運(yùn)；人文精神

一、引 言

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《論語》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國文化以其強(qiáng)大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運(yùn)，風(fēng)云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國北京申辦2008年奧運(yùn)會成功，發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)盛會將首次由有著五千年悠久歷史的中國主辦，中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對話成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進(jìn)行對話的一個(gè)重要領(lǐng)域。有學(xué)者指出：一部奧林匹克運(yùn)動在中國發(fā)展壯大的歷史，也是中國文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國在申辦的過程中提出了“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的口號，其中“人文奧運(yùn)”被認(rèn)為是第一位的、最具東方文化特色的一個(gè)口號，也是中國申辦成功的一個(gè)重要砝碼。“人文”在很大程度上可以用“文化”來表征，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運(yùn)”的思想寶庫。正因?yàn)槿绱?，宣傳中國文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，研究中國傳統(tǒng)文化語境下的“人文奧運(yùn)”，將賦予2008北京奧運(yùn)別樣的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國文化被認(rèn)為是唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國古代文化的核心政治價(jià)值。中國早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識，提出“民之所欲，天必從之?！比吮?、民本和愛民、富民、教民等思想是儒學(xué)和墨家的核心價(jià)值之一?？鬃又鲝垼骸懊裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！泵献佑幸痪涿裕骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！痹凇蛾套哟呵?內(nèi)問下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無論是天命、天道還是人倫，都是說明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國文化的重要特征。

三、“人文奧運(yùn)”與中國傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運(yùn)”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運(yùn)行動計(jì)劃實(shí)施意見》闡述了“人文奧運(yùn)”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動?xùn)|西方文化的交流合作，促進(jìn)人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是人類文明史上的一顆明珠，奧運(yùn)會在中國主辦將使世界更好地了解中國，了解中國的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運(yùn)會文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國文化，推動中西交流是人文奧運(yùn)最重要的內(nèi)容之一。

2．中國傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運(yùn)動的宗旨是，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運(yùn)人文思想強(qiáng)調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強(qiáng)健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達(dá)對真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國的人文精神。它肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心，更多地考慮社會問題，注重現(xiàn)實(shí)人生；強(qiáng)調(diào)人的社會道德屬性而非個(gè)人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運(yùn)動中的人文思想與中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運(yùn)的人文思想結(jié)合起來，一方面能使奧林匹克運(yùn)動一貫追求的人文精神得到發(fā)揚(yáng)光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運(yùn)人文精神，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

1．深化對奧運(yùn)人文精神的認(rèn)識。

奧林匹克運(yùn)動凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運(yùn)動是屬于全人類的財(cái)富。作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的社會活動，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會進(jìn)行調(diào)適，以促進(jìn)自身的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的體育景觀，以獨(dú)特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇模詮?qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不已。奧運(yùn)會是全世界的體育盛會，也是人類精神和文明的光輝典范，是人類精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因?yàn)閷W運(yùn)人文精神有了如此之深的認(rèn)識，我國政府在申奧報(bào)告中提出了“綠色奧運(yùn)’、“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動的真正精神，也是中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克運(yùn)動的理念上的新貢獻(xiàn)，同時(shí)也是我國對奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對奧林匹克認(rèn)識的升華。在中國傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運(yùn)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)和諧、秩序、道德、仁愛的文明社會，從而實(shí)現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 孫葆麗．奧林匹克運(yùn)動與中國體育及其社會文化背景的融合[J] ．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，增刊．

篇(4)

儒道佛三家思想培育出茶文化博大精深的內(nèi)涵，其對華夏兒女的性格、處世心態(tài)、道德情操有著重要影響，也豐富了茶文化的表現(xiàn)形式、審美情趣。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育階段滲透茶文化學(xué)習(xí)與了解，不僅有利于培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)的，提升幼兒的審美情趣；而且可以深化學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更是建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，是發(fā)展我國文化軟實(shí)力的重要方式。

關(guān)鍵詞：

中國茶文化；學(xué)前教育；影響

中國茶文化蘊(yùn)藏著我國傳統(tǒng)文化的精華，儒道佛思想培育茶文化博大精深的內(nèi)涵，其對華夏兒女的性格、處世心態(tài)、道德情操有著重要影響，也豐富了茶文化的表現(xiàn)形式、審美情趣。賴功歐說：“沒有儒釋道，茶無以形成文，在歷史上儒釋道三家思想既各自地影響茶文化，又融會貫通地共同影響茶文化……，儒家的人生境界，道家的自然境界，佛家的禪悟境界，孕育而成中國茶道的基調(diào)與風(fēng)骨。……沒有儒道佛的共同參與，今天的我們也就沒法享受、體味這種文化了。”[1]正因?yàn)槿绱?，茶成為了古代上至帝王將相下至平民百姓的生活飲品甚至精神的伴侶，其滿足了各個(gè)階層不同的物質(zhì)、心理需求。但由于20世紀(jì)初中國社會動蕩與衰敗，外來文化的涌入，本土封建文化的落后，使得中國傳統(tǒng)文化遭到毀滅性的破壞。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化領(lǐng)域也逐漸回歸理性，傳統(tǒng)文化再次得到認(rèn)可，茶文化再次出現(xiàn)在大眾視野中，受到國內(nèi)外人們的喜愛。不僅如此，在多元文化并存的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化已從文化領(lǐng)域上升到國家戰(zhàn)略層面，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國綜合國力的體現(xiàn)。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育階段滲透茶文化學(xué)習(xí)與了解，從小處說，有利于幼兒良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，提升幼兒的審美情趣；從大處說，更是建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，更是發(fā)展我國文化軟實(shí)力的重要方式。

