序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇當(dāng)代建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：建筑實(shí)踐價(jià)值缺失

談及中國當(dāng)代的建筑實(shí)踐，焦點(diǎn)總是在例例可數(shù)的幾個(gè)中國建筑師身上。而大部分對整個(gè)中國建筑實(shí)踐現(xiàn)狀更具代表性的設(shè)計(jì)師與建成作品卻被媒體的評論拋棄。如今，雖然改制的風(fēng)向標(biāo)一直在飄動，但是無論從年產(chǎn)值還是承接項(xiàng)目的重要程度而言，國有大型設(shè)計(jì)院仍然是國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的主力部隊(duì)。而這部分占據(jù)建筑設(shè)計(jì)市場大部分份額的建筑師與其設(shè)計(jì)實(shí)踐卻很少見諸于報(bào)端。媒體的現(xiàn)實(shí)與浮躁決定它必定要追捧最新最熱的建筑師或者建筑事件以提高對大眾眼球的吸引力，而不會抱著批判的態(tài)度去看待中國建筑實(shí)踐。而對中國當(dāng)代建筑實(shí)踐整體狀況的把握對我們在的過程中尋找到自身定位、發(fā)現(xiàn)自身是必不可少的基礎(chǔ)。因此本文所指之當(dāng)代建筑實(shí)踐不僅包括所謂“實(shí)驗(yàn)建筑師”的建筑實(shí)踐更主要的是建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的主力軍團(tuán)的建筑實(shí)踐。

建筑設(shè)計(jì)價(jià)值核心的不確定性決定建筑設(shè)計(jì)需要一個(gè)外加的價(jià)值支點(diǎn)來自圓其說。這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)是操控建筑設(shè)計(jì)以及建造過程的核心力量，決定著建筑設(shè)計(jì)的方向。舉一個(gè)最簡單的例子，建筑師在為業(yè)主進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)該會考慮為什么要設(shè)計(jì)這個(gè)建筑，這個(gè)建筑的建造又是為了什么？簡單的說就是認(rèn)識設(shè)計(jì)或者建造這個(gè)建筑的目的何在，這就是建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值支點(diǎn)。即使對于一些建筑師而言并非在進(jìn)行每個(gè)建筑設(shè)計(jì)之前都會仔細(xì)考慮這個(gè)問題，但對這個(gè)問題的考慮已經(jīng)潛移默化的固化于其思維中，很的指導(dǎo)其進(jìn)行設(shè)計(jì)了。

然而這種價(jià)值支點(diǎn)不是唯一的，不同的建筑師、不同的業(yè)主都會使得這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)有所變化。對這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)有的主體有很多，而其中最主要也有著最直接影響的主體應(yīng)該是建筑師、業(yè)主與政府管理部門。這三個(gè)主體的價(jià)值取向的合力決定了一個(gè)建筑的價(jià)值取向。各種不同的價(jià)值取向綜合在一起則體現(xiàn)出建筑實(shí)踐的整體狀態(tài)。

那么就讓我們來看看這三個(gè)重要主體當(dāng)今的價(jià)值取向。對于當(dāng)代中國的建筑師而言，其面對建筑設(shè)計(jì)任務(wù)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的目的主要可以歸結(jié)為以下兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，為滿足生計(jì)而完成工作任務(wù)，說的再簡單點(diǎn)就是賺錢；第二個(gè)層次，是追求建筑自身價(jià)值與價(jià)值，并通過其來體現(xiàn)建筑師的社會價(jià)值。在中國當(dāng)今的社會環(huán)境背景下，生存的艱辛與欲望的膨脹決定了大部分的建筑師都停留在第一個(gè)層次的價(jià)值取向上。而只有少部分建筑師努力朝著第二個(gè)層次的目標(biāo)前進(jìn)，但步履蹣跚。在理想被現(xiàn)實(shí)的殘酷淹沒的時(shí)候人們總會抓住身邊最容易抓住的東西確保安全。建筑師也一樣，迷失在理想中時(shí)，金錢與物質(zhì)生活成為最容易被追求與得到并且體現(xiàn)自我價(jià)值的東西。很多建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往不在于建筑本身，所以當(dāng)建筑本體的追求與其他非建筑因素出現(xiàn)矛盾時(shí)，通常以建筑本體追求的退讓收場。

