序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教育科學論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關 鍵 詞：藝術審美教育 教學改革 教育創(chuàng)新 社會效益

“藝術教育的理論與實踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學生視野、提高學生興趣而在泰山學院中文系進行藝術鑒賞講座，1995年面向中文系學生開設藝術哲學課，1998年3月成為泰山學院教學改革立項，目標是創(chuàng)建一門面向全校學生的人文素質類藝術鑒賞課，旨在通過藝術基本理論、知識的學習和藝術名作的鑒賞，培養(yǎng)大學生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅強的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學等專業(yè)開設“美學與藝術鑒賞”“藝術鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術教育理論與實踐”研究被確立為山東省教育科學“十五”規(guī)劃課題，學校撥專款予以支持，并將藝術鑒賞確立為全校人文素質類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術鑒賞公選課面向全校開課，深受學生歡迎。其間“藝術鑒賞”還曾應邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。

我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀80年代美育類課程才逐漸恢復。到了90年代，北京大學、清華大學等高校才逐漸開設音樂鑒賞等藝術教育課程，但國內高校大都是進行部分門類的藝術教育，缺少藝術門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術審美教育。我們所實施的“藝術教育的理論與實踐”工程的特點是：針對當前大學生在中學階段專注應試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時開發(fā)的實際，本工程重視藝術審美教育而淡化技能訓練。一邊授課，一邊進行教學方式的改革，理論與實踐相結合，課堂教學與實地教學相結合，綜合運用了啟發(fā)式教學、情境教學、異步教學、快樂教學等多種教學方法，收到了十分滿意的教學效果。

教學成果“藝術教育的理論與實踐”工程的基本內容包括：第一，兩門課程：（一）美學與藝術鑒賞。已在學校中文系各專業(yè)開設5年，所講內容主要包括美學基本理論和各門藝術基本理論與名作鑒賞。（二）藝術鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內容為藝術教育與人的全面發(fā)展，藝術的本質與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術門類的中外藝術名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學會會長的山東大學校長曾繁仁教授作序，被泰山學院、山東科技大學成教學院、山東電力學校等大中專學校作為美育課、藝術鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評。（二）《美學與藝術鑒賞》，教育部確定的面向21世紀人文素質教育教材，首都師范大學出版社1999年版。中國人民大學金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領導作序推薦。第三，兩項教改實驗：（一）學校1998年教改改革立項“實施藝術教育，培養(yǎng)高素質人才”。已完成，得到省內專家評議組的好評。（二）2002年山東省教育科學“十五”規(guī)劃立項“藝術教育理論與實踐研究”。已完成，并有論文《論藝術審美教育在高校素質教育中的作用》獲山東省高校藝術教育科學優(yōu)秀論文一等獎、全國高校藝術教育科學優(yōu)秀論文三等獎。第四，一種綜合多種教學方法的素質教育教學模式。課堂教學中，我們沒有固守某一種教學方式，而是從學生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學、異步教學、情境教學、討論教學等多種教學方式，教師主導，學生真正成為學習主體，極大地調動了學生的學習積極性，學習效率大大提高。第五，一套多媒體藝術鑒賞課件。耗費大量時間、精力，從網上下載各門類古今中外藝術名作，通過自拍藝術名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實踐證明，配合教學能夠“圖文并茂、情境真實、效果顯著”（學生評價）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術）教育基地，實施多樣化的實地教學。筆者對泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術有較多的觀察、體驗和研究，發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風景名勝區(qū)管理委員會和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學院學生的審美（藝術）教育基地，實行多樣化的開放的實地教學。方式有兩種：一種是教師親自帶領整班同學，實地觀賞，現(xiàn)場講解；一種是教師帶領“藝術教育學習興趣小組”的同學實地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術教育學習興趣小組”的同學分頭帶領班內同學實地游覽、觀賞、學習。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學習、弘揚泰山地方文化與藝術審美教育有機結合的教育形式”深受學生歡迎，教育效果和社會影響都十分顯著。

“藝術教育的理論與實踐”工程的創(chuàng)新點：在我國的審美教育課、藝術鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔文學理論、中國文化概論、藝術概論、西方美術史、西方音樂史等多門中文、美術、音樂課的同時，一邊在科研中提升自己，一邊為學生搞講座、開課。新開設的“美學與藝術鑒賞”（中文系）、“藝術鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學與藝術鑒賞》教材被教育部確定為21世紀高校人文素質教育類教材，填補了我國美學教材建設方面的一項空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學實用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學中，本項目沒有固守某一教學方法，而是根據(jù)教學實際綜合運用多種教學方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實物展示、實地觀摩測量體驗等多種教學手段，使教學形式多樣化、趣味化，學生學習藝術課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產泰山所積淀的審美（藝術）資源進行富有地方特色的多層次開放式實地的審美（藝術）教育更具有創(chuàng)新意義。