1中國茶文化精神內(nèi)涵

由于儒道佛三家思想的滲透使得茶文化從最初的解渴藥用的物質(zhì)層面上升到精神層面，在歷史的洗禮中自成體系，形成博大精深的文化內(nèi)涵。

1.1儒家中和思想

中庸是儒家思想體系的內(nèi)核，何為中庸？通俗地講就是：在現(xiàn)實(shí)生活中通過不斷地學(xué)習(xí)、不斷地修煉自己，提升自身各方面的素養(yǎng)已達(dá)到圣人之境界，進(jìn)而在面對生活苦難、矛盾之時(shí)，客觀分析事物的表面進(jìn)而理性看到本質(zhì)，處理問題時(shí)既能整體把握，又能局部掌握，做到不偏不倚、客觀理性，也稱之為“中和”。該思想教導(dǎo)人們在處理人與自然要做到遵守客觀規(guī)律，在人與人交際相處方面要恭敬謙卑、和諧共處，在國家與個(gè)人方面要萬眾一心。這些思想深深地影響著茶道精神，可以說中國茶道突出儒家“和”字，茶生于山野之間，融天地之精華，雨露之滋養(yǎng)得以成形，而又經(jīng)辛勤勞動者采集制茶與能工巧匠者的藝術(shù)升華形成豐富多彩的茶事活動和意境深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。古代文人雅士大多鐘情于茶，他們在煮茶、品茶的過程中，享受著不急不躁、心平氣和茶之自然本性，體會茶經(jīng)水沖泡后帶來的甘甜清香……，進(jìn)而在藝術(shù)化的品茶過程中，錘煉人格，升華思想，修煉心性。[2]

1.2道家“道法自然”精神意境

老子所言：“人法地、地法天，天法道，道法自然，”其所講的自然就是萬事萬物的客觀規(guī)律與原則，這句話就是告訴世人，一切事情遵循“道法自然”，按照客觀規(guī)律進(jìn)行，否則就會受到懲罰。這一思想豐富了茶文化內(nèi)涵：一是物質(zhì)層面上，茶生長于大自然，其在種植生長中必須要符合自然氣候條件，如不同的茶葉有不同的環(huán)境要求；在茶葉的制作、保存、沖泡等過程中必須要遵循其中客觀規(guī)律，比如茶葉不能久曝于陽光之下，也要避免潮濕，又如在煮茶中“鐘乳石之水為上水，山澗溪水為中水，井水為下水”，如此而來才能保存茶之本性清香；在茶事活動中，也要契合茶葉自然樸素之要求，二是精神層面上，強(qiáng)調(diào)返樸歸真、融于自然山水之中的釋然、放松，以茶修心追求“天人合一”的最高境界。

1.3佛家頓悟內(nèi)省的精神追求

佛教與茶的結(jié)合源自于現(xiàn)實(shí)的需要，佛家重頓悟內(nèi)省，頓悟是佛教除直觀之外第二種重要的思維方式，禪宗主張參禪打坐，其實(shí)就是頓悟，反省自身，參悟禪道，修身養(yǎng)性，凈化心靈，驅(qū)除煩擾，進(jìn)而達(dá)到超脫現(xiàn)實(shí)苦難的佛陀境界，其也與中國內(nèi)省式的傳統(tǒng)哲學(xué)有相通之處。僧侶長時(shí)間打坐，茶不僅有解渴提神之功效，而且?guī)椭畟H們凈化心靈，引導(dǎo)他們進(jìn)入空靈虛靜的精神世界。

2中國茶文化對學(xué)前教育的影響

2.1從幼兒自身層面來說，促進(jìn)幼兒道德文化的學(xué)習(xí)

首先，學(xué)前教育中融入茶文化的學(xué)習(xí)與了解，可以培養(yǎng)幼兒的良好精神品質(zhì)與道德情操。中國茶文化重視精神品質(zhì)的塑造，其蘊(yùn)藏和、靜、儉、真等精神內(nèi)涵。儒家茶道“和”即和諧、和美、平和；道家茶文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一；佛家茶文化重視頓悟內(nèi)省，這些思想影響下的茶文化有助于人自身心靈凈化，遇事不急不躁，對人禮貌謙和，對事客觀公正等對提升人們的精神品質(zhì)有很大的影響，而且給人們認(rèn)識事物、評價(jià)人倫關(guān)系和人際行為提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[3]。此外，中國茶文化整體重視德行塑造，歷代茶人在飲茶中追求完善自我、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終極目標(biāo)，這也是茶文化精神核心思想。其次，茶文化的學(xué)習(xí)有助于豐富幼兒的文化知識，幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，一年級后兒童便進(jìn)入正軌化的學(xué)習(xí)階段，這一時(shí)期語文知識的學(xué)習(xí)要求兒童多讀、多背、多記、多寫，這對習(xí)慣游戲娛樂的孩子們而言確實(shí)有一定難度。語文知識的學(xué)習(xí)基本是基于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解，茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育中融入茶詩歌、采茶舞的學(xué)習(xí)、欣賞、茶事活動的體驗(yàn)等等，老師們通俗易懂地講解其中的內(nèi)涵，在潛移默化中豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識，為今后語文知識的學(xué)習(xí)打造基礎(chǔ)。第三，茶文化的學(xué)習(xí)提升幼兒審美文化體驗(yàn)，學(xué)前教育階段是幼兒審美能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，審美能力是一個(gè)人對美的欣賞、感受，也是一個(gè)人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的過程，有助于培養(yǎng)高尚的道德情操。[4]茶文化表達(dá)形式豐富多彩，既有直觀形象、通俗易懂的茶詩、茶詞，又有意境深遠(yuǎn)的茶事活動，無論哪一種形式都是審美感知體驗(yàn)的過程。

2.2從學(xué)前教育層面來說，深化教育體系的文化底蘊(yùn)。

20世紀(jì)初期隨著外國文化的瘋狂涌入，西方的學(xué)前教育文化也隨之進(jìn)入中國社會，但直到改革開放以后，中國學(xué)前教育文化才逐漸建立，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，當(dāng)代學(xué)前教育越發(fā)得到社會廣泛的重視。由于學(xué)前教育來源于西方，其主要以西式教育為主，早期的我國學(xué)前教育很少涉及本土傳統(tǒng)文化的教育，即使在當(dāng)下我國學(xué)前教育也缺乏傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這導(dǎo)致其與小學(xué)教育的脫節(jié)。以茶文化為代表的中國傳統(tǒng)文化引入學(xué)前教育，一方面如前所述在幼兒道德文化、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、審美感知等方面有很大幫助；另一方面也有助于傳承傳統(tǒng)文化，讓幼兒在模仿茶事活動、學(xué)習(xí)茶詩歌、茶舞蹈的過程中認(rèn)知到茶文化的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)我國學(xué)前教育體系形成本土特點(diǎn)。

