序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇多元文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

多元文化背景下的音樂教學(xué)要最大范圍地滲透多元文化，讓學(xué)生接受多元文化的熏陶，使他們更加深刻地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，要想實(shí)現(xiàn)這一愿望，首先就要從音樂教學(xué)工作者著手，因?yàn)樗麄兪侵苯拥囊魳方虒W(xué)者，承擔(dān)著傳播音樂文化的重要任務(wù)，使他們?cè)谝魳方虒W(xué)中形成強(qiáng)烈的多元文化滲透意識(shí)，不斷豐富他們的文化，培養(yǎng)并拓展他們的文化視野，打破其保守、傳統(tǒng)的文化觀念，在音樂教學(xué)過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育，而且也要積極進(jìn)入外來音樂，豐富學(xué)生的音樂文化知識(shí)，培養(yǎng)他們欣賞多元音樂藝術(shù)的潛能，提高他們的音樂鑒賞水平，在向?qū)W生講述音樂表現(xiàn)技巧的同時(shí)，也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的熏染和熏陶，音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心，能夠?qū)捜莸亟邮芨髅褡逡魳罚瑢?duì)各種文化背景下的音樂都能夠等閑視之，只有這樣才能夠借助音樂教學(xué)這一平臺(tái)來傳播多元文化，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的豐富和積累，提高他們的綜合能力與表現(xiàn)力。

2、音樂技能教育與文化素養(yǎng)教育同步進(jìn)行

音樂是一種藝術(shù)文化，一方地域、一個(gè)民族精神文化的象征，在文化傳播、傳承方面發(fā)揮著工具與載體等作用，音樂教育者必須強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，善于從文化賞析、文化內(nèi)涵挖掘與文化藝術(shù)熏陶等角度開展音樂教學(xué)，使音樂教學(xué)課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息，為學(xué)生打造一個(gè)濃郁的音樂文化課堂氛圍，使學(xué)生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)課堂不應(yīng)該局限于演唱技術(shù)或旋律特征等技術(shù)層面的教學(xué)，而是要在此基礎(chǔ)上傳達(dá)文化因素，渲染文化氛圍，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)品位和修養(yǎng)。例如：在小學(xué)音樂課本中，有一章題目為“冬天的節(jié)日”的篇章，這一音樂教學(xué)主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息，因?yàn)椴煌膰?guó)家、不同的民族都有自己的節(jié)日傳統(tǒng)，教師可以根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日來介紹本民族音樂，例如：除夕或春節(jié)中的“花好月圓”類似的節(jié)日歌曲，讓學(xué)生欣賞這一民族音樂的文化風(fēng)格，同時(shí)也要對(duì)應(yīng)引入西方國(guó)家節(jié)日，如：圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)等等，同時(shí)也配上對(duì)應(yīng)的慶祝音樂，經(jīng)過鑒別與賞析學(xué)生就會(huì)有所感悟、有所收獲，感受到不同民族生活環(huán)境下，不同民族文化背景下音樂的風(fēng)格差異，從而在心理上感受到各民族音樂文化特征，從而更加理解音樂與社會(huì)文化之間的關(guān)系，提高學(xué)生的文化鑒賞力與欣賞能力，從文化的角度去感受音樂的魅力，體會(huì)到多元文化的藝術(shù)魅力，從中理解音樂中滲透的社會(huì)文化、歷史文化、文學(xué)色彩、藝術(shù)氣息等等，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)必須以這些為核心，才能體現(xiàn)音樂教學(xué)的藝術(shù)文化價(jià)值。

3、改善與更新民族音樂課程體系

多元文化傳播背景下，必須重新創(chuàng)建一套科學(xué)的音樂課程體系，防止封閉式教學(xué)模式的出現(xiàn)，教師要有一種開放、自由的教學(xué)意識(shí)，積極豐富并更新教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)形式，創(chuàng)新民族音樂課程教學(xué)體系，開拓學(xué)生的音樂知識(shí)視野，無論是古代、現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的經(jīng)典、知名音樂作品都應(yīng)該被納入學(xué)生音樂課程體系，成為音樂學(xué)習(xí)與欣賞的目標(biāo)對(duì)象，然而，多元文化下的音樂教學(xué)，并不意味著一味地崇洋，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)文化的同時(shí)，更重要的是要側(cè)重民族音樂的欣賞，支持民族音樂文化的傳播，在做好民族音樂欣賞的基礎(chǔ)上，來引進(jìn)國(guó)外知名音樂，教師可以利用多媒體技術(shù)來向?qū)W生播放一些國(guó)外音樂，讓學(xué)生通過形象的畫面，唯美的動(dòng)作表演，動(dòng)聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風(fēng)格特征、旋律特點(diǎn)并向?qū)W生傳達(dá)蘊(yùn)藏在這些音樂背后的文化內(nèi)涵，以此來豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生多種音樂鑒賞能力，多元文化欣賞能力，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)細(xì)胞。為了使音樂教學(xué)課堂更加生動(dòng)、形象、傳神，教師也可以將蘊(yùn)含在音樂背后的故事，讓學(xué)生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化，由此來培養(yǎng)學(xué)生的音樂賞析興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

4、總結(jié)

篇(2)

