序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇報(bào)告會(huì)心得體會(huì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會(huì)員“hjsm888”為你整理了這篇參加政法英模先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)心得體會(huì)范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。

【正文】

3月17日上午的政法英模先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，讓我感受到了榜樣的無(wú)窮力量。報(bào)告會(huì)上，全國(guó)脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人、2019年度全國(guó)十大法治人物、金口河區(qū)司法局四級(jí)調(diào)研員的莫鴿鴿，全國(guó)先進(jìn)工作者、全國(guó)特級(jí)優(yōu)秀人民警察、樂山市公安局科通科科長(zhǎng)江筱輝，全國(guó)法院辦案標(biāo)兵、全國(guó)維護(hù)婦女兒童權(quán)益先進(jìn)個(gè)人、峨眉山市人民法院副院長(zhǎng)譚麗，全省公訴業(yè)務(wù)標(biāo)兵、樂山市人民檢察院第二檢察部副主任劉莉分別用樸實(shí)的語(yǔ)言、具體的事例、真摯的感情，從不同角度講述了他們?cè)诟髯詬徫簧下穆毐M責(zé)、為民服務(wù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。四位政法英模沒有豪言壯語(yǔ)，卻是那么鼓舞勵(lì)志；沒有華麗辭藻，卻依然真切動(dòng)人。他們以平實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例，講述了自己的政法人歲月，他們的感悟和心得像一場(chǎng)及時(shí)雨， 為全市干警進(jìn)行了精神的澆灌和洗禮：

作為一名政法干警，我要學(xué)習(xí)英模們對(duì)黨忠誠(chéng)、信念堅(jiān)定、秉公執(zhí)法、懲惡揚(yáng)善的浩然正氣；學(xué)習(xí)他們?cè)诶щy面前毫不畏懼、頑強(qiáng)拼搏的鋼鐵意志；學(xué)習(xí)他們牢記宗旨、一心為民的高尚情懷；學(xué)習(xí)他們幾十年如一日、甘于平淡的奉獻(xiàn)精神。

以英模為榜樣，始終做到絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠，做到敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲，切實(shí)肩負(fù)起黨和人民賦予的神圣職責(zé)使命。

我作為政法隊(duì)伍的普通一員，要心系人民群眾，一心一意為老百姓排憂解難，像譚麗、劉莉等英模那樣工作，在平凡的崗位上，踏踏實(shí)實(shí)工作，為檢察事業(yè)做貢獻(xiàn)。

篇(2)

通過觀看安徽政法英模先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，我切實(shí)感受到英模集體、個(gè)人的各種精神實(shí)質(zhì)，正確領(lǐng)會(huì)、深刻把握了其豐富內(nèi)涵，切實(shí)認(rèn)清肩負(fù)的時(shí)代賦予的職責(zé)使命。我們要進(jìn)一步堅(jiān)持“立警為公、執(zhí)法為民”， 胸懷大局、甘于奉獻(xiàn)、牢記宗旨、愛民為民，牢固樹立群眾觀，始終站在群眾立場(chǎng)，始終把群眾冷暖掛在心上，做到與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益。

首先，要學(xué)習(xí)英雄的先進(jìn)事跡，就是要進(jìn)一步弘揚(yáng)幾位政法英模事跡中表現(xiàn)出來的“嚴(yán)格執(zhí)法、勇于執(zhí)法、文明執(zhí)法”的精神，從平凡的事做起，從簡(jiǎn)單的事做起，真正更好地為人民大眾所工作，作到讓人民滿面意，讓黨和政府放心。

其次，要學(xué)習(xí)英雄的先進(jìn)事跡，就是要大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他們情系百姓、為民愛民的公仆情懷，學(xué)習(xí)他們牢記宗旨、一心為民的崇高品質(zhì)。平時(shí)，他們就是對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)群眾熱情，熱心。什么事情要他們幫忙，只要力所能及的，他們總是盡心幫助。

篇(3)

聽了報(bào)告會(huì)有三點(diǎn)感想：

一是感動(dòng)，感動(dòng)全國(guó)各族人民所體現(xiàn)出的民族凝聚力。在驚心動(dòng)魄的抗震救災(zāi)過程中，我們不僅看到，中華民族數(shù)千年豐厚歷史所形成的民族精神薪火相傳，而且看到，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神交相輝映，鑄就了“萬(wàn)眾一心，眾志成城，迎難而上，百折不撓”的抗震精神，生成了一種無(wú)堅(jiān)不摧、勇往直前的巨大力量。

