序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇全球化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關鍵詞]服務營銷文化烙印文化策略

服務作為服務營銷的基本概念，不同于一般的物質(zhì)商品。菲利普·科特勒把服務定義為“一方提供給另一方的不可感知，且不導致任何所有權轉(zhuǎn)移的活動或利益。”在競爭激烈的現(xiàn)代市場中，服務逐漸成為最能創(chuàng)造價值的營銷利器，日益成為市場營銷的核心。跨國企業(yè)要想在國際市場營銷上取得優(yōu)勢，應針對不同的目標市場、不同的文化環(huán)境制定相應的服務營銷策略。

一、文化引領消費

文化是左右消費者消費行為選擇的烙印。國際營銷中的最大障礙就是民族文化差異，它涉及人口、教育水平、、風俗習慣、語言文字等方面，是影響消費市場的重要因素。消費者的文化烙印特征主要體現(xiàn)在以下方面：

1.消費者的文化背景呈現(xiàn)多元化

各國消費者的消費和他們的文化關系密切。例如，美國文化具有大量消費資源的特征，美國強大的經(jīng)濟實力，為美國消費者提供了廣闊的活動前臺。美國消費心理學家的分析結果表明，美國消費者的基本心理特征是：趕時髦，獵新奇，不僅對商品內(nèi)在質(zhì)量要求高，而且喜歡商品的新奇。講求健康自然，于是健康食品、保健飲料、健身器具等成為歷久不衰的消費熱寵；圖方便情趣，根據(jù)美國快速化的生活節(jié)奏，生產(chǎn)廠商開發(fā)產(chǎn)品也越來越注意如何使消費者節(jié)約時間，美式快餐即是典型。

2.文化的碰撞和融合改變著消費者的消費行為

在世界范圍，日本消費者的行為變化是最為劇烈的。他們在東西方兩種文化的沖擊下，形成了獨特的日本消費方式：消費觀念上國際化，新潮商品、新潮購買方式是典型的代表；儲蓄意識傳統(tǒng)化，富裕的日本人仍不放棄勤儉節(jié)約、積極儲蓄的習慣；購買過程嚴格化，在國際市場上有這樣的共識：日本消費者最為挑剔；另外也存在與美國消費相似的消費享樂化和個性化特征。

3.傳統(tǒng)文化深層次控制著消費意識

歐洲文化向來有高消費傳統(tǒng)，消費者由于購買力高，其消費心理喜新厭舊、從不滿足于已有的商品，總是在豐富多彩的商品中挑選和購買新產(chǎn)品。多數(shù)人對藝術時尚和高檔奢侈品有特殊的個人偏好，年輕白領們幾個月堅持省吃儉用就為買一瓶蘭蔻的新款香水或是一根阿曼尼的領帶，這種事在法國等國家屢見不鮮。

文化的影響是無所不在的，它影響人們的價值觀念、生活方式和消費習慣，進而對企業(yè)的國際營銷活動提出相應的要求。因此,從前期投入、產(chǎn)品設計到分銷、促銷每一個環(huán)節(jié)都要充分考慮目標國家的民族文化因素。二、適應全球化的文化策略

了解一國的文化環(huán)境，排除文化差異是國際營銷活動順利進行的前提之一，跨文化交流、消除文化障礙稱得上是國際營銷的“生命線”。要制定適應全球化營銷時代的要求的文化策略，可從以下幾個方面考慮：

1.充分認識環(huán)境，解決文化抵制問題

大多數(shù)文化都有著民族中心主義傾向，人們對本民族的文化擁有一種強烈的認同感，并自覺不自覺地貶低其他文化中陌生和未知的部分。民族中心主義會導致對本民族文化的優(yōu)越感，對其他民族文化的劣等感，這是一種自然的感受。國際營銷的目的是最大程度地滿足不同顧客的需求以獲取利益，而不是屈從于目標國家的民族文化或擴張本民族文化。因此，要從思想意識上承認、理解、尊重文化差異，重視他國語言、文化、經(jīng)濟、法律等方面的學習和了解；要求營銷者避免自我參照標準，學會角色轉(zhuǎn)換，既站在需求者的角度提出要求，又從營銷者的角度有效地滿足需求。

2.正確認識文化的滲透性

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流的增加，外來文化與本國文化相互滲透，只是滲透的速度比較緩慢。就飲食結構而言，歐洲人不可能在一夜之間全改為用筷子吃飯，中國人也不會一下子只吃漢堡炸雞，不吃米飯饅頭；但是，在心理認同上，歐洲逐漸滲入中餐的同時，中國人也逐漸接受了西餐。另外，在一件產(chǎn)品的設計過程中，不僅有實物的創(chuàng)作活動，而且融入了文化活動，該產(chǎn)品既具有其實用價值，也是一種文化系統(tǒng)中的信息載體，隨著社會的發(fā)展和需求的變化，產(chǎn)品設計中的文化也在不斷地超越自己。因此，國際營銷人員要正確認識文化的滲透性，積極主動地開拓市場。

3.企業(yè)文化要創(chuàng)新

企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中，企業(yè)全體員工逐漸形成的企業(yè)信念、價值觀、理想、目標、行為準則，以及由此表現(xiàn)出的企業(yè)風范和企業(yè)精神。企業(yè)文化以民族性為前提，同時根據(jù)企業(yè)類型、經(jīng)營戰(zhàn)略、市場取向等確立。企業(yè)文化創(chuàng)新是將本國公司企業(yè)文化與目標國家的企業(yè)文化進行有效地整合，通過各種渠道促進不同的文化相互了解、適應、融合，從而在本國公司與當?shù)匚幕A上，構建一種新型的企業(yè)文化，這種文化既保留著本公司企業(yè)文化特點，又與當?shù)匚幕h(huán)境相適應，既不同于本公司企業(yè)文化，又不同于當?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機整合。創(chuàng)新企業(yè)文化不但使所有員工有歸屬感，團結一心，而且能夠更好地開拓目標市場，實現(xiàn)企業(yè)目標。

三、結語

在國內(nèi)的營銷活動中,文化因素對營銷活動的影響往往不被營銷者所重視。這很大程度上是由于營銷者與消費者成長于同一文化環(huán)境中，因此他們較少考慮營銷中的文化因素,而把重點放在營銷的經(jīng)濟因素上，不會造成太大的偏差。但是當營銷活動跨越國界后,文化因素的重要性就凸現(xiàn)出來了。從市場調(diào)研、談判、定價、促銷、商品的款式、包裝到銷售商的選擇與傭金的確定,文化滲透于所有的營銷活動。在國際營銷中,它成了決定成敗的關鍵因素之一。

經(jīng)濟活動源于人的需求，市場營銷正是以滿足顧客需求為出發(fā)點的經(jīng)濟行為。那么，跨文化環(huán)境進行的國際市場營銷應充分考慮不同文化背景的消費者需求，因而，重視文化策略的研究，揭示文化對國際營銷的影響，將有利于開拓跨國市場，實現(xiàn)企業(yè)長期的市場戰(zhàn)略目標。

參考文獻：

[1]王紀忠方真:國際市場營銷.清華大學出版社,2004,270

[2]胡正明:國際市場營銷學.山東人民出版社,2002.30,33

篇(2)

儒學生發(fā)于遠古三代，奠基于禮樂文明，植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。剝離其形式軀殼和政治化儒學的負面影響，其有機、連續(xù)、整體的宇宙觀，自強不息而又厚德載物的做人之道，和而不同論，人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現(xiàn)實意義，可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為滋潤現(xiàn)代社會和現(xiàn)代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走向現(xiàn)代化的21世紀的重要精神資源，是炎黃子孫精神生命的根基。弘揚中華人文精神，特別是作為其內(nèi)核的儒家人文精神，有助于克服當代社會生活的某些困境，尤其有利于當代倫理的重建。

一、儒家人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核

我們中華民族在長期社會實踐過程中逐漸形成了獨特的精神信念和價值意識。其中，尤以對“天、地、人、物、我”及其關系的反思，特別是對“人”自身的反思最具特色。在中華民族長期融和的歷史過程中，儒、釋、道三教，特別是儒教，在政教禮俗的各方面影響甚巨。中華各民族及各種思想流派在歷史上關于人與天道（天神）、人與自然、人與物、人與人、人與自身之關系的討論，可以說汗牛充棟，人言言殊，今天我們很難以偏概全。但大體上，我們?nèi)匀豢梢园讶陙恚谏鐣蠈优c下層中逐漸形成共識的、圍繞“人”的若干思考略加總結與概括。