2.3從國家層面上來說，是建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)重要內(nèi)容

建設(shè)社會主義精神文明是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量與未來，所以要鍥而不舍抓好社會主義精神文明建設(shè)。[5]一個(gè)國家與地區(qū)的傳統(tǒng)文化是其立足世界之林的重要根基，也是其發(fā)展興旺的源泉所在，更是其人民的信仰所在。我國茶文化融合儒道佛三家哲學(xué)思想精髓，匯集了茶生長頑強(qiáng)生命力、茶性高潔脫自然本質(zhì)，無論從日常行為規(guī)范、為人處事之道，還是價(jià)值觀、人生觀、世界觀的形成與完善，茶文化都能給予人們答案、標(biāo)準(zhǔn)，有助于培養(yǎng)人們不急不躁、寧靜致遠(yuǎn)、謙卑恭敬、團(tuán)結(jié)友愛、與人為善等等傳統(tǒng)美德，這些美德正是建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。而對傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，對社會主義精神文明建設(shè)應(yīng)該“從娃娃抓起”，從小就培養(yǎng)幼兒高尚的道德品質(zhì)，通過茶文化的學(xué)習(xí)與了解，增強(qiáng)幼兒的民族自豪感與愛國主義精神，是建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提升我國文化軟實(shí)力的重要方式

3學(xué)前教育中融入茶文化的教育方式

學(xué)前教育的對象是3-6歲前的兒童，這一階段的兒童思維方式、智力發(fā)展、認(rèn)知習(xí)慣等都有獨(dú)特的特點(diǎn)。為保證茶文化科學(xué)有效地融入學(xué)前教育體系中，這就需要根據(jù)幼兒的特點(diǎn)、茶文化的內(nèi)容制定適合的教學(xué)內(nèi)容，筆者對此提出如下兩點(diǎn)建議。一方面，要提高教育主體對茶文化的學(xué)習(xí)、了解與欣賞，只有教育主體深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神意蘊(yùn)，才能引導(dǎo)幼兒正確地認(rèn)識、學(xué)習(xí)茶文化，體味茶道精神，欣賞茶藝表演，學(xué)習(xí)茶詩歌、茶舞蹈，才能引導(dǎo)幼兒從審美感知角度感悟茶文化中“道法自然、”、“中和之美”、“頓悟內(nèi)省”的哲學(xué)思想。另一方面，由于我國民族傳統(tǒng)文化內(nèi)斂閉合的性格特征，不似西方文化張揚(yáng)、開放，幼兒時(shí)期認(rèn)知習(xí)慣、思維方式停留在具體、直觀形象的感性認(rèn)知階段，因此，茶文化融入學(xué)前教育過程中，需要教師合理地選擇形象、直觀的茶文化表現(xiàn)形式，如在學(xué)習(xí)茶詩歌的過程中，要配合直觀的圖形，優(yōu)雅的音樂，創(chuàng)造試聽結(jié)合的情景教學(xué)，激發(fā)幼兒的視覺、聽覺與觸覺，從而共同作用于幼兒的思維。又如在學(xué)習(xí)茶事活動時(shí)，可以借助情景教學(xué)法，讓幼兒在親身經(jīng)歷的過程中體會茶事活動蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵、禮儀習(xí)俗。儒道佛三家思想互相融合、互相發(fā)展，共同孕育了茶文化這棵傳統(tǒng)文化中的常青樹，在多元文化共存的當(dāng)代，本土傳統(tǒng)文化成為各民族立足世界之林的根本。本文通過闡釋茶文化內(nèi)涵以及其對學(xué)前教育的影響，進(jìn)而呼吁國家及社會學(xué)者共同關(guān)注茶文化融入學(xué)前教育的課題研究，為傳承傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。

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篇(5)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我國勞動人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)務(wù)與精神財(cái)富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類高校的舞蹈教學(xué)是我國優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開設(shè)專業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過肢體語言來表達(dá)自己的情感。就目前而言國內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過程當(dāng)中自然離不開對文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中更是十分重要的。

(一)通過傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對舞蹈的認(rèn)識

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時(shí)代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動著我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動力。高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中融入適當(dāng)?shù)奈幕?，通過開展中國傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過自身的感知對舞蹈藝術(shù)有自己的感觀與見解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對舞蹈有了更深的認(rèn)識。高校已經(jīng)開展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會模仿為主要目標(biāo)的，而是通過對民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識了解中國的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對民族的精神與文化有了深刻的認(rèn)識，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，更是不能促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過中國傳統(tǒng)文化的教育來弘揚(yáng)舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國家，都有屬于自己的文化，雖然我們語言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語言的表達(dá)在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門富有藝術(shù)氣息的肢體動作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實(shí)現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說一門綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來。在高校的舞蹈教學(xué)中實(shí)行中國傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過舞蹈表演，讓全世界都夠了解中國文化的魅力所在，這樣中國文化就可以走出國門，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中，可以激發(fā)學(xué)生對舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動當(dāng)中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動當(dāng)中，教師除了要加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過程當(dāng)中對作品的內(nèi)在感情的認(rèn)識，結(jié)合自身的個(gè)性提出獨(dú)特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，才能有效的提高學(xué)生對舞蹈的認(rèn)識，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，例如：多為學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運(yùn)用到實(shí)際的舞蹈表演當(dāng)中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動的引導(dǎo)者，要將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個(gè)學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對舞蹈的認(rèn)知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過優(yōu)美的舞蹈動作表現(xiàn)出來，可以說教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深層次的了解，發(fā)揮自身對中國傳統(tǒng)文化的傳承能力。