1.多元文化與教育相融合

多元文化既可以是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)，也可以是一種歷史觀、一種教育思想，其核心是承認(rèn)文化的多元性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響，打破西方文明作為強(qiáng)勢(shì)文化在思維方面和話語(yǔ)方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會(huì)一種重要的多元文化現(xiàn)象，不同的教育反映的是不同的社會(huì)文化內(nèi)涵。比較教育學(xué)的突出特點(diǎn)在于它所面對(duì)的是不同國(guó)家民族文化傳統(tǒng)中的教育現(xiàn)象。由于社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，構(gòu)成了不同國(guó)家與社會(huì)的教育差異。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來看，需要采用兼容并包的態(tài)度，取其精華去其糟粕，將中國(guó)與外國(guó)的教育理念有效融合。

2.批判思考與有效借鑒相結(jié)合

在我國(guó)比較教育學(xué)科體系尚未成熟之時(shí)，多采用翻譯、引進(jìn)等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來理論而忽視本民族和文化的研究，這是當(dāng)今教育理論不能解決實(shí)際問題的根源之一。我國(guó)著名教育家陶行知先生就曾批評(píng)那種不顧中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，一味效仿西方教育模式、制度的做法，將其比成“拉東洋車”，是“害國(guó)害民的事，是萬萬做不得的”，主張要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”。由于基本國(guó)情、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等方面的不同，不能把英美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育教學(xué)模式原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來。本土化才是中國(guó)比較教育研究必然的價(jià)值追求。在今后的比較教育研究中，應(yīng)把國(guó)際化和本土化聯(lián)系起來，互為條件，互為補(bǔ)充，具體問題具體分析，使其真正扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤之中。多融入一些中國(guó)“元素”，少一些“拿來主義”，批判思考與有效借鑒相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的大發(fā)展、大繁榮。

3.多樣化學(xué)科與研究方法相完善

近幾十年來，比較教育學(xué)主動(dòng)借鑒、引用其他社會(huì)科學(xué)的研究方法，形成了描述研究法、統(tǒng)計(jì)研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法，還積極運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)等多樣化學(xué)科來完善自身的學(xué)科建設(shè)。可喜的是，有不少研究者已將更多的社會(huì)研究方法運(yùn)用于比較教育研究之中，給學(xué)界吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。然而，我國(guó)比較教育研究起步晚于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所取得的成果基本上都是借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)界通用的研究方法和科學(xué)范式，整個(gè)比較教育學(xué)都充斥著西方化的術(shù)語(yǔ)。還應(yīng)看到我國(guó)比較教育研究方法相對(duì)滯后，更多是形而上的、思辨型的，因而遠(yuǎn)沒有形成比較教育學(xué)獨(dú)特的話語(yǔ)體系和基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，這在很大程度上影響了比較教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿ΑＷ鳛橐婚T社會(huì)科學(xué)學(xué)科，比較教育學(xué)必須加強(qiáng)自身的理論架構(gòu)，最重要的是彰顯其在教育科學(xué)諸學(xué)科中的獨(dú)特地位，提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。

4.全球化視野下的開放與綜合相統(tǒng)一

篇(3)

（一）將文化看成一種知識(shí)

有知識(shí)即有文化。表現(xiàn)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，即是，文化知識(shí)的講授主要對(duì)中國(guó)地理知識(shí)歷史知識(shí)民俗知識(shí)名勝古跡建設(shè)成就和作家作品的介紹來進(jìn)行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)。在現(xiàn)在，仍有大量的對(duì)外漢語(yǔ)教師和對(duì)外漢語(yǔ)課程在沿用這一方式講解文化。

（二）將文化看成一種交際行為

有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息傳遞的語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息。”比如中國(guó)人與外國(guó)人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國(guó)文化是很謙和的文化，請(qǐng)人吃飯時(shí)經(jīng)常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對(duì)于不懂中國(guó)文化的人來說，就會(huì)真的認(rèn)為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國(guó)文化與外國(guó)文化的不同。再比如，中國(guó)人介紹自己的房子時(shí)經(jīng)常說，“寒舍，請(qǐng)光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國(guó)人可能就會(huì)真的認(rèn)為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同。總之，中國(guó)人在見面時(shí)的問候稱贊對(duì)方表達(dá)謙虛使用委婉語(yǔ)時(shí)，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進(jìn)行講解。

（三）多樣化的文化界定

與上述兩種不同的是，還有一種認(rèn)為，文化是多樣化的。主張，對(duì)文化的理解不應(yīng)只看重知識(shí)與行為方式的不同，強(qiáng)調(diào)文化的多樣化。文化是復(fù)雜的多樣的，不能靠知識(shí)或行為來涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識(shí)文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強(qiáng)調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種文化的碰撞進(jìn)行比較，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。

二、知識(shí)文化教授模式

（一）開設(shè)專題講座

知識(shí)文化教學(xué)模式經(jīng)常采用比如開設(shè)專題講座的方式進(jìn)行講解。通過分析比較的方式，讓學(xué)生明白漢文化的知識(shí)。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實(shí)的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當(dāng)教師在給初學(xué)者講“水”這個(gè)字的專題講座時(shí)，可以先講這個(gè)字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學(xué)生對(duì)這個(gè)字有了清楚的認(rèn)識(shí)，有了感性的認(rèn)識(shí)，再寫這個(gè)字時(shí)就不容易出錯(cuò)了。除此之外，可以給高年紀(jì)的學(xué)生講古典故事，比如講西游記故事，講三國(guó)故事，限于學(xué)生的漢語(yǔ)水平，在給低年級(jí)學(xué)生講時(shí)，盡量用母語(yǔ)，而對(duì)高年級(jí)學(xué)生講解時(shí)就可以用漢語(yǔ)來講。另外，在課余時(shí)間可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國(guó)清代的皇宮歷史與知識(shí)，象皇帝可以有七十二嬪妃的習(xí)俗，讓外國(guó)人很新奇。帶領(lǐng)學(xué)生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個(gè)胡同的名字都有一個(gè)小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個(gè)見證。

