序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在育人工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對(duì)思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來說，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項(xiàng)周期長、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則

從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

二、總結(jié)

篇(2)

論文摘要:儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德，對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

千百年來，儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合，共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格，給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值，筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用，是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求，因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值，是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，營造和諧社會(huì)氛圍的作用，是外在于主體自身的功能，具有工具性，因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn)，首先是理想人格的追求?？鬃又鲝?，在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為，即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下，只有抱有一種高尚的追求，仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵(lì)著無數(shù)中華兒女，在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝?，F(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次，仁愛品德的養(yǎng)成?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁愛，指出:“仁者，愛人?！?《論語·顏淵》)他認(rèn)為，判斷一個(gè)人有無道德或道德覺悟的高低，最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他能不能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于:“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也，吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語·陽貨》)在這里，孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是:讓世界充滿愛。再次，自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”，如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步，日日有創(chuàng)新。《易傳》說:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本拖裉祗w運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力，君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神，不懈努力，持之以恒，力求進(jìn)步，改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。

儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn)，首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展，必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。《禮記·禮運(yùn)》說:“大道之行也，天下為公。”正是這種“天下為公”的價(jià)值理想，培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感，造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁人志士。其次，重義輕利的處世原則?？鬃诱f:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(《論語·憲問》)，“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)在區(qū)分小人與君子中，孔子提出“重義輕利”的處世原則，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利，追求道德仁義。他說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想，到孟子那里，發(fā)展成為“舍生取義”的精神，即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí)，寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神，激勵(lì)著一代代的志士仁人，為維護(hù)民族的整體利益，為國家的尊嚴(yán)，為了堅(jiān)持真理，奮不顧身，大義凜然。再次，普遍和諧的社會(huì)理想?！墩Z論·學(xué)而》說:“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上，要“和長幼”、和鄰里、和朋友，實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會(huì)群體之間，提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”，實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國家關(guān)系中，提倡“四海一家”、“和諧天下”，推崇和平外交，反對(duì)不義之戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)民族國家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后，人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》)，實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和，使社會(huì)成為理想社會(huì)，使世界成為完美的世界。

二、我國的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

25年來，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問題和新情況，出現(xiàn)了一些不良傾向，對(duì)我國的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

其一是重金錢，輕做人。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，有些人短期內(nèi)變得富有，對(duì)金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主，不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。

比如，在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競(jìng)相購買名牌貨，互相炫耀，以滿足其虛榮心。更可悲的是，在金錢掛帥的情況下，有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主，把同學(xué)當(dāng)成雇員，出錢雇同學(xué)寫作業(yè)，刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出做人的問題，他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足，僅限于此，則與禽獸無異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就要學(xué)會(huì)做人，努力提升自己的道德境界，追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

其二是重利益，輕道義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力，金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營之道”，而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前，人們但問“值與不值”?是非善惡，道德良心卻被拋諸腦后，“良心能值幾個(gè)錢?”成了不少人的口頭禪。依此，為獲利可以不擇手段，能掙會(huì)撈就是能人;坑蒙拐騙，貪污受賄，走私行竊，殺人越貨，等等，只要有利可圖，只要物欲得以滿足，便肆無忌憚，不以為恥;甚至暴利之下，鋌而走險(xiǎn)，無惡不作。如此種種，嚴(yán)重?cái)牧宋覈纳鐣?huì)風(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”，孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心，“羞惡之心，義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為，不做那些會(huì)使自己蒙受恥辱的事。這就是說，我們要懂得道德的是非善惡，在自己心中立起一桿秤，以自己的道德良心為秤砣。因此，要從根本上改善目前的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德，喚起人們的道德意識(shí)，教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界，在謀取利益之時(shí)，為自己樹起一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，行已有恥，有所不為。

篇(3)

【關(guān)鍵字】當(dāng)代道德文化建設(shè);背景及現(xiàn)狀;問題分析;可行性對(duì)策

我國一直大力推行道德文化建設(shè)，尤其在社會(huì)宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊時(shí)期，許多新出現(xiàn)的社會(huì)問題形成了對(duì)我國當(dāng)代道德文化的沖擊，造成了當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。因此，有必要探析形成當(dāng)代道德文化建設(shè)困境的問題所在。

一、當(dāng)代道德文化建設(shè)背景及現(xiàn)狀

1、我國正處于日新月異的社會(huì)轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開放以來，我國已走過了37年的歲月，社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國家外匯儲(chǔ)備衡量，1978年我國GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國家外匯儲(chǔ)備1.67億美元;2013年我國GDP為8.3萬億美元，世界排名第二位，國家外匯儲(chǔ)備達(dá)3萬億美元。經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展帶來了人民生活的巨大改善，人民用上了自來水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國人民的生活正變得越來越美好。

這37年在漫長的歷史長河中不過彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國首次確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，并實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開放以來，我國一直堅(jiān)定地朝“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)前進(jìn)，人民生活正變得日新月異。巨大的社會(huì)變化帶來的不只有種種好處，同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了種種問題。這其中，當(dāng)代道德文化建設(shè)正成為一個(gè)日益凸顯的社會(huì)問題。

2、我國當(dāng)代道德文化建設(shè)整體情況不容樂觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期同時(shí)也是舊有道德迅速瓦解的時(shí)期。20世紀(jì)60年代是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也是美國舊有道德的垮塌時(shí)代?，F(xiàn)代商業(yè)文明帶來了多元化價(jià)值觀的沖擊，與舊有社會(huì)道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說，貓王的扭胯扭掉了一代美國年輕人的道德，這并非無稽之談?，F(xiàn)在的美國人追崇貓王，事實(shí)上正證明了美國道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會(huì)觀念的巨大變化，對(duì)我國人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會(huì)影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團(tuán)三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無數(shù)消費(fèi)者膽戰(zhàn)心驚。面對(duì)著這種種觸目心驚的社會(huì)熱點(diǎn)事件，不得不承認(rèn)我國當(dāng)代道德文化建設(shè)正陷入困境。