與世界上其它民族一樣，中華先民在原始宗教的氛圍中，“人”的地位暗而不彰，或者說，人總是與“神”，特別是與自然神靈的“帝”，或有意志的人格神的“天”相聯(lián)系、相糾纏的。甲骨卜辭和《尚書》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辭中“帝其令風”、“帝其令雨”、“帝其降饉”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神靈。而《尚書》、《詩經(jīng)》中的“帝”，則是自然神靈與祖先神靈崇拜的合一。“帝”或“上帝”是人類群體及其生活的主宰。周代鐘鼎銘文中，“天”字出現(xiàn)的頻率很多。“天”“人”兩個字的字形十分相近，“人”形上加一圓點即是“天”字。在周代，至上神的稱謂由“帝”“天”混用，逐漸變?yōu)榱恕疤臁钡莫氂谩！疤臁背蔀榱藙?chuàng)造生命、萬物，并福佑人間的人格神。如：“惟天陰騭下民”，“天乃佑命成湯”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于寧王，興我小邦周”，“天生烝民，其命匪諶？”，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神權威逐漸下落，變成非人格的最高主宰，甚至變成人們咒罵的對象，這在《詩經(jīng)》中可以找到很多例證。

周代的禮樂教化，集宗教、倫理、政治于一身，其中表現(xiàn)了中華民族“人”的意識、“人文”的意識的凸顯。禮治顯然是人的積極有為之治，但從本源上講，禮的源頭是“天地”、“先祖”和“君師”。天地是生命的本元，先祖是族類的本元，君長是政治的本源。所以，禮文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君長。這是安定人民之本。而禮、樂之教，當然還有詩教、易教、書教等等，是用來對統(tǒng)治階層、知識階層的人，陶冶身心，端正品行的，繼而用來提升百姓的文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)、滿足人們的物質(zhì)與精神需求。所謂“禮以道其志，樂以和其聲”[3]，以禮節(jié)民，以樂和民，就是這個道理。

孔子的時代是中國人“人文意識”覺醒的時代。孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”[4]孔子把繼承了夏商兩代文明而又有所創(chuàng)新的豐富繁盛的“周文”，作為我們民族深厚的大傳統(tǒng)。“周文”源于且不脫離原始宗教而又強調(diào)了禮樂教化。禮使社會秩序化，樂使社會和諧化。孔子點醒了、拯救了周代禮樂文明的活的精神，并把它提揚了起來，這就是“仁”的精神！“仁”是禮樂的內(nèi)核，沒有“仁”的禮樂，只是形式軀殼、虛偽的儀節(jié)。中國人文精神其實不是別的，就是孔子“仁學”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的內(nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性，即孟子所說的人異于禽獸的那么一點點差別。“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”[5]，突顯的是人的主體性，特別是道德的自主性。“仁”又是“天、地、人、物、我”之間的生命的感通，又是“天下一家，中國一人”的價值理想。這種價值理想以“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵。這可以推廣為人與人之間，乃至國家間、民族間、宗教間、文化間的相接相處之道，乃至人類與動植物、人類與自然的普遍的和諧之道。孔子的“仁學”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民

族共存、文化交流的指導原則，而且也是“人與天地萬物一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。[7]

孔子和儒家極大地張揚了人的自強不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構，促進文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識、智慧、文采、典章制度、禮樂教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時，并沒有陷于人類中心主義和人文至上主義的立場，反而謹慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學的關系。

二、儒家人文精神的特點

中國的“人文精神”，不與自然對立，不與宗教對立，不與科學對立。這是中國的，特別是孔子、儒家的人文精神的特點。

特點之一：儒家人文精神不與宗教相對立。

孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠之”[8]，即對民間小傳統(tǒng)的信仰，對鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度。但這并不表示他對當時精英文化大傳統(tǒng)的信仰有絲毫的動搖。孔子也運用占卜，強調(diào)祭祀的重要和態(tài)度的虔誠。孔子特別反復申言對“天”的信仰和對“天命”的敬畏。孔子說：“獲罪于天，無所禱也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天為大”[9]。孔子保留了對“天”、“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。孔子贊美《詩經(jīng)·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”為“知道”之詩[10]，肯定天生育了眾民，是人的源泉，認為人所秉執(zhí)的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性。孔子肯定個人所具有的宗教性的要求，又進一步把宗教與道德結合起來。孔子和儒家的積極有為的弘道精神、當擔意識，超越生死的灑脫態(tài)度，朝聞夕死，救民于水火，殺身成仁，舍生取義的品德，均源于這種信仰、信念。或者我們可以說，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撐著！孔子說：“天生德于予”；“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”[11]儒者的理想能否實現(xiàn)，聽之于命運，因為這里有歷史條件、客觀環(huán)境的限制，不必強求，但也不必逃避，主體生命仍然要自覺承擔。儒家把這種宗教精神轉(zhuǎn)化為道德精神，儒學即是一種道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法則的“天”，這個“天”和“天命”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，在人的生命內(nèi)部發(fā)出命令。如此，才有千百年來剛健自強的志士仁人們“以天下為己任”的行為和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概，乃至社會文化各層面的創(chuàng)造。足見儒家人文精神不僅不排斥宗教，反而涵蓋了宗教，可以與宗教相融通。這也是我國歷史上很少有像西方那樣的慘烈的宗教戰(zhàn)爭的原因。

特點之二：儒家人文精神不與自然相對立。

儒家的確把人作為天下最貴者。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”[12]周秦之際的儒家認為：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”[13]但人并不與自然天地、草木鳥獸相對立。人在天地宇宙間的地位十分重要，但人只是和諧的宇宙的一部分。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[14]這是講至誠的圣人，能夠極盡天賦的本性，繼而通過他的影響與教化，啟發(fā)眾人也發(fā)揮自己的本性，并且進一步讓天地萬物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，這也就可以贊助天地生成萬物了。既然如此，至誠的圣人及其功用，則可以與天地相媲美，與天地并立為三。人與天地并立為三的思想，是在這種語境中表達出來的。

儒家人文精神強調(diào)天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一個人與宇宙的大系統(tǒng)。“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[15]《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬物歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構成為一個統(tǒng)一的整體。也就是說，天、地、人不是各自獨立、相互對峙的，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個“生生不息”的變化之流中。儒家人文精神是一種創(chuàng)造的精神——“天地之大德曰生”[16]——這種精神來自天地。“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”[17]天地之道，陰陽大化的作用，即生成長養(yǎng)萬物。生長萬物的富有叫做“大業(yè)”，每天都有新的變化叫做“盛德”，生生不停叫做“變易”。人效法宇宙的“生生之德”而不斷創(chuàng)進。“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”[18]物相雜之謂“文”，陰陽剛?cè)岬慕诲e是“天文”，或曰自然條理。自然條理是多樣性的統(tǒng)合。依據(jù)自然天地之道，在社會人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事條理即是“人文”。人文應效法“天文”。我們觀察天文來考察四時的變化，觀察人文來感化天下的人。足見人事法則應與自然法則相匹配，相照應。

宋代儒者講“人與天地萬物一體”，“不剪窗前草”，講仁愛之心遍及鳥獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”，都是十分鮮明的例證。這表明，中國的人文精神不與自然相對立，不會導致一種人類中心主義以及對自然的宰制、占有或無視動物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)。“仁”與“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神給人之社會文化活動的示范與滲透。

特點之三：儒家人文精神不與科學相對立。

儒家人文精神與價值理念非但不排斥科學，反而包容、促進了科學技術的發(fā)展。近百年來，對于中國傳統(tǒng)文化，人們普遍有兩種誤解。第一種誤解，即是認為中國傳統(tǒng)文化是泯滅人的創(chuàng)造性的，是束縛人的自主性和創(chuàng)新精神的。第二種誤解，就是認為中國傳統(tǒng)文化是反科學的，至少是阻礙科學技術之發(fā)展的。這兩種誤解都需要予以澄清。當然，具體地辨析中國文化在不同時空的發(fā)展過程中的正負面的價值，不是本文的任務，這也不是三言兩語就可以說清楚的。我在上面闡述中華人文精神特點之二時，正面地回應了第一種誤解。這里，我們借助于正面的闡述來回應第二種誤解。