（二）利用多媒體提高學(xué)生興趣

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為教學(xué)提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術(shù)，將抽象的知識(shí)更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學(xué)們，將難以用簡(jiǎn)單語(yǔ)言概括的知識(shí)利用視頻或圖像等方式播放給同學(xué)們觀看。例如講解“大觀園”時(shí)，教師可以先讓同學(xué)們了解《紅樓夢(mèng)》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學(xué)生播放相關(guān)的視頻，給學(xué)生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，更加深刻的理解文化背景下的漢語(yǔ)言文化，從而提高對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在講解中國(guó)飲食文化時(shí)，可以給學(xué)生播放《舌尖上的中國(guó)》，這個(gè)記錄片深入淺出，對(duì)中國(guó)的飲食進(jìn)行了詳細(xì)又清楚的講解。可以提高學(xué)生們對(duì)中國(guó)美食的興趣，由此對(duì)中國(guó)的飲食文化更加熱愛。

（三）交際文化訓(xùn)練

交際文化訓(xùn)練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語(yǔ)言和行動(dòng)的訓(xùn)練使學(xué)生自然地領(lǐng)會(huì)和掌握文化。這種方式，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過交際活動(dòng)，對(duì)漢語(yǔ)文化有更清楚的了解。它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)，及學(xué)生間的互動(dòng)。比如，中國(guó)人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等。“你干啥去”“我去買根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多。”等等。教師還可以給出語(yǔ)境，讓學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行交流。比如“上學(xué)路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學(xué)生表演。并根據(jù)學(xué)生的會(huì)話和表演，適當(dāng)加以補(bǔ)充和糾正，讓學(xué)生更清楚中國(guó)文化的特點(diǎn)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師還可以大膽讓學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，掌握中國(guó)文化的特點(diǎn)。比如，讓學(xué)生親自組織一臺(tái)晚會(huì)，讓學(xué)生通過“聯(lián)系業(yè)務(wù)”“聘請(qǐng)導(dǎo)演”“選用演員”“準(zhǔn)備臺(tái)詞”“付給報(bào)酬”等環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生能自如地利用中國(guó)文化進(jìn)行交流的目的。比如，讓學(xué)生給導(dǎo)演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報(bào)酬等。———“王導(dǎo)，你好，最近有時(shí)間嗎？”———“怎么/？”———“我們學(xué)校想請(qǐng)你給我們導(dǎo)一場(chǎng)晚會(huì)。”———“好的”通過實(shí)踐，讓學(xué)生掌握到漢語(yǔ)溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識(shí)。教師要及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生，跟有名望的導(dǎo)演溝通時(shí)，要尊重他們，不要一開始就談價(jià)錢。要讓導(dǎo)演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導(dǎo)演的心靈溝通。

三、多元文化溝通模式

文化是有差異的，多元文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生火花。外國(guó)學(xué)生在剛接觸漢語(yǔ)言文化時(shí)，對(duì)兩國(guó)間的文化差異是很敏感的。教師要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學(xué)習(xí)文化差異。例如，很多留學(xué)生都疑惑，為什么很多中國(guó)朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對(duì)他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國(guó)人對(duì)人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國(guó)人不同。到了中國(guó)就要入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)慣別人的這種問法。老師可以向?qū)W生講，中國(guó)的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當(dāng)，比如，在公開場(chǎng)合不會(huì)指出朋友的錯(cuò)誤。當(dāng)別人當(dāng)你家作客時(shí)，會(huì)謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時(shí)，會(huì)含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時(shí)，可以列出表，讓學(xué)生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國(guó)文化的特點(diǎn)。指出中國(guó)人往往根據(jù)一個(gè)人的家庭背景年齡來決定與一個(gè)人如何相處。因此，初次見面時(shí)詢問一個(gè)人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點(diǎn)，外國(guó)人就不會(huì)感到奇怪了。在中國(guó)語(yǔ)言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語(yǔ)等，教師要在課堂上教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這些詞匯的方法。詢問對(duì)方姓名時(shí)，要問“貴姓”，對(duì)方回答時(shí)，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請(qǐng)大家批評(píng)指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級(jí)學(xué)生，教師可以逐課講解，如果是高年級(jí)學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國(guó)文化與中國(guó)文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設(shè)計(jì)“中國(guó)人的婚俗”的課，可以讓學(xué)生到各地去調(diào)查，讓學(xué)生通過問卷現(xiàn)場(chǎng)訪問查找文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國(guó)的婚俗觀。可以展開橫向與縱向的比較，將中國(guó)的情況與本國(guó)的情況做比較。也可以將中國(guó)歷史和當(dāng)代情況做出對(duì)比。分析中國(guó)婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結(jié)出來，拿到課堂進(jìn)行討論。可能會(huì)出現(xiàn)不同答案，教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，指出允許出現(xiàn)不同答案。

四、遵循循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)原則

語(yǔ)言文字是某一文化的重要組成部分,同時(shí)也是這種文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基本載體。它既全面儲(chǔ)存著該文化的主要信息,又承載著相應(yīng)社會(huì)群體的基本價(jià)值觀念,還傳達(dá)著這個(gè)民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教育是對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過程中必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要職責(zé)。能否做好文化傳播的工作,教學(xué)方式方法的選擇是至關(guān)重要的。首先,對(duì)外漢語(yǔ)教師要把文化作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn),確立語(yǔ)言和文化不可分的觀念,讓漢語(yǔ)教學(xué)置于中華文化背景之下,將文化背景知識(shí)的傳授自然地融入語(yǔ)言教學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