“藝術教育的理論與實踐”工程的社會效益：以《美學與藝術鑒賞》《美育概論》為教材的藝術鑒賞課，得到泰山學院、國家公務員泰安培訓中心、山東科技大學、山東電力學校、山東新汶中學等多家院校、培訓機構的應用。聽課學生普遍反映，筆者所講的藝術鑒賞課、美育課形象生動、思路開闊、邏輯性強，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學手段的廣泛而又恰當運用，大大激發(fā)了學生的學習熱情，學習效率大增。通過開設藝術鑒賞，學生的藝術修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質顯著提高，取得的社會效益十分顯著。

“藝術教育理論與實踐”工程十幾年來一直得到泰山學院等學校和山東省的大力支持，已經取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學院優(yōu)秀教學成果一等獎，其中總結教學效果的論文《論藝術審美教育在高校素質教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術教育科學論文一等獎、全國高校藝術教育科學論文三等獎。該成果的進一步推廣應用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。

參考文獻

[1]曾繁仁.美育十講.山東教育出版社，1984年版.

[2]（美）霍華德·加德納.藝術與人的發(fā)展.光明日報出版社，1988年版.

[3]（美）霍華德·加德納.智能結構.光明日報出版社，1990年版.

[4]張志勇.情感教育論.北京師范大學出版社，1993年版.

[5]李長風，姚傳志主編.美育概論.山東人民出版社，1998年版.

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斗轉星移，我在教育工作崗位上已經辛勤耕耘了15年。在這15年里，我深刻認識到自己工作意義的重大，各方面嚴格要求自己，為人師表，深得領導和同事的肯定，學生及家長的歡迎。現(xiàn)將近三年的工作匯報如下：

一．主要業(yè)績

自2001年至今所帶班級均被評為優(yōu)秀班集體（其中2001—2002學年度為區(qū)級）

自2001年至今歷年年度考核優(yōu)秀

2001獲優(yōu)秀教師稱號

2001獲第九屆區(qū)“育才杯”一等獎

2004年《如何提高班主任教師的整體素質》一文，獲第五屆新世紀杯教育科學論文三等獎，全國公務員共同天地

二、教育方面

學生是未來的希望，能否健康成長，教師的正確引導起著至關重要的作用。因此，在工作中我注意結合學生實際情況和年齡特征，系統(tǒng)地學習教育學、心理學，探索新形式下的教育規(guī)律，對學生以愛為本，嚴格要求，循循善誘，細致入微。

1.對于雙差生努力做到學業(yè)畢業(yè)的同時思想也要畢業(yè)。

我班的劉建勇同學小學成績較差，五年級畢業(yè)后，連降兩級,又重新返回四年級重上。由于年齡偏大，自卑感嚴重，進入中學后，為了考好成績，每次考試就想盡一切辦法作弊，用他的話講已成為習慣。為此我多次找他談話，在學習上努力幫他，并以《作弊的危害》為題召開主題班會，使同學們在辯論中思想得到了升華，現(xiàn)在他不僅已改掉了作弊的毛病，而且在區(qū)里搞的畢業(yè)去向調查表中勇敢的填上了高中。

2.對于尖子生努力樹立在合作中贏得勝利的思想。

針對部分尖子生中存在的只重視學習，忽略人格健全，自私自利，缺乏互助精神等問題，我努力搜集相關資料和案例，適機傳達給學生，并以心理學家明斯的有趣的心理實驗為依據(jù)，使學生了解到能否使個人的潛能得到充分的發(fā)揮，與同學之間是否能營造一個和諧的氣氛有著直接的關系。目前，互幫互助，團結協(xié)作的精神在我班已蔚然成風，尖子生充分享受到了合作的快樂，并取得了驕人的成績。在臨近中考的幾次大考中，班內已經出現(xiàn)有四名學生同時進入年級前十名，并在最近的模擬考試中出現(xiàn)3人同時進入年級前五名，良好的學習氛圍得到了家長的好評。

3.對于部分非獨生子女家庭造成的思想波動較大的學生努力給予更多的關愛。

由于我班農村戶口學生較多，非獨生子女較多，如何處理好學生與家長的關系就顯得十分重要。我班的魏夢竹，魏余淼等同學在弟弟、妹妹出生之前是父母的掌上明珠，隨著弟弟、妹妹的出生，以及學習壓力的加大，家庭矛盾逐漸升級，學習成績直線下滑。為此，我專門組織召開了非獨生子女會，請班內家庭非常和諧的非獨生子女做報告，暢談有兄弟、姐妹的好處，以緩和矛盾，順利的完成學業(yè)。同時使班內已成為弟弟、妹妹的學生親身體察一下姐姐當時的心情，感受她們的痛苦，更愛自己的姐姐，更愛自己的家庭，使學生在互助中感受到集體的關愛。