中國

人文精神并不輕視自然，亦不排斥技藝。對于中國古代科技的發(fā)展及其獨特的范式的研究，我們應當有獨特的視域，而不宜以西方近代科學作為唯一的參照。李約瑟的研究盡管還有不少可以商榷之處，但他的慧識是擺脫了“西方中心論”，正確估價了中國古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國古代科學技術實際上做出的絕不亞于西方的貢獻。中國人取得了那么多令世人矚目的發(fā)明創(chuàng)造，閃爍著驚人的智慧。“在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙哲學。”[19]普里高津也曾引用李約瑟的觀點，指出與西方向來強調(diào)“實體”的看法不同，“中國的自然觀則以‘關系’為基礎，因而是以關于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎的。”“中國傳統(tǒng)的學術思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和”；“中國思想對于西方科學家來說始終是個啟迪的源泉”。“我相信我們已經(jīng)走向一個新的綜合，一個新的歸納，它將把強調(diào)實驗及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點為中心的中國傳統(tǒng)結合起來。”[20]重整體、重系統(tǒng)、重關系的思維范式，重實用、重國計民生的行為方式，給我國古代自然科學和技術的發(fā)展所帶來的成功的一面，我們應當有清醒而充分的認識。當然，我們也不諱言其局限性。

有一種看法，以為重人生、重道德的儒家人文精神就一定會輕視自然、排斥科學，這也是需要辨析的。以中國宋代最著名的人文學者，也是最遭今人誤會與咒罵的朱熹為例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命題，既重視宇宙統(tǒng)一的“理”，又重視部分的“理”和各種具體的“理”及其相互間的關聯(lián)。其前提是在“物物上窮其至理”。“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”[21]朱子的理學既重人倫，又重天道，肯定自然，肯定科技的價值，他自己在天文、地質(zhì)、農(nóng)學上都有貢獻，甚至對渾天儀、水力驅(qū)動裝置等有濃厚的興趣。[22]

以上概述的儒家人文精神的三個特點又是相輔相成的。

三、儒家人文精神的當代價值

如前所述，中國經(jīng)典如“六經(jīng)”，是在天、地、人相互貫通的背景下，重天、重地又特重“人”與“人道”的，與西方思想家所說人類思想的發(fā)展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的遠源是希臘、羅馬，但真正形成一整套的人文主義，則是在文藝復興時代。文藝復興時代的人文主義主要是針對中世紀宗教的。人文主義確實把人的肉體與精神從宗教權威下解放出來，人們謂之為人性的復蘇與人的自覺。歐洲早期的人文主義擺脫了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的、情感，肯定物質(zhì)的自然界。經(jīng)過十八世紀德國的新人文主義、二十世紀的科學的人文主義、宗教的人文主義、存在主義的人文主義諸思潮的發(fā)展[23]，目前西方人文學界的主潮不再是針對“神性”，而是針對“物性”，即針對著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導致的“物”的泛濫和“人”的異化。近代西方思想的發(fā)展，從講神而講人，講人而只講純粹理性，講意識、經(jīng)驗，再以下就講生物本能、生命沖動。人認識到“物”的重要，思想也外化到了極至，物質(zhì)講到極至，思想和精神要不再墮落，就必須回過頭去找宗教、找神。例如宗教人文主義認為，近代以來的文明社會，帶來了人的精神的世俗化與物化，使人的高級的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦（Maritain）批判文藝復興和啟蒙運動的人類中心主義，使人逐漸離開了神與神圣性，這是人自身的墮落的開始。存在主義反對人類科學（包括社會科學）把人自身客觀化、外在化，反對人們在與物、商品、理性機器等的關系中，在生產(chǎn)物質(zhì)財富的活動中，喪失了真正的內(nèi)在的主體性。現(xiàn)代社會視人如物，以駕馭機械的態(tài)度對待人。手段變成了目的，而作為目的的人變成了工具，變成了符號、號碼。人被他人和自己抽象化為一個非真實的存在。因此，當代西方的人文學者所講的人性，已不是文藝復興和啟蒙運動時所講的異于神性的人性，而是異于物性的人性。甚至他們中的一些人主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這就包含了西方宗教精神的再生。這當然不是回到中世紀的宗教的負面，這些負面已經(jīng)過近代文化的洗禮，這是要借助宗教精神來避免人的再度淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。西方、文化批判思潮所批評的，正是科技至上導致的“工具理性”的過渡膨脹或“理性的暴虐”對人的奴役。

唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所而臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機。如前所述，它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構，批評迷信，但決不消解對于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥獸、瓦石），乃至盡心——知性——知天，存心——養(yǎng)性——事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會政事，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中華人文精神完全可以與西學、與現(xiàn)代文明相配合，正如我們前面所說的，它不反對宗教，不反對自然，也不反對科技，它可以彌補宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

當前的科技革命、電子網(wǎng)絡等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建。就生命科學的發(fā)展而言，基因工程、復制生命、復制人、孕母、安樂死、動物權等等問題迫切地要求我們建設基因倫理、生命倫理。就環(huán)境科學和整個社會的可持續(xù)發(fā)展而言，面對人炸、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所造成的危機，人與自然之間需要有新的環(huán)境倫理。面對目前的現(xiàn)實社會，就社會關系而言，不少層面的人與人的關系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為裸的物與物的關系，經(jīng)濟利害的關系，錢與權的關系，錢、權與色的關系，欲望滿足與否的關系，一切都是“可計算”的，現(xiàn)實功利的。作為社會細胞的家庭亦面臨著

危機。家庭裂解、離婚率增長、單親家庭增多，重婚或所謂“包二奶”現(xiàn)象，性產(chǎn)業(yè)的火爆，日趨嚴重且腐蝕著整個社會。早戀與墮胎問題，愛滋病、吸毒等，亦非常嚴重。此外，隨著人口的老齡化帶來的老人贍養(yǎng)問題，由于社會保障體系和福利制度不夠健全，已經(jīng)是老齡的人對超齡老人的贍養(yǎng)問題，已屢見不鮮。“孝”的問題需要重新引起社會的重視并重新加以界定。此外還有同性戀問題等等，均需要我們建設健康的現(xiàn)代的家庭倫理與社群倫理。公司、企業(yè)內(nèi)外的激烈競爭，爾虞我詐，坑蒙拐騙，信用危機，童工問題，打工者的權益問題等等，需要有新的企業(yè)倫理。商品經(jīng)濟尤其需要信譽，因此“信”的問題又被提出來了。由于網(wǎng)絡化、電子郵件、電子商務的飛速發(fā)展，又帶來網(wǎng)絡倫理的問題。國家、民族、種族、宗教間的矛盾沖突，亟需要有新的全球倫理。乃至空間技術的發(fā)展，尚需要考慮空間倫理的建構。

儒學為經(jīng)濟全球化可能提供如下的精神資源和人文智慧：第一，禮樂文明的再創(chuàng)，文化空間的開拓與社會文化資本的積累和人的情熵的培育；第二，儒家核心價值觀念“己所不欲，勿施于人”，“仁、義、禮、智、信”，“敬業(yè)樂群”等對于建構現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和新的人與人之關系具有積極的意義；第三，“人與天地萬物一體”“民胞物與”等理念有助于建構新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃；第四，天命、天道、神圣、敬畏感與人的終極信念，“極高明而道中庸”所透顯的圣凡關系與現(xiàn)代性問題密切相關。總之，中華人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價值，在剔除其歷史附著的負面性效應之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化其合理因素，滲透到今天的社會生活中去，進而作為價值指導，治療現(xiàn)代社會的病癥，恢復人的尊嚴，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動的關系。

“五四”以降，我們中國的知識分子，大多數(shù)是戴著“西方中心論”的眼鏡來看待自己的文明的。我們對于自己的歷史文化精神其實還相當陌生，基本上處于“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的狀態(tài)。所謂“全球化”意味著什么呢？意味著西方的，特別是美國的話語霸權進一步擴張，乃至于成為宰制全世界的枷瑣。我們東方人、中國人不能失掉本己性，這決不是煸動民族主義，而是要在精神上站立起來，積極參與文明對話。儒家人文精神正是我們進行廣泛的文明對話的精神依據(jù)之一。健康的“全球化”，決不是以一種語言，一個地域的習慣、一種思考方式，甚至一個國家、一個階層的利益來宰制一切。各種文明，各種精神資源，各種宗教，各種語言，各種知識都可能成為具有全球意義的成素。我們尤其要了解東亞地區(qū)的內(nèi)在的能力，沒有必要把西方的，特別是美國的特殊的東西奉為圭臬，奉為必須效法的普遍的、絕對的標準。

我們有自己的人文傳統(tǒng)和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年來中國知識分子自己的踐踏，使之暗而不彰。我想，今天中國的知識分子需要重新認識并擁抱自己的文明傳統(tǒng)，從而積極地回應、參與廣泛的文明交流與對話。