二、當(dāng)代道德文化建設(shè)問題分析

1、全社會(huì)的信任危機(jī)

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時(shí)，也正使得心與心之間變得更遙遠(yuǎn)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動(dòng)搖的土壤。我國道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會(huì)的信任危機(jī)。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問題一直爭(zhēng)論不休，顯而易見的是，從那時(shí)起我國舊有的各種敬老愛老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。時(shí)至今日，一些老人在外出時(shí)發(fā)病得不到救助的報(bào)道偶見報(bào)端，也出現(xiàn)過一些年輕人幫扶老人被訛詐的報(bào)道，直讓人唏噓不已。

需認(rèn)識(shí)到的是，現(xiàn)在的信任危機(jī)已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會(huì)各個(gè)角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購物網(wǎng)站的假貨事件進(jìn)一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門重拳出擊，重點(diǎn)查處淘寶上販賣虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲(chǔ)戶的恐慌。

2、媒體的壞效應(yīng)放大作用

在我國道德文化滑坡的過程中，新聞媒體具有不可推卸的責(zé)任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進(jìn)行報(bào)道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報(bào)道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負(fù)面事件報(bào)道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學(xué)校老師猥褻兒童案件屢見報(bào)端，這不能證明當(dāng)事人的作為沒有得到新聞報(bào)道的啟發(fā)。誠然新聞媒體在推動(dòng)人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，但在壞效應(yīng)事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問題

我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)困境在于知行不一。盡管我國在社會(huì)宣傳和學(xué)校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰?，隨地扔垃圾、過路闖紅燈、排隊(duì)時(shí)占隊(duì)現(xiàn)象屢見不鮮。上海、北京等地出臺(tái)垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實(shí)上，人們當(dāng)然清楚這些行為的好壞，也知道社會(huì)倡導(dǎo)的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個(gè)不容忽視的問題是巨大的社會(huì)傳統(tǒng)慣性思維。人們會(huì)做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點(diǎn)除了大家都這樣做自己這樣做也無妨的僥幸心理，還有思想認(rèn)識(shí)不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯(cuò)誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會(huì)環(huán)境中有了生存滋長的土壤，對(duì)我國當(dāng)代道德文化建設(shè)造成了較大的阻礙。

三、當(dāng)代道德文化建設(shè)對(duì)策建議

1、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明

我國有著五千年悠遠(yuǎn)深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?dǎo)，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來，我國的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實(shí)已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導(dǎo)“復(fù)古”活動(dòng)，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會(huì)大眾一定的認(rèn)可。由此可見，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會(huì)仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會(huì)方面的大力弘揚(yáng)與倡導(dǎo)。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過程中尤其要注意適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與思維習(xí)俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭(zhēng)議。

在大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)注意有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明尤其注重個(gè)人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會(huì)習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的個(gè)人素質(zhì)教育，重點(diǎn)在于學(xué)校從小培養(yǎng)的實(shí)踐性教育。事實(shí)上，在我國人民經(jīng)濟(jì)水平日趨富裕的現(xiàn)在，學(xué)校進(jìn)行從小培養(yǎng)的實(shí)踐性個(gè)人素質(zhì)教育時(shí)機(jī)已然成熟，缺少的只是社會(huì)和政府方面的主導(dǎo)與配合。

2、加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，適當(dāng)采用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

在應(yīng)對(duì)媒體的壞效應(yīng)放大作用方面，我國應(yīng)加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無下限負(fù)面報(bào)道。我國一直有在新聞媒體上加強(qiáng)宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強(qiáng)人意，這與現(xiàn)代社會(huì)人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動(dòng)“感動(dòng)中國2002年年度人物”評(píng)選活動(dòng)，迄今已進(jìn)行過13次評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對(duì)于社會(huì)風(fēng)起云涌的各類傳媒依然顯得勢(shì)單力薄。但在2014年這一情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺(tái)微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關(guān)注負(fù)面報(bào)道，說明了社會(huì)大眾對(duì)待媒體開始呈現(xiàn)理性化的趨勢(shì)，這不能不說是一個(gè)可喜的進(jìn)步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢(shì)，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會(huì)大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對(duì)社會(huì)公眾道德的信心，進(jìn)而重塑當(dāng)代道德文化精神面貌。

在必要的時(shí)候，還可借助物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)好人好事進(jìn)行宣揚(yáng)。德國對(duì)拾金不昧有明確的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為的是鼓勵(lì)更多人實(shí)踐拾金不昧;韓國推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)既有的激勵(lì)手段失效時(shí)，采取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)手段無可厚非，而且是適當(dāng)?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國當(dāng)代道德文化建設(shè)的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實(shí)不徹底。脫離法治單獨(dú)給予道德譴責(zé)，這無疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)。以最近時(shí)見報(bào)端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進(jìn)行法律認(rèn)定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機(jī)。不僅如此，食品安全問題、銀行存款丟失問題究其到底都是違規(guī)違法問題，只是因?yàn)闀簳r(shí)的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機(jī)。

為此，我國首要應(yīng)加快立法制度建設(shè)，縮短立法周期，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)問題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動(dòng)，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅(jiān)實(shí)的屏障，為我國當(dāng)代道德文化建設(shè)保留一份厚實(shí)的土壤。

要有效實(shí)現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對(duì)社會(huì)道德文化的正確認(rèn)知;以防為重，重點(diǎn)在于杜絕類似事件發(fā)生，從而挽回社會(huì)公信力，才能避免人民群眾道德文化建設(shè)的坍塌，才能鞏固人民群眾對(duì)既有道德文化建設(shè)成果的充分認(rèn)可。