目前的立德九年一班，各項工作都在良性的競爭得到長足的發(fā)展,師生、生生關系融洽。學習優(yōu)勝班，精神文明班集體等獎狀貼滿了班級榮譽墻，全班同學互相幫助，共同進步，已經形成了一個積極向上，努力奮進的三好班集體。

三、教學、教科研方面

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關鍵詞：高中數(shù)學；數(shù)學文化；課堂教學；方法；原則

在傳統(tǒng)“傳道受業(yè)解惑也”的教學模式中，教師更加注重數(shù)學知識、數(shù)學技能的傳授和訓練，關注學生數(shù)學“分數(shù)”的高低，而忽略學生數(shù)學能力的培養(yǎng)。在舊觀念中，數(shù)學只是人們認識世界，改造世界的工具，偏重于它的功利性價值，而忽略了它的人文性價值。然而，隨著素質教育和課程教育改革的不斷深入與實施，對學生進行數(shù)學文化教育滲透已然成為提高學生數(shù)學素質的重要內涵之一，要求教師在課堂上，關注數(shù)學本質，滲透數(shù)學文化，讓學生了解并體會數(shù)學的科學價值、人文價值，受到優(yōu)秀文化的熏陶，從而提高自身的文化素養(yǎng)。那么，如何合理地進行數(shù)學文化的滲透呢？

一、數(shù)學文化在高中數(shù)學教學中有效滲透的方法。

1.通過介紹數(shù)學之美來滲透數(shù)學文化

所謂數(shù)學之美，即指數(shù)學在內容結構和研究方法上，給人以美的享受。數(shù)學的美是數(shù)學文化中的一個重要方面。因此，教師在教學過程中，要采用合理、恰當?shù)姆椒ㄈヒ龑W生發(fā)現(xiàn)這種美。這一點，并不容易做到。數(shù)學語言素以簡潔、嚴謹、抽象著稱，沒有什么吸引力，有時候學生一看到就會覺得頭暈眼花，對于這些往往都顯得不屑一顧，不求甚解。出現(xiàn)這類情況的原因大都與學生對其缺乏正確的認識有關。教師一方面要留給學生足夠的時間和空間去領略數(shù)學的語言之美，符號之美，圖形之美；另一方面還要想方設法去強化它，加強學生的美感體驗。強化的方式多種多樣，如介紹一些數(shù)學符號的來龍去脈等。

2.通過介紹數(shù)學歷史來滲透數(shù)學文化

數(shù)學文化不僅表現(xiàn)在知識本身上，更在于它悠久的歷史上。在人類的發(fā)展史上，有很多的實例都反映了數(shù)學所產生的巨大推動作用。因此，教師在教學中應該合理地利用數(shù)學歷史，比如，數(shù)學家的名言警句、名人軼事等來進行數(shù)學教學。這樣，不僅能幫助學生更加深入、全面地了解數(shù)學文化底蘊，“知其然，知其所以然”，激發(fā)學生的數(shù)學學習興趣和需要，還能讓學生感受到各大數(shù)學家的執(zhí)著和探索的精神，受到精神的鼓舞和激勵。通過介紹數(shù)學歷史，揭開數(shù)學神秘的面紗，有效增強學生的學習信心。

3.通過推薦數(shù)學作品來滲透數(shù)學文化

閱讀是學生認識世界、獲取知識、豐富見聞的有效手段之一。課堂40分鐘十分有限，有時候進行教學大綱的教學都很緊湊，因此，需要更加合理地利用課下的空暇時間進行必要的補充。作為教師，可以根據(jù)數(shù)學教學內容，推薦一些相關的，適合學生閱讀的數(shù)學名著，如《數(shù)學原理》《數(shù)論》等文章，這樣，不僅能有效拓展學生的數(shù)學視野，受到數(shù)學文化的熏陶，還能有效豐富學生的課余生活。同時，也可以讓學生根據(jù)需要，撰寫讀后感等，讓數(shù)學文化，像春雨一樣，無聲無息地滋潤學生。

4.通過多媒體的手段來滲透數(shù)學文化

當前社會經濟和科技飛速發(fā)展，課堂、教師和書本已不再是學生獲取知識的唯一途徑，涌現(xiàn)出更多的網絡途徑，學生可以自行搜集、查閱。因此，教師要合理地利用多媒體手段，引導學生就某一個主題進行網絡資料的搜集和學習。如，在網絡上搜索相關數(shù)學家的實際，了解他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學問題、總結數(shù)學規(guī)律的過程以及他們對于數(shù)學的貢獻等。這些活動都有效地滲透了數(shù)學文化的教育。