對于中國的開發(fā)商而言，其對待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的是十分清晰的——自身利益最大化。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)謀取到更高的社會知名度與認(rèn)可度也是少數(shù)開發(fā)商所追求的。其他常見于房地產(chǎn)廣告中的高尚浪漫的居住理想只是開發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益的潛臺詞而已。對于另一部分非商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)商的業(yè)主而言，其對待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的則不一而同，有些關(guān)注使用效率；有些想要標(biāo)新立異；有些想要邀功請賞換取政績。大部分業(yè)主委托建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往在于建筑之外，所以他們所關(guān)心的并不是建筑本體。

對于政府管理部門而言，這種價(jià)值取向相對其他兩個(gè)主體更為不清晰。政府管理部門通過相關(guān)的審批來控制管理城市中建筑單體的設(shè)計(jì)。審批者通常只是執(zhí)行審批程序而沒有自身的價(jià)值取向在其中，而且審批經(jīng)常會受到一些外部因素的干擾。而用以審批的標(biāo)準(zhǔn)卻沒有一個(gè)非常明確的價(jià)值取向，如果有也是代表著政府利益的價(jià)值取向，建筑只是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的方式之一。這些都使得政府管理部門對待建筑的價(jià)值取向非常不明了。政府管理部門對建筑設(shè)計(jì)的管理控制其目的往往模糊混亂。

在三個(gè)重要主體的價(jià)值取向中只有一少部分的建筑師以建筑的自身價(jià)值與價(jià)值為設(shè)計(jì)目標(biāo)。其余大部分主體所關(guān)注的都在于與建筑毫無關(guān)系，卻又希望通過建筑這一渠道獲取的東西。如果把這些取向分為關(guān)于建筑本體的與非本體的兩大部分，那么三個(gè)主體的合力能夠朝向建筑本體這一方的力量微乎其微。朝向建筑本體的價(jià)值取向是幾近缺失的。

另外，在三個(gè)重要主體之外還有一些力量潛在的著建筑的價(jià)值支點(diǎn)，那就是傳媒與大眾心理。傳媒的導(dǎo)向與大眾心理有著很緊密的聯(lián)系。在當(dāng)代社會中，大眾思想是普遍缺乏自省性的，大眾所表現(xiàn)出的價(jià)值取向往往并非真正的“需求”，而是在社會制度與文化環(huán)境的操控下被灌輸?shù)摹靶枰薄Ｐ畔⒚襟w的力量相當(dāng)強(qiáng)大，當(dāng)整個(gè)社會宣揚(yáng)這個(gè)所謂的“需要”的時(shí)候，大眾會受到其影響認(rèn)為這種“需要”就是自己的需要，這種強(qiáng)大信息的傳達(dá)會侵占大眾對自身“需要”的認(rèn)識，尤其是對于那些原本就不知道自己的需要在哪里的人們。而且這個(gè)“大眾”是包括了建筑師、業(yè)主、開發(fā)商以及政府公務(wù)員在內(nèi)的。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】 測量技術(shù) 民用建筑 特點(diǎn) 應(yīng)用 措施

中圖分類號：TU74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1、引言

民用建筑多種多樣，且在城市建筑中占有很大的比重。民用建筑主要包括學(xué)校、醫(yī)院、以及民用住宅樓，這些建筑作用重大，對建筑質(zhì)量的要求高，其外觀要求也相對比較高。在民用建筑施工測量中，測量活動要求按照設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行。把需要建造的民用建筑的平面位置以及高程位置運(yùn)用一定的測量儀器和方法進(jìn)行測設(shè)，這是十分重要的工作。說測設(shè)的工作貫穿于整個(gè)施工工程之中，也是工程質(zhì)量和工程進(jìn)度的重要保證，有著重要的意義。當(dāng)代的民用建筑的類型也是各不相同的，有低層建筑也有高層建筑，這些不同類型的建筑所要求的測量精度以及測設(shè)的方法是不同的，我們在測設(shè)的過程中不能夠一概而論，而是要具體問題具體分析，結(jié)合所設(shè)計(jì)的建筑物的自身特點(diǎn)以及周邊環(huán)境的特點(diǎn)，選擇一種最合適最科學(xué)的測設(shè)方法。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，當(dāng)前越來越多的民用建筑物不僅僅從質(zhì)量上有了更高的要求，而且外觀造型方面也提出了更高的要求。所以在民用建筑的施工過程中，測量工作就顯得更加的重要，我們所測量的數(shù)據(jù)是否科學(xué)合理，平面位置和高程位置是否準(zhǔn)確無誤，這些因素都直接影響著我國民用建筑的外觀以及質(zhì)量的好壞。

