序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇良渚文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：出土材料；刻畫(huà)符號(hào)；漢字形成

中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題。刻畫(huà)符號(hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問(wèn)題。

一、一元論與多元論

關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫(huà)文字說(shuō)”，即認(rèn)為漢字來(lái)源于圖畫(huà)。這一觀點(diǎn)被稱為“一元論”。

與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來(lái)源并非一元，圖畫(huà)僅是漢字的來(lái)源之一。這一觀點(diǎn)被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)提出圖畫(huà)并非文字的唯一來(lái)源。他說(shuō)：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫(huà)客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過(guò)程。隨意刻劃卻是比較容易的。”“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。”②大汶口文化刻畫(huà)符號(hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫(huà)符號(hào)聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫(huà)文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫(huà)文字則輸入中原地區(qū)。”③汪寧生先生根據(jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫(huà)，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫(huà)記事引導(dǎo)出來(lái)的。④劉釗先生也指出，就整體來(lái)說(shuō)，漢字來(lái)源于圖畫(huà)，但漢字絕非只有一個(gè)來(lái)源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫(huà)符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫(huà)符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫(huà)符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過(guò)交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。

二、關(guān)于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬(wàn)福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過(guò)程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類(lèi)及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬(wàn)，種類(lèi)為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項(xiàng)目：國(guó)家語(yǔ)委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫(huà)符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。

作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽(yáng)473061）。

個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類(lèi)是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類(lèi)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”。基于此，李先生得出結(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過(guò)中國(guó)早期刻畫(huà)符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫(huà)符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類(lèi)多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫(huà)符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫(huà)符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門(mén)檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說(shuō)：“漢字這類(lèi)完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。”⑨

三、漢字的形成背景

我們將186批中國(guó)早期刻畫(huà)符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書(shū)字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來(lái)看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開(kāi)啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫(huà)符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫(huà)符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類(lèi)漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來(lái)，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來(lái)標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開(kāi)始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品。刻畫(huà)符號(hào)的數(shù)量增加，種類(lèi)也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫(huà)符號(hào)種類(lèi)明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門(mén)遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來(lái)的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫(huà)符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫(huà)符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語(yǔ)言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見(jiàn)，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽(yáng)城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來(lái)了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮兀妗⒈趁娓饔幸粋€(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書(shū)寫(xiě)，且能連讀，已用來(lái)記錄語(yǔ)言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書(shū)，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書(shū)文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來(lái)。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來(lái)看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書(shū)祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來(lái)的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來(lái)自良渚文化，也可能來(lái)自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來(lái)自周?chē)鐣?huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略。”B11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說(shuō)添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚(yú)簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來(lái)，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類(lèi)似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

注釋

①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹(shù)先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開(kāi)演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見(jiàn)李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁(yè)。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說(shuō)》，《中國(guó)語(yǔ)文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁(yè)。

⑥牛清波：《中早期刻畫(huà)符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

⑦⑧李萬(wàn)福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語(yǔ)研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類(lèi)差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語(yǔ)文》2014年第2期。

⑨裘錫圭：《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第21頁(yè)。

篇(2)

關(guān)鍵詞：史前聚落遺址；展示利用；歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)

檢 索：.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0072-03

Research on the Display and Utilization of Prehistoric Settlement Sites； Take Diao Long Bei Site as an Example

LI Jing-yi，ZHANG Xiao-Nan（Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）

Abstract ：In recent years， the country has paid more attention to the site of the prehistoric settlement sites， and more attention has been paid to it. In this paper， through the research of the domestic and international exhibition mode of the prehistoric settlement sites， combined with the characteristics of the site itself， the paper presents a case study on the site of the carved dragon monument， and presents the characteristics of the display from the site using different display mode of display concept. Some theoretical and practical supports for the presentation of its use are presented.