注釋：

[1]分別見《殷虛文字乙編》和《卜辭通纂》。

[2]分別見《尚書》中的《洪范》、《泰誓》、《康誥》、《大誥》和《詩經(jīng)·大雅》中的《蕩》篇、《烝民》篇。

[3]《禮記·樂記》。

[4]《論語·八佾》。

[5]《論語》中的《顏淵》、《述而》篇。

[6]《論語》中的《雍也》、《衛(wèi)靈公》篇。

[7]參見孔漢思等：《全球倫理》，臺北：雅歌出版社，1996年11月。

[8]《論語》中的《述而》、《雍也》篇。

[9]《論語》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。

[10]《孟子·告子上》。

[11]《論語》中的《述而》、《子罕》、《憲問》篇。

[12]《荀子·王制》。

[13]《禮記·禮運》。

[14]《禮記·中庸》。

[15][16]《周易·系辭下傳》。

[17]《周易·系辭上傳》。

[18]《周易·賁·彖辭》。

[19]李約瑟：《中國科學技術史》第3卷，北京：科學出版社1975年版，第337頁。

[20]轉(zhuǎn)引自顏澤賢：《耗散結構與系統(tǒng)演化》，第107-108頁。

[21]《朱子語類》，卷十五。

篇(3)

首先，世界的通貨膨脹率已經(jīng)下降到40年來的最低點，這本身也是一個主要的政策成就。鑒于高通貨膨脹率的教訓以及各國間的比較和示范效應，追求低通貨膨脹率成為各國貨幣當局的一個共識：由于許多國家加強了財政約束，從而促進了貨幣約束和實際及預期的通貨膨脹率的下降；一些國家實行了貿(mào)易自由化、國有企業(yè)私有化、放松產(chǎn)業(yè)管制等政策，客觀上降低了生產(chǎn)的成本，從而降低了價格，在一定程度上造成了通貨膨脹率的下降。通貨膨脹率的下降給一些國家的貨幣當局帶來了相當大的壓力，這種壓力主要來自對通貨緊縮的擔心，事實上，通貨緊縮的現(xiàn)象已經(jīng)在一些國家出現(xiàn)，它會加重宏觀經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。

其次，全球金融市場的一體化導致國際間的金融傳導機制更加復雜化。在金融市場一體化的條件下，全球的金融資源會在任何時候轉(zhuǎn)向任何相對活躍的國家或地區(qū)，其間的大量資本流動可能會促使正處于擴張階段的經(jīng)濟體產(chǎn)生經(jīng)濟過熱和資產(chǎn)市場泡沫的風險，同時，巨額的國際資本流動也會損害一些國家脆弱的金融體系并導致貨幣發(fā)生不穩(wěn)定的波動。

第三，越來越多的國家采取靈活的匯率制度，這將導致采用釘住匯率制的國家更容易受到?jīng)_擊，因為這些國家在貨幣政策上喪失了一定的自，無法完全按照本國的經(jīng)濟發(fā)展形勢制定相應的貨幣政策，而只能被動地跟隨所釘住貨幣的發(fā)行國調(diào)整自己的貨幣政策。在這種背景下，由于90年代以來發(fā)展中國家的經(jīng)濟周期不再與發(fā)達國家相一致，當發(fā)達國家根據(jù)自身經(jīng)濟發(fā)展狀況調(diào)整其宏觀經(jīng)濟政策時，釘住其貨幣的發(fā)展中國家不得不跟隨其進行相應的調(diào)整，由于這種調(diào)整并不是國內(nèi)經(jīng)濟所需要的，調(diào)整的結果必然造成國內(nèi)宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定性的加劇。

考慮到金融全球化對宏觀政策的影響。制定宏觀經(jīng)濟政策時，要注意以下幾方面的問題：

第一，通貨膨脹目標要考慮資產(chǎn)的價格。在低通貨膨脹率的良好經(jīng)濟環(huán)境下，可能會誘使投資者承擔風險去購買資產(chǎn)，從而造成資產(chǎn)價格上漲。據(jù)此，蕭條經(jīng)濟學認為，當生產(chǎn)率大幅度提高時，貨幣當局應努力把通貨膨脹率維持在正的水平上，否則名義收入增加從而購買力增加會產(chǎn)生錯誤的利潤信息，這種錯誤的信息往往會導致資產(chǎn)價格的膨脹，并最終造成宏觀經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。有人提議計算廣義的通貨膨脹率，即計算商品與服務、房地產(chǎn)和股票市場三個市場價格的加權平均數(shù)作為通貨膨脹率，權數(shù)可按三個市場資產(chǎn)量占資產(chǎn)量的比重取值。

篇(4)

指導意義：以法史來把握法律的趨勢。

關鍵詞：全球化融合多元化趨勢私法自治網(wǎng)絡

引言

人類經(jīng)歷了由族群到國家、由國家到跨國家的國家團體和超國家的國際社會的過程。與這想適應，法律的發(fā)展也經(jīng)歷了由族群之法到國家之法由。從整個人類的歷史來看，法律將會出現(xiàn)由國家之法到跨國家之法再到超國家的世界之法的過程。法律自從產(chǎn)生以來就不斷發(fā)展，當今世界法律的發(fā)展趨勢將是私法進一步發(fā)展，將形成私法自治。最終達到法律的目標頂點法律的民主主義和國際主義，也就是在法律的國際化范圍內(nèi)法律的多元化。

本文主要有：法律的全球化、各法相融合、私法自治、法律對網(wǎng)絡的介入。

法律的全球化

一、法律全球的原因

縱觀人類法律的發(fā)展史，自法律產(chǎn)生以來經(jīng)歷了族群法、城邦法、國家法、國際團體法的發(fā)展過程，是法律規(guī)范所規(guī)范的范圍擴大的過程，人類社會的不斷發(fā)展要求法律不斷發(fā)展，要求法律所規(guī)范的范圍擴大，這必然會引起法律的全球化。人類的活動范圍的擴大及頻繁化，并且各國法律之間不斷加強的深度協(xié)調(diào)化，就更需要一個更大的統(tǒng)一的行為規(guī)范來指導人們的行為，社會的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟交往愈加頻繁、愈加深入，法律的全球是難以避免的趨勢。

（一）法律的全球化發(fā)展趨勢概述

法律在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一化，各國的法律逐步趨同，或者是各國法律之間不斷加強的深度協(xié)調(diào)化，或者是幾者的多元的綜合。1、雖然法律全球化的理論沒有完全的界定完善，但是世界的趨勢，尤其是法律全球化的發(fā)展已是一個不容忽視的問題，2、每個國家的法律體系應呈現(xiàn)出多元化的法律格局。

(二)、歐盟法律對法律全球化發(fā)展趨勢的影響

談及法律的全球化的發(fā)展，我們不能不提歐盟的法區(qū)域化及其法律全球發(fā)展趨勢的影響。歐盟區(qū)域法律的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程，它是從各城邦法律到各國法律再到今天的歐盟法律，由于歐洲各國的不斷發(fā)展、政治與經(jīng)濟交往愈加頻繁、愈加深入以及各國需要進一步發(fā)展的需要，他們選擇了法律的區(qū)域化，統(tǒng)一規(guī)范行為方式。在歐盟立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著的，歐盟法律對法律全球化發(fā)展趨勢的影響不容我們忽視。

第一、歐盟的誕生極大地推動了歐盟法律由區(qū)域化向全球化發(fā)展趨勢。

在歐盟立法中區(qū)域化的發(fā)展尤其是顯著。歐盟制憲委員會近日發(fā)表了規(guī)劃歐盟未來的歐盟憲法草案。在方面，歐盟未來的歐盟憲法草案預示著新的歐盟時代的來臨。它使目前的成員國有效運轉(zhuǎn)。是世界歷史上的又一盛事。具體內(nèi)容包括：基本法，權利，政策與功能，及對有關條約的規(guī)定，是對現(xiàn)有的條約重新立法和調(diào)整的結果。

第二、歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢的幾個標志性事件

縱觀歐盟法制史，每一次歷史的運動都在不，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢同程度上推動了歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢，1，1968年的《布魯塞爾條約》，2，1995年的世界貿(mào)易組織的誕生3，聯(lián)合國國際私法委員會自20世紀末舉行了5次海牙國際私法委員會討論海牙國際私法民商事的管轄和承認問題，建立世界性的國際條約統(tǒng)一全球的各國法律沖突，形成統(tǒng)一的世界示范法。