四、結(jié)束語

當(dāng)代道德文化建設(shè)，關(guān)系到我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應(yīng)當(dāng)看到前程是美好的，道路上是光明的，國家和社會(huì)有足夠的辦法和手段來擺脫當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

[論文摘要]培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人，對(duì)當(dāng)下青少年個(gè)體道德理性價(jià)值精心教育極為重要。為此，本文簡(jiǎn)析道德理性的內(nèi)涵和構(gòu)成，論列其作用，提出若干青少年個(gè)體道德理性價(jià)值教養(yǎng)的建議，同學(xué)界和教育工作者研討。

黨的十七大在規(guī)劃“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”這一戰(zhàn)略任務(wù)時(shí)，全面提出“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，尤其強(qiáng)調(diào)“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境?！贝▊€(gè)人品德建設(shè)是青少年思想道德教育的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，其關(guān)鍵則在于青少年個(gè)體道德理性價(jià)值的教養(yǎng)。為此，我們首先要在新世紀(jì)新形勢(shì)下，深化對(duì)道德理性內(nèi)涵的理解，確切把握其構(gòu)成結(jié)構(gòu)，探討道德理性價(jià)值教養(yǎng)的作用和如何發(fā)揮其作用。本文基于學(xué)校教育的實(shí)踐，結(jié)合社會(huì)教育、家庭教育的青少年受教育的外在背景、社會(huì)條件，對(duì)此作一理論結(jié)合實(shí)際的簡(jiǎn)要論析。

一、道德理性內(nèi)涵及其構(gòu)成要素

何謂道德理性?其內(nèi)涵如何界定?對(duì)此，中外學(xué)術(shù)界有不同的見解，在此不-一詳加論列?！ぐ阏J(rèn)為，“道德理性，指社會(huì)個(gè)體基于自身道德知識(shí)、道德價(jià)值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個(gè)體道德行為的思維和判斷體系。”不同個(gè)體，道德理性存在共性內(nèi)容，卻顯性地表現(xiàn)不同水平的差異。主要表現(xiàn)為道德認(rèn)知的深度，道德評(píng)價(jià)是否確切公允，道德思維是否敏感和邏輯的清晰度。

道德理性作為一種穩(wěn)定的和與時(shí)俱進(jìn)變易的心理機(jī)制，是個(gè)體的道德規(guī)范、道德學(xué)習(xí)、道德模仿、道德自警自律、道德護(hù)持、道德選擇、道德評(píng)判、道德體系發(fā)展的核心機(jī)制。從人類道德文明發(fā)展而言，道德理性對(duì)現(xiàn)有道德體系學(xué)習(xí)、接受、仿效，是對(duì)人類道德價(jià)值觀的理性思考、批判地發(fā)展，它是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，決定著個(gè)體道德水平的高低和社會(huì)成熟度。不同文明共同體，道德理性會(huì)有不同的人文情懷特征，但不同國家的不同公民素養(yǎng)的公民，其所具有的良善道德理性不僅可以保證個(gè)人能夠成為品德高尚的人，而且能夠使其遵循社會(huì)主流價(jià)值取向，維護(hù)社會(huì)公德，悟守所從事行業(yè)的職業(yè)道德，信守家庭倫理道德規(guī)范，特別注重個(gè)人品德修養(yǎng)，自覺共建良好社會(huì)道德風(fēng)尚，操持共有的道德情操，持續(xù)自我實(shí)現(xiàn)道德行為上弘善揚(yáng)善的好公民。

道德理性的基本結(jié)構(gòu)要素包括個(gè)體內(nèi)在的道德認(rèn)知，道德價(jià)值觀、道德思維邏輯和外部的社會(huì)道德環(huán)境影響機(jī)制四個(gè)向度和維度。前三者是決定性內(nèi)因條件，后者則為重要外因條件。道德認(rèn)知是個(gè)體道德能力之一，是個(gè)體掌握的道德認(rèn)識(shí)—人類道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的條理化總結(jié)，是可以用語言文字表達(dá)和世代傳習(xí)的系統(tǒng)道德知識(shí)。它對(duì)個(gè)體道德行為起導(dǎo)向、增益作用。道德認(rèn)知獲得的道德知識(shí)是構(gòu)建道德理性的前提和基礎(chǔ)。道德認(rèn)知、道德認(rèn)識(shí)作為以道德實(shí)踐為導(dǎo)因和檢驗(yàn)機(jī)制與過程，是經(jīng)由制度化的社會(huì)教化教養(yǎng)教育的外在強(qiáng)制學(xué)習(xí)，不斷感識(shí)體悟，持續(xù)地走向內(nèi)在的、生成的“自我”的道德文化自覺的自動(dòng)的習(xí)慣化并普及推廣為社會(huì)習(xí)俗化過程。道德認(rèn)知的主要功用在于個(gè)體心理機(jī)制上能夠知曉、辨別、理晰道德行為、道德人格品格之真?zhèn)紊茞好莱?，它是個(gè)體終生道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程。其所知有涯，所行無涯。就是說，作為道德認(rèn)識(shí)，其對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)是有確定的意義內(nèi)涵的，而在道德實(shí)踐上則是“學(xué)無止境”的。