二是感謝，我們應(yīng)該感謝人民、武警官兵及醫(yī)療人員、志愿者等在這次救災(zāi)中所做的貢獻(xiàn)；

三是奮進(jìn)，我們應(yīng)將抗震救災(zāi)的精神融入到今后的學(xué)習(xí)和工作中，逝者安息，生者奮進(jìn)。聽完自抗震救災(zāi)一線的英模們?yōu)槲覀冎v述這次抗震救災(zāi)歷程中的英雄事跡和感人故事，我的心靈受到了洗禮，他們的偉大讓我震撼，我將化感動(dòng)為動(dòng)力，做好自己的本職工作，為教育事業(yè)做出自己的一

教師，這個(gè)平凡的名稱，在四川這個(gè)普通之地卻顯得那么偉大。古人有言：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。可是新時(shí)代的教師們卻用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了教師這個(gè)金光閃閃的職業(yè)光輝。

潭千秋，這個(gè)地震來臨之前還鮮為人知的名字，也許沒有地震，這會(huì)兒他正在享受天倫之樂；也許沒有地震，他還在自己的講臺(tái)上，默默地耕耘著，體現(xiàn)自己的價(jià)值。默默無(wú)聞，兢兢業(yè)業(yè)，這是一種愛，一種付出。這種平凡的愛，是一個(gè)人道德最根基的體現(xiàn)，也是一個(gè)人品德的內(nèi)在真實(shí)外顯

在大災(zāi)面前，逃生是一個(gè)人的本能。人具有一絲不茍的求生欲望。而在生與死的邊緣，人的生存永遠(yuǎn)偏向生的出口。要戰(zhàn)勝這種本能，何等容易。它需要人超意志的意識(shí)，正因?yàn)槠綍r(shí)默默無(wú)聞，無(wú)怨無(wú)悔地付出，在那漫天卷地的大災(zāi)面前，潭千秋用自己的鋼鐵般的身軀擋住了那一塊堅(jiān)硬的磚頭和水泥板。

劉亞春，北川中學(xué)的校長(zhǎng)。這個(gè)一向嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，甚至嚴(yán)肅得讓人生畏的校長(zhǎng)。也許在這之前，也有很多人對(duì)他的工作方式有所抱怨。在應(yīng)急中，他拋下了搶救妻子和兒子的希望，帶領(lǐng)全校師生，挽救了一個(gè)個(gè)生命，譜寫了一個(gè)個(gè)可歌可泣的故事……

優(yōu)秀教師的感人事跡，使我受到了一次生動(dòng)而深刻的思想教育和精神洗禮，我深深地被他們崇高的人生追求、高尚的師德情操、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神吸引著、震撼著，他們不愧是育人的模范、學(xué)習(xí)的榜樣。在他們身上，譜寫了一曲曲愛崗敬業(yè)的時(shí)代最強(qiáng)音。

作為新時(shí)期的一名普通老師，我目睹了這些優(yōu)秀人民的光榮舉動(dòng)，我感愧于自己平時(shí)對(duì)工作的抱怨，對(duì)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，自己恨鐵不成鋼的缺少耐心的指責(zé)。

篇(4)

改革開放以來，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，物質(zhì)文明極大豐富，人民生活水平顯著提高。但在我們享受著現(xiàn)代文明帶來的豐碩成果的同時(shí)，也應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所衍生的一些問題。工業(yè)文明的發(fā)展帶給我們舒適的物質(zhì)生活條件，但也給自然環(huán)境帶來的巨大破壞，生態(tài)環(huán)境惡化的例子比比皆是。雖然我們的日用品空前豐富，但也看到我們生活中食品安全問題的隱患，“注水肉”“毒大米”“地溝油”等被曝光的食品安全案例層出不窮。雖然工業(yè)技術(shù)水平顯著提高，但是“樓歪歪”“橋垮垮”這樣的豆腐渣工程報(bào)道也屢見報(bào)端。很多企業(yè)、商人不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民的身體健康、甚至是財(cái)產(chǎn)安全來最大程度地獲得利潤(rùn)。商業(yè)誠(chéng)信的缺失和道德滑坡已經(jīng)到了觸目驚心的地步。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在這些物質(zhì)現(xiàn)象的背后是精神層面的問題。盡管改革開放以來，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大成就，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，我們卻遇到了更大的挑戰(zhàn)，那就是丟失了理想和正確價(jià)值觀的支撐，社會(huì)道德水平出現(xiàn)滑坡。跟環(huán)境問題相比，精神支柱的缺失所帶來的社會(huì)問題更應(yīng)該被我們所重視。我們現(xiàn)在所面臨的問題是如何在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提下，樹立并弘揚(yáng)新時(shí)期的道德觀和價(jià)值觀，以指引社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)管理理念在我國(guó)大行其道，但實(shí)踐中，卻遭遇到了中國(guó)文化和體制的巨大阻力，西方的經(jīng)濟(jì)思想和管理理念在中國(guó)已經(jīng)顯得有些“水土不服”。我國(guó)企業(yè)和商人需要找到一條適合自己文化的道路，以變得真正成熟和取得進(jìn)步。新時(shí)期在呼喚著儒商精神的回歸。源于并承載著中華傳統(tǒng)文化精髓的儒商精神從上世紀(jì)末開始再次被商人和專家學(xué)者提起。上世紀(jì)五六十年代興起的東亞儒家文化經(jīng)濟(jì)圈見證了東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成功，證明了以儒家思想為支柱的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，我們有理由相信以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值為底蘊(yùn)的企業(yè)家精神，即新儒商精神對(duì)中國(guó)企業(yè)家的成長(zhǎng)與成熟，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展將起著建設(shè)性的作用。