1，1968年的《布魯塞爾條約》、由于各國管轄權和承認執(zhí)行問題涉及各國的，因此，法律沖突是十分普及的事情。在1968年，歐共體為加強司法合作進一步保護歐共體內(nèi)國的合法權益而簽定了《布魯塞爾條約》。在第1條的范圍中明確說明了條約的適應范圍和事項。該公約是目前為止國際社會在國際民商事管轄和執(zhí)行方面規(guī)定的最為詳細、完整的，也是適應范圍最廣泛的條約。

2，世界貿(mào)易組織的誕生，使得成員國的某些法律趨同，形成統(tǒng)一的世界性法律來解決各國法律沖突。

特別指出的是，歐共同并不是僅僅的成員國的相加，而是由于內(nèi)部一體化建設大大加強了它在世界經(jīng)濟中的地位和它于其他國家中的力量，尤其是談判的要價，對世界立法產(chǎn)生影響。如中國的入世談判就是一例。自1986年的申請開始起，中國和歐盟的談判十分艱苦，對中國調(diào)整對外關系有較大影響，如中國修訂公平法。

綜上所述，歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢通過參與多邊貿(mào)易體制的形式得以體現(xiàn)，而當歐盟法律與全球法律出現(xiàn)矛盾和沖突時，歐盟法律又極力推行其法律制度，這也許是歐盟法律的全球化發(fā)展趨勢特有機制之一。因此，區(qū)域法律對于法律的全球化既有促進又有一定的抗衡。

二、在法律全球化下的法律多元化

依據(jù)地方性知識認識法律；將“法律”和“人類學”分解為不同學科，已通過具體的交叉而非混雜的合成將他們勾連起來；從地方性知識出發(fā)來探討事實與法律，就必然導致法律多元化的認識。

在封建社會時期的法律時就涉及到因各地方的具體情況而實行相對而言的“不同”法令，其目的就是要從實際出發(fā)來解決問題。，古代所謂的“不同”的法律都必須要在統(tǒng)一的原則之下的，而在統(tǒng)一原則下的各地“不同”的法律也是治理所必不可少的。世界是由多民族、多國家組成的這樣的“不同”法律到我們現(xiàn)代社會就是，各國的法律在國際法的統(tǒng)一原則下的多元化法律，多元化法律以各國的實際情況而出發(fā)。法律的多元化本無可厚非，由于法律的多元而導致的問題應由國際化法律來解決。

因而，如果能在法律的全球化與多元化平衡才是的最佳狀態(tài)。

各法相融合

在中外法制史上，法律法律融合是非常普遍的現(xiàn)象，是各國法律建設中的一個重要的內(nèi)容。在歐洲中世紀時期的法律就出現(xiàn)過日耳曼法和羅馬法的融合，兩種法律制度的融合產(chǎn)生了封建的普通法的原則還出現(xiàn)了法蘭克帝國的法律統(tǒng)一運動。融合的過程，仍可總結成功的經(jīng)驗和共同的規(guī)律。

從法制史的角度講，法律全球化的過程需要不同法系各自總結成功的經(jīng)驗和共同的規(guī)律。對于人類的文化不同法系將相互吸收利用、相互的改造。相互吸收利用、相互改造便是融合的過程。

私法的自治

一、私法自治的基礎

私法是調(diào)整私人關系的法律規(guī)范，自治是其根本特征。私法自治的應有之義在于：在私域的范圍內(nèi)，只要不違反法律，當事人的意思表示就在當事人之間發(fā)生法律效力，而法律應尊重當事人的意思表示，不得非法干預。私法之所以能夠得以自治，具有其深厚的自治基礎。

首先，私法是主體平等的法律。地位平等它排除了性別、財產(chǎn)、籍貫等的差別和身份等的限制，排斥一方利用其不平等的地位對另一方的強制。這樣就可以使私法主體在私法關系中實行充分的意思自由，所以私法能夠自治。

其次，私人生活的復雜性和私人性。一方面，私人生活內(nèi)容極其豐富，范圍極其廣泛，種類極其繁多。面對紛繁復雜的私人生活，民法只需從私人生活的規(guī)律中抽象、歸納出一般規(guī)則和一般制度來對此加以調(diào)整。不能、也不應事無巨細地加以調(diào)整，況且，立法者不可能精確設計出私人生活所需要的一切規(guī)則。民法制度的設計，“并不是建立某種特定的秩序，而只是創(chuàng)造一些條件，在這些條件下，一個有序的安排得以自生自發(fā)的型構起來并不斷地重構。”另一方面，私法關系更主要地涉及私人生活領域。在私法關系中，每個人都有不愿為外人所知道的信息或領域，如個人的隱私、商業(yè)秘密等。這些隱私性，本質(zhì)上也就排斥外人介入安排，因而最加之方法，也就是個人依其意愿自作安排。由此私法的自治性也就顯得更為必要。

再次，私法從本質(zhì)上說具有其內(nèi)在的法律調(diào)整機制，這正是私法得以自治的基礎。其一，私法具有內(nèi)在的法律行為的調(diào)整機制，如意思表示成立、生效規(guī)則等有效地保障了當事人的意思表示真實，充分維護私法主體的利益。其二，私法具有內(nèi)在的價值評價體系，誠實信用原則、意思自由原則、權利不得濫用原則等，且將這些原則確立為強行性規(guī)定，當事人違之則不能得到法律保護。保障了私法主體在具體法律關系中的公平、平等。其三，私法具有獨有的制度體系，如民事權利能力制度、民事行為能力制度、交易安全制度等制度體系，為私法主體自治提供了堅實的框架，有效地維護著私法主體的自治。其四，私法具有獨有的責任體系，確保私法主體能夠在私法關系中有效地實行自治，保護私法主體通過自治而取得的權利和利益。也正是因為其具有了內(nèi)在的法律調(diào)整機制，才可以使私法從古羅馬法發(fā)展至今，其生命歷經(jīng)眾多演變，絲毫不減原來之本色。

最后，從根本上來說，自治是反映市場經(jīng)濟的私法的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟是一種自由地追求屬于自己的利益。而私法中的每一個人，都被假設為理性的經(jīng)濟人，都是自己最佳利益的判斷者，在任何時候都能夠做出最有利于自己的決定。私法是市場經(jīng)濟生活的法律表現(xiàn)，是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，所以以自治為特征的私法也就成為了市場經(jīng)濟的必然選擇。同時以自治為特征的私法抓住了市場的自由競爭這種社會發(fā)展的最基本推動力，并使之法律化，從而也從根本上促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。

二、私法自治的淵源

1，私法自治的出現(xiàn)和形成

一般認為，私法自治理念濫觴于羅馬法。雖然羅馬法沒有提出完整的私法理念，但當諾成契約在羅馬法中產(chǎn)生時，就意味著私法自治的出現(xiàn)。“關于買賣、租賃、合伙、委任等契約，債務以當事人的同意而成立”。這個產(chǎn)生于萬民法中的被梅因稱為羅馬契約法上的“巨大的道德進步”，它孕育了這樣一個原理：契約可僅基于雙方當事人的合意而成立。而烏爾比安(DomitiusUlpianus)對于公法與私法的區(qū)分更是明確了這樣一個理念：私法是任意性的，可以經(jīng)由當事人的意志而設立。這已初步表明了私法自治的本質(zhì)，但此時的私法自治并未抽象成為民法的基礎理念，而實質(zhì)上的私法自治應該說是產(chǎn)生于16世紀法國法學家查理•杜摩林提出“當事人意思自治說”(TheoryofAutonomyoftheParties)，他提出應由交易雙方當事人自主選擇法律來調(diào)整他們之間的經(jīng)濟關系，即即當事人的自由選擇應該是適用法律的依據(jù)。此后私法自治得到了進一步抽象，18世紀法典化運動，法國民法典鮮明地通過對于契約自由思想的闡述確立了私法自治作為民法的一個基本理念。當?shù)聡穹ǖ渲蟹尚袨楦拍畹某霈F(xiàn)，標志私法自治發(fā)展到了頂峰。至此，私法自治終于成了近代民法體系中高度抽象的理念。

2，理性人的出現(xiàn)是私法自治形成的核心

無論是古代羅馬還是中世紀的歐洲，法律上的人總是屬于一定身份的。如果不擁有一種身份，那么就幾乎不可能擁有任何財產(chǎn)。在這種情形下，私法自治就無法作為一種基本理念存在。而在古羅馬，這個人僅為具有羅馬公民權的家長，在中世紀主要是封建莊園主，只是到了18世紀自然法與理性主義哲學充分發(fā)展、在法國民法典中形成私法自治理念時，這個以當時的資產(chǎn)階級(包括市民與商人)為基礎的“類”的人，才真正支撐起私法自治這座大廈。可以這樣認為，私法自治的形成就是建立在理性人的假設之上。