道德價(jià)值觀是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。一個(gè)社會(huì)有共同擁有和奉行的核心價(jià)值體系，每一個(gè)體則持有具有個(gè)性化的道德價(jià)值觀。社會(huì)共有道德價(jià)值觀，是普遍適用的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度，個(gè)體道德價(jià)值觀，對(duì)于自我道德評(píng)價(jià)和他律性道德評(píng)價(jià)也有重要心理趨向上的影響。就道德評(píng)價(jià)而言， 它是運(yùn)用道德概念通過推理對(duì)自我或他人的道德行為作出是非善惡美丑的分析判斷過程。因此，又稱之為道德判斷，其正確性與深度，依賴于道德概念的理解和思維能力的發(fā)展，對(duì)于個(gè)體品德發(fā)展和支配個(gè)體道德行為有序，具有決定性作用。一般說來，正確的恰當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)價(jià)，具有較強(qiáng)的親和力、誘導(dǎo)力，決定著支撐著道德行為的有規(guī)律地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。正如有學(xué)者指出:“個(gè)體成熟或者說社會(huì)化過程，就是個(gè)體自由自發(fā)的生理、心理沖動(dòng)不斷接近、認(rèn)可和維護(hù)自己所生活的首屬、次屬群體所認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程?！薄病啊晨梢?，道德評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化之至關(guān)重要。

二、道德理性的作用及其教養(yǎng)

道德理性的社會(huì)功能或社會(huì)作用是怎樣的，這是一個(gè)世界性歷史以及人類共同利益性話題。傳統(tǒng)道德文化認(rèn)同于此不論，就現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代國家的道德治理意義上論說，道德理性的功能或作用，大致可以指出這樣四個(gè)方面:對(duì)于個(gè)體的道德行為的導(dǎo)向起決定作用，對(duì)于社會(huì)公共秩序起一定指向的穩(wěn)定器作用，對(duì)人類道德進(jìn)步和發(fā)展來說是動(dòng)力源泉，對(duì)個(gè)體品德的形成和發(fā)展是重要的自我鑄就形塑因素。

道德理性對(duì)于個(gè)體道德行為的導(dǎo)向的決定作用，是歷史反復(fù)呈現(xiàn)、顯示的事實(shí)，也是人類個(gè)體的感識(shí)身受。就道德理性對(duì)道德行為導(dǎo)向的決定作用而言，其一般規(guī)律和動(dòng)力機(jī)制是依賴核心價(jià)值觀為基準(zhǔn)的核心價(jià)值體系的正常公正運(yùn)作，依賴于社會(huì)倫理研究主體的規(guī)則性解釋體系的規(guī)范化合理化，依賴于政治社會(huì)決策體系的基本符合德治與法治并行治理的科學(xué)化設(shè)計(jì)和設(shè)制。三種依賴都完全到位，各司其職能，道德理性的決定性作用就能較好地發(fā)揮出來。三種體系都必須切實(shí)把握一點(diǎn):道德理性是復(fù)雜多變的，在文化變遷意義上，它受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治以及思想文化變動(dòng)的影響。而道德價(jià)值觀則基本上總體穩(wěn)定，局部小有變易，從民族文化傳統(tǒng)而言，它甚至是恒常穩(wěn)固的。因此，必須在評(píng)價(jià)、解釋、決策的具體操作上，遵循定制度原則，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)協(xié)調(diào)平衡。

道德理性是個(gè)體道德自我改造、自我教育、自我形塑、自我鑄造的重要主體性因素。道德理性作為個(gè)體的核心道德素質(zhì)、個(gè)體道德精神的支柱，是個(gè)人主體性道德品格形成、道德品位的確立的標(biāo)志性因素。當(dāng)今世界，個(gè)體道德理性的增進(jìn)、提升，應(yīng)盡快結(jié)束傳統(tǒng)的道德教育的被灌輸、單純機(jī)械受眾的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向自我創(chuàng)新更新，自我形塑鑄就，從而使道德理性成為個(gè)體的道德行為選擇的核心訴求，打造個(gè)體道德水平、道德發(fā)展、道德品格發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的基礎(chǔ)。從國民教育體系來說，青少年個(gè)體道德理性的有效教養(yǎng)和有效培育，使每一個(gè)人都積極自動(dòng)自覺接受道德理性的導(dǎo)引，應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)公民道德自修與學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)手進(jìn)行道德教育的核心性治本問題。

至于如何對(duì)當(dāng)下中國青少年個(gè)體道德理性價(jià)值進(jìn)行得體有效的教養(yǎng)，多年來理論研討、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴持續(xù)不斷，取得了主要共識(shí)，也仍有異議。這里，我們從自己的工作實(shí)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)基礎(chǔ)上扼要提出一些看法和建議。

重要的前提性問題是從當(dāng)代中國青少年的思想道德狀況出發(fā)，針對(duì)他們存在的問題，采取相應(yīng)對(duì)策。據(jù)設(shè)在河南師范大學(xué)的中國青少年問題研究中心的研究報(bào)告所述，當(dāng)代中國青少年存在十個(gè)“焦點(diǎn)問題”:價(jià)值觀念游移、道德失范、文化素質(zhì)下降、婚戀就業(yè)失衡、心理疾患頻發(fā)、網(wǎng)絡(luò)成癮堪憂、越軌行為多有、安全意識(shí)淡薄、違法犯罪率居高不下、身心發(fā)展不平衡，等等。十個(gè)“焦點(diǎn)問題”各個(gè)問題之間都有密切的直接或間接關(guān)聯(lián)性。

道德理性價(jià)值教養(yǎng)方式方法，應(yīng)本著循循善誘原則，與教養(yǎng)對(duì)象平等對(duì)話，友好談心，真誠交流，重在開發(fā)受教主體的自我教育資源，增強(qiáng)其自主自治性自我教養(yǎng)能力。參考各地經(jīng)驗(yàn)，這里提出以下五項(xiàng)建議:

第一，在系統(tǒng)地進(jìn)行道德知識(shí)傳授、疏導(dǎo)過程中，因材施教，注重個(gè)性化的可接受性，以情感人，以理服人，啟發(fā)受教者自動(dòng)認(rèn)知、自覺提升道德認(rèn)識(shí)水平，傳輸?shù)赖轮R(shí)不呆板，面對(duì)面對(duì)話相互心理不逆反。

第二，努力想方設(shè)法，同受教者一道創(chuàng)設(shè)、營造道德情境，以人為本同道德情境環(huán)境交融，主客體互動(dòng)，通過環(huán)境濡染、情境感動(dòng)效應(yīng)多方面促進(jìn)個(gè)體道德情感體驗(yàn)的深化，情理道德生活的豐富。

第三，以主流價(jià)值觀教育為核心，著力確立個(gè)體道德價(jià)值的方向，主動(dòng)參與主流道德理性價(jià)值的維護(hù)，積極拓展其社會(huì)基礎(chǔ)，豐富深化其內(nèi)容。

第四，更多采用案例教育方式，貼近受教者的心靈，促進(jìn)其自我評(píng)判和道德理性價(jià)值定位。

篇(5)

論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用，審美文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)應(yīng)用的支持作用，道德文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的警醒作用，營銷文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。

今天，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷智能化，生產(chǎn)社會(huì)化并日益沖出國界向全球化發(fā)展，以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升，人們對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此，包裝商品的設(shè)計(jì)，愈益要以其深厚的文化底蘊(yùn)作基礎(chǔ)。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝制品，既是一種商品，也是一種藝術(shù)制品，是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品，一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了，而包裝商品則要通過造型與裝潢，藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計(jì)者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向以及市場(chǎng)營銷訴求等等。所以，商品包裝設(shè)計(jì)，具有文化的內(nèi)蘊(yùn)，是藝術(shù)的載體，是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的反映。

一、商業(yè)包裝設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)支持

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是從事商品包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計(jì)之所以需要深厚的文化底蘊(yùn)的支持，是由包裝商品及其設(shè)計(jì)的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物，應(yīng)具有保護(hù)商品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷售等多方面的功能，這是包裝商品設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)和基本立足點(diǎn)。而這些多重功能是否完備，既要求設(shè)計(jì)者選用材料的正確，又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理，還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場(chǎng)消費(fèi)心理。所以，商品包裝設(shè)計(jì)要充分利用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營銷科學(xué)等多方面的知識(shí)，把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設(shè)計(jì)的審美性

現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于商品并不僅僅在于滿足其使用需要，還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以，商品包裝的造型與裝潢設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時(shí)，人們對(duì)于美的審視存在著個(gè)體差異，特別是審美意識(shí)還有時(shí)代性、民族性和國際性的區(qū)別，因此，包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理，懂得美學(xué)規(guī)律，盡力使自己的設(shè)計(jì)適合于社會(huì)美、大眾美和時(shí)代美。

3.包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品，同其他藝術(shù)品一樣，其設(shè)計(jì)與制作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素(文化底蘊(yùn))。所以，要使商品包裝的設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性，就必須有深厚的文化底蘊(yùn)，主觀上具有創(chuàng)造意識(shí)。

二、文化底蘊(yùn)對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊(yùn)，對(duì)有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊(yùn)對(duì)包裝設(shè)計(jì)具有以下四個(gè)方面的支持作用。

(一)科技文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用

在當(dāng)代，科技文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的高級(jí)文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識(shí)體系、社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段，而且是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)的一種重要的智力支持。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命，而智能機(jī)器(計(jì)算機(jī))則成為這場(chǎng)革命的代表，它使智力物質(zhì)化，使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計(jì)力之中。比如，在國外商品包裝的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等一條龍?jiān)O(shè)計(jì)過程中，早已實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化。運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，可將包裝設(shè)計(jì)過程中的反復(fù)計(jì)算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計(jì)算機(jī)完成，可以使包裝設(shè)計(jì)從令人苦惱的繁瑣的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來，還可以大大縮短設(shè)計(jì)周期，提高設(shè)計(jì)的精確度，從而獲得優(yōu)化的設(shè)計(jì)成果。設(shè)計(jì)人員的智慧是無窮的，但其工作速度與電子計(jì)算機(jī)是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時(shí)間，才將π計(jì)算到707位數(shù)，而中等速度的計(jì)算機(jī)只需八小時(shí)就可以把π的運(yùn)算推到十萬位數(shù)。除此之外，計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，均備有多種文字和圖像屏幕，在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色，并可以隨心所欲地繪畫，修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來，包裝設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī)化是一種總的發(fā)展趨勢(shì)，今后，必將還會(huì)有更多的為設(shè)計(jì)服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計(jì)工作者如果沒有深厚的科技功底，其商品市場(chǎng)調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計(jì)資料的檢索、設(shè)計(jì)程序的編制等，都將受到極大的影響。所以，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)情感文化。一般地說，審美文化是建立在現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)上，以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級(jí)的精神文化形態(tài)。伴隨著社會(huì)整體文明的不斷進(jìn)步，人類的審美視野和審美活動(dòng)的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)市場(chǎng)上商品本體及商品包裝的美的要求推動(dòng)著美學(xué)沖出純意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)殿堂，越來越滲透到日常的市場(chǎng)交換活動(dòng)中來。

今天，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高，人們的消費(fèi)心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們?cè)谫徺I商品時(shí)，不僅僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格，而且十分講究由商品和包裝的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社交價(jià)值等文化價(jià)值提升的商品的附加價(jià)值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會(huì)，單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時(shí)代早已過去了，必須在運(yùn)用之外，加上美觀，這是一種‘美’的文化標(biāo)準(zhǔn)，也是時(shí)代消費(fèi)的大趨勢(shì)。”如今，因?yàn)樯唐钒b質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實(shí)例不勝枚舉;同樣，因?yàn)樯唐钒b稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設(shè)計(jì)，從構(gòu)圖來說，離不開對(duì)比、比例、對(duì)稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運(yùn)用;從造型結(jié)構(gòu)來說，離不開安定與生動(dòng)、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說，離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價(jià)感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明，包裝設(shè)計(jì)者如果沒有審美文化功底，就難以在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值。