二、儒商的淵源和新儒商的時(shí)代特征

“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國(guó)的儒商文化實(shí)際源于先秦。當(dāng)時(shí)“儒”和“商”是兩個(gè)獨(dú)立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠(chéng)賈”和“廉賈”，而“良”“誠(chéng)”和“廉”這些詞蘊(yùn)含著儒家思想的精髓，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會(huì)活動(dòng)家，以其雄厚的財(cái)力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學(xué)特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準(zhǔn)則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會(huì)和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進(jìn)一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀(jì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠(chéng)信、道義、愛心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)，又要具備社會(huì)責(zé)任感。而“新”則指時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時(shí)代潮流。在新的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為新儒商的時(shí)代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:

(一)文化傳承性

新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對(duì)他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國(guó)主義精神，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

(二)與時(shí)俱進(jìn)性

新儒商是新時(shí)代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，不斷吸收人類知識(shí)和智慧的成果，豐富、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營(yíng)理念和管理方法，了解市場(chǎng)規(guī)律，培養(yǎng)市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，法律意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。

(三)中西融合性

新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會(huì)性的弊端，培養(yǎng)法律意識(shí)、合作意識(shí)，更要開闊胸襟，放眼全國(guó)乃至全球，具備國(guó)際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進(jìn)來，勇于參與到全球化的潮流中，在競(jìng)爭(zhēng)中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，完善壯大自己，增強(qiáng)自身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)系統(tǒng)整合性

如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用凸顯，同時(shí)社會(huì)系統(tǒng)日益龐大復(fù)雜，而分工卻日益細(xì)化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢(shì)對(duì)商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要在大的市場(chǎng)環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、行業(yè)歷練等各個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)系統(tǒng)工程的運(yùn)行需要在明確的指導(dǎo)思想和實(shí)施方案的指導(dǎo)下，由政府、學(xué)校、商業(yè)等多方面參與，并堅(jiān)持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把新儒商精神發(fā)揚(yáng)光大。

三、培養(yǎng)新儒商精神在財(cái)經(jīng)類院校教育中的必要性

(一)財(cái)經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要

上文提到，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無(wú)商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來了災(zāi)難，也直接影響了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)的發(fā)展。時(shí)代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進(jìn)而成為中國(guó)商人的主流意識(shí)應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財(cái)經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的財(cái)經(jīng)類人才。財(cái)經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強(qiáng)調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當(dāng)下中國(guó)企業(yè)要做大做強(qiáng)所必需的。在學(xué)校里不僅要教會(huì)學(xué)生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生們胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)信待人、為社會(huì)謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價(jià)值觀和商業(yè)倫理觀，樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這不僅是他們未來立足社會(huì)的根本，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者，保證未來我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要之舉。

(二)新儒商精神教育符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向

在財(cái)經(jīng)類院校倡導(dǎo)培育新儒商精神，符合財(cái)經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特說過，大學(xué)的精神所在，是要對(duì)歷史和未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學(xué)要想成功并實(shí)現(xiàn)自己的責(zé)任，需要有自己的核心價(jià)值體系。反觀國(guó)內(nèi)的財(cái)經(jīng)教育，無(wú)論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對(duì)學(xué)生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國(guó)很多財(cái)經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學(xué)歷史、完善的教學(xué)設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價(jià)值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財(cái)經(jīng)類院校核心價(jià)值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會(huì)文化環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)，既要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實(shí)現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的目的，兼顧促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和服務(wù)國(guó)家、社會(huì)的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認(rèn)為新儒商精神的教育也許可以作為財(cái)經(jīng)類院校教育改革的一種價(jià)值取向和發(fā)展方向。