篇(6)

關(guān)鍵詞：寫意油畫；中國傳統(tǒng)文化；精神表達(dá)

中國傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中不斷沉淀的民族精神財(cái)富的總和。作為重要的精神財(cái)富，中國傳統(tǒng)文化影響著中國的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為凸顯。例如，中國畫在創(chuàng)作中就離不開寫意這種重要的文化載體，甚至在這種傳統(tǒng)文化的影響下，一些著名畫家也在嘗試將中國畫的寫意與油畫創(chuàng)作結(jié)合在一起，形成獨(dú)具特色的寫意油畫。有學(xué)者指出，寫意油畫從某種層面上來看是中國傳統(tǒng)文化借助油畫這一形式的藝術(shù)表達(dá)。因此，本文從寫意油畫的基本內(nèi)涵出發(fā)，探討寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、寫意油畫的內(nèi)涵及特點(diǎn)

一直以來，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于寫意油畫還沒有達(dá)成較為普遍性的共識。目前，在油畫的創(chuàng)作過程中，融入了很多的中國傳統(tǒng)文化的元素，整體上符合中國大眾對于油畫審美訴求的創(chuàng)作都可以稱之為寫意油畫。油畫作為西方最為主要的繪畫藝術(shù)形式，在上個(gè)世紀(jì)初就傳到了我國，涌現(xiàn)出了一大批杰出的油畫大家及作品。例如，劉海粟、關(guān)良、常玉等等。這一批油畫創(chuàng)作的前輩與大師，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過程當(dāng)中，積極進(jìn)行摸索與實(shí)踐，在借鑒西方油畫創(chuàng)作技巧的同時(shí)，也兼顧中國畫創(chuàng)作中的寫意表達(dá)。這種帶有比較明顯的中國傳統(tǒng)文化烙印的油畫創(chuàng)作，后來就發(fā)展成為寫意油畫。寫意這一概念，在中國文化傳承中已經(jīng)有著比較悠久的歷史。早在北宋年間，大文豪蘇軾就曾經(jīng)論述過寫意的具體內(nèi)涵。所謂的寫意，從字面的意思來看就是文字表達(dá)中所具有的情感及諸多的思想內(nèi)涵。所以，寫意油畫的內(nèi)涵就是將畫者的思想情感與繪畫的對象與技法進(jìn)行完美的結(jié)合的產(chǎn)物。在進(jìn)行油畫的創(chuàng)作過程當(dāng)中，將情感的宣泄與畫面的呈現(xiàn)進(jìn)行對接的油畫創(chuàng)作都可以界定到寫意油畫的范疇之中。從整體上來看，寫意油畫的主要特點(diǎn)是追求神似，也就是畫者主觀思想及情緒的表達(dá)。一個(gè)沒有創(chuàng)作者自身思想及情感的油畫作品，僅僅憑借外在的技法或者是色彩是很難稱之為一幅真正的寫意油畫的。所以，在今后的油畫創(chuàng)作中，如何將寫意與油畫的創(chuàng)作進(jìn)行很好的結(jié)合是當(dāng)前在繪畫研究領(lǐng)域所關(guān)心的一個(gè)主要問題。

二、寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在著一定的分歧。從藝術(shù)理論的層面上來看，油畫、寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化之間是一個(gè)從一般到個(gè)別的過程。具體來說：一方面。寫意油畫是中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的具體呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其深厚的底蘊(yùn)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的諸多領(lǐng)域，寫意油畫僅僅是其中的一個(gè)重要的應(yīng)用。中國的傳統(tǒng)文化主要是中華民族在源遠(yuǎn)流長中所累積的一種民族心理及精神文明的整體呈現(xiàn)。所以，這種精神的藝術(shù)呈現(xiàn)與表達(dá)也就成為了重要的油畫創(chuàng)作的方向，甚至在某種層面上成為了一種精神支撐。因?yàn)椋瑥膶懸庥彤嫷谋举|(zhì)上來看，其最主要突出的是所體現(xiàn)出來的中國文化的氣息與底蘊(yùn)。所以，在今后的寫意油畫創(chuàng)作中，一方面，需要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來進(jìn)行綜合的的研判與優(yōu)化。另一方面，由于在油畫創(chuàng)作中還糅合了很多傳統(tǒng)文化面的知識方面的內(nèi)容，需要將這種技術(shù)與藝術(shù)文化訴求進(jìn)行一定程度的互補(bǔ)。另一方面，寫意油畫是中西藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物。關(guān)于油畫創(chuàng)作，在藝術(shù)領(lǐng)域一直存在著比較大的爭議。油畫創(chuàng)作是一個(gè)系統(tǒng)的過程，在這個(gè)過程當(dāng)中各個(gè)環(huán)節(jié)與要素之間要相互配合從而形成一個(gè)統(tǒng)一體。因此，今后油畫創(chuàng)作中，應(yīng)該從整體的寫意思路方面進(jìn)行不斷的優(yōu)化進(jìn)而提升其視覺呈現(xiàn)的效果。無論是通過哪一種文化內(nèi)容的選擇與藝術(shù)的表現(xiàn)，其所傳遞的思想之美與設(shè)計(jì)之美是毋庸質(zhì)疑的。其中最具有代表性的就是中國繪畫創(chuàng)作與西方油畫創(chuàng)作之間的關(guān)系。有的主張完全西化，有的則主張將中西方的繪畫技巧進(jìn)行結(jié)合。這種結(jié)合在某種程度上就促成了寫意油畫的發(fā)生與發(fā)展。所以，從這個(gè)角度來進(jìn)行分析，寫意油畫是中西藝術(shù)創(chuàng)作相互交流與相互碰撞的產(chǎn)物?？傊?，寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化之間是不可分割的。這種緊密的關(guān)系隨著其內(nèi)在互動頻度與深度的不斷提升將會在今后的市場發(fā)展中釋放出更大的潛力。