Key words ：prehistoric settlement site； display and use； historical and cultural park

Internet ：.cn

《考古學(xué)通論》中指出“考古學(xué)根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類(lèi)古代社會(huì)分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。”石器時(shí)期也被稱為史前時(shí)代，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，舊石器時(shí)代遺址又分為洞穴遺址和曠野遺址（露天遺址），新石器時(shí)期遺址包含有聚落遺址、洞穴遺址和丘貝遺址。所以，史前聚落遺址主要指新石器時(shí)期的聚落遺址，目前全國(guó)七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位共有4493處，包含史前遺址417處，史前遺址中聚落遺址共有318處，占史前遺址的76.2%，由此可見(jiàn)史前聚落遺址在史前遺址中的重要性。

從我國(guó)建國(guó)初期第一個(gè)史前遺址博物館（半坡遺址博物館）的建立到現(xiàn)在良渚國(guó)家遺址公園成為世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，遺址展示的專(zhuān)家們?cè)谝耘Φ膶ふ疫m合的展示利用模式。

一、我國(guó)史前遺址展示利用基本現(xiàn)狀

（一）展示中存在的問(wèn)題

首先，我國(guó)史前聚落遺址多為土遺址，遺址本身比較脆弱，再加上天氣等自然原因，遺址很容易破壞；其次，史前聚落遺址多為地下埋藏，保護(hù)采用回填的形式，觀賞性差，對(duì)游客的吸引力不大；第三，史前遺址時(shí)期是沒(méi)有文字的記載，所以對(duì)于它的研究比其他遺址都有難度。

（二）展示的主要內(nèi)容

史前聚落遺址的展示主要分為遺址展示和文化展示兩部分。遺址展包括有遺址出土文物、遺址環(huán)境、遺址本體三部分。遺址環(huán)境主要指遺址的地理風(fēng)貌、聚落風(fēng)貌；墓葬、灰坑、房基、陶窯址、祭壇、人類(lèi)生活遺址等是遺址環(huán)境的重要組成部分；動(dòng)植物遺址、陶器、角器、牙器、貝器、石器是遺址出土文物的組成部分；文化展示以非物質(zhì)文化為主要展示的內(nèi)容，需要通過(guò)考古研究的平臺(tái)進(jìn)行展示，它的目的是將考古研究及其文化特征聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)遺址進(jìn)行更深的了解與認(rèn)識(shí)。

（三）展示的主要手段

史前聚落遺址的展示利用手段具有多樣性，主要包括的有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、陳列展示、建筑復(fù)原展示等一系列展示手段。原狀展示對(duì)于石質(zhì)類(lèi)的的遺址多采用露天展示的形式，對(duì)于容易受天氣影響的遺址多會(huì)加一些展示棚；標(biāo)識(shí)展示為一些地下遺存遺址進(jìn)行采用標(biāo)識(shí)牌、植物、沙石等手段進(jìn)行標(biāo)示；陳列展示多是通過(guò)建立一些陳列館、博物館的手段進(jìn)行展示；建筑復(fù)原是指遺址研究豐富的基礎(chǔ)上，運(yùn)用模擬復(fù)原的形式進(jìn)行展示。

二、我國(guó)史前聚落遺址展示利用模式

中國(guó)文物保護(hù)法則規(guī)定：“經(jīng)發(fā)掘的遺址和墓葬不具備展示條件的，應(yīng)盡量實(shí)施原地回填保護(hù)，并防止人為破壞。經(jīng)過(guò)評(píng)估，無(wú)條件在原址保存的遺址和墓葬，方可遷移保護(hù)。”由此可見(jiàn)，回填是我國(guó)史前聚落遺址的主要保護(hù)手段。目前我國(guó)主要的遺址展示模式是國(guó)家考古遺址公園和史前遺址博物館展示模式，特殊的一些遺址采用與旅游景區(qū)相互結(jié)合、森林公園、遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)的展示形式進(jìn)行展示。

（一）遺址公園模式

良渚遺址采用的是國(guó)家遺址公園展示模式，遺址主要展示部分包括良渚博物館、良渚古城、塘山遺址、匯觀山遺址等遺址構(gòu)成。良渚古城墻部分進(jìn)行了復(fù)原，建立遺址展示區(qū)，主要的展示手段復(fù)原展示；莫角山遺址則是建立保護(hù)棚進(jìn)行展示；反山遺址通過(guò)建立陳列展示館的形式進(jìn)行展示，主要對(duì)墓葬遺址群展示，在已經(jīng)發(fā)掘的部分墓葬上方建設(shè)一處覆土建筑，建筑埋于地下，與周邊的山體和綠化能夠協(xié)調(diào)，內(nèi)部展示反山的考古與良渚玉文化的介紹；遺址還采用了建立生活場(chǎng)景復(fù)原展示，建立遺址文化園等多種手段進(jìn)行展示（圖1）。