四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學(xué)的探索與嘗試

自新儒商的概念提出以來，很多專家和學(xué)者把新儒商教育和財(cái)經(jīng)類院校的教學(xué)改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學(xué)校的層面展開，從如何在學(xué)校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學(xué)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，課程是教育的載體，而課堂是學(xué)生教育的第一陣地。要在財(cái)經(jīng)類院校開展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學(xué)開始。筆者結(jié)合所在的山東工商學(xué)院的實(shí)際情況和教學(xué)過程中的所作所想，就新儒商精神進(jìn)課堂的主題進(jìn)行了探索和嘗試。山東工商學(xué)院是山東半島唯一一所財(cái)經(jīng)類院校，學(xué)科以經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科為主，兼有文、法、理、工等六個(gè)學(xué)科門類，學(xué)科專業(yè)上凸顯財(cái)經(jīng)知識(shí)培養(yǎng)。作為學(xué)校大學(xué)英語(yǔ)改革的一部分，筆者所在的大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部從2011年開始為二年級(jí)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)了大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程，旨在把英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和商務(wù)實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔(dān)了大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程，并在課程設(shè)計(jì)中配合學(xué)校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。

(一)創(chuàng)新育人理念，改變學(xué)生觀念，注重新儒商精神灌輸

作為大學(xué)英語(yǔ)的后續(xù)課程，大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)針對(duì)商務(wù)和財(cái)經(jīng)類專業(yè)大二學(xué)生開設(shè)。根據(jù)問卷調(diào)查分析，在分類課程選課時(shí)，很多學(xué)生選擇商務(wù)英語(yǔ)的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語(yǔ)能力，增加將來就業(yè)的優(yōu)勢(shì)，還有一部分同學(xué)認(rèn)為在學(xué)完商務(wù)英語(yǔ)課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語(yǔ)證書，如劍橋商務(wù)英語(yǔ)(BEC)和托業(yè)，以增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。但是在開課時(shí)，筆者提出商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有三個(gè)目的:一是提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，適合將來商務(wù)環(huán)境下的語(yǔ)言運(yùn)用;二是學(xué)習(xí)基本的商務(wù)背景知識(shí)，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學(xué)生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識(shí)，這不僅僅是專業(yè)知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，更是對(duì)商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會(huì)。

(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學(xué)生思考

在商務(wù)英語(yǔ)課程中，筆者選擇了經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的《劍橋商務(wù)英語(yǔ)》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習(xí)，可以滿足很多學(xué)生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國(guó)家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進(jìn)行相關(guān)主題講解的時(shí)候，筆者會(huì)結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國(guó)的一些案例進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學(xué)生的思考，讓學(xué)生通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)我國(guó)公司商務(wù)活動(dòng)中的一些問題和不足，并引導(dǎo)大家去思考解決問題的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和國(guó)際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。

(三)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成

筆者在教學(xué)過程中，既通過中西比較激發(fā)學(xué)生思考，也注意在學(xué)生商業(yè)價(jià)值觀的形成中以中國(guó)文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財(cái)經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計(jì)都是以歐美學(xué)科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國(guó)的理論非常少，即使有也只是簡(jiǎn)單涉獵。不可否認(rèn)，西方的一些經(jīng)濟(jì)和商業(yè)理論相對(duì)更完善，但我們應(yīng)該意識(shí)到，我國(guó)的財(cái)經(jīng)和商務(wù)教育對(duì)象是在中國(guó)文化環(huán)境下長(zhǎng)大的中國(guó)青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來多數(shù)在中國(guó)工作的財(cái)經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財(cái)經(jīng)教學(xué)和商務(wù)教學(xué)應(yīng)該更多地融入中國(guó)文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實(shí)踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國(guó)改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理案例，更何況我們還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、兩千多年的儒商文化。在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的今天，我們的財(cái)經(jīng)教育和教學(xué)，不妨植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會(huì)心理，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，在獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制下，走中國(guó)特色的教育道路。中國(guó)的問題，要用中國(guó)式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，會(huì)針對(duì)相關(guān)專題會(huì)有目的地選擇一些中國(guó)儒商的成功案例，并采用討論式的教學(xué)方法，和學(xué)生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個(gè)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。