2、民用建筑施工測量的重要性

測量是施工得以正常進(jìn)行的前提，民用建筑工程施工是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，建筑施工測量關(guān)系到了整個(gè)施工過程，因此測量工作占據(jù)很重要的地位，其作用顯而易見。其重要性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）能夠保證定位的精度。建筑物的定位精度非常重要，直接影響整體的施工效果和工程質(zhì)量。只有經(jīng)過準(zhǔn)確的測量定位，才能保證建筑物的施工精度，保證建筑物的質(zhì)量。

（2）為施工提供準(zhǔn)確的資料。在工程施工中需要很多資料，如：圖紙資料、施工的范圍、定位資料、放線資料、施工中應(yīng)該注意的問題等等，這些資料都要準(zhǔn)確無誤，否則會導(dǎo)致質(zhì)量問題，延誤工期。而這些準(zhǔn)確的資料只有通過測量才能得到，資料的準(zhǔn)確無誤是工程質(zhì)量的一大重要保證，有著重要作用。

（3）竣工驗(yàn)收的測量。在工程竣工之后，還應(yīng)該進(jìn)行竣工測量，竣工材料報(bào)告者應(yīng)該要以實(shí)際工程測量作為依據(jù)，保證擬定的內(nèi)容要符合工程的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能夠有效的進(jìn)行質(zhì)量控制，保證民用建筑工程施工的高質(zhì)量高效率進(jìn)行。

3、我國民用建筑工程測量技術(shù)概述

3.1民用建筑工程施工測量的內(nèi)容

在我國民用建筑工程施工中測量的工作內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）在民用建筑施工前要建立符合精度要求的施工控制網(wǎng)。

（2）在民用建筑施工時(shí)要不斷地對建筑物進(jìn)行定位的測量與記錄。

在民用建筑施工過程中要合理確定測量機(jī)械設(shè)備的的安裝位置。

（4）當(dāng)民用建筑工程竣工之后要注重竣工后的一系列測量工作。

（5）在民用建筑施工的工程中要注意對附近的一些比較高的建筑物進(jìn)行實(shí)時(shí)觀測，以確保施工安全。

3.2對民用建筑工程施工測量的幾點(diǎn)要求

對民用建筑工程施工的測量就是要求我們要按照工程的設(shè)計(jì)要求來對建筑物的平面位置和高程位置進(jìn)行正確的標(biāo)定，從而保證施工的正常進(jìn)行。我們知道建筑施工是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，它們是一個(gè)整體，而不是相互無關(guān)的幾個(gè)部分，所以在具體的施工過程之中我們必須做好各個(gè)工序之間的銜接工作，這就要求我們在施工的工程之中不斷的進(jìn)行各工序的測量工作。對于建筑施工而言測量工作是前提與保障，測量工作對于建筑施工的質(zhì)量和進(jìn)度都有很大的影響，所以在民用建筑工程施工的過程中，必須要做好各工序、各分部分項(xiàng)工程的測量工作。首先應(yīng)根據(jù)各工序、各分部分項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)要求可以制定多個(gè)不同的測量方案，再根據(jù)各工序、各分部分項(xiàng)工程特點(diǎn)，選擇確定最合適的測量方案，確保測量精度。

4、我國民用建筑工程施工測量的特點(diǎn)

4.1民用建筑工程施工測量的技術(shù)難度較大

我國民用建筑的形式多種多樣，不同的民用建筑平面布局、結(jié)構(gòu)形式和外觀造型差異較大，特別是一些民用高層建筑， 施工測量時(shí)容易產(chǎn)生較大的誤差，難以保證精度要求，因此民用建筑工程的施工測量技術(shù)難度較大。另外一方面，有一些民用建筑的外觀比較奇特，施工環(huán)境和周圍環(huán)境因素復(fù)雜，在施工過程中受施工環(huán)境和周圍環(huán)境因素的影響較大，導(dǎo)致高空測量的控制網(wǎng)不太穩(wěn)定，給測量工作帶來了困難和不穩(wěn)定的因素，嚴(yán)重影響測量的精度，再加之高層建筑樓層比較高對于一些測量設(shè)備的安裝工作也帶來了不方便，也增加了測量難度。因此，民用建筑工程施工測量的技術(shù)難度較大。

4.2 民用建筑施工測量對測量精度的要求較高

建筑的施工測量精度和建筑物的高度是有關(guān)系的，建筑高度越高其測量時(shí)越容易受到外界因素的影響，其測量的精度越難以保證。所以在對高層民用建筑進(jìn)行施工測量時(shí)會很容易出現(xiàn)誤差，我們需要做的是要努力克服不利的影響因素，把誤差不斷的縮小，并且控制在允許的精度范圍之內(nèi)。除此之外，一般而言在民用建筑施工時(shí)都會采用流水施工，這樣是為了提高施工的速度，加快施工的進(jìn)度。采取這種流動的施工方法對測量技術(shù)的要求更高，當(dāng)然對精度的要求也會更高。