二、數(shù)學文化在高中數(shù)學教學中有效滲透的原則

要想讓數(shù)學文化走進課堂，并為課堂有效地服務，首先，教師要加強學習，轉變觀念，充分地認識到數(shù)學文化的價值和作用，在教學中進行有意識、有計劃的滲透；其次，教師要創(chuàng)設輕松的數(shù)學文化氛圍。教師可以根據(jù)教學的需要，創(chuàng)設一個真實的學習情境或者在不違背科學真理的前提下編設一個學習情境，切記要處理情節(jié)，不能只是講解大量的公式和定義的演算，讓學生融入其中，在輕松的氛圍中，潛移默化地得到知識。

總之，數(shù)學文化的發(fā)展史是高中數(shù)學教學改革下的一個縮影，高中數(shù)學教育應一直體現(xiàn)文化的發(fā)展，而且不可分割。因此，教師在教學中，既要讓學生獲取數(shù)學知識和技能，又要傳遞數(shù)學文化，讓學生體會數(shù)學的意義。

參考文獻：

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1科學知識教育:走向學生個性化的動態(tài)生成

關于科學知識的生成過程，近代哲學家與教育學者們爭論不休.邏輯實證主義試圖把一切經驗科學還原為物理科學，實現(xiàn)科學的統(tǒng)一在邏輯實證主義者眼中，科學知識應當是獨立統(tǒng)一的，一切經驗科學都可以被證實和檢驗，即科學知識應當是永恒不變的.科學哲學企圖擺脫歷史主義而用邏輯分析方法達到像我們今天的科學結果那樣精確、完備、可靠的結論。正是這種根深蒂固的觀念對基礎教育只重視知識教育產生了持久而深刻的影響.然而這種觀點是不符合人類科學知識的發(fā)展歷程，并且有悖于經驗科學的發(fā)現(xiàn)規(guī)律.

相較于邏輯實證主義孤立、靜態(tài)的科學發(fā)展思想，波普爾以動態(tài)的眼光和發(fā)展的思想提出了更為世人所接受的批判理性主義.他認為，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，都是一種對自然界的普遍性的猜測，而猜測總是從問題開始的.所以他明確指出，科學只能從問題開始，并且應當把科學設想為從問題到問題的不斷進步從問題到愈來愈深刻的問題.一種科學理論只不過是解決一個科學問題的一種嘗試，每當理論陷入了這些困難或矛盾之中便又產生了問題.正是由于問題才激勵我們去學習，去發(fā)展我們的知識，去實驗，去觀察.從他的整個思想來看，波普爾所強調的是，要我們從錯誤中學習，不應當抱著對絕對真理的占有態(tài)度來看待科學，不要為我們的知識而沾沾自喜或自命不凡，而應當永遠保持著對真理的渴求和探索.

英國著名的化學家和思想家波蘭尼提出個體知識和緘默知識等概念，他指出人類有兩種知識.通常所說的知識是用書面文字或地圖數(shù)學公式來表述的，這只是知識的一種形式.還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關自己行為的某種知識.它強調的是主體在科學知識形成過程中的積極的、主動的、內在的、個性的因素.與波普爾一樣，波蘭尼認為科學活動的起點是問題，只有當一個問題是真正的問題時，科學研究才能取得成功.筆者認為科學知識教育應當是動態(tài)的發(fā)展過程，人們在不斷地探索中完善科學知識體系.這個過程并不像邏輯實證主義提出的那樣是靜止的，而應當是波普爾和波蘭尼倡導的那樣，科學知識永遠是前進的，我們應當用動態(tài)的、發(fā)展的眼光來對待.在發(fā)展的視域中我們才能夠看到科學知識的未來.

2科學方法教育:超越邏輯方法的多維方法體驗

一般來說邏輯思維包括，比較、分類，歸納、演繹以及分析與綜合等.在基礎教育科學教學中，較之形象思維能力、抽象思維能力以及創(chuàng)造性思維能力，邏輯思維能力我們強調得最多，因為學生的科學概念源自教師和編者，他們是按照邏輯上的安排，而很少是根據(jù)實際獲得知識的方式來闡述的.這種方式的優(yōu)點在于，讓學生在較短時間內掌握比較系統(tǒng)的科學知識.然而這里出現(xiàn)了一個我們很容易忽視卻非常嚴重的問題:邏輯推理不能導致新發(fā)現(xiàn).因為邏輯推理在研究工作中的作用不是做出事實性或者理論性的發(fā)現(xiàn)，而是證實、解釋并發(fā)展它們，并形成一個具有普遍性的理論體系.如此學生科學研究方法方面的訓練就成了紙上談兵.