(三)道德文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會(huì)行為，依靠社會(huì)輿論和行為主體的自覺意識(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種“調(diào)適文化”，它是構(gòu)成社會(huì)文化的重要內(nèi)容之一。在我國古代文化中，傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化，勉勵(lì)道德修養(yǎng)，無疑對(duì)我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料，也對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)工作者有著重要的警示作用。因?yàn)樯唐钒b與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致，需要商品包裝設(shè)計(jì)工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計(jì)能用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對(duì)杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市，營造良好的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步，都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營銷文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用

篇(6)

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；道德素質(zhì)；文化素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0187-02

近年各中等職業(yè)教育學(xué)校招生普遍完不成任務(wù)，以2010年為例：截止到2010年9月30日，全國中等職業(yè)學(xué)校招生713.1萬人，完成年度招生任務(wù)的85.9%。招生難最根本的原因在于生源數(shù)量的減少。而招生困難直接導(dǎo)致的就是生源質(zhì)量的下降，具體體現(xiàn)是學(xué)校管理難度的加大。這個(gè)管理的難度即包括學(xué)習(xí)方面也包括生活方面，而究其根源，筆者認(rèn)為是學(xué)生的道德文化素質(zhì)存在問題。本論文對(duì)中職階段2011級(jí)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)中職學(xué)生的道德文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析研究。

一、現(xiàn)階段學(xué)生道德文化素質(zhì)存在的問題

1.沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，缺少認(rèn)知的需要、滿足于現(xiàn)狀。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)學(xué)專業(yè)基本不了解并對(duì)未來發(fā)展不明確的學(xué)生人數(shù)占到35%；僅有20%的學(xué)生在課堂上可以認(rèn)真聽講，10%的學(xué)生上課經(jīng)常遲到，有30%以上的學(xué)生上課時(shí)做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事，如玩手機(jī)、看小說等；僅有5%的學(xué)生表示自己有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。大多數(shù)學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)課程的價(jià)值沒有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺乏興趣。在課堂上能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生卻只有10%。

2.道德品質(zhì)現(xiàn)狀。①文明禮貌觀念的淡薄。學(xué)生上課時(shí)玩手機(jī)、看小說、繡十字繡、吃東西、睡覺等，這樣的現(xiàn)象每時(shí)每刻都在上演。在校園里學(xué)生見到老師不愛主動(dòng)問好，學(xué)生間交流時(shí)常說臟話；課間及課后學(xué)生在衛(wèi)生間扎堆吸煙，在宿舍也會(huì)發(fā)現(xiàn)有滿地的煙頭；他們?cè)诖驋咚奚嵝l(wèi)生時(shí)將垃圾掃出門口或直接掃到陽臺(tái)堆放，更有甚者直接從陽臺(tái)扔下等。②時(shí)間觀念淡薄。學(xué)生遲到現(xiàn)象嚴(yán)重，不但上課遲到，學(xué)校開學(xué)生表彰大會(huì)等集體活動(dòng)也遲到，并且不與老師事先請(qǐng)假；上課進(jìn)門時(shí)學(xué)生不打報(bào)告，進(jìn)門后不與老師解釋遲到的原因直接回座位，當(dāng)被問及遲到原因時(shí)，有些學(xué)生甚至回答不知道幾點(diǎn)上課，遲到理由多種多樣，有很多事情讓人難以理解。從中我們不難看出，經(jīng)常上課遲到的學(xué)生時(shí)間觀念淡薄，換個(gè)角度看就是他們?nèi)狈?duì)老師和同學(xué)的尊重。③缺少集體榮譽(yù)感。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中更多的趨向于自我意愿，這里所謂的自我意愿就是指自己本人的某種意愿，說白了就是“事不關(guān)己高高掛起”，這種現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。這里不得不再次提到遲到現(xiàn)象，這已經(jīng)不僅僅是時(shí)間觀念的淡薄，而是集體榮譽(yù)感的缺失。再看運(yùn)動(dòng)會(huì)，如今的運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)成了參賽學(xué)生的運(yùn)動(dòng)會(huì)，那些沒有項(xiàng)目的學(xué)生早早就偷偷溜走了。就算被強(qiáng)制留下來也是打鬧的打鬧，吃零食的吃零食，玩手機(jī)的玩手機(jī)，對(duì)場(chǎng)上比賽的本班同學(xué)視而不見。

二、問題存在的原因

1.自身原因。進(jìn)入中職的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，沒有形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。如今的家長更是看不得自己孩子的利益受到損害，送到學(xué)校后總擔(dān)心自己的孩子受委屈。這就導(dǎo)致了當(dāng)孩子與同學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，父母不由自主地偏袒自己的孩子，不能客觀的評(píng)價(jià)誰是誰非。這份對(duì)孩子的過分溺愛，對(duì)孩子成長有非常不好的影響；由于生活節(jié)奏比較快，有些家長因時(shí)間原因只關(guān)心孩子的物質(zhì)生活問題，而把孩子的道德教育徹底忽視。這些缺乏道德引導(dǎo)的孩子，從小就沒有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)父母的辛勞從不感恩。有些學(xué)生因經(jīng)常受到學(xué)校的批評(píng)教育，叛逆情緒較重，有較強(qiáng)的自尊心。