1.1大學(xué)生文化價(jià)值觀的多樣化

伴隨西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化的不斷輸入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)方面的功利性等負(fù)面影響不斷擴(kuò)大。對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定影響，在消費(fèi)觀、擇業(yè)觀、戀愛觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費(fèi)觀。消費(fèi)觀是指人們對(duì)消費(fèi)水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并產(chǎn)生影響。正確的消費(fèi)觀應(yīng)當(dāng)是適度消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)。受不良消費(fèi)觀念影響，大學(xué)生日益?zhèn)€性張揚(yáng)，愛慕虛榮，同學(xué)間相互攀比，關(guān)注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風(fēng)。大學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調(diào)查90%的大學(xué)生都會(huì)在生日時(shí)邀請(qǐng)朋友HAPPY，而且會(huì)竭盡所有來辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會(huì)很丟面子，也就是把個(gè)人面子看得很重要。這種消費(fèi)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念之樸實(shí)、勤儉產(chǎn)生一定挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的樹立產(chǎn)生一定的影響。擇業(yè)觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當(dāng)前大學(xué)生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀明顯凸顯出競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，他們能夠把握機(jī)會(huì)，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準(zhǔn)備，不遺余力地奔赴于各人才市場(chǎng)，投簡(jiǎn)歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學(xué)生盲目追求個(gè)人利益，相互攀比，大城市、國(guó)企、高收入等是大學(xué)生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠(yuǎn)地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對(duì)比較冷門。眼高手低，脫離社會(huì)實(shí)際;普遍想法不是先盡本職后索報(bào)酬，而是先索報(bào)酬。高校就業(yè)課上老師會(huì)不斷引導(dǎo)大學(xué)生，現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會(huì)去小單位、小公司。戀愛觀。現(xiàn)代大學(xué)生的戀愛觀逐漸產(chǎn)生變化，社會(huì)上流行著種種拜金主義、拜權(quán)主義，這些觀念對(duì)大學(xué)生戀愛觀均產(chǎn)生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢對(duì)現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時(shí)，財(cái)富、權(quán)利越來越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學(xué)生在大學(xué)階段結(jié)婚，因此各高校大學(xué)生戀愛已很普遍，輔導(dǎo)員、班主任在平時(shí)工作中面對(duì)班級(jí)同學(xué)談戀愛問題，是不提倡、不反對(duì)、不干預(yù)態(tài)度，平時(shí)教育中在這方面引導(dǎo)也較少。加上社會(huì)在戀愛方面的負(fù)面影響，部分學(xué)生難以處理在戀愛中出現(xiàn)的問題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴(yán)重扭曲了正確的戀愛觀。

1.2對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同、自覺與自信

文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人受其所屬的文化影響進(jìn)而對(duì)所屬文化產(chǎn)生的認(rèn)同感，文化自覺，借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn):它是指生活在一定歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。文化自信即對(duì)本國(guó)文化的堅(jiān)定信仰。當(dāng)今不少學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時(shí)間去閱讀有關(guān)國(guó)家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動(dòng)了解國(guó)家傳統(tǒng)文化，甚至于網(wǎng)絡(luò)、電視中有關(guān)歷史與文化的內(nèi)容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認(rèn)真去了解，當(dāng)然就不能理解，不仔細(xì)閱讀就感受不到其高深內(nèi)涵，不能做到有所感，當(dāng)然認(rèn)同就更談不上了，沒了認(rèn)同何來自信以至于自覺?外加西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用市場(chǎng)化、商業(yè)包裝進(jìn)行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學(xué)生價(jià)值觀，最終導(dǎo)致對(duì)本國(guó)文化自信的缺失。

2大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的重要性

2.1踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，黨的十提出了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。主席曾指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素。并且強(qiáng)調(diào)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價(jià)值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截?cái)嘧陨砭衩}。傳統(tǒng)文化自覺能夠?yàn)橹腥A民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營(yíng)養(yǎng)。不具有文化自覺，大學(xué)生就無法堅(jiān)定的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生需要對(duì)文化有鑒別地加以對(duì)待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，也將增強(qiáng)文化自信。

2.2培育大學(xué)生傳統(tǒng)文化情感的根本要求

大學(xué)生作為祖國(guó)的未來、民族的希望，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認(rèn)同之根本，只有培育大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎(chǔ)，才有了可能。如果對(duì)中華傳統(tǒng)文化沒有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的破碎，大學(xué)生無法找到認(rèn)同感，沒有認(rèn)同感就更不會(huì)有文化自覺了，更無文化自信與文化自強(qiáng)了。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感關(guān)系到大學(xué)生是否對(duì)本民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同，關(guān)系到中華人民共和國(guó)能否屹立于世界強(qiáng)國(guó)，甚至關(guān)系到國(guó)家的存亡。世界各國(guó)無不在加強(qiáng)本國(guó)文化情感的培育，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對(duì)“菊與刀”的認(rèn)同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內(nèi)涵。種種現(xiàn)象表明世界各國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的迫切認(rèn)同，對(duì)自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了情感才會(huì)產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國(guó)度才能屹立于世界之林。中國(guó)在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經(jīng)歷，自后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文化的入侵，特俗的文化經(jīng)歷……因此，培育大學(xué)生文化自覺，促進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。