培根曾說人類主要憑借機遇或其它，而不是邏輯，創(chuàng)造了藝術和科,現(xiàn)存的邏輯方法僅有助于證實并確立那些建立在庸俗觀念基礎上的謬誤，而于探求真理無補，因而弊多利少.現(xiàn)代哲學家席勒對于邏輯在科學中的運用有過精辟的論述，對科學行動步驟進行邏輯分析，實在是科學發(fā)展的一大障礙邏輯分析沒有去描述科學實際發(fā)展所憑借的方法，并且沒有得出可用以調整科學發(fā)展的規(guī)則，而是任意按照自己的偏見，重新安排了實際的行動步驟，用求證的過程代替發(fā)現(xiàn)的過程.科學論文的寫作以及教科書的編排所普遍采用的方法，助長了人們對邏輯學家觀點的信賴.通常采用的那種邏輯上必然的提出結果的方法，既不是按照時間先后，又不是詳盡地說明實際進行研究的經過.

筆者首先強調邏輯思維的弊端并不是表明邏輯不重要，相反邏輯思維能力對學生扎實的基礎知識掌握來說，意義確實非同尋常的.這里我們是希冀教師們要知道對于科學發(fā)現(xiàn)、學生的創(chuàng)造性來說，僅僅只有邏輯思維能力是遠遠不夠的.達爾文曾說他的經驗告訴他:在科學研究中只是演繹推理是不能信賴的.我必須從大量事實出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我總懷疑原理中有謬誤.

我們可以看出，除了邏輯思考之外，有很多非邏輯的因素在科學理論創(chuàng)建中起著至關重要的作用.首先是好奇心，好奇心不過是一種追求知識的欲求，因此應該給予鼓勵.給予鼓勵，不僅因為它是一種良好的現(xiàn)象，而且因為它是自然賦予他們的一種絕好的工具，可以祛除他們生來的無知.然而這種神圣的好奇心，往往被教育得銷聲匿跡了.其次是形象思維，形象思維是反映和認識世界的重要思維形式，錢學森就曾建議把形象思維研究作為思維科學的突破口.再次是基于邏輯和形象的創(chuàng)造性思維，如賴爾地質學理論及馬爾薩斯人口學說為進化論的創(chuàng)造提供了靈感.正如費耶阿本德所說一切方法論，甚至最明顯不過的方法論都有局限性.認為任何單一的方法論規(guī)則都是約束科學家創(chuàng)造性的緊箍咒和抑制科學發(fā)展的桎梏。科學的發(fā)展不是依靠某一種科學研究方法，在科學教學中為學生提供綜合性的科學研究方法的訓練是教育應有之義.如果教師采用多元的教學方法，培養(yǎng)學生對周邊事物進行觀察，大膽作出假設，并充分進行聯(lián)想與分析，那么學生獲得的才會是生動的，可以在生活中運用自如的知識

3科學思想、文化教育:由隱性走向顯性

科學教育的最終目的是要讓學生生成科學的思想和正確的觀念，知識教育如果想上升到思想的高度，那么中間就不得不經歷文化教育的過程.強調文化教育，并不意味著要排斥知識教育，相反在文化教育中知識依然是重點.只不過這里所說的知識教育己經不再是那種切斷其文化命脈的機械、教條、刻板的知識教育，而是一種極富文化內涵、充滿文化精神而生氣勃勃的知識教育.

自然科學的進步就是人們不斷地探秘世界的歷程，具有豐富的文化性.它不僅取得了豐碩的實踐成果，同時還為我們提供了豐富的思想、方法、思維范式等.以化學為例，化學是創(chuàng)造的科學，更是和諧的科學.化學的旨向不應只是創(chuàng)造人們需要的新物質，而更應該是為人類生命質量的提升做出貢獻.相應地，化學教育不應僅僅局限于讓學生學習和掌握己有的知識，而應致力于讓學生受到包括知識在內的整個文化的全面熏陶，從而不僅成為舊知識的占有者，更成為新知識的創(chuàng)造者、學科文化的傳播者.正如懷特海指出，我們需要造就既有文化又掌握專門知識的人才，專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境一。

4科學教育的未來走向:生態(tài)化的教育教學觀

科學知識是不斷發(fā)展、完善、變化的，它隨人們認識自然界的深入程度而不斷完善，永無止境.因此，在教學活動中教師所擁有的知識，并不一定是絕對的、至高無上的.作為教師應當持有開放的知識觀，清楚的認識到自己所能理解的只不過是有限科學知識的一小部分.對待學生的態(tài)度應虔敬真誠，能包容學生的不足，能將學生的錯誤轉化為珍貴的教學資源.同時要理解真理的相對性和時代局限，諸如亞里士多德的部分錯誤理論統(tǒng)治了歐洲近千年，而哥白尼日心說的尼桑，經歷了生命和鮮血的洗禮.