2.學(xué)校原因。中等職業(yè)學(xué)校在人才培養(yǎng)上的重心是技能培養(yǎng)，從而忽視了德育教育，沒有建立完整的學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)。第一，學(xué)校對(duì)學(xué)生的考核還停留在唯一的一個(gè)方面——學(xué)習(xí)成績(jī)上。這使教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，只看學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視其思想道德表現(xiàn)。第二，學(xué)校只通過開設(shè)德育課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，形式單一，不能形成良好的德育氛圍。第三，學(xué)校對(duì)學(xué)生的不道德行為沒有嚴(yán)格的管制，對(duì)一些行為睜一只眼閉一只眼，只要學(xué)生能安全畢業(yè)就萬事大吉。因此，校園內(nèi)沒有良好的環(huán)境，其他同學(xué)見學(xué)校管理松懈紛紛效仿。

3.社會(huì)原因。第一，沒有良好的社會(huì)風(fēng)氣，找工作不看能力看學(xué)歷，沒有學(xué)歷拼財(cái)力，有人有權(quán)才是硬道理。這使得學(xué)生對(duì)自己的人生目標(biāo)定位出現(xiàn)錯(cuò)誤。第二，學(xué)生對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀沒有清楚的認(rèn)識(shí)，許多學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)后就是工人，就要進(jìn)車間干臟活、累活。這使得學(xué)生心理上缺少優(yōu)越感，認(rèn)為努力學(xué)習(xí)與否對(duì)自己的未來沒有影響。在這種大的環(huán)境影響下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度不夠端正和認(rèn)真。我國處于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的初級(jí)階段，許多體制還不夠完善，我國的戰(zhàn)略步驟還處于第二步的建設(shè)之中。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，國家更多注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致力于為人民提供更多的物質(zhì)生活供應(yīng)，而沒有一個(gè)完善的體制去為人民提供充足的精神食糧，以至于現(xiàn)在人民的精神生活有些匱乏。由于學(xué)生自我控制能力還不健全，思想意識(shí)還不成熟，很容易誤入歧途。

三、如何解決問題

1.在新生入學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育，讓對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)適應(yīng)校園生活。重視學(xué)生思想教育工作，開展學(xué)生心理健康教育。我們的社會(huì)需要的是專業(yè)基礎(chǔ)好、適應(yīng)能力強(qiáng)、個(gè)人素質(zhì)高的技能型人才。

篇(7)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，師德建設(shè)，機(jī)遇，措施

 

師德，就是指教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中逐步形成的道德觀念、道德情感、道德行為和道德意志，以及應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。道德為教育活動(dòng)之本，師德是教師職業(yè)之魂。[1]

教師被譽(yù)為太陽底下最崇高的職業(yè)，教師的人格是照亮著青少年心靈的陽光。人類的知識(shí)文化由教師延續(xù)，人類的精神文明通過教師的勞動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大，人類的未來在教師手中創(chuàng)造。教師隊(duì)伍的思想、政治、道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我們能否培養(yǎng)一代社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的問題，這就要求教師不僅有優(yōu)良的學(xué)識(shí)，而且要有高尚的師德，這是高素質(zhì)教師隊(duì)伍的根本需要。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正在深刻地影響著人類的精神生活。網(wǎng)絡(luò)媒體的內(nèi)容豐富，傳播迅速快，影響范圍廣，通過網(wǎng)絡(luò)獲取更多、更新的知識(shí)，已成為學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的一種新方式。毫無疑問，作為人類社會(huì)的精神家園――校園，也因此發(fā)生深刻的變化。網(wǎng)絡(luò)穿過學(xué)校的“圍墻”，成為一把雙刃劍，給師德建設(shè)工作帶來了全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

1. 網(wǎng)絡(luò)給師德建設(shè)帶來的機(jī)遇

1.1 網(wǎng)絡(luò)使教師道德更容易展現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的倫理道德交往模式，拓寬了人們交往的空間，賦予人類交往以全新的內(nèi)涵，深刻改變了人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系。論文參考。它是一個(gè)自由的空間，任何一個(gè)教師都可以在網(wǎng)上信息，共享資源，顯示本來的自我，因此網(wǎng)絡(luò)使教師的道德更容易展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)極大地刺激了教師的創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和實(shí)效意識(shí)，落后、封閉、保守的觀念被他們拋棄，在加快教師與社會(huì)交往的速度的同時(shí)，也大幅度地拓寬了教師倫理道德活動(dòng)的范圍，使廣大教師在道德觀念、生活態(tài)度、思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價(jià)值取向等方面表現(xiàn)出新的發(fā)展與提升。

1.2 網(wǎng)絡(luò)拓展了師德工作的手段

網(wǎng)絡(luò)具有容量巨大、資源豐富、傳輸快捷和交互性強(qiáng)、覆蓋面廣、形式多元等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，拓展了師德工作的手段。

一是可以借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，挖掘大量豐富的教育資源，方便快捷地了解世界各國的文化傳統(tǒng)、最先進(jìn)的科技知識(shí)、豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，有利于提高教師自身的綜合素質(zhì)；二是可以通過網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)、快速地傳播自己的思想、理論、政策，不受制度、體制和其它繁瑣程序的制約。當(dāng)在平等、寬松的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中感知和審視異質(zhì)的倫理道德文化、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，并通過比較和選擇將之內(nèi)化為自己的信念和行為準(zhǔn)則時(shí)，個(gè)體高層次的自我需要就會(huì)得到滿足，其潛能和價(jià)值就會(huì)得到全面的展示。[2]