5、測量技術(shù)在民用建筑工程施工中的具體應(yīng)用舉例

5.1民用建筑物的定位工作

在建造民用建筑時(shí)，就是在規(guī)定的建筑區(qū)域內(nèi)新增加一些建筑物，一般來說民用建筑的設(shè)計(jì)圖紙都會很明確的標(biāo)明新建筑物的具置、相對位置，以及和原有建筑物的關(guān)系。下面以下圖所示進(jìn)行分析說明。

如a圖所示，我們可以采用延長線法來進(jìn)行定位工作，圖中A'B'是AB的平行線，我們可以在B'的位置安置經(jīng)緯儀并且標(biāo)出A'B'的延長線E'F'，之后我們分別在E'和F'安置經(jīng)緯儀，分別在E'和F'測設(shè)直角，就可以定出EG以及FH的位置。如b圖所示,我們可以利用直角坐標(biāo)法進(jìn)行定位工作，定出圖中A'B'的延長線，測量出S的值，測量出E'E的距離以及EF的距離，這樣我們就可以確定出E和F的位置了。最后我們可以測設(shè)出G和H的位置。如c圖所示，我們要建造的民用建筑物是平行于道路中心線的。通常測設(shè)該民用建筑的方法是先定出道路中心線的位置，然后用用經(jīng)緯儀來測設(shè)道路中心線垂線，這樣我們就可以定出建筑物的位置了。但是需要注意的是我們必須要將所測設(shè)建筑物的兩條對角線的長度和設(shè)計(jì)的長度進(jìn)行比較，要控制其差值不能超過兩千分之一，如果一旦超過則需要測量員復(fù)查，以保證測設(shè)精度。

5.2民用建筑物的放線工作

我們一般是根據(jù)已經(jīng)定位的基礎(chǔ)線來確定民用建筑物的放線位置的，在這個(gè)過程中需要我們對各個(gè)建筑物的軸線交點(diǎn)進(jìn)行比較詳細(xì)的測量。之后我們可以利用交點(diǎn)樁的位置，畫出基槽的邊界位置。我們知道，在具體施工時(shí)，角樁以及中心樁都是要被挖去的，所以我們在挖槽工作開始之前，要把各個(gè)位置的軸線合理的延長，作為以后施工的依據(jù)。

5.3對民用建筑基礎(chǔ)施工的測量工作

5.3.1民用建筑施工基槽開挖的測量工作

我們在基槽的開挖之前，必須注意基槽的標(biāo)高以及相關(guān)的尺寸是否正確，并且要考慮合理放坡坡度和放坡距離，以防止發(fā)生坍塌事故，保證安全施工。首先設(shè)計(jì)好基槽的挖土寬度，然后根據(jù)設(shè)置的基礎(chǔ)軸線放出我們要開挖的邊線。其具體情況如下圖所示：

在基槽開挖完畢，驗(yàn)槽合格并澆筑好基礎(chǔ)墊層之后，我們可以利用控制樁或者中心釘?shù)奈恢茫媒?jīng)緯儀將軸線投測到墊層上。

5.3.2注重基礎(chǔ)墻標(biāo)高的測量與控制工作

在砌筑基礎(chǔ)墻時(shí)，可以在民用建筑物的各個(gè)轉(zhuǎn)角處，用水準(zhǔn)儀標(biāo)出其標(biāo)高，然后計(jì)算出所砌磚的具體高度。并且在基礎(chǔ)墻的施工工程中不斷對標(biāo)高進(jìn)行復(fù)核，保證基礎(chǔ)墻標(biāo)高位置的正確，從而做好基礎(chǔ)墻標(biāo)高的測量與控制工作。

6、當(dāng)代測量新技術(shù)在我國民用建筑工程施工中的應(yīng)用

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，有力的推動了我國測量技術(shù)的發(fā)展，在測量技術(shù)方面一些新的測量儀器和測量方法也不斷出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的測量方式。其主要的新技術(shù)主要有以下的幾個(gè)方面：