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關鍵詞：國學；古詩詞歌曲；聲樂教學；通識教育課程

國學，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，涵蓋歷史、哲學、天文、地理、政治、經濟、軍事、術數(shù)、醫(yī)學、星相乃至音樂、戲曲、書畫、建筑、舞蹈等藝術范疇。中國古詩詞歌曲是國學的重要組成部分。從第一部詩歌總集《詩經》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個歷史時期都留下了古詩詞歌曲的遺韻。這些古詩詞歌曲不僅體現(xiàn)了中華民族不同時期的音樂審美意識，而且活態(tài)化地展示了儒家音樂美學思想，是中華文化中的音樂瑰寶。教育是人類文化延續(xù)最主要的渠道，尤其是高等教育能夠對文化進行過濾和整合，將本民族文化中最有價值的精髓進行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂教育領域弘揚國學，在高校音樂教學中重視中國古詩詞歌曲的教學與研究，應是我們無可推卸的文化擔當。

一、古曲漸息——古詩詞歌曲教學的現(xiàn)狀

迄今為止，國內高教領域僅有中國音樂學院在2007年成立了“中國古典詩詞歌曲研究中心”，并開設了由本科至研究生的“中國古典詩詞歌曲教學”。這大概是我國唯一冠以“古典詩詞歌曲研究”的學術機構，也是唯一開設了古典詩詞歌曲專業(yè)的音樂院校（此處的“古典詩詞歌曲”即本文的“古詩詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創(chuàng)辦這一專業(yè)教學的中國音樂學院王學芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養(yǎng)的7位研究生的先后“轉業(yè)”，中國古詩詞歌曲教學這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。

2500年來，孔子代表的儒家學說在國內外推崇得如火如荼。88個國家和地區(qū)開辦了282所“孔子學院”，進行中華傳統(tǒng)文化的傳播與教學。國學日興，但儒家音樂文化的精髓——古詩詞歌曲卻聲息漸遠、日趨式微。點開“網絡孔子學院”的音樂欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂評論道、音樂資訊……唯獨沒有古詩詞歌曲的介紹。近年來，我國數(shù)以百計的高校設立了音樂專業(yè)，但又有多少將中國古詩詞歌曲教學列入課程體系并真正進行了卓有成效的教學與科研呢？我們難以設想在其他門類的藝術教學中——繪畫不學水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫棟、斗拱重檐；工藝不識四羊方尊，長信宮燈；而書法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚中華民族文化？因而，在高校的音樂教育中沒有理由讓中國古詩詞歌曲的教學處于后位、甚至缺失。

難道是當代社會文化價值的多元將中國古詩詞歌曲已經邊緣化了？或是她自身的生命力開始衰竭？

二、詩樂同源——古詩詞歌曲的文化基因

“中國文學中的詩歌，從詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲，無一不是歌曲之詞，隨著時代推移，音樂佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應當說，中國文學史中的半壁江山存在于中國音樂史中。”［1］趙曉生闡述的詩歌與音樂同源的觀點不僅反映了中國音樂發(fā)展中的文化現(xiàn)象，在西方音樂歷史中這種現(xiàn)象同樣存在。古希臘的“音樂和詩歌幾乎是同義詞”，“沒有音樂，詩歌形式便沒有名稱”，抒情詩歌（Lyric）最初指的就是“和著里爾琴（Lyre）而唱的詩歌”［2］，這和我國詩經“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂行為方式。

然而，由于樂譜的佚亡，我們無法知道詩經、楚辭、樂府這些上古時期的詩詞歌曲是什么樣的曲調？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調的配合又是怎樣的方式？

人類最初的音樂是通過自身的嗓音來創(chuàng)造的。唐人孔穎達為《詩周南關雎序》注疏：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言吟詠性情也。”［4］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語言的音調化逐步加強的結果。由于漢語的“四聲”音韻極富音樂性，“把歌詞聲調略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調來。”［5］這正是《禮記樂記》中“歌之為言也，長言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發(fā)聲狀態(tài)也常常成為營造古詩詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現(xiàn)手段。

但我們不能就此認為古詩詞歌曲的初始階段僅僅只是語言聲調情緒化的強調，它應該還有與歌詞同出一“轍”的曲調。我國現(xiàn)存最早的圖書目錄《漢書藝文志》除了錄有《河南周歌詩七篇》、《周謠歌詩七十五篇》，另外還錄有與此相應的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩聲曲折七十五篇》。以“歌詩”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應是詞與曲的關系。《文心雕龍樂府》篇說得更清楚：“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”，這里“詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲”。［6］ 盡管當今學者對于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態(tài)還見解不一，尚在探討，但無論是認為“聲曲折是用線條的曲折來表示音調的高低” ［7］之 “曲線說”，還是認為“聲曲折是用文字記寫的方式標記歌詩音調之高下的樂譜”［8］之 “曲譜說”， 或者是認為“歌聲曲折是現(xiàn)知中國最早的旋律譜本”之“旋律譜說”［9］，基本的共識是古詩詞歌曲在文學的詩詞之外還存在表現(xiàn)音樂的歌曲曲調。由于至今缺乏實物考證，唐代以遠的古詩詞歌曲還不能如我國古代器樂曲那樣根據(jù)文字譜、減字譜、燕樂半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩詞歌曲均為后人補曲，這也為我們研究古詩詞歌曲留下了巨大的空間。