2. 網(wǎng)絡(luò)對(duì)師德建設(shè)的影響

師德建設(shè)作為教育的重要組成部分，從傳統(tǒng)的“內(nèi)修其身，先正其心”教師形象，到“傳道、授業(yè)、解惑”的師道精神，延伸至今天的“崇德厚教、為人師表”為基本內(nèi)涵的師德規(guī)范，根本目的在于幫助教師樹立“崇德厚教、為人師表”的崇高理想信念。論文參考。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，教師和所有個(gè)體一樣，通過網(wǎng)絡(luò)自由地與他人交往，網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)構(gòu)的多層性和價(jià)值導(dǎo)向的多元化，對(duì)教師傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)功能區(qū)域配置的失衡、網(wǎng)上不健康信息的泛濫，容易誤導(dǎo)教師形成消極的人生觀、價(jià)值觀。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人們基本上是在一個(gè)絕對(duì)自由的環(huán)境中接受和傳播信息。這就使得有用的和無用的、正確的和錯(cuò)誤的、先進(jìn)的和落后的等等各種信息充斥網(wǎng)絡(luò)。在多種觀念相互撞擊、多種思想相互影響、多種文化相互交融的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的多元化導(dǎo)致了價(jià)值導(dǎo)向的多元化，從而造成了有些教師價(jià)值目標(biāo)的模糊。[3]

3. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)師德建設(shè)的措施

網(wǎng)絡(luò)作為一種對(duì)人的思想產(chǎn)生巨大影響的新的媒體，為師德建設(shè)提供了新的平臺(tái)、新的思路與新的手段，但是也一定程度上給師德建設(shè)帶來了負(fù)面的影響。師德建設(shè)如果能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的優(yōu)勢(shì)，把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下師德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，勢(shì)必會(huì)大大提高師德建設(shè)的時(shí)效性。

3.1 構(gòu)建學(xué)校網(wǎng)上師德教育體系

在教師大量融人“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的新時(shí)期，學(xué)校師德建設(shè)工作要充分利用校園網(wǎng)絡(luò)，建立網(wǎng)上師德文化體系，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)學(xué)校師德建設(shè)的科學(xué)化、現(xiàn)代化，把網(wǎng)絡(luò)開辟成師德建設(shè)的新陣地。

一是可以建立網(wǎng)上師德教育資料庫。圍繞師德建設(shè)的主題，收集教師職業(yè)道德方面的知識(shí)，方便教師閱讀、查找、下載?？梢枣溄右恍┲逃W(wǎng)站或德育網(wǎng)站，通過鏈接達(dá)到資源共享的目的；二是可以在網(wǎng)上宣傳師德建設(shè)的先進(jìn)典型。把學(xué)識(shí)淵博、德高望重的教授專家，才華橫溢、為人師表的中青年學(xué)者等先進(jìn)事跡在網(wǎng)上；三是可以在網(wǎng)上建立教師集體博客空間，每位教師在建立個(gè)人博客、發(fā)表個(gè)人教育理念的同時(shí)，可以與其他老師一起討論、交流，營造良好的輿論氛圍。

3.2 加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)教師上網(wǎng)的自律功能

搞好師德建設(shè)，必須通過宣傳教育使廣大教師對(duì)師德建設(shè)的重要性、必要性、目標(biāo)、內(nèi)容等達(dá)成共識(shí)。認(rèn)識(shí)提高的過程實(shí)際上是廣大教師受教育的過程，也是師德水平提高的過程。學(xué)校應(yīng)該把師德建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)道德教育結(jié)合起來，引導(dǎo)教師上網(wǎng)的法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)、自律意識(shí)和安全意識(shí)，保證網(wǎng)絡(luò)道德教育向健康的方向發(fā)展。廣大教師特別是青年教師應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣，避免上網(wǎng)成癮癥的發(fā)生。正確處理網(wǎng)上與網(wǎng)下的人際關(guān)系，正確對(duì)待虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別，避免雙重或多重人格等人格異常的發(fā)生；正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)上的情感問題，避免道德的失范和情感的失調(diào)；能在網(wǎng)絡(luò)生活中有效地進(jìn)行自我管理，自覺提升“網(wǎng)絡(luò)人”的心理地位，學(xué)會(huì)進(jìn)行自我心理調(diào)適，從而塑造健康、健全的網(wǎng)絡(luò)心理人格。[4]

3.3 規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，加強(qiáng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的管理

學(xué)校應(yīng)該利用技術(shù)手段來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，優(yōu)化和凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把自由市場(chǎng)化的網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)狀改變?yōu)橛幸欢ㄖ刃蚯夷軌蚬芾?、監(jiān)控的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。首先可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行審查、選擇、過濾、監(jiān)督，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。論文參考。其次，加強(qiáng)法律控制，對(duì)校園網(wǎng)的管理和建設(shè)嚴(yán)格遵守國家關(guān)于網(wǎng)絡(luò)管理的法律規(guī)定。學(xué)校自身要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合教育教學(xué)特點(diǎn)和校園文化建設(shè)的規(guī)范，制訂可行的網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)章制度，使校園網(wǎng)的管理運(yùn)行有章可循。

總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的師德建設(shè)是一項(xiàng)新興而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它必須通過全體教職工的共同努力而得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要從制度上、校規(guī)校紀(jì)等多方面保證教師道德的真正養(yǎng)成。只有將自律與他律有機(jī)地結(jié)合，才能把師德建設(shè)工作提高到新的水平，才能更加有效地促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 毛連軍，成容容.大學(xué)教師文化構(gòu)建與高校師德建設(shè)[J]東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) .2005(9):122

[2] 喬安娟.論網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生道德培養(yǎng)的影響[J]. 農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息.2007(6):92-93

[3]石瀟純,徐建軍.大學(xué)德育環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化研究[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2005(5):74一76

[4]關(guān)天沖,汪瑩.網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)高校師德建設(shè)的影響及對(duì)策[J]湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007(10):134-135