（1）新型測量儀器如全站儀等在民用建筑工程施工測量中的應(yīng)用。

（2）當(dāng)代先進(jìn)的數(shù)字化自動測繪技術(shù)在民用建筑施工中的應(yīng)用。

（3） GPS 技術(shù)在民用建筑工程施工中的應(yīng)用。

（4）攝影測量技術(shù)在民用建筑工程施工中的應(yīng)用。

（5） GIS 技術(shù)在民用建筑工程施工中的應(yīng)用。

（6）當(dāng)代數(shù)字成像測量技術(shù)在民用建筑工程施工的應(yīng)用

7、提升民用建筑工程測量質(zhì)量的辦法

上述分析可知：地處城市繁華段的民用建筑，往往平面布局、結(jié)構(gòu)形式和外觀造型復(fù)雜，對測量工作的精度要求更高，施工更繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)，加之工程測量關(guān)系到建筑物的施工安全和運(yùn)營安全，所以筆者認(rèn)為在實(shí)踐中還需要不斷借助先進(jìn)的設(shè)備和科學(xué)的技術(shù)方法，來提升工程測量的質(zhì)量。

7.1提高計(jì)算機(jī)的利用。通常大型建筑由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜， 所以圖紙繪制的難度大，施工測量的計(jì)算量大。尤其是對于復(fù)雜的大比例尺地形圖和平面不規(guī)則建筑的施工放樣與數(shù)據(jù)計(jì)算，使用傳統(tǒng)的繪圖技術(shù)和計(jì)算方法顯然已不能滿足工程的需要。因此提高計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，借助計(jì)算機(jī)繪圖軟件快速繪圖或利用設(shè)定好的程序進(jìn)行合理計(jì)算，受到廣大業(yè)內(nèi)人士的青睞，因?yàn)榇朔ú坏?jì)算精確高效，繪圖準(zhǔn)確整潔，而且還能快速完成，大大縮短了施工周期，極大地提高了測量工作效率。

7.2利用測量新技術(shù)。對于精度要求高、結(jié)構(gòu)復(fù)雜且施工條件復(fù)雜的建筑群，因受現(xiàn)場通視等條件影響，在布設(shè)控制點(diǎn)和控制點(diǎn)的使用受限制時(shí)，采用GPS 技術(shù)進(jìn)行控制點(diǎn)的隨機(jī)布設(shè)，施工時(shí)既可避免由于不通視所帶來的困擾，又可免除控制點(diǎn)間聯(lián)測等工作；而且GPS 技術(shù)每定一點(diǎn)時(shí)間不超過40min，點(diǎn)位精度可達(dá)到±3mm，一步定點(diǎn)既可確保點(diǎn)位精度，又可節(jié)省時(shí)間提高工作效率。當(dāng)然測量新技術(shù)還有很多，比如數(shù)字化成圖技術(shù)可以解決復(fù)雜建筑人工繪圖的繁瑣重復(fù)； GIS 技術(shù)完全實(shí)現(xiàn)了集數(shù)據(jù)采集存儲、管理、分析、三維可視化顯示與成果輸出于一體的流程等等，不同的技術(shù)方法都有其自身的優(yōu)勢，個(gè)人覺得抓住優(yōu)勢占為己有才是最正確的做法。

8、結(jié)束語

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家大力加強(qiáng)城市及農(nóng)村的基礎(chǔ)建設(shè)。隨著基礎(chǔ)建設(shè)的大力推進(jìn)，我國城市化進(jìn)程越來越快，城市規(guī)模越來越大，這就直接導(dǎo)致城市土地資源緊張，更多的建設(shè)工程不斷的向高空以及地下發(fā)展，這也是我國建筑工程日后發(fā)展的趨勢。各種民用建筑業(yè)向著高層的趨勢發(fā)展，這不僅僅是建筑質(zhì)量具有很高的要求，而且要符合現(xiàn)代社會的潮流，建筑的外觀造型也提出了更高的要求。可以說建筑測量的工作是貫穿于整個(gè)施工過程之中的，也是工程質(zhì)量和工程進(jìn)度的重要保證，有著重要的意義。當(dāng)代的民用建筑的類型也是各不相同的，這些不同類型的建筑所要求的測量精度以及測設(shè)的方法是不同的，我們在測設(shè)的過程中不能夠一概而論，而是要具體問題具體分析，結(jié)合所建筑物的自身特點(diǎn)以及周邊環(huán)境的特點(diǎn)，選擇一種最合適最科學(xué)的測設(shè)方法。不斷的加強(qiáng)測量技術(shù)在民用建筑工程施工中的應(yīng)用，使民用建筑工程施工更加科學(xué)合理。

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篇(3)

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時(shí)也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

篇(4)

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計(jì)元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

篇(5)

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市；規(guī)劃；風(fēng)水學(xué)

1.古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想

很多考古資料證明，對人的居住環(huán)境比較重視，這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。