三，私法自治的本質(zhì)：自由的保護與促進

私法自治旨在實現(xiàn)人從意思自由進化到行為自由的目標。私法自治與其說是“自治”，不如說是對個人自由的保護和促進。從法律的角度來解釋“自治”的內(nèi)涵，其應有之意包括兩個方面：一是民事主體自由設定權利義務的自由；二是法律對民事主體適法行為的尊重和肯定，以上兩者都是自由的含義在私法中得到實現(xiàn)所必須的，只有并存于私法自治的理念中，缺一不可，才能實現(xiàn)真正的私法自治。所以，從更為廣義的范圍來說，私法自治的本質(zhì)，無疑是指對自由的保護與促進。

私法自治在現(xiàn)代民法中的局部擴張的趨勢，在對私法自治進行限制的同時，私法自治也出現(xiàn)了擴張，即在原來傳統(tǒng)民法中不允許或者是限制私法自治的一些領域，私法自治卻出現(xiàn)或者得到加強。主要表現(xiàn)在一些具體制度上。

1、在現(xiàn)代物權法領域，私法自治的范圍仍然有限，但擴張趨勢卻在不斷加強。(1)、物權法定的緩和。即認為對于當事人之間的約定，只要不違反物權法的立法宗旨，并具備一定的公示條件時，可以將其解釋為非新種類的物權而認可其效力;同時，對于社會上出現(xiàn)的與現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活相適應的物權習慣，只要符合物權立法旨趣，并有一定公示方式時，一般都借解釋而認可其效力。這樣，法律解釋在物權法中實現(xiàn)對行為人意志的尊重上充當了先行者。在法律解釋不能完全涵蓋這種新型物權的特性時，新型的物權就出現(xiàn)了，如所有權保留、讓與擔保等。(2)、物權轉(zhuǎn)向以用益為中心。在現(xiàn)代民法中，所有權的行使對行為人雙方意志的他物權越來越受重視，尤其是用益物權異軍突起，成了物權法中發(fā)展最為迅猛的種類。這一方面是社會發(fā)展的需求，同時也是對于行為人雙方意志尊重的結果。(3)、物權邊緣的模糊化。在現(xiàn)代民法中，在物權與債權之間則出現(xiàn)了一定的模糊區(qū)域。在債法領域，由于意志行使的受限，出現(xiàn)了一定程度的受限債權，而在物權中則由于對于意志的承認，出現(xiàn)了物權的自由化。

2.婚姻家庭法中私法自治的擴張。(1)離婚法從有責主義到無責主義,現(xiàn)代離婚法中大都采用無責主義：當事人只要認為婚姻已出現(xiàn)破綻，且無回復的可能，并具備一定外在表征，即可離婚。這樣不僅有責一方意志得到了尊重，而且雙方生活隱私也得到了保護。這樣，由于對人的尊重，離婚法中的道德性因素被排除了出去，自由意志得到承認。(2)對于離婚協(xié)議的認可.現(xiàn)代民法實行完全自由的協(xié)議離婚：雙方只要就子女撫養(yǎng)、財產(chǎn)分割等達成協(xié)議，經(jīng)過登記手續(xù)即可離婚。同時，現(xiàn)代民法還在一定程度上承認這種財產(chǎn)分割的對外效力從婚姻家庭法中出現(xiàn)的這種擴張，在注重意志的同時，更多地是對人這種生命體的尊重。

這樣，現(xiàn)代民法中的人更為多元，在承認理性的、抽象的人的同時，也承認人的不足;在關注作為類的人的正義時，還重視具體人的正義;在關注個體的同時，更對整個人類命運進行深層的關注。正是這些，使得私法自治這一變化趨勢。

法律對網(wǎng)絡的介入

在法制史上新的部門法都是產(chǎn)生在介入新的法律領域的基礎上的。由于新的領域行為規(guī)范不統(tǒng)一、處于一種相對混亂的狀態(tài)下，要規(guī)范人們的行為僅依靠道德是難以實現(xiàn)的，法律作為人類最具代表意義的行為規(guī)范規(guī)范、作為治理社會的有效方法和機制就應當介入網(wǎng)絡世界規(guī)范網(wǎng)民的行為。

網(wǎng)絡并不是一個純粹自由的空間，它是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡上的延伸，受到現(xiàn)實社會法律的約束，從而防止因權利濫用對國家、組織或者他人造成侵害。網(wǎng)民作為一個具有行為能力的公民要言責自負，不能為了宣泄自己的情緒而侵犯他人的合法權益甚至國家利益。權利和義務永遠是統(tǒng)一的，而目前網(wǎng)民言論所呈現(xiàn)的狀況是權利本位的無限擴張和義務本位的缺失。隨著電子網(wǎng)絡科技的發(fā)展法律應該介入網(wǎng)絡的虛擬世界，網(wǎng)絡犯罪正是網(wǎng)絡文化帶來的負面影響，法律既然是人們的行為規(guī)范，那么網(wǎng)絡行為應該得到規(guī)范，法律就應當介入網(wǎng)絡世界這一新的領域。

結語：

法律的發(fā)展是社會的自覺狀態(tài)，近代以來法律的發(fā)展的趨勢包含著人們對生活經(jīng)驗的反思和對直覺情感的超越。縱觀世界法制史，人類社會從習慣、禮儀、宗教、德教等無形的行為規(guī)范到法律這一有形的行為規(guī)范，法律走過了族群法、城邦法、國家法、國際團體法的發(fā)展過程。在法律不斷發(fā)展的過程中不斷強調(diào)人權、自由、民主使私法得以充分發(fā)揮，作用日益擴大，而公法必然要得到限制。總結世界法制發(fā)展規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)各種法律將不斷融合而趨向于全球化的統(tǒng)一，在這全球法律下各國的法律形成的是多元化的法律格局，并且法律不會停止對新領域的規(guī)范，對網(wǎng)絡行為法律應予以規(guī)范。

在此筆者認為從法制史的角度來講，法律的發(fā)展趨勢還許多值得我們?nèi)パ芯浚绶ㄖ萍s平衡、公法與私法的變化。

參考文獻：

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篇(5)

(一)經(jīng)濟落后,人才匱乏2013年貴州省經(jīng)濟增速躍居全國第一,但總體經(jīng)濟實力仍然很弱,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟基礎欠缺。雖然貴州省政府和人民都在積極建設全省文化事業(yè),推行一系列政策取得了一定的成效,但要與其他省市相比較,只是杯水車薪。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要文化資源基礎,同時也需要大量技術創(chuàng)新人才的支持。而貴州省屬于西南貧困省,人才吸引能力弱,人才資源匱乏成為阻礙貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展原因之一。

(二)文化旅游資源開發(fā)不成熟旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分,文化與旅游的融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)是一種抽象形式,需要利用旅游產(chǎn)業(yè)為載體來表現(xiàn)。貴州省旅游資源豐富,但旅游資源分散且整合開發(fā)難度大,并且宣傳力度不夠廣泛,很多人對貴州的認識停留在很片面的層次上。另外,貴州省旅游產(chǎn)業(yè)大部分是依托自然景觀資源,旅游產(chǎn)品大都只是對自然資源的初級加工,復合性差,業(yè)態(tài)品種單一,基礎配套設施不夠完善,總體發(fā)展不成熟,導致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索發(fā)展路徑比較模糊。

(三)全省整體文化發(fā)展不均衡,項目層次低貴州省文化以省會貴陽市為中心向四周各縣、市輻射,并呈衰退減弱勢。各地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展極為不平衡。省內(nèi)目前已有一批省文化產(chǎn)業(yè)示范基地,但是缺乏高端、大型、創(chuàng)新的項目支撐,并且大部分已有項目屬于外層面,核心特色性較弱。省內(nèi)比較有代表性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)例如多彩貴州城、貴州水田國際旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、仁懷名酒文化產(chǎn)業(yè)園等正在建設中,項目未來影響力與成效性不可預期。

(四)文化產(chǎn)業(yè)管理體系不完善貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個漫長的過程,在貴州經(jīng)濟欠發(fā)達,文化基礎設施薄弱,體制不夠完善的基礎上形成良好的文化市場,需要政府完善融資體系,給予文化產(chǎn)業(yè)政策性支持,鼓勵更多的文化企業(yè)入駐貴州,引進先進技術充分發(fā)揮利用貴州省先天資源優(yōu)勢。另外,文化產(chǎn)業(yè)管理體系不夠完善,涉及的相關部門職能界定不清,管理效率低,導致資源的不合理和無序的開發(fā)利用。