歷史發(fā)展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩、樂高度分化階段，我們依然可以從詩的整齊美、對仗美、節(jié)奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚頓挫，散文化的語法句式中看到古詩詞歌曲中音韻與旋律的關系，即詩樂同源、共為連體的關系。

三、修身養(yǎng)性——古詩詞教學的現(xiàn)實意義

“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來表達內心情感，更為直接，更為深刻。古詩詞歌曲大部分屬于中國古代的文人音樂，尤其是唐、宋時期及其以后的古詩詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調則婉轉迂回，韻味幽遠，憂而不傷，哀而不怨，表現(xiàn)一種超脫、曠達的人文品質。古詩詞歌曲的演唱很大程度表現(xiàn)為氣定神閑的“自娛性”音樂行為，體現(xiàn)了中華民族 “中正平和、含蓄蘊籍”的審美趣味，在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。和諧的音響對人的心理有安定、撫慰的作用，音樂的和諧讓心靈的和諧達到完美的境地，從而達到個人與社會的和諧。“音和——心和——人和——政和……這正是中國傳統(tǒng)美學思想歷來重視音樂與人生、人與社會關系的特點所在”。［10］

我們清醒的看到，由于當前社會媒介市場化、商業(yè)化運作，一味追求經濟利益最大化，帶來了社會文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強大的媚俗文化勢力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿足人們日益浮躁、倦怠無聊的心態(tài)。長期 “速食”這種娛樂至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對一種高品質文化的欣賞耐心，直接導致整個民族文化素質的低下。目前，大學生中存在的審美取向低俗化、娛樂化的現(xiàn)象應該引起我們的警覺。著名文藝評論家仲呈祥在“全國高校藝術教育科學論文報告會”上大聲疾呼，在低俗化的時風下 “高校要保持獨立的思考，發(fā)出科學的聲音”、“高等學校的藝術教育應該對民族的藝術思維作出獨特的貢獻”（2009.2.13于東南大學），這也是每一個高校音樂教育者的社會良知。將中國古詩詞歌曲教學納入高校音樂教育，引導大學生品讀、演唱古詩詞歌曲，在古曲中唱出詩的意境，在詩詞中領略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學古詩”［11］中修身養(yǎng)性，不僅可以培養(yǎng)大學生對美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結構，培養(yǎng)他們在文化人格、藝術趣味、音樂素質方面的自我塑造能力，更重要的是增強當代大學生對傳統(tǒng)文化的認同，使他們能從情感上建立起母語文化的音樂情結，從而凝聚中華民族文化的向心力。轉貼于 四、專業(yè)化研究與普及性推廣——古詩詞歌曲教學走進高校

作為中國古代音樂文化主要的藝術品種，古詩詞歌曲應該成為一種特定的聲樂體裁進入高校聲樂教學課程，并獲得應有的地位，猶如德奧藝術歌曲、民族民間歌曲、現(xiàn)代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態(tài)，成為多元而豐富的現(xiàn)代教育體系。在高校實施中國古詩詞歌曲教學應首先從聲樂專業(yè)教學切入，在教學實踐中逐步獲得對中國音樂文化的深刻理解，進而作出系統(tǒng)的理論總結，包括詩詞審美欣賞、音樂本題分析、演唱風格的把握以及教學方法的創(chuàng)新，進而推及到全校學生公選課的教學，形成專業(yè)化研究與普及性推廣的全方位展開。

專業(yè)化的研究是指在聲樂表演專業(yè)的教學中系統(tǒng)的進行中國古詩詞教學與研究。

（一）組成教學團隊

在高校的古詩詞歌曲教學中，師資隊伍是確保教學質量的首要條件。擔負古詩詞歌曲教學的教師除了具備精深的聲樂專業(yè)知識外，還需要廣博的古典文學知識以及對古詩詞歌曲音樂方面的分析解讀能力，這種高素質師資人才的缺乏，也是古詩詞歌曲教學難以在高校廣泛展開的原因之一。綜合性大學應充分利用學科門類齊全的資源優(yōu)勢，集合聲樂專業(yè)教師、音樂理論教師、古典文學教師共同組成“三合一”的教學團隊，形成學科知識的互補與共享，以獲得對中國古詩詞歌曲“全觀視角”的整體解讀。