2.3大學(xué)生健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價(jià)值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長(zhǎng)。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺有助于引導(dǎo)大學(xué)生擺正自身位置，正確認(rèn)識(shí)人生目的、人生理想以及人生價(jià)值。通過樹立崇高的理想和科學(xué)信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內(nèi)涵，提高自身素質(zhì)。只有提升了自我，提高自身素質(zhì)和能力，才能在紛繁復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中占有一席之地，個(gè)人發(fā)展才會(huì)有很好的前提和基礎(chǔ)。更何況，文化自覺的程度越高，其對(duì)文化自主能力與適應(yīng)社會(huì)的能力就越強(qiáng)，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應(yīng)對(duì)外來文化，使得大學(xué)生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)以及社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)。因此，文化自覺是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體健康成長(zhǎng)的本質(zhì)要求。

3提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化自覺的途徑

3.1增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

大學(xué)生處于價(jià)值觀形成階段，解決好此問題，要求培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺，首先要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學(xué)生對(duì)中國(guó)所走社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度具備信心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。中國(guó)已經(jīng)具備的綜合實(shí)力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了前提條件。學(xué)校要保質(zhì)保量完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，提高黨團(tuán)組織政治理論學(xué)習(xí)功能，發(fā)揮黨員在同學(xué)中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團(tuán)員、感動(dòng)校園十佳等先進(jìn)事跡教育廣大同學(xué)，用身邊活生生的例子，教育學(xué)生，加強(qiáng)宣傳教育力度，增強(qiáng)教育效果。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育形式需多樣，通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等軟件，抵御網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤思潮，及時(shí)開展網(wǎng)上思想教育，開展引導(dǎo)、教育活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于教育的方方面面。

3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道

課堂作為傳授知識(shí)的主陣地，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分析、認(rèn)識(shí)主要在于思想政治課程，它肩負(fù)著教育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學(xué)生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學(xué)生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待外來文化，擁有正確的判斷力。“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。”因此，課堂教育要不斷完善教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導(dǎo)作用。

3.3充分利用社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，在實(shí)踐中培養(yǎng)文化自覺

篇(5)

(一)多元文化語(yǔ)境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當(dāng)前我國(guó)的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，主要以傳統(tǒng)曲目為重點(diǎn)教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點(diǎn)放在各大國(guó)際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎(jiǎng)?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康摹Ａ硗庖恍┮魳吩盒Ｈ缢拇ㄒ魳穼W(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風(fēng)格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點(diǎn)放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點(diǎn)演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時(shí)，對(duì)鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀

鋼琴演奏需要很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家和民族也都通過不同的演奏形式來表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不同文化的了解，從而真正的體會(huì)鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對(duì)鋼琴曲目文化背景的了解。在進(jìn)行鋼琴教學(xué)時(shí)，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對(duì)鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無法對(duì)其有一個(gè)深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進(jìn)一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過慢也是阻礙當(dāng)今多文化語(yǔ)境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場(chǎng)混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對(duì)高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重跟不上飛速發(fā)展的社會(huì)，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運(yùn)行。

二、高職院校多元文化語(yǔ)境下鋼琴教學(xué)模式

(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用

在當(dāng)今多文化語(yǔ)境下的鋼琴教學(xué)中，可以采用合作教學(xué)的方式。在高職院校教學(xué)課堂中，所包含的鋼琴曲目數(shù)量和風(fēng)格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行群體合作學(xué)習(xí)是一種非常適用的教學(xué)方式。另外，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生不面對(duì)單調(diào)的作品曲目，通過與同學(xué)的共同合作來更深入地了解所學(xué)作品。合作教學(xué)可以將教師和學(xué)生放在一個(gè)整體的地位，更進(jìn)一步加深教師和學(xué)生的相互影響。合作教學(xué)的具體要求是根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，將學(xué)生分為幾個(gè)小組，教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容布置本節(jié)課的研究范圍，學(xué)生根據(jù)教師布置的內(nèi)容，搜集相應(yīng)的樂譜和音響資料，在課堂中進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，在共享樂譜和音響資源的同時(shí)，對(duì)相似類型作品的特色和演奏特點(diǎn)進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，同學(xué)們暢所欲言，在討論的同時(shí)進(jìn)行思想和觀點(diǎn)的碰撞，從而對(duì)作品有更深入的了解。還可以組織學(xué)生進(jìn)行合作演奏，如四手聯(lián)彈、協(xié)奏曲等雙人演奏方式，使學(xué)生在合作演奏過程中體會(huì)到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學(xué)生在合作的過程中相互指導(dǎo)相互學(xué)習(xí)。如在進(jìn)行根據(jù)琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》一曲的教學(xué)時(shí)，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生通過小組討論對(duì)比出傳統(tǒng)的中國(guó)曲目與經(jīng)典的西方鋼琴曲目的區(qū)別，重點(diǎn)討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。