三、寫意油畫今后的發(fā)展趨勢

從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展角度，寫意油畫在今后的發(fā)展中將會呈現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢。首先，寫意創(chuàng)作的民族化。寫意本身就是中國畫創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。隨著對傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)力度的不斷加強(qiáng)，在今后的油畫創(chuàng)作中，寫意的民族化傾向?qū)拥耐癸@。一方面，帶有中國傳統(tǒng)文化素材的油畫作品將會不斷地成為油畫創(chuàng)作的主要方向。另一方面，一些傳統(tǒng)的油畫創(chuàng)作技法將會與中國的繪畫創(chuàng)作技法將會得到進(jìn)一步的糅合，從而達(dá)到一個(gè)相得益彰的效果。在寫意創(chuàng)作的民族化的過程中，講究的是理念的創(chuàng)新、題材的新穎、結(jié)構(gòu)的平衡及視覺沖擊效果的彰顯等等。隨著寫意創(chuàng)作的民族化理論及實(shí)踐的不斷完善，基于人文視角與市場需求理念下的寫意創(chuàng)作的民族化開始在一線油畫創(chuàng)作領(lǐng)域中得到重視。換句話來說，一個(gè)缺乏原創(chuàng)理念與思想的寫意創(chuàng)作油畫作品，無論其在外在的表現(xiàn)形式方面如何羅列與開展，其所產(chǎn)生的視覺沖擊效果與藝術(shù)的感染力依然是不足的。其次，寫意油畫創(chuàng)作的國際化。這種國際化油畫創(chuàng)作格局或者說局面的產(chǎn)生。一方面是因?yàn)?，在藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，國界幾乎是不存在的。另一方面，隨著寫意油畫在創(chuàng)作技法及風(fēng)格方面的不斷成熟，其對油畫創(chuàng)作的影響也是比較傾向于國際化的。因此，要擯棄過往的閉門造車的寫意油畫創(chuàng)作方法，在廣袤的油畫領(lǐng)域中為傳統(tǒng)文化的運(yùn)用探求更為廣闊的發(fā)展思路與平臺。例如，對中國傳統(tǒng)文化在油畫創(chuàng)作價(jià)值的進(jìn)一步的挖掘，中式寫意風(fēng)格與現(xiàn)代油畫理念的借鑒與糅合等等，都是寫意油畫創(chuàng)作中不斷面向世界與未來的題中應(yīng)有之意。這種寫意油畫創(chuàng)作的國際的化，一方面，可以促進(jìn)寫意油畫本身的發(fā)展，另一方面，也會促進(jìn)油畫領(lǐng)域整體的向前推進(jìn)。最后，寫意油畫的文化整合化。從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，文化整合是一個(gè)必然的過程。這種文化的整合主要傾向于兩個(gè)方向。一個(gè)是優(yōu)秀的文化資源的吸收與借鑒。另一個(gè)是不良的文化要素的剔除。中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面比較龐雜，因此，在今后的寫意油畫的發(fā)展中要從時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的角度不斷的探求其內(nèi)在的訴求與時(shí)展的相關(guān)性。只有將其與現(xiàn)代的文化理念進(jìn)行很好的互補(bǔ)，其在今后的油畫創(chuàng)作空間才會更加廣闊?？傊?，在今后的寫意油畫發(fā)展中，其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)度將會不斷的強(qiáng)化。這一點(diǎn)隨著油畫創(chuàng)作藝術(shù)的不斷提升而日漸凸顯。

四、結(jié)語

作為中國繪畫藝術(shù)發(fā)展的一大特色，寫意油畫有著強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化氣息。本文在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對中國寫意油畫的基本內(nèi)涵進(jìn)行了簡要的分析并探討了其今后的發(fā)展趨勢。由于研究的水平有限，在論述過程中難免存在偏頗，還懇請專家、學(xué)者批評指正。

作者:張震 單位：遼寧省沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)院

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篇(7)

本文通過分析當(dāng)前我國電影動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題,結(jié)合幾部具有代表性的中外電影動畫作品,提出通過中國傳統(tǒng)文化批判性表達(dá)與電影動畫產(chǎn)業(yè)完美對接,助推產(chǎn)業(yè)的蓬勃、可持續(xù)發(fā)展的對策與建議。

[關(guān)鍵詞]電影動畫產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá)發(fā)展對策

一、中國電影動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

電影動畫產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容核心,以電影動畫為主要表現(xiàn)形式,以版權(quán)為核心盈利模式,廣泛涉及以電影動畫作品為基礎(chǔ)的直接產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售等行為為一體的文化產(chǎn)業(yè)。它具有消費(fèi)群體廣、市場需求大、產(chǎn)品生命周期長;高成本、高投入、高附加值、高國際化程度等特點(diǎn),是資金密集型、科技密集型、知識密集型和勞動密集型產(chǎn)業(yè),被視為21世紀(jì)極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺柈a(chǎn)業(yè)”。

中國電影動畫自“萬氏兄弟”初創(chuàng)以來,至今已走過將近90載春秋,其中有輝煌,有前進(jìn),有彷徨,有停滯。由于長期處于封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的自行循環(huán)系統(tǒng)中,始終處于“有作品無產(chǎn)品,有事業(yè)無產(chǎn)業(yè)”的局面。直至2009年上映的《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》,以1:17的投入產(chǎn)出比創(chuàng)造了國產(chǎn)電影動畫片的票房神話。其動畫形象通過產(chǎn)品開發(fā)衍生到包括音像制品、圖書文具、毛絨玩具和食品等多個(gè)領(lǐng)域,為我國電影動畫產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)盈利模式建立,提供了有益的借鑒。這讓業(yè)界重新看到了電影動畫產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏的巨大文化力量和經(jīng)濟(jì)潛力,意識到大力發(fā)展我國電影動畫產(chǎn)業(yè)的重要意義,并且開始思考中國電影動畫產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前背景下的可持續(xù)發(fā)展之路。

二、中國電影動畫產(chǎn)業(yè)問題分析

縱觀中國電影動畫發(fā)展歷程與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀,其間暴露出國產(chǎn)電影動畫發(fā)展中的諸多缺陷與不足。