2.古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

人類對自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了自然對人類的報(bào)復(fù)。人類生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機(jī)，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類的生存。

還有一個(gè)方面，人類居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。

當(dāng)我們來到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當(dāng)我們居住在山清水秀、避風(fēng)向陽的寓所，周圍的環(huán)境會讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語花香，會使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當(dāng)我們遇到寸草不生、塵土四揚(yáng)、狂風(fēng)席卷著黃沙漫天飛舞之地定會眉頭緊、避而遠(yuǎn)之……等等這是環(huán)境景觀對人類本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。

中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的是追求一個(gè)適宜的大氣場，千方百計(jì)尋求營造一處天、地、人和的“好氣場”，這就是風(fēng)水，即對人的生長發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個(gè)環(huán)境要山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢保剿ヅ洌嗟靡嬲谩Ｋ裕?guī)劃所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。

所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也會由此得到一種勃勃的生機(jī)。

3.古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值

古代建筑風(fēng)水學(xué)是屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因?yàn)闀r(shí)代和歷史的局限，必然會有很多虛幻不實(shí)的成分。取其精華，去其糟粕，并且對傳統(tǒng)思想的闡釋用當(dāng)代的語言和科學(xué)的理念，以在社會中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者一個(gè)共同面臨的重大任務(wù)。

（1）要從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈中跳出來，表達(dá)方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達(dá)方式，以把風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值使更多的人有所了解。

（2）應(yīng)該對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點(diǎn)金石”，對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行升華，使它可以進(jìn)化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。

（3）應(yīng)該對當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對面臨的各種新的問題進(jìn)行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行促進(jìn)，也就是在當(dāng)代建筑學(xué)之中把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入其中。

當(dāng)代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷τ诔鞘小⒚窬咏ㄖ裕匀画h(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。

海口國際交易中心（以下簡稱海交中心）是海口市擬建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對外開放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：1）空間感覺分散，向心感不強(qiáng)；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風(fēng)水學(xué)的“天時(shí)、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用.（省略）.

[2] 小區(qū)的風(fēng)水知識.（省略）.

[3] 林永潮. 中國山水畫景物布局規(guī)律研究[D]. 江南大學(xué)碩士論文2008（07）.

篇(6)

（國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（11EH138））

（陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（11JK0370））

【摘要】建筑是城市文化的縮影，論文從唐建筑的角度，分析唐建筑中存在的特有建筑符號，站在已有唐建筑符號與現(xiàn)代建筑結(jié)合的角度，尋求唐建筑符號與西安現(xiàn)代建筑的完美結(jié)合，力求現(xiàn)代建筑“兼收并蓄、和而不同”，再現(xiàn)唐文化內(nèi)涵和唐文化精神。

【關(guān)鍵詞】唐建筑；符號；融合

引言

中國有著幾千年的文明歷史，建筑藝術(shù)根植于社會文明之中，中國傳統(tǒng)建筑用自己獨(dú)特的建筑語言書寫自己的歷史。作為世界四大古都之一的西安，仍堅(jiān)強(qiáng)保留著自己的特色語言體系和結(jié)構(gòu)，保持著自己的王者風(fēng)范和歷史底蘊(yùn)。唐長安城集中代表了盛唐文化，是中國歷史上的一座高峰，也代表了東方文明。如何使唐建筑符號與西安現(xiàn)代建筑完美結(jié)合？成為一種對當(dāng)代建筑的解讀。

1 唐建筑及其特點(diǎn)

唐長安城集中代表了盛唐時(shí)期文化，是中國建筑史上的一座高峰。唐朝建筑技術(shù)和藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期也有了巨大發(fā)展，此時(shí)的唐建筑發(fā)展到了中國古建筑歷史的成熟時(shí)期，形成了一個(gè)完整的建筑體系。其風(fēng)格特點(diǎn)是氣魄宏偉，嚴(yán)整開朗。建筑在規(guī)模上宏大規(guī)整，外觀上簡練莊重，古樸雄渾。完美的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的唐朝風(fēng)采。