(二)分層教學(xué)模式的應(yīng)用

高職院校在多文化語(yǔ)境下的鋼琴教學(xué)中，還可以采取分層教學(xué)的模式。分層教學(xué)主要指的是針對(duì)不同的學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)教學(xué)對(duì)象的個(gè)體差異。分層教學(xué)是鋼琴教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，由于學(xué)生在接受高職教育前的基礎(chǔ)不同，分層教學(xué)方式更適合在鋼琴教學(xué)這種實(shí)踐性比較強(qiáng)的教學(xué)過程。在確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，包括運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，教師都應(yīng)當(dāng)做到因材施教。分層教學(xué)方式針對(duì)鋼琴教學(xué)應(yīng)當(dāng)分為小組課和個(gè)別課，根據(jù)個(gè)人的不同能力有針對(duì)性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)需求。分層教學(xué)方式還可以最大限度地利用學(xué)校資源，將共同問題集體進(jìn)行解決，重點(diǎn)解決個(gè)性化問題，這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)真正專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性化需要也能夠有效解決。如可以在整個(gè)教學(xué)過程中，可以安排第一學(xué)年的共同學(xué)習(xí)后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，對(duì)于主修鋼琴專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，有條件的學(xué)校還可以采用一對(duì)一進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于將鋼琴作為輔修的學(xué)生，可以采用小組教學(xué)的方式，還可以根據(jù)學(xué)生自身的就業(yè)意向分為側(cè)重伴奏或者側(cè)重流行樂的不同小組進(jìn)行集中教學(xué)。例如，《阿拉木汗》的課堂教學(xué)中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動(dòng)、節(jié)奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統(tǒng)一的風(fēng)格，將新疆舞曲的基本風(fēng)格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學(xué)生在特色需求以及旋律風(fēng)格的基礎(chǔ)下，改變伴奏音型，讓學(xué)生在分層教學(xué)模式下，創(chuàng)造更加適合、更多的音型織體，應(yīng)該在統(tǒng)一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現(xiàn)弄巧成拙、雜亂無章等情況。

(三)探究教學(xué)模式的應(yīng)用

探究教學(xué)模式也可以應(yīng)用在高職院校鋼琴教學(xué)中。探究教學(xué)方式主要意味著教師在教學(xué)過程中，不對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)模式進(jìn)行固定要求，而是通過引導(dǎo)教學(xué)來教會(huì)學(xué)生在探索的過程中得出自己適合的學(xué)習(xí)方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現(xiàn)有的教學(xué)模式一般都是教師進(jìn)行固定知識(shí)的講解，對(duì)于鋼琴的操作都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。這樣的教學(xué)方式固然有很高的學(xué)習(xí)效率，但是最大的弊端就是使學(xué)生失去了獨(dú)立思考的能力。良好的鋼琴操作習(xí)慣除了需要教師進(jìn)行即時(shí)的示范和講解，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，通過不斷的操作來探究規(guī)律。探究式教學(xué)在古代就已經(jīng)進(jìn)行廣泛的使用，孔子時(shí)代就提出了“啟發(fā)式教學(xué)”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是重點(diǎn)放在學(xué)生的主體探究能力之上。探究式教學(xué)可以采用集體教學(xué)和小組教學(xué)的方式，有必要的話還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，有利于學(xué)生對(duì)鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應(yīng)的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進(jìn)行以中國(guó)古代周易十四卦邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《太極》和結(jié)合十二音技法與中國(guó)民族音調(diào)結(jié)合創(chuàng)作的《夢(mèng)天》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)提前向?qū)W生們進(jìn)行十二音技法和周易相關(guān)知識(shí)的講解，使學(xué)生們充分了解其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，才能夠在演奏的過程中掌握整個(gè)曲目的精髓，對(duì)于不同風(fēng)格、不同地域的鋼琴曲目也應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行分析比較，并對(duì)學(xué)生的具體演奏進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。

(四)實(shí)踐教學(xué)模式的應(yīng)用

實(shí)踐教學(xué)也是高職鋼琴教學(xué)模式下的重要組成部分。高職院校的教學(xué)大都是以學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，鋼琴教學(xué)也不例外，而且鋼琴本身就是實(shí)踐性比較強(qiáng)的一個(gè)過程，因此實(shí)踐教學(xué)是高職鋼琴教學(xué)中必不可少的。現(xiàn)如今的鋼琴教學(xué)還大多局限于課堂內(nèi)部，與實(shí)際演出還有很大的區(qū)別。另外，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實(shí)踐機(jī)會(huì)也是各不相同的，這就需要在整個(gè)教學(xué)階段盡可能多的引入不同的實(shí)踐模式，有利于學(xué)生更好地融入工作崗位。高職院校的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)將舞臺(tái)和課堂教學(xué)相結(jié)合，在進(jìn)行真實(shí)的演練前也需要安排大量的反復(fù)練習(xí)。實(shí)際演出相比課堂實(shí)踐，不管是在現(xiàn)場(chǎng)控制上還是學(xué)生心理上都是很大的挑戰(zhàn)，因此在整個(gè)實(shí)踐過程中，教師在注重指導(dǎo)學(xué)生技術(shù)問題的同時(shí)，還要注意學(xué)生的心理問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些積極的心理引導(dǎo)，保證演出實(shí)踐的順利進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)就是將學(xué)生帶離出單純的課堂教學(xué)，是對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的演奏技能和知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的過程，將自身的藝術(shù)修養(yǎng)展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學(xué)進(jìn)行演出，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生將一些曲子改編成小學(xué)生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動(dòng)畫片中的插曲改編成鋼琴曲進(jìn)行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學(xué)中，由于該作品高音區(qū)能夠?qū)⒕К撏噶痢⒕鶆蛄鲃?dòng)的伴奏織體平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優(yōu)美畫面全面描繪，在對(duì)該聲部進(jìn)行彈奏時(shí)，左右手應(yīng)該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達(dá)的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號(hào)》曲目的教學(xué)中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎(chǔ)下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準(zhǔn)確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達(dá)。采取不同風(fēng)格樂曲彈奏的方式，讓學(xué)生在練習(xí)過程中對(duì)正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學(xué)習(xí)中均占據(jù)非常重要的位置。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞：多元化教學(xué)方式 文言文教學(xué) 綜述