（二）遺址與旅游景區(qū)結(jié)合的模式

遺址與旅游區(qū)的展示模式針對(duì)的是位于旅游景區(qū)的遺址，遺址展示的前提是先對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，位于山東聊城的景陽(yáng)岡龍山遺址就是采用遺展示模式，遺址通過(guò)利用周?chē)淖匀伙L(fēng)光和人文資源進(jìn)行展示。

（三）森林公園模式

森林公園的展示模式主要指遺址位于森林公園景區(qū)內(nèi)，一般遺址都采用遺址與森林公園結(jié)合的形式，在赤峰市紅山區(qū)紅山國(guó)家森林公園，里面就分布著著的紅山遺址，它主要以紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化為主。目前它是作為旅游勝地進(jìn)行展示。

（四）史前遺址博物館模式

史前遺址博物館的展示是遺址公園概念提出之前，較為常見(jiàn)的一種展示模式，比如我國(guó)第一個(gè)史前遺址博物館是半坡遺址，它位于陜西省西安市，博物館分兩個(gè)區(qū)域，西面主要是文物展廳和臨時(shí)展廳，東面為遺址保護(hù)展示大廳。

（五）歷史遺址農(nóng)業(yè)園模式

遺址歷史農(nóng)業(yè)園的展示模式相對(duì)較少，主要是針對(duì)遺址區(qū)周邊的有農(nóng)田的比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，它建立前提是對(duì)遺址的保護(hù)，通常會(huì)歷史農(nóng)田展示區(qū)或者遺址手工農(nóng)作物體驗(yàn)區(qū)，為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝擞瓮婧托蓍e場(chǎng)所。

經(jīng)過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)研究的我對(duì)我國(guó)前七批國(guó)保單位其中的198個(gè)史前聚落整理展示利用統(tǒng)計(jì)，其中有147個(gè)未展示，29個(gè)采用遺址公園展示，19個(gè)遺址采用史前遺址博物館進(jìn)行展示，其他的形式的有3個(gè)，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)有75%的遺址未進(jìn)行展示，展示中的遺址有57%采用遺址考古遺址公園的形式，37%采用遺址博物院進(jìn)行展示。

三、國(guó)外史前聚落遺址展示利用狀況研究

（一）美國(guó)

美國(guó)國(guó)內(nèi)的遺址公園眾多，大部分采用的保存遺址的原貌，保持遺址的出土和原始狀態(tài)，多采用融入自然的遺址公園形式。芒德島州立考古公園它主要的修建材料是貝殼，只有乘坐小船才能盡心觀賞，主要恢復(fù)了以前的歷史水系，游客有一種回到歷史的感覺(jué)。島上的設(shè)施全部為古代的施舍，也不能住宿。卡俄基亞土丘歷史遺址也是采用同樣的方式，它的僧侶墩有14英畝，4層100英尺高，還有一個(gè)大型進(jìn)駐約50英尺，1984年建立以個(gè)新的旅游展覽中心（圖2）。

（二）英國(guó)

英國(guó)遺址的展示利用多采用遺址公園的展示模式，但在遺址展示的過(guò)程中比較注重遺址 的原真性保存方式，嚴(yán)格按照出土文物的特點(diǎn)和形式進(jìn)行復(fù)原性修復(fù)。英國(guó)的很多遺址公園都會(huì)定期邀請(qǐng)有名的表演家，對(duì)古代文化進(jìn)行表演，并且在服飾、器物、內(nèi)容和場(chǎng)所等盡可能的進(jìn)行歷史原來(lái)面貌的恢復(fù)，使文化在寓教于樂(lè)中進(jìn)行傳播。在英國(guó)的約維克維京中心，是通過(guò)配有介紹和說(shuō)明的歷史圖片和遺跡品進(jìn)行展示。主要展示的是一條復(fù)原的歷史街區(qū)，采用場(chǎng)景再現(xiàn)的模式進(jìn)行展示，復(fù)原了當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，包括家庭生活情況，還有農(nóng)作情形，游客也可以乘坐游覽車(chē)觀。遺址充分調(diào)動(dòng)了人們的感官、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多方面的結(jié)合，運(yùn)用聲、光、電、多媒體等多種科技的手段。