1.國產(chǎn)電影動畫作品文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失

文化內(nèi)涵是電影動畫作品的生存之本,是相關(guān)產(chǎn)品商業(yè)化運(yùn)作的前提,是產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和拓展的基礎(chǔ)。拋開文化內(nèi)涵,一切都只是無源之水、無本之木?？v使市場機(jī)制再完善,國家政策再優(yōu)惠,鼓勵措施再豐厚,也無法使受眾到影院自覺消費(fèi)影片,而消費(fèi)不振,構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條的努力就會變得十分艱難。

迄今為止,我國缺少充分占有中國文化資源、具有豐厚中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、能夠準(zhǔn)確表達(dá)中國文化精神,集思想性、藝術(shù)性、觀賞性和商業(yè)性于一體的優(yōu)秀電影動畫作品。具體表現(xiàn)為以下兩方面:

(1)對中國傳統(tǒng)文化簡單化、片面化、狹義化理解與表達(dá)

在題材選擇和主題表達(dá)上,一些作品僅僅是中國文學(xué)經(jīng)典簡單的故事照搬,脫離了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神。在動畫角色設(shè)計(jì)上,性格塑造類型化、扁平化、單一化,缺乏個(gè)性魅力且脫離現(xiàn)實(shí)生活,外形設(shè)計(jì)美丑分明,大多包含了較強(qiáng)的意識形態(tài)的灌輸和因果報(bào)應(yīng)思想。在整體風(fēng)格上,電影動畫藝術(shù)變成了繪畫藝術(shù)的“動畫化”,形成了場景設(shè)計(jì)、音樂配合等與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的簡單對等嫁接。

(2)“盲目模仿風(fēng)”盛行,作品缺乏深度與特色

中國電影動畫業(yè)真正大張旗鼓地走上產(chǎn)業(yè)化道路的近10余年間,由于力求盡快向美、日動畫產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)軌,操之過急則形成了盲目模仿的畸形化發(fā)展趨勢。主要體現(xiàn)為不具主題深度的形式模仿,缺乏獨(dú)立品格和鮮明特色。以《魔比斯環(huán)》(2006)為例,該片斥資1.3億元、歷時(shí)5年苦心打造,號稱中國首部全三維數(shù)碼動畫魔幻巨片,上映后卻遭遇了340萬元的票房重創(chuàng)。究其失敗原因,在于作品注重形式上模仿從而失卻了獨(dú)立的風(fēng)格品格,是從片名到角色塑造、故事情節(jié)、場景設(shè)計(jì)等方面,對“美國風(fēng)格”簡單模仿后的“改版”和“拼裝”,成為了一部完全西化的“國產(chǎn)”電影動畫片。

2.“教化”痕跡過重,娛樂性不足

強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育性并重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀眾,是中國電影動畫自誕生以來就十分突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而,當(dāng)原本娛樂性極強(qiáng)的電影動畫,被嚴(yán)格束縛在教育使命感的指導(dǎo)思想之中時(shí),便直接制約了國產(chǎn)電影動畫的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

長期以來,中國電影動畫負(fù)載了沉重的教育功能——以生動直觀的形象和故事對尚未具備文字閱讀能力的低幼兒童進(jìn)行思想道德教育。因此,“動畫片是給兒童看的”的觀念長期根植于我國許多電影動畫創(chuàng)作者的思想觀念中,進(jìn)而導(dǎo)致電影動畫作品過重的“教化”痕跡。中國動畫事業(yè)創(chuàng)始人萬籟鳴曾經(jīng)說道:“動畫片在中國一出現(xiàn),從題材上就與西方分道揚(yáng)鑣?！覀?yōu)榱嗣鞔_教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意,在某種程度上忽略應(yīng)有的含蓄、幽默與娛樂性。這是優(yōu)勢,但客觀上對我們后來的發(fā)展形成一定局限?！?/p>

3.目標(biāo)人群定位狹窄,受眾群體低齡化

長久以來電影動畫作品文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,“為兒童服務(wù)”的創(chuàng)作觀念和作品濃厚的“教化”色彩,導(dǎo)致電影動畫的成年受眾大量流失,而成年受眾具有獨(dú)立鑒賞能力和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力,恰恰是電影動畫產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品的消費(fèi)主體之一,是我國電影動畫產(chǎn)業(yè)極具市場潛力的消費(fèi)人群。

而以日、美為代表的電影動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家,電影動畫受眾定位十分寬泛,成年人更是重要的受眾群體之一。日本動畫產(chǎn)品的受眾平均年齡為32歲,擁有大量中老年動畫迷,是真正的“全齡動畫”。美國迪斯尼常常以“全家觀影”的受眾定位來完成一部電影動畫產(chǎn)品從策劃制作到發(fā)行播映的一系列產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)運(yùn)作。這樣的定位不但擴(kuò)大了受眾群體,而且有利于電影動畫作品中文化精神的建構(gòu)。

4.資金不足、人才匱乏

在資金方面,我國電影動畫產(chǎn)業(yè)主要面臨著資金不足和融資困難的雙重壓力。在人才方面,我國電影動畫產(chǎn)業(yè)主要存在三個(gè)問題,一是專業(yè)人才數(shù)量不足;二是人才結(jié)構(gòu)比例失衡;三是人才培養(yǎng)模式存在缺陷。

除上述問題以外,知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策不夠細(xì)化,動畫品牌經(jīng)營意識淡漠等問題,都是當(dāng)下制約我國電影動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”,在此只簡要提及不再展開論述。但是歸根結(jié)底,電影動畫作品的文化內(nèi)涵缺失問題,是造成上述諸多問題、制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。

三、中國傳統(tǒng)文化視野下電影動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

中國電影動畫產(chǎn)業(yè)在多年的探索發(fā)展中,暴露出諸多缺陷與不足。而國產(chǎn)電影動畫中文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,不但使其陷入受眾群體定位狹窄的誤區(qū),失去國內(nèi)巨大的消費(fèi)市場,而且造成跨文化領(lǐng)域的地位缺失,成為制約產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的核心問題所在。