（二）加強理論研究

中國古詩詞教學應在系統(tǒng)的理論指導下進行。我國幾千年的音樂歷史，歷代音樂家都曾對民族聲樂藝術作過理論總結，如戰(zhàn)國時期的《樂論師乙篇》、《韓非子外儲說右上》、唐代段安節(jié)的《樂府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂府傳聲》等都是具有代表性的音樂論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發(fā)聲、潤腔等技巧，而且詳細地規(guī)范了民族聲樂的審美標準，鮮明地體現(xiàn)了民族聲樂的審美意識，具有珍貴的學術價值。將這些典籍中有關聲樂藝術的理論進行精選，并從現(xiàn)代聲樂科學的角度進行分析研究，加以系統(tǒng)整理，從而為古詩詞教學夯實豐厚的理論基礎。

（三）建立教材體系

編寫教材《中國古詩詞歌曲教學》及輔助教材《中國古詩詞歌曲萃選》，包括簡譜、五線譜對照的聲樂演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對每首古詩詞歌曲的教學至少應包括以下內容：1.古詩詞的文學賞析（作者簡述、創(chuàng)作背景、文學風格、詩境與藝境、白話體譯文）；2.歌曲的音樂本體分析（曲式結構、調式風格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂情緒、重要的吐字歸韻、有特點的行腔、聲音色彩的把握）。

（四）調整課程設置

為聲樂專業(yè)所有學生開設學科基礎課程“中國古詩詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩詞歌曲的一般知識以及能夠演唱一定數(shù)量的古詩詞歌曲。同時，為那些立志研究中國古詩詞歌曲的學生開設專業(yè)選修課程“中國古詩詞歌曲教學與研究”，以適應學生的個性發(fā)展。以上課程的教學都應制定相應的教學大綱與課程標準，切實按綱實施教學。

（五）創(chuàng)新教學方法

通過聲樂專業(yè)的教學實踐，探索、創(chuàng)新一種“以中國古詩詞歌曲的吟誦、詠唱為原點，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學方法，在演唱中要求學生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重無聲狀態(tài)下的氣息連貫，培養(yǎng)學生在演唱中逐步進入和諧的情趣意境、淡定沉穩(wěn)的氣韻神態(tài)。

普及性的推廣是指將中國古詩詞歌曲教學的外延擴大到非音樂專業(yè)范圍，將國學的傳承融入于高校的素質教育。“樂所以修內也”、“樂者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強調用音樂來提高內心修養(yǎng)，并在音樂審美中體現(xiàn)以德為美，說明高尚的道德和美的情趣是作為社會關系總和的人的發(fā)展的重要組成因素。上世紀80年代，哈佛大學開設的六類通識教育核心課程第一類就是“文學與藝術”，其目的就在于使學生在具備專業(yè)知識技能的同時成為有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。因而，構建一門“以國學傳承為宗旨，以音樂教學為載體”的通識教育課程“中國古詩詞歌曲的品讀與學唱”尤為必要。在通識課的教學中可以突破傳統(tǒng)聲樂教學的“一對一”模式，將多媒體大課教學與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學平臺。

責任編輯：陳達波

注釋：

① 2009年 12月12日，由中國藝術研究院藝術創(chuàng)作研究中心主辦、北京世紀視覺文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩詞汪國真作品音樂會暨唱著歌兒學古詩汪國真古詩詞歌曲唱專 輯首發(fā)式”在北京音樂廳舉行。此處借用“唱著歌兒學古詩”，是提倡一種邊唱、邊學、邊背的古詩詞傳習方式。

參考文獻

［1］趙曉生.傳統(tǒng)作曲技法［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［2］［美］唐納德杰格勞特，克勞德帕利斯卡.西方音樂史 ［M］.北京：人民音樂出版社，1996.

［3］司馬遷.史記 ［M］.北京：中華書局，1982.

［4］辭海編輯委員會.辭海語詞分冊 ［M］.上海：上海辭書出版社，1977.

［5］趙曉生.傳統(tǒng)作曲技法［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［6］王力.古代漢語［M］. 北京：中華書局，1981.

［7］繆天瑞.音樂百科詞典［M］. 北京：人民音樂出版社，1998.

［8］劉再生.“聲曲折”之我見［J］.中國音樂學，1990 (1).

［9］馮潔軒，李愛群.“聲曲折”是個錯定的詞［J］.中國音樂，1998 (1).

［10］修海林，羅小平.音樂美學通論［M］.上海：上海音樂出版社，2002.

Making a Thorough Inquiry into the Chinese Songs filled with Ancient Poetries

Rao Zerong