（三）德國(guó)

德國(guó)史前聚落遺址的保護(hù)利用非常重視遺址區(qū)的對(duì)遺址的再利用，它注重從文化價(jià)值中來(lái)提升遺址的內(nèi)涵和意義，不主張人工的改造與展示，而是從自然景觀的角度來(lái)展示遺址。德國(guó)柏林市非常有名的杜佩公園是一個(gè)古村落遺址，主要是志愿者自發(fā)組織的，有自愿者進(jìn)行售票、展示、講解，完全是一個(gè)活性參與的模式，遺址展示的人員是當(dāng)?shù)赝诵萑藗儯捎谑亲栽刚呓M成，所以他的展示分工也按自愿者自己的興趣進(jìn)行分配，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣進(jìn)行組合和服負(fù)責(zé)不同的工作。這種形式拉近了當(dāng)?shù)鼐用衽c遺址之間的關(guān)系，人們對(duì)于遺址展示具有很大的熱情，同時(shí)遺址也成了當(dāng)?shù)氐墓不顒?dòng)的場(chǎng)所。

（四）意大利

意大利是通過(guò)把一些考古遺址的的保護(hù)與文化展示和生態(tài)建設(shè)相互結(jié)合。世界文化遺產(chǎn)奇?zhèn)愅泻偷蟻喼Z河谷國(guó)家公園，帕埃斯圖姆和韋利亞考古遺址采用的是國(guó)家公園的展示形式，主要是運(yùn)用原址保護(hù)，也是采用與周?chē)牡纳鷳B(tài)環(huán)境相互結(jié)合的形式（圖3）。

（五）日本

在亞洲日本的遺址展示開(kāi)始的較早，也是目前發(fā)展比較完善的國(guó)家，日本對(duì)的遺址展示注重遺址的環(huán)境和建設(shè)的觀賞性，歷史公園是一種常見(jiàn)的展示模式，比如日本的吉野里歷史公園多采用復(fù)原展示和“重建”的形式進(jìn)行展示，2009年4月1日全部開(kāi)放。歷史公園由入口區(qū)、環(huán)壕部落區(qū)、古代原野區(qū)和古代森林區(qū)四個(gè)區(qū)域組成。入口區(qū)有售票口、管理用房、商店、餐廳等服務(wù)性設(shè)施構(gòu)成；環(huán)壕部落區(qū)是遺址的核心區(qū)域，里面有大量的遺址存在，這個(gè)區(qū)域采用的主要展示方式是建筑復(fù)原；古代原野區(qū)是遺址的生態(tài)區(qū)，有歷史農(nóng)田區(qū)、彌生大原野、停車(chē)場(chǎng)、高爾夫場(chǎng)等設(shè)施的建立；古代森林區(qū)計(jì)劃建成反映彌生時(shí)代的森林風(fēng)景區(qū)域。

四、史前聚落遺址的實(shí)踐分析

（一）雕龍碑遺址基本情況介紹

雕龍碑遺址位于湖北省棗陽(yáng)市鹿頭鎮(zhèn)北3公里的武莊村南。它是新石器時(shí)期的聚落遺址，遺址于1957年發(fā)現(xiàn)，它原為一個(gè)橢圓形大土包，南北長(zhǎng)179m、東西寬135m，中心保護(hù)區(qū)面積為2.5萬(wàn)平方米，圍墻內(nèi)設(shè)有雕龍碑遺址文物管理處。遺址先后經(jīng)過(guò)5次的發(fā)掘研究，分為四個(gè)遺址類(lèi)型：人工基址類(lèi)、埋葬類(lèi)、出土文物類(lèi)、動(dòng)植物遺址類(lèi)。該遺址位于南北交匯處，對(duì)研究南北遺址文化的交流，研究屈家?guī)X文化的淵源與大溪文化、仰韶文化等課題提供了一批珍貴的實(shí)物資料，特別是該遺址所處年代與神農(nóng)炎帝傳說(shuō)時(shí)代相符。（圖4）