中國傳統(tǒng)文化博大精深,它悠久的歷史、深厚的內(nèi)容,是我們?nèi)≈槐M用之不竭的資源寶庫。在經(jīng)濟(jì)與文化全球化背景下,如何通過中國傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),使其與中國電影動畫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合與完美對接,展現(xiàn)出文化的力量,迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)的活力,助推我國電影動畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃可持續(xù)發(fā)展,具有一定的理論價(jià)值與實(shí)際意義。在此基于對我國電影動畫產(chǎn)業(yè)的問題分析,提出發(fā)展我國電影動畫產(chǎn)業(yè)的對策與建議。

1.作品提供有效載體:以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),重塑作品文化內(nèi)涵

(1)主題詮釋和題材選擇上批判性表達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神

首先,在作品的主題詮釋上批判性表達(dá)傳統(tǒng)文化精神。如中國傳統(tǒng)文化中具有“剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神”,“貴和持中的兼容精神”,“天人協(xié)調(diào)的會通精神”等,這些具有時(shí)代意義、普世價(jià)值和現(xiàn)代觀念的文化精神,理應(yīng)成為我們篩選題材的參照和提煉主題的基礎(chǔ)。在進(jìn)行批判性表達(dá)時(shí),要拋開特定背景的束縛,針對目標(biāo)受眾的心理需求,結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題與時(shí)代話題展開思考,傳達(dá)作品的核心價(jià)值觀念。如我國電影動畫史上的“扛鼎之作”《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！?均體現(xiàn)了特定時(shí)代背景下,以階級對抗和團(tuán)體利益沖突達(dá)到和諧共存的主題,若這樣的主題放在當(dāng)下審視則缺少現(xiàn)實(shí)意義與普世價(jià)值。因此我們要在此基礎(chǔ)上有所更新,以時(shí)代精神豐富內(nèi)涵、深化思想。

另外,在題材選擇上還應(yīng)思考能否體現(xiàn)出中國的民族精神,符合中國人的民族性格。如國產(chǎn)電影動畫片《風(fēng)云決》成功地將“武俠”這種中國獨(dú)有的題材與商業(yè)元素巧妙地結(jié)合在一起?！拔鋫b”是專屬于中國的一個(gè)獨(dú)特概念,寓含著不畏、懲惡揚(yáng)善、寬容待人、邪不克正、劫富濟(jì)貧、助人為樂等豐富的文化內(nèi)涵,而中國電影也正是憑借武俠題材走向了世界,因此,《風(fēng)云決》選取“武俠”題材,以步驚云、聶風(fēng)兄弟的生死之交,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中“人倫友愛”、“剛健有為”等精神特征,可以傳揚(yáng)地道的中國傳統(tǒng)文化精神,為打開國門、走向國際市場打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(2)角色塑造體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的民族性格、傳統(tǒng)藝術(shù)特色

一部電影動畫作品角色性格塑造的成功是打造動畫品牌的關(guān)鍵所在。我國千年的文明與歷史文化積淀,為中國動畫角色造型設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的豐富文化元素。無論是在性格塑造還是角色外形設(shè)計(jì)上,融入中華民族性格、體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色,對于豐富電影動畫作品的文化含量、傳達(dá)文化精神都具有至關(guān)重要的推動作用。

但是,我們不能流于形式地將民族元素生硬的強(qiáng)加于設(shè)計(jì)之中,片面強(qiáng)調(diào)形象的民族性和追求傳統(tǒng)性,這樣不僅會使創(chuàng)作思路受到限制,也會讓很多中國觀眾從一開始就對影片產(chǎn)生抵觸感,更談不上衍生產(chǎn)品的開發(fā)銷售和動畫品牌的創(chuàng)建。

我們應(yīng)當(dāng)意識到,民族性格與傳統(tǒng)文化精神最本質(zhì)的特征,應(yīng)是其至今依然流傳下來的精神特質(zhì),對于一部作品來說,最根本的當(dāng)是動畫角色本身具有并傳達(dá)給觀眾的精神特質(zhì),而并不因?yàn)樗且粋€(gè)純粹的歷史人物或英雄人物。如源自我國北朝民歌《木蘭詩》中的“花木蘭”形象,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中恪守孝道的人倫精神,但美國迪斯尼電影動畫片《花木蘭》中塑造的“木蘭”形象,與其說她是中國古代游牧民族少女,不如稱她為北美殖民早期的印第安女孩。作品在一個(gè)傳統(tǒng)中國形象中描摹出純粹的美國精神——面對世界無所不能的挑戰(zhàn)精神,“花木蘭”成為真正融入了能夠傳達(dá)美利堅(jiān)民族精神理念的美國動畫形象。

(3)形式風(fēng)格與中國傳統(tǒng)審美文化、傳統(tǒng)藝術(shù)特色有機(jī)整合

在場景設(shè)計(jì)上,雖然現(xiàn)代動畫制作技術(shù)日益先進(jìn),但是具有繪畫性質(zhì)的造型手段對場景以及作品的整體美術(shù)風(fēng)格起到?jīng)Q定性作用。因此,將繪畫藝術(shù)精髓融入電影動畫場景設(shè)計(jì)中,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,對于塑造作品整體風(fēng)格是可取之策。

在音樂設(shè)計(jì)上,恰當(dāng)?shù)拿褡鍢菲鬟\(yùn)用與樂曲配合,對電影動畫作品中恰如其分地表達(dá)情感和深化文化歷史內(nèi)涵,具有重要推動作用。如我國電影動畫得意之作《三個(gè)和尚》,以民族樂器演奏出極具中國特色又富有現(xiàn)代節(jié)奏感的樂曲,音樂在全片中擔(dān)任了對白、旁白、刻畫人物形象、推動情節(jié)發(fā)展等所有角色,使影片獨(dú)樹一幟,享譽(yù)國際。

2.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑依賴:以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),滲透產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié),完善產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)綐?gòu)建