一、文言文教學(xué)與多元化教學(xué)方式

文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法有著較大的差異，在教學(xué)過程中，文言文教學(xué)一直給語(yǔ)文教師帶來困擾。王力先生認(rèn)為：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。”張志公老先生曾經(jīng)說過：“怎樣對(duì)待和處理文言文問題，是一個(gè)很需要加深研究的相當(dāng)復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，要有眼前的辦法，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。”

從教學(xué)工作來講，多元化教學(xué)方式即多種教學(xué)方式，包括傳統(tǒng)“以教為主”的教學(xué)方式，如講授法、討論法、提問法等以及新課改以后“以學(xué)為主”的教學(xué)方式如頭腦風(fēng)暴、思維導(dǎo)圖、合作探究等。多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用著眼于現(xiàn)代文言文教學(xué)，運(yùn)用多種教學(xué)方式，使學(xué)生在參與文言文學(xué)習(xí)的過程中，全面訓(xùn)練和發(fā)展活動(dòng)能力、觀察能力、動(dòng)手能力和寫作能力。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

（一）文言文教學(xué)

近年來，在國(guó)內(nèi)外期刊上公開發(fā)表的文言文教學(xué)方面的研究成果較多，但大多針對(duì)新課改以來普通中學(xué)的文言文教學(xué)方面，涉及職業(yè)院校公共基礎(chǔ)課中的文言文教學(xué)部分極少，普通中學(xué)和職業(yè)院校的生源質(zhì)量差異較大，也有著較大的區(qū)別。就現(xiàn)有的研究成果來看，主要可分為以下兩大類：

1.研究者多為語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)的碩士研究生，他們的研究對(duì)象也有著差別

（1）研究角度為共時(shí)研究，著眼于宏觀把握，對(duì)象為中學(xué)文言文教學(xué)目的或教學(xué)模式。華中師范大學(xué)的萬進(jìn)峰和浙江師范大學(xué)的王志凱都以“中學(xué)文言文教學(xué)目的研究”為題作了他們的碩士論文。王志凱對(duì)“淺易文言文閱讀能力”重新界定，他從語(yǔ)言學(xué)、課程論兩個(gè)角度，對(duì)當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的的科學(xué)性與可能性提出質(zhì)疑的同時(shí)，運(yùn)用文本互文性理論，對(duì)當(dāng)前中學(xué)文言文教學(xué)目的提出個(gè)人的見解。而萬進(jìn)峰從文言文教學(xué)目的和文言文教學(xué)目的制定思路科學(xué)與否切入，將文言文教育的主要因素整合在一起進(jìn)行研究，以期獲得對(duì)文言文教育研究的突破。華東師范大學(xué)的易建平從中學(xué)語(yǔ)文教材的文言文選文角度撰寫了他的碩士論文。許令儀提出要結(jié)合學(xué)生的心理接受特點(diǎn)和文言文本身的特點(diǎn)，將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論和歸納教學(xué)理論應(yīng)用到文言文的教學(xué)模式中。

（2）研究角度為共時(shí)研究，著眼于課堂實(shí)踐，對(duì)象為中學(xué)文言文教學(xué)中存在的問題及對(duì)策。東北師范大學(xué)的張海峽從實(shí)踐的角度分析了文言文課堂教學(xué)的問題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。向旭提出：“中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)代性不強(qiáng)”“教學(xué)實(shí)踐中能采用的教學(xué)手段有限，特別是很少用現(xiàn)代教學(xué)傳媒;師生之間文言水平差異較大，不易實(shí)行共享學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng);學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文言的大環(huán)境。”這的確是眾多語(yǔ)文教師都不得不面對(duì)的問題。鄧美娟對(duì)誦讀教學(xué)法進(jìn)行了界定，并回顧了我國(guó)誦讀教學(xué)法的歷史。她又從多個(gè)角度對(duì)中學(xué)文言文誦讀教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析、闡述，同時(shí)她認(rèn)為在文言文誦讀教學(xué)中要運(yùn)用多種誦讀方法和方式。

（3）研究角度為歷時(shí)研究，著眼于傳統(tǒng)文化的傳承或沿革。陳莉認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)的文化要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展就離不開傳統(tǒng)文化教育。張鋒也持同樣的看法。他認(rèn)為，中學(xué)文言文教學(xué)歷經(jīng)了一個(gè)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代、由保守趨于開放的變革過程，事實(shí)上文言文教學(xué)已嚴(yán)重滯后于教育教學(xué)理論的現(xiàn)狀：教學(xué)效率低下，教學(xué)方法陳舊，“教”與“考”嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)實(shí)踐缺乏相應(yīng)理論的指導(dǎo);教學(xué)過程中學(xué)生主體無從凸現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，參與性不夠。種種問題表明，文言文教學(xué)確實(shí)是困擾眾多語(yǔ)文教師的難題。

2.研究者為一線語(yǔ)文教師，立足于以應(yīng)試為主的中學(xué)文言文教學(xué)，而非整體的文言文教學(xué)

中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐過程中獲得切身體會(huì)，并進(jìn)一步升華為理論，為我們的文言文教學(xué)提供了借鑒的平臺(tái)。王海華認(rèn)為，文言文教學(xué)重在激發(fā)學(xué)生興趣，教師可從激趣導(dǎo)入、朗讀催趣、趣味導(dǎo)學(xué)、趣味延伸四個(gè)環(huán)節(jié)著手，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，增強(qiáng)其對(duì)古文的閱讀鑒賞力。但是，截至目前，這類研究成果尚不多見。