（二）雕龍碑遺址展示利用方式的可能性分析

首先，雕龍碑遺址并沒(méi)有位于旅游景區(qū)或者森林公園內(nèi)，所以它不符合旅游景區(qū)或森林公園這兩種展示模式的條件；其次，是采用遺址博物館的形式進(jìn)行展示，它目前是采用陳列館的形式展示，但是這種展示形式比較單一，缺少與周?chē)迩f和居民的互動(dòng)性，對(duì)游客的吸引力不大。第三，是采用考古遺址公園的形式進(jìn)行展示，遺址擁有便利的交通，但是它的輻射能力和法內(nèi)較小，周邊的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，所以也不適合建立遺址公園；第四是建立遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)：①雕龍碑遺址擁有便利的交通，遺址東側(cè)鄰著335省道；②遺址有良好的周邊環(huán)境，遺址周邊為農(nóng)田和村莊，本地農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；③是考古研究豐富，現(xiàn)在建立的有雕龍碑展示館，科學(xué)出版社出版了《棗陽(yáng)雕龍碑》一書(shū)，遺址先后進(jìn)行了5次考古發(fā)掘。所以歷史農(nóng)業(yè)文化園是比較適合雕龍碑遺址的展示模式。

（三）雕龍碑遺址存在的問(wèn)題分析

雕龍碑遺址的展示利用主要從遺址周邊環(huán)境、遺址本體、出土文物這三個(gè)方面進(jìn)行分析：①遺址周邊的農(nóng)田環(huán)境和河道，作為遺址最初的選址依據(jù)沒(méi)有展示出來(lái)。②遺址本體的問(wèn)題，首先，本體多為回填的方式進(jìn)行保護(hù)；其次，缺少臺(tái)地的展示，臺(tái)地上的圍墻不合理；陳列館內(nèi)主要為模型展示，展示手段單一；陳列館位于遺址可能埋葬區(qū)和遺址本體內(nèi)的道路為青磚，這兩個(gè)方面都對(duì)遺址有一定的疊壓破壞。③出土文物沒(méi)有留在雕龍碑遺址陳列館，沒(méi)有進(jìn)行展示。

（四）雕龍碑遺址展示設(shè)計(jì)

遺址展示主要有三個(gè)方面，首先是針對(duì)遺址周邊環(huán)境的問(wèn)題采用的是建立農(nóng)田展示區(qū)，結(jié)合現(xiàn)有地形，改種淺根系的農(nóng)作物或地被植物，保證農(nóng)耕深度或種植物種根系深度小于0.3m，歷史時(shí)期當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物主要為水稻、粟。在農(nóng)田中可以場(chǎng)景復(fù)原的方式展示 原始農(nóng)業(yè)勞作的場(chǎng)景，結(jié)合田塊田埂布置木棧道。（圖5）

遺址本體區(qū)域建立遺址本體展示區(qū)，采用復(fù)原展示，但考慮對(duì)于遺址本體的保護(hù)，不在遺址內(nèi)進(jìn)行復(fù)原，而在入口附近的位置進(jìn)行建筑復(fù)原，對(duì)房基遺址和墓葬遺址加入回填層，在回填層上進(jìn)行較淺的房基雕塑復(fù)原，對(duì)于部分不適合進(jìn)行雕塑復(fù)原的采用根系較淺的植物進(jìn)行標(biāo)示。道路設(shè)計(jì)拆除青磚采用具有可逆性質(zhì)的木棧道進(jìn)行道路設(shè)計(jì)，建筑基址也可采用沙盤(pán)模擬的手段展示。