西安這座古城保存著歷經(jīng)滄桑的記憶，而能夠喚醒這種記憶的遺跡唯有城池、街道、宮殿等，它們構(gòu)成了這座古城完整的語言結(jié)構(gòu)和語言體系。唐大、小雁塔成為西安的地標(biāo)性建筑，成為西安的地域性語言上的主題。大雁塔是唐朝佛教建筑的藝術(shù)杰作，它是樓閣式磚塔，塔體呈方形錐體，由于唐朝時(shí)期建筑多以木結(jié)構(gòu)，經(jīng)過后朝代的在原基礎(chǔ)上的修復(fù)，唐朝時(shí)期磚石和琉璃技術(shù)也有了一定的基礎(chǔ)，塔體各層均以青磚模仿唐代建筑砌檐柱、斗拱、欄額、檀枋、檐椽、飛椽等仿木結(jié)構(gòu)，自下而上按比例遞減，塔內(nèi)設(shè)有木梯可盤登而上。整個(gè)建筑氣魄宏大，造型簡潔穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)適度，格調(diào)莊嚴(yán)古樸，是保存比較完好的樓閣式塔。

2 西安現(xiàn)代建筑中唐建筑符號的運(yùn)用

西安現(xiàn)代城市建筑方面要展現(xiàn)的是歷史文化性以及這種文化背景下的地域性，作為歷史文化名城的建筑不僅要體現(xiàn)歷史文化性而且還要體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代特色和審美情趣。在西安城市建筑類型中大體分為行政建筑、景區(qū)建筑以及民居等，城市的生命依賴于各個(gè)部分的相互協(xié)調(diào)，建筑是城市宏觀物質(zhì)形象與微觀精神形象總和，突出歷史文脈和城市形象。

2.1唐建筑符號在行政建筑上的體現(xiàn)

在建筑類型的劃分上，行政建筑是城市建筑群的主題部分，行政建筑不僅代表政府部門的形象，甚至還代表國家、城市、地區(qū)的形象，在其漫長的歷史演化過程之中，雖然經(jīng)過時(shí)代更替、技術(shù)手段和建筑材料的變化，但無論古代宮殿還是現(xiàn)代的高樓大廈，行政建筑形象變遷都折射它恒古不變的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)――持久性和權(quán)力性。位于西安市北郊的西安市新行政中心被建筑界稱為“西安當(dāng)代大雁塔”，在整體布局上采用唐朝建筑的對稱布局，兩翼齊飛的方式，采用大雁塔輪廓的簡單幾何線條，中國傳統(tǒng)建筑線條特點(diǎn)是采用以水平為主，塔的軸線是以上下的垂線為主，當(dāng)代世界上的建筑潮流也是以鋼筋混凝土技術(shù)為依托傾向于垂線，西安已建成一批水平線為主的建筑，如陜西歷史博物館等。在中國傳統(tǒng)建筑型制范圍內(nèi)，西安建造以垂直軸線為特點(diǎn)的新市政，也是一種對西安現(xiàn)代建筑型制的新突破。西安現(xiàn)代建筑不能僅僅滿足傳統(tǒng)建筑水平線條和明清太和殿式“大屋頂”，銷蝕掉唐建筑的以垂線為軸線昂揚(yáng)的氣魄和以垂線構(gòu)成大屋頂?shù)奶祀H線，西安新市政具有“天賜”予西安今天最時(shí)尚的天際線和地標(biāo)輪廓。中國傳統(tǒng)文化中，赭石色是唐建筑木質(zhì)色彩的主色，莊重典雅，承托出西安作為皇城的莊嚴(yán)，新市政也在建筑的外觀色彩的采用上追隨了唐朝建筑色彩。

2.2唐建筑符號在景區(qū)建筑上的體現(xiàn)

行政建筑是一座城市的主體，景區(qū)建筑可以稱作是一座城市的彩妝，裝扮整座城，突出城市的歷史文化特色和城市形象。景區(qū)建筑代表可以分為古建筑的復(fù)原大明宮、文化底蘊(yùn)深厚的歷史街區(qū)及與現(xiàn)代材料結(jié)合的仿唐建筑。首先古建復(fù)原的大明宮含元殿采用唐代的夯土臺，增加建筑的體量感，在唐代建筑群內(nèi)部都具有巨大的空間尺度，建筑的重量支撐依附于木結(jié)構(gòu)的柱體，大明宮柱體仿照唐建筑柱體形制，在材料上突破木質(zhì)的選擇，但整體上追求木質(zhì)效果。大屋頂是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，由于現(xiàn)代觀念的演變和展出空間要求較高的凈高，在屋頂?shù)倪x擇上用重檐廡殿、重檐歇山屋頂覆蓋。每個(gè)大屋頂建筑的墻身開間和開窗依照木結(jié)構(gòu)建筑的比例和尺度，墻身部分的側(cè)角、屋頂?shù)钠露取⒍饭暗某叽纭⒊鎏舻纳疃取⒓?xì)部等方面都按照唐代風(fēng)格修建，以展示原汁原味的唐風(fēng)。其次西大街是唯一條仿唐建筑街區(qū)，在西大街重修之后，建筑形式色彩、材料以及景觀燈的應(yīng)用和建設(shè)都與唐風(fēng)相協(xié)調(diào)，形成符合西安歷史文化背景的魅力街區(qū)，并打造出一個(gè)傳統(tǒng)仿古味濃厚的商業(yè)地段。第三，2011年西安世園會園區(qū)的亮點(diǎn)――長安塔，在設(shè)計(jì)上保持了隋唐時(shí)期方形古塔的神韻，同時(shí)增加了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，既體現(xiàn)了中國建筑文化內(nèi)涵，又彰顯出時(shí)尚現(xiàn)代都市風(fēng)貌。長安塔外形具有唐代傳統(tǒng)木塔的特點(diǎn)，充滿韻律尺寸開闊上揚(yáng)的挑檐，體現(xiàn)唐代建筑出檐深遠(yuǎn)的特色。檐下與柱頭結(jié)合部分用金屬結(jié)構(gòu)組合，是中國傳統(tǒng)建筑斗拱的抽象與概括。在墻體的設(shè)計(jì)上采用了玻璃幕墻，墻體與柱體之間的處理手法使唐風(fēng)唐韻充滿了現(xiàn)代感。