（二）多元化教學(xué)方式

近年來，在國(guó)內(nèi)外期刊上公開發(fā)表的有關(guān)多元化教學(xué)方式在各科教學(xué)中應(yīng)用的成果也較多，研究者均為一線教師，只是研究對(duì)象有所不同。就現(xiàn)有成果來看，總體上可以分為以下兩類：

1.研究者為中學(xué)教師，教育方式以應(yīng)試教育為主，研究對(duì)象為多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科的應(yīng)用，但其側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

（1）研究者的側(cè)重點(diǎn)為應(yīng)用研究。卓偉的《初中語(yǔ)文多元化教學(xué)方式探究》一文中提到：在授課過程中，一是可以采用多媒體技術(shù)，播放出許多書本上無法直接表現(xiàn)的圖像、視頻、動(dòng)畫，使文章內(nèi)容顯得更加直觀、形象;二是可以在教學(xué)中滲透情感教育，使學(xué)生感悟保留、理解作者的情感走向;三是可以開展情境教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生身臨其境，深入理解文章。雖然兩者以上可稱為多，但是僅僅三種教學(xué)方式稍顯單薄。張美鳳的《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方式》認(rèn)為在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施多元化教學(xué)非常重要，教學(xué)內(nèi)容可以進(jìn)行多元解讀，教學(xué)成果可以多元評(píng)價(jià)。在中學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)過程中能夠?qū)⑵綍r(shí)成績(jī)計(jì)入學(xué)業(yè)水平考核的范疇，不失為一種突破。

（2）研究者的側(cè)重點(diǎn)為理論研究。周松柏的文章題為《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法》，內(nèi)容主要闡述了多元化教學(xué)特點(diǎn)和初中語(yǔ)文教學(xué)過程中多元化教學(xué)方法探討兩部分。在探討教學(xué)方法時(shí)他提出要重視培養(yǎng)學(xué)生思維和創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，對(duì)教學(xué)課程要進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，適時(shí)給予學(xué)生必要的指導(dǎo)。孫麗丹的《初中語(yǔ)文教學(xué)中的多元化教學(xué)方法探討》一文中提出要做到思維方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)技巧的多元化。這種文章屬指導(dǎo)綱領(lǐng)性質(zhì)的純理論文章，可操作性不強(qiáng)。

2.研究者為高等學(xué)校或職業(yè)學(xué)校教師，教育方式著重于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，研究對(duì)象為多元化教學(xué)本身或多元化教學(xué)方式在其任教學(xué)科中的應(yīng)用。

過彩虹的《多元化教學(xué)方式的思考》一文對(duì)多元化教學(xué)方式進(jìn)行了界定，認(rèn)為它是用八種智能進(jìn)行教學(xué)，用全新的方式激勵(lì)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，從而能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂充滿活力。并整理出了多元化教學(xué)設(shè)計(jì)五步驟：一是聚焦并分析內(nèi)容，二是陳述具體教學(xué)目標(biāo)和結(jié)果，三是從“多元智能工具箱”中選擇適當(dāng)?shù)墓ぞ撸氖敲鞔_每種工具的使用方法，五是確定教學(xué)活動(dòng)程序。充分應(yīng)用KWL目標(biāo)開展喚醒、拓展、教學(xué)、遷移四階段教學(xué)。利用6S調(diào)色板完成教什么和怎么教這兩個(gè)決定。文章對(duì)多元化教學(xué)方式思考較為深入，提出了個(gè)人實(shí)踐教學(xué)的方法步驟，具有一定的參考價(jià)值和可操作性。

四川內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院副教授吳小華的《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程多元化教學(xué)方式探析》從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程課堂教學(xué)實(shí)踐的角度，分析了包含傳統(tǒng)教學(xué)方式、現(xiàn)代教學(xué)方式、綜合教學(xué)方式等多元化教學(xué)方式的種類、特性及利弊。長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳明的文章《高職教育背景下英語(yǔ)多元化教學(xué)的啟示》本著培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，闡述了英語(yǔ)多元化教學(xué)的意義及啟示。武漢長(zhǎng)江工商學(xué)院陳曦的《多元化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中的應(yīng)用效果及評(píng)價(jià)》一文提出，多元化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的任務(wù)發(fā)生改變，變灌輸式教課為自主式學(xué)習(xí);充分激發(fā)學(xué)生參與積極性，強(qiáng)化其英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力;因材施教，合理設(shè)置課程內(nèi)容，有效推進(jìn)教學(xué)資源整合。大學(xué)英語(yǔ)多元化教學(xué)的應(yīng)用，可以激發(fā)教師教學(xué)自主性，體現(xiàn)學(xué)生自主性和任務(wù)教學(xué)的特點(diǎn)。

綜上所述，文言文教學(xué)方面的研究成果雖多，但大都是單篇的側(cè)重于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的論文或碩士畢業(yè)論文，眾多的碩士論文雖然在理論上都有著各種自己獨(dú)到的見解，但是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，未能真正做到實(shí)踐與理論相結(jié)合。而中學(xué)一線語(yǔ)文教師較多地研究了多元化教學(xué)方式在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，提出了個(gè)人實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)悟和反思，但是探討多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用的成果較少。

（本文為新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年課題“多元化教學(xué)方式在文言文教學(xué)中的應(yīng)用”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：[143031]。）

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篇(7)

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，促使其樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。

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