(四)采用互助式教學(xué)和模擬實(shí)踐型教學(xué)，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實(shí)踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個(gè)體具備行內(nèi)、行外的知識(shí)并對(duì)之有相當(dāng)?shù)牧私猓@些行內(nèi)、行外知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握往往是在工作中逐漸進(jìn)行的，而非來自于學(xué)業(yè)上或其他工作中的事先準(zhǔn)備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語(yǔ)課堂教學(xué)無(wú)法給學(xué)生提供足夠的社會(huì)工作實(shí)踐機(jī)會(huì)。為培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學(xué)中采用了互助式和模擬實(shí)踐型教學(xué)，如在講授面試主題和會(huì)議主題的時(shí)候，筆者會(huì)組織學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，并進(jìn)行課堂展示。在課堂展示以后，對(duì)某些小組表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定和推廣，而對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)改正。雖然課堂模擬訓(xùn)練不能代替真實(shí)的工作環(huán)境，但也可以給學(xué)生提供鍛煉和反思總結(jié)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能及時(shí)把語(yǔ)言學(xué)習(xí)、知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學(xué)習(xí)還培養(yǎng)了學(xué)生們的合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，豐富了學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化了學(xué)生們的學(xué)習(xí)感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。

(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學(xué)生價(jià)值觀的形成

教師對(duì)學(xué)生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識(shí)的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學(xué)形象，感染學(xué)生，進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，還對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成起到一定的影響。在知識(shí)講解之外，教師對(duì)待工作的態(tài)度，對(duì)待課文所涉主題和一些社會(huì)問題的看法，對(duì)教學(xué)過程中所出現(xiàn)問題的處理方式都會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)識(shí)和解讀，甚至價(jià)值觀的形成。作為學(xué)生的榜樣，教師應(yīng)該時(shí)刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對(duì)學(xué)生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題時(shí)，除了在課堂上擺事實(shí)，講道理，下課的時(shí)候提醒學(xué)生最后走的時(shí)候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生更能體會(huì)到工作責(zé)任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無(wú)時(shí)不在影響著他的學(xué)生，這不僅僅是知識(shí)的影響，更多地是對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、工作態(tài)度的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生價(jià)值觀的形成，改變年輕學(xué)生對(duì)一些社會(huì)問題的看法。

五、教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題、不足和未來的設(shè)想

由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學(xué)過程中存在很多限制和不足。筆者針對(duì)這些問題的解決提出了一些設(shè)想和淺見，希望隨著將來教學(xué)改革的深入，能夠進(jìn)行解決，這不僅是對(duì)課堂新儒商教育的有效補(bǔ)充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。

(一)師資問題

以大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)課程為例，這門課程是把英語(yǔ)和商務(wù)相結(jié)合的一門課程。很多英語(yǔ)教師語(yǔ)言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識(shí)，但語(yǔ)言又不過關(guān)。英語(yǔ)教育的專業(yè)學(xué)習(xí)和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔(dān)這門課程。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，筆者感覺現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識(shí)的更新也慢慢滯后于社會(huì)發(fā)展。因此，在開設(shè)這種跨學(xué)科的財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程時(shí)，應(yīng)該選擇既有過硬的專業(yè)知識(shí)、又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人承擔(dān)，否則，學(xué)生的一些理論和知識(shí)都是脫離實(shí)踐的。而很多學(xué)校缺少這種既有社會(huì)實(shí)踐又有相關(guān)專業(yè)知識(shí)的教師。因此，“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)變得更加迫切。學(xué)校可以加強(qiáng)與對(duì)口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓(xùn)基地，既要把老師往重點(diǎn)大學(xué)送，更要把老師往企業(yè)送。

(二)第二課堂問題

第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識(shí)的實(shí)踐和技能的訓(xùn)練，是第一課堂的有利補(bǔ)充。以英語(yǔ)教學(xué)為例，作為第一課堂教學(xué)的補(bǔ)充，筆者所在單位舉辦了英語(yǔ)角、英語(yǔ)協(xié)會(huì)和各種英語(yǔ)賽事等第二課堂活動(dòng)，讓學(xué)生能夠把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財(cái)經(jīng)商務(wù)類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動(dòng)，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會(huì)，“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動(dòng)。筆者認(rèn)為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報(bào)告會(huì)、模擬商務(wù)活動(dòng)等形式，也可以邀請(qǐng)一些社會(huì)上的德才兼?zhèn)洹⒕哂行氯迳叹竦纳探绯晒θ耸康綄W(xué)校做講座，這既是對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的一次再激發(fā)，也是對(duì)學(xué)生最真實(shí)的新儒商精神教育。

(三)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)問題