二、發(fā)展建議和對策

(一)有效合理地開發(fā)文化旅游資源貴州省總體地勢不平,旅游自然資源雖豐富但開發(fā)難度大,由于經(jīng)濟政策等原因許多自然資源并未充分挖掘。另外,已開發(fā)的部分資源存在開發(fā)定位不明確,旅游產(chǎn)品單一等問題。建議由政府主導合理有效開發(fā)自然資源,通過精確論證及規(guī)劃后再開發(fā),避免自然資源的浪費。

(二)利用品牌效應和現(xiàn)代傳播方式有效宣傳文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結合是貴州省目前發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然趨勢,而如何有效地宣傳貴州省特色文化是貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵。結合國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例,比如迪士尼樂園,通過塑造一系列卡通形象,捧紅了米奇,維尼熊等卡通明星。吸取經(jīng)驗,可以通過塑造貴州民族文化形象,借用“多彩貴州風”等品牌力量帶動,結合現(xiàn)代傳播方式,以動畫片敘述或其他形式,對貴州省民族特色進行宣傳。同時開發(fā)相應的文化旅游產(chǎn)品吸引游客消費,并將貴州文化傳播出去,以旅游產(chǎn)業(yè)為載體彰顯貴州民族文化特色。

(三)將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)品有效結合貴州省的文化產(chǎn)品大部分停留在對文化旅游資源的初級加工層面上,缺乏創(chuàng)新性和復合性。建議由政府主導充分整合資源,融入創(chuàng)意元素,利用現(xiàn)代先進技術等方式對文化產(chǎn)品進行升級。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè),以民族活動為突破點,開展各類民族展覽會,結合貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品和文化,開發(fā)符合時代潮流的創(chuàng)意產(chǎn)品,吸引資金和人氣,帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)健全體制,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境良好的體制是文化創(chuàng)意市場順暢運作的保證,貴州省應拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,完善文化產(chǎn)業(yè)的管理體制。推行一定的扶持政策,為各類文化創(chuàng)意項目和文化相關企業(yè)提供發(fā)展的平臺和機會,促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互流動;規(guī)范相關部門,明確管理職權,提高管理效率。政府計劃與市場控制共同作用,調(diào)節(jié)經(jīng)濟和監(jiān)管市場,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境。

三、結論

篇(6)

隨著信息化的發(fā)展和網(wǎng)絡經(jīng)濟的興起，誠信已成為擴大交往、走向世界的通行證；由誠信帶來的利益和由不誠信而導致的損害，將因經(jīng)濟全球化而成倍放大。

一、誠信建設的必要性

市場經(jīng)濟是通過市場進行資源配置的經(jīng)濟運行機制，它以商品和貨幣的交換為最基本的出發(fā)點。信用制度實際上就是建立在誠信基礎之上的契約關系，有諾必踐，違約必究。信用是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的通行證，是確保其成功的動力源泉和優(yōu)勢資本。信用是經(jīng)濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用度越高，經(jīng)濟運行就越順暢；信用度越低，經(jīng)濟運行成本就越高。這是因為，信用經(jīng)濟是現(xiàn)代經(jīng)濟運行的基礎，是經(jīng)濟活動的內(nèi)部循環(huán)和全球互聯(lián)的保障。

社會主義市場經(jīng)濟具有一般市場經(jīng)濟的共性，完善的信用體系是社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在運行機制不可或缺的重要組成部分。要實現(xiàn)十六大提出的“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系”的目標，就必須建立健全完善的社會信用體系，滿足經(jīng)濟發(fā)展對社會信用系統(tǒng)急劇增長的需求。

二、當前我國社會誠信狀況分析

誠信缺失的情況在當前我國社會生活各個領域都不同程度的存在著，已對社會主義物質(zhì)文明、制度文明、精神文明以及人際和諧的造成了明顯的消極影響。誠信缺失現(xiàn)象的存在并非偶然，它有其深刻的政治、經(jīng)濟和文化原因。建國后頻繁的政治運動所導致的人格扭曲，中國傳統(tǒng)倫理文化中契約觀念和“公德”意識的缺乏，市場經(jīng)濟體制建立過程中經(jīng)濟人特征的惡性膨脹，國家法律體系的不完善，社會監(jiān)督機制的不健全等，這些都對誠信的缺失起了推波助瀾的作用。長期以來，在經(jīng)濟生活中對非共有制監(jiān)督、檢查遠多于法律上的保護和支持，沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)關系，缺少對個人私有財產(chǎn)的起碼尊重，是信用關系失衡的社會條件。信用缺失使人與人之間很難真誠相待，人與人之間的不真誠，又加劇了信用危機。這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的一大障礙。

三、誠信建設的實現(xiàn)途徑

篇(7)

關鍵詞貿(mào)易全球化貿(mào)易壁壘對策

1經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)特點

經(jīng)濟全球化的物質(zhì)基礎在于生產(chǎn)全球化。生產(chǎn)全球化表現(xiàn)在兩個方面：一是單個企業(yè)（主要是跨國公司）的國際化生產(chǎn)向縱深推進，在組織安排和管理體制上超越國界局限；二是跨國公司及其分支機構之間發(fā)揮各自比較優(yōu)勢，建立全球生產(chǎn)體系，國際分工更加細化。近年來受交通運輸、通訊及信息技術發(fā)展的帶動，企業(yè)能夠在全球范圍內(nèi)和在優(yōu)化資源配置的基礎上進行各類生產(chǎn)。因此越來越多的公司走出國界，實現(xiàn)跨國經(jīng)營成為生產(chǎn)全球化的主角。跨國公司在世界經(jīng)濟中起了主導作用。它們依靠競爭優(yōu)勢，實施全球范圍內(nèi)的最佳資源配置和生產(chǎn)要素的組合，節(jié)約了生產(chǎn)成本，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，不僅使跨國公司對全球經(jīng)濟增長起了相當大的促進作用，而且也使跨國公司成為各國經(jīng)濟聯(lián)系的主要渠道，加深各國間經(jīng)濟的相互依賴與影響，也帶來了貿(mào)易的自由化。

2經(jīng)濟全球化下國際貿(mào)易的特點

貿(mào)易自由化體現(xiàn)了跨國公司生產(chǎn)全球化的市場目的，因此它與生產(chǎn)全球化相伴而生。隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化和經(jīng)濟全球化進一步加深，國際貿(mào)易已經(jīng)出現(xiàn)了幾大特點。

2.1國際貿(mào)易的內(nèi)容在比例結構上出現(xiàn)了重大變化

二戰(zhàn)后，服務貿(mào)易發(fā)展速度一直高于商品貿(mào)易發(fā)展速度，服務貿(mào)易的比重相對于貨物貿(mào)易正在快速上升，至1997年，世界服務貿(mào)易額已相當于當年商品出口貿(mào)易額的25％，這一比例數(shù)還在逐年提高，使服務貿(mào)易越來越成為世界貿(mào)易新的增長點,工業(yè)制品中技術產(chǎn)品特別是高新技術產(chǎn)品的比重大幅度增加,原材料產(chǎn)品中具有特別意義和戰(zhàn)略意義的資源產(chǎn)品的貿(mào)易量增長迅速,綠色環(huán)保產(chǎn)品在世界貿(mào)易中所占的比重日益上升。

2.2產(chǎn)業(yè)內(nèi)部貿(mào)易比重上升

20世紀80年代以后，區(qū)域經(jīng)濟一體化在更大范圍內(nèi)推動生產(chǎn)要素的自由流動，加速資本的相互滲透，深化成員國之間的相互依存和國際分工，進而推動了產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易比重上升。在21世紀，伴隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟合作縱深發(fā)展，這種趨勢將繼續(xù)擴大。

2.3區(qū)域內(nèi)貿(mào)易擴大，全球貿(mào)易向自由化方向發(fā)展

由于雙邊或多邊自由貿(mào)易區(qū)在各地區(qū)的相繼建立，使自由貿(mào)易區(qū)內(nèi)部關稅將最終消除，生產(chǎn)要素逐步實現(xiàn)自由流動。因此，在一體化區(qū)域內(nèi)部貿(mào)易量將迅速增加，同時將減少與非成員國之間的貿(mào)易，使貿(mào)易更多地在區(qū)域內(nèi)部進行。在多邊貿(mào)易體制另一側(cè)發(fā)展起來的區(qū)域經(jīng)濟合作以降低貿(mào)易壁壘、推進貿(mào)易自由化為中心，區(qū)域貿(mào)易自由化正成為全球現(xiàn)象。