中國電影動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,離不開充滿藝術(shù)氣質(zhì)、文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷的優(yōu)秀電影動畫作品,而加強(qiáng)電影動畫產(chǎn)業(yè)鏈中各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展和完善,對于助推產(chǎn)業(yè)升級同樣重要。因此,我們可將傳統(tǒng)文化滲透到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié)中,以完善產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建,提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

健康的電影動畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)由前期的電影動畫作品創(chuàng)作與制作、中期的產(chǎn)品宣傳與影院放映、后期的產(chǎn)業(yè)延伸與后續(xù)衍生產(chǎn)品開發(fā)等主要環(huán)節(jié)組成產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條,幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都存在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與電影動畫的契合點(diǎn)。

(1)前期的作品創(chuàng)作與制作環(huán)節(jié)——加強(qiáng)文化認(rèn)知教育,擴(kuò)大制片渠道

一方面,在創(chuàng)作環(huán)節(jié)要重視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人員的相關(guān)文化認(rèn)知教育。只有建立電影動畫的文化認(rèn)知,才能真正把中國電影動畫產(chǎn)業(yè)納入文化的軌道,正確引導(dǎo)人們認(rèn)識電影動畫與文化資源的關(guān)系。因此,加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的深入理解、對異域文化的廣泛認(rèn)知、對不同文化價(jià)值觀差異的必要了解;加強(qiáng)對當(dāng)代文化風(fēng)尚、意識形態(tài)、受眾心理的準(zhǔn)確把握等方面的教育,不失為可取之策。

另一方面,在制作環(huán)節(jié)上,可以大力引進(jìn)外資發(fā)展“合資拍片”,以國際合作發(fā)展“合作制片”。首先,合拍片由于得到技術(shù)上的支持、獲得創(chuàng)意方面的有益思路,能夠提升我國電影動畫制片水平;其次,由于外資的注入,一定程度上解決了我國電影動畫產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中資金不足和融資困難等資金問題,為電影動畫作品質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)鏈的良性構(gòu)建提供了有力保障;最后,由于許多國家對于本國與他國聯(lián)合制片給予國產(chǎn)動畫產(chǎn)品的待遇,可以使國外受眾對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,順利打開國際市場。

(2)中期的產(chǎn)品宣傳與院線播映環(huán)節(jié)——打造獨(dú)具傳統(tǒng)文化特色的媒體宣傳方式和院線播映形式

一方面,在產(chǎn)品宣傳上,彰顯傳統(tǒng)文化特色對于樹立品牌、吸引國外消費(fèi)者和外資企業(yè)都有重要作用。具體而言,可以結(jié)合電影動畫作品表達(dá)的主題思想和傳達(dá)的核心價(jià)值觀,制作具有文化特色的片花或宣傳短片,通過移動電視、電影動畫展會等各種傳播媒介及平臺進(jìn)行廣泛宣傳,吸引更多的企業(yè)投資與市場消費(fèi)關(guān)注。

另一方面,影院播映環(huán)節(jié)是產(chǎn)業(yè)鏈中至關(guān)重要的一環(huán),它是電影動畫形象、經(jīng)批判性表達(dá)的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀等在社會中的推廣宣傳。播映環(huán)節(jié)的成功與否,直接關(guān)系到相關(guān)動畫企業(yè)資金回收程度與贏利水平,進(jìn)而影響到后續(xù)環(huán)節(jié)能否順利銜接、衍生產(chǎn)品能否開發(fā)銷售等問題。在2004年4月20日的國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》中,關(guān)于電影動畫片的播映明確指出:“要擴(kuò)大動畫電影的放映規(guī)模,將國產(chǎn)動畫電影推向主流院線和重要影院。條件成熟時(shí),可在主流院線和重要影院開辟專門影廳,對國產(chǎn)動畫電影作長線放映。通過構(gòu)建動畫片播映體系,促進(jìn)國產(chǎn)影視動畫創(chuàng)作生產(chǎn),擴(kuò)大影視動畫市場的規(guī)模效應(yīng),帶動影視動畫衍生產(chǎn)品市場的發(fā)展?！?/p>

因此,針對院線播映環(huán)節(jié),我們可以在主流院線和重要影院開辟專門放映廳,放映國產(chǎn)電影動畫片,將即將播映的國產(chǎn)電影動畫片中所彰顯的動畫文化內(nèi)涵、傳達(dá)的文化精神內(nèi)核、展現(xiàn)的整體藝術(shù)風(fēng)格等外化為裝飾元素,對相應(yīng)影院專門放映廳進(jìn)行全方位包裝,使其有效配合作品內(nèi)涵和風(fēng)格,在營造出和諧、舒適的觀影環(huán)境同時(shí),一定程度上強(qiáng)化了影片的放映效果,潛移默化中對觀影者進(jìn)行了追加的文化滲透。

(3)后期的產(chǎn)業(yè)延伸與衍生產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)——創(chuàng)建內(nèi)容更為寬泛、形式更為鮮明的電影動畫品牌

從美、日動畫發(fā)達(dá)國家成功的產(chǎn)業(yè)盈利模式來看,其收益并不僅僅依靠影片的院線播映環(huán)節(jié)完成,而更主要的是來自以電影動畫作品為中心開發(fā)的后續(xù)衍生產(chǎn)品的巨大市場收益。而我國電影動畫產(chǎn)業(yè)至今尚未形成比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,一部電影動畫產(chǎn)品常常止于中期的院線播映環(huán)節(jié),缺少對續(xù)集制作、版權(quán)出售等后期產(chǎn)業(yè)延伸及主題公園等后續(xù)衍生產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)的重視。

通過音像制品的銷售,倚靠電影動畫形象生產(chǎn)的玩具、文具、服裝、日化用品、主題公園等各類衍生產(chǎn)品,樹立文化內(nèi)容更加寬泛化、文化形式風(fēng)格更加鮮明化的電影動畫品牌,是市場開發(fā)的引擎。

參考文獻(xiàn):

[1]中國動畫年鑒編輯部主編.《中國動畫年鑒(2007)》[M].北京:同心出版社,2008.