3 唐建筑符號的繼承與未來

對于“唐風(fēng)”的繼承一種是對傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件進(jìn)行符號式提取或變形，通過某種簡化來適應(yīng)現(xiàn)代功能空間的需要；一種是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行翻譯抽象地再現(xiàn)，用純粹的現(xiàn)代手法，拋出任何復(fù)古的裝飾，從空間構(gòu)成、圖案的肌理、色彩或材料等方面讓現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)在精神上的相通。對屋頂?shù)奶幚砩喜捎昧藗鹘y(tǒng)的“大屋頂”形式于現(xiàn)代玻璃材質(zhì)的結(jié)合，突破了屋頂對光線的束縛，光線與空間的結(jié)合，營造空間內(nèi)的光影魅力。傳統(tǒng)建筑是以線性的比例為視覺尋找和諧，在建筑形態(tài)上對線的錘煉，將有形的線經(jīng)過提煉、升華，創(chuàng)造出民族的味道又不失現(xiàn)代感。在建筑造型和內(nèi)部空間達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一，它在借助中國古代園林的布景手法，使館內(nèi)空間的序列感、韻律感錯(cuò)落有致、層次分明。

西安是一個(gè)多朝代的城市，在城市主題文化的把握好主題方向，避免更多繁雜元素的干擾。唐建筑符號與當(dāng)代的融合，不是把兩種形態(tài)硬生生的捆綁在一起，應(yīng)該是你中有我、我中有你的結(jié)合，打破兩者的常規(guī)模式，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)領(lǐng)悟唐建筑符號的精髓，找到與西安現(xiàn)代城市建筑語言相契合的方式，讓建筑每一點(diǎn)都是中國的、西安的、現(xiàn)代的，鑄造一個(gè)新西安當(dāng)代建筑形象。

結(jié)語

建筑是一門藝術(shù)，抓住唐建筑符號，理解符號語言的精神內(nèi)涵，在追求當(dāng)代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上把唐建筑符號合理融入其中。建筑師加強(qiáng)自身傳統(tǒng)素質(zhì)理論的修養(yǎng)，重視建筑語言的統(tǒng)一，從建筑的空間序列和人文意識形態(tài)的角度把唐建筑符號提煉、升華，力求現(xiàn)代建筑“兼收并蓄、和而不同”，再現(xiàn)唐文化內(nèi)涵和唐文化精神。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補(bǔ)關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個(gè)特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因?yàn)榈袼艿拇嬖冢坏貌蛔龀鐾俗專诨パa(bǔ)的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對雕塑藝術(shù)語言的準(zhǔn)確把握，對設(shè)計(jì)中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計(jì)成功與否是個(gè)關(guān)鍵。“城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個(gè)適宜的活動空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。”③也就是說環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時(shí)，把銅像設(shè)計(jì)在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個(gè)地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達(dá)個(gè)體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計(jì)意識。雕塑的藝術(shù)語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，我們在室內(nèi)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進(jìn)行設(shè)計(jì)。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨(dú)立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達(dá)人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補(bǔ)建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達(dá)語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨(dú)立個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對環(huán)境的強(qiáng)加，也不應(yīng)是對歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實(shí)驗(yàn)中求變，在探索和繼承中擴(kuò)大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。

注釋：

①張堅(jiān)．中國當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.