2.4世界市場競爭激烈,貿(mào)易大國摩擦此起彼伏

近年來，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都把發(fā)展經(jīng)濟的立足點放在世界市場上，為了發(fā)展經(jīng)濟，都要擴大出口，市場競爭大大加劇。各貿(mào)易大國競相擴大海外市場，必定會加劇它們之間的貿(mào)易摩擦。隨著國際貿(mào)易體制的改變，發(fā)達國家往往打著合法的旗號，推行貿(mào)易保護主義和歧視政策。

2.5發(fā)展中國家在國際貿(mào)易中的地位正在穩(wěn)步上升

國際分工體系發(fā)生了重大變化。許多發(fā)展中國家已逐步改變了只生產(chǎn)和出口原材料的情況，發(fā)展了自己的多種制造業(yè)，且制成品出口日漸增多。新興工業(yè)化國家和地區(qū)以及工業(yè)有較大進展的國家，產(chǎn)業(yè)結構不斷升級，正在大力發(fā)展某些中等技術產(chǎn)業(yè)和高技術產(chǎn)業(yè)，這導致了發(fā)達國家對外貿(mào)易的地區(qū)結構的改變。

2.6各國外貿(mào)額相當于GDP比重大幅升高

1950年國際貿(mào)易占全球生產(chǎn)的比重為7%,現(xiàn)已接近20％。到1997年，世界主要發(fā)展中國家的貿(mào)易額占GDP的比例都是1995年的兩倍以上，有的甚至達到了1995年的三倍。這些特點將會導致全球貿(mào)易額和貿(mào)易量的增長。國際貿(mào)易額增加使各國外貿(mào)依存度加大，國際貿(mào)易繼續(xù)成為世界經(jīng)濟的發(fā)動機。據(jù)預測，到2020年，貿(mào)易將占GDP的50％，世界貿(mào)易活動將更加頻繁，貿(mào)易仍將是各國經(jīng)濟增長的重要推動力。

3貿(mào)易全球化對發(fā)展中國家的影響

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，貿(mào)易全球化已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。對于發(fā)展中國家而言，貿(mào)易全球化具有兩重性，既為他們提供了前所未有的機遇，也給跟他們帶來諸多問題。從而使發(fā)展中國家面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：

一是發(fā)達國家由于對國際貿(mào)易的壟斷，長期與發(fā)展中國家進行不平等交換,使得初級產(chǎn)品與制成品的價格“剪刀差”不斷擴大，貿(mào)易條件不斷惡化。發(fā)達的資本主義國家在不斷加大工業(yè)制成品的全球份額的同時，又不斷提高高科技、尖端技術等知識含量高的產(chǎn)品在其出口商品中的比重，以推動世界貿(mào)易增長。發(fā)展中國家的民族工業(yè)大多實力弱小，競爭力不高，容易受到跨國企業(yè)的沖擊，一些民族名牌產(chǎn)品消失而代之以跨國公司的具有世界水平的國際名牌。這意味著發(fā)展中國家將面臨著更為不利的影響和更大的損失。

二是發(fā)展中國家由于經(jīng)濟基礎脆弱，其單一，畸形的經(jīng)濟結構使得發(fā)展中國家仍是發(fā)達國家的原料產(chǎn)地和銷售市場。第二次世界大戰(zhàn)后，盡管發(fā)展中國家民族經(jīng)濟有所發(fā)展，在全球貿(mào)易中的份額有所增加，但與發(fā)達國家相比，其地位仍然是從屬的、次要的。例如，1996年全球發(fā)達的資本主義國家進口總額占世界進口總額的60%，而發(fā)達國家對外貿(mào)易額占全球貿(mào)易總額的85%左右，顯然發(fā)展中國家對外貿(mào)易比重遠低于發(fā)達國家的貿(mào)易比重。如果從國別來看，發(fā)展中國家的全球份額更是少之又少，甚至可以忽略不計，然而發(fā)展中國家的對外貿(mào)易占本國GNP的比重卻很高，遠遠大于發(fā)達國家的水平，加之發(fā)展中國家對國際貿(mào)易存在著嚴重的依賴，這使得國際市場的微小變化，都會對發(fā)展中國家產(chǎn)生巨大影響。發(fā)展中國家經(jīng)濟增長更多地取決于國際市場，但又無力支配國際市場。

三是在關貿(mào)總協(xié)定和世界貿(mào)易組織的推動下，各國逐步降低關稅，大大推動了貿(mào)易自由化進程，但各國都希望實現(xiàn)本國順差，紛紛采取不同形式的保護措施。發(fā)展中國家由于民族工業(yè)稚嫩,工業(yè)化時間短，產(chǎn)品的國際競爭力弱，因此在經(jīng)濟全球化進程中比發(fā)達國家更多地利用貿(mào)易保護政策，隨著發(fā)展中國家經(jīng)濟改革的不斷深入，各國擴大對外開放，逐步下調(diào)關稅，減少貿(mào)易障礙。但發(fā)達資本主義國家仍嫌其步伐太慢，要求實行“貿(mào)易自由化”和“新自由主義”,大力推行“全球貿(mào)易自由化”。由于貿(mào)易自由化是發(fā)達國家率先發(fā)起并積極倡導的，他們的動機就是為了鞏固和擴大自己在經(jīng)濟領域的優(yōu)勢。因此建立在以這些根據(jù)西方發(fā)達國家決定性影響建立起來的世貿(mào)規(guī)則為基礎上的全球化貿(mào)易體系在實施的過程中存在著許多的不合理，比如發(fā)達多家對夕陽工業(yè)的保護在多邊貿(mào)易體制中被合法化，給發(fā)展中國家造成了實質(zhì)上的不平等；一些雙邊合地區(qū)貿(mào)易協(xié)議更是通過提高“市場準入”標準對發(fā)展中國家強加了苛刻的條件；一些西方發(fā)達國家設置的高額貿(mào)易壁壘，阻礙了發(fā)展中國家向有利可圖的市場出口；為維護既得的利益和獲得更多的利益，發(fā)達資本主義國家本身卻采取了更具靈活性和隱蔽性的非關稅壁等。這說明貿(mào)易自由化實際上只是為了維護發(fā)達國家自身的利益，而脫離了大多數(shù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟水平，因而對發(fā)展中國家十分不利。

四是世界貿(mào)易在20世紀下半葉增長了19倍，發(fā)展中國家在近十年中，以每年平均5.6％的經(jīng)濟增長率向前發(fā)展。這與越來越多的發(fā)展中國家在積極的向各種世界性的貿(mào)易組織或者區(qū)域性的貿(mào)易組織靠攏，積極參與世界貿(mào)易發(fā)展是分不開的。發(fā)展中國家處于多邊貿(mào)易體制中，使自己的經(jīng)濟發(fā)展受到了很大的影響。二戰(zhàn)以后，阻礙發(fā)展中國家貿(mào)易發(fā)展的最大的障礙是這些國家貿(mào)易體制的不穩(wěn)定和不透明。參與多邊貿(mào)易體制發(fā)展中國家?guī)淼淖畲蟮暮锰幘褪瞧仁顾麄兘⑵鸱€(wěn)定透明的貿(mào)易體制，這也就自然而然的為他們的出口創(chuàng)造了巨大的潛在好處。并且，參與多邊貿(mào)易體制使得發(fā)展中國家獲得了新的市場準入機會以及在參與國際貿(mào)易活動中受到多邊規(guī)則的保護。

4新貿(mào)易環(huán)境下我國的對策

面對貿(mào)易全球化帶來的巨大挑戰(zhàn)，中國作為最大的發(fā)展中國家應采取相應的對策，主要有以下幾個方面：

一是大力發(fā)展國際貿(mào)易。經(jīng)濟全球化進程不斷加快，反過來加速了國際貿(mào)易迅猛發(fā)展。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，凡是積極參與的，都從國際貿(mào)易中獲得了益處。中國應積極參與國際合作，開拓國際市場，大力發(fā)展雙邊及多邊貿(mào)易。我國可以在世貿(mào)組織非歧視原則下，在一個多邊的、平等的、互利的框架下，進行雙邊及多邊貿(mào)易，可以聯(lián)合廣大第三世界國家，在建立國際新秩序中發(fā)揮建設性作用，還能利用世貿(mào)組織解決爭端的機制，平等地解決與其他成員國之間的經(jīng)貿(mào)糾紛。因此，應盡快調(diào)整我國的外貿(mào)政策，改革外貿(mào)體制，加強國際之間的合作。