對(duì)于出土文物采用建立遺址陳列館的形式，既有傳統(tǒng)的照片、實(shí)物的展示，也可以采用多媒體進(jìn)行展示，采用電影或者短片這種展示手段對(duì)遺址的整個(gè)發(fā)掘情況和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況進(jìn)行展示；對(duì)于遺址本體的紅燒土地面和墻體也可在室內(nèi)進(jìn)行直接展示。

文化展示主要采用文化再現(xiàn)進(jìn)行展示，還可以建立網(wǎng)上博物館，建立數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，參與性展示，包括現(xiàn)在比較流行的APP設(shè)計(jì)、手機(jī)博物館、微信賬號(hào)的建立都是對(duì)文化的展示。對(duì)于史前聚落遺址人們的生活方式和現(xiàn)代人們發(fā)掘的過(guò)程的傳播，采用一些游戲性設(shè)計(jì)，讓人們有游玩中學(xué)習(xí)。

五、啟示

針對(duì)以上的分析，我們可以得到一下幾個(gè)結(jié)論：

第一，總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)有的史前聚落遺址展示形式，有史前遺址博物館、考古遺址公園、森林公園、旅游景區(qū)、遺址歷史農(nóng)業(yè)園，其中史前遺址博物館和考古遺址公園是最為常見(jiàn)的兩種模式。

第二，確定了遺址的展示的內(nèi)容有遺址展示和文化展示兩個(gè)方面，遺址展示包括有遺址本體、遺址的出土文物、遺址的歷史環(huán)境三個(gè)部分。

第三，根據(jù)雕龍碑遺址的特點(diǎn)確立了它的展示模式是遺址歷史農(nóng)業(yè)園。

第四，根據(jù)考古遺址公園展示的不同的遺址內(nèi)容采用不同的展示手段，主要有場(chǎng)景復(fù)原展示、模擬展示、多媒體展示、標(biāo)識(shí)展示等。針對(duì)遺址本體展示我們可以得到以下結(jié)論：1.房基遺址：我們可采用建筑復(fù)原展示、雕刻復(fù)原展示、房基復(fù)原展示的展示方式。 2.墓葬、灰坑：主要采用沙盤(pán)模擬 原址陳列展示的方式。3.陶窯址：復(fù)原展示、（室內(nèi)）遺址沙盤(pán)模擬、（室外）遺址展示棚、生活場(chǎng)景復(fù)原展示等不同的展示方式。

本文以雕龍碑遺址為主要案例進(jìn)行了實(shí)際的分析，在遵循史前遺址的保護(hù)優(yōu)先、以人為主、采取可逆手段、真實(shí)完整展示遺址的原則下，提出了遺址公園展示的理念，有效地解決史前聚落遺址展示難度大、展示形式單一等問(wèn)題。史前聚落遺址的展示是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷研究的過(guò)程，本文希望對(duì)以后史前聚落遺址展示利用研究起到一個(gè)啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳娟輝，伍丹婷.當(dāng)代博物館設(shè)計(jì)初探[J].中外建筑.2012（11）

[2] 許凡.史前遺址的展示――以日本吉野里國(guó)家歷史公園為例[J].小城鎮(zhèn)化建設(shè).2008

[3] 劉斌.從良渚遺址談關(guān)于遺址公園建設(shè)的思考[J].收藏界.2013（7）

[4] 郭青嶺.日本古文化遺址博物館考察啟示[J].史前研究.2006

[5] 朱曉渭.國(guó)外經(jīng)驗(yàn)對(duì)陜西考古遺址公園建設(shè)的啟示[J].江漢考古.2011（2）

[6] 王曉玲.良渚文化數(shù)字博物館設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[D].杭州：浙江工業(yè)大學(xué)畢業(yè)論文. 2012

[7] 楊檬.國(guó)家考古遺址公園保護(hù)研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué).2012

[8] 張昱.考古遺址展示的初步研究[J].西北 大學(xué)學(xué)報(bào).2013

[9] ICOMOS.國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù).[S]威尼斯.1964

[10] ICOMOS.展示與闡釋.[S]加拿大魁比克.2008年10月4日

[11] 國(guó)際古跡遺址理事會(huì)中國(guó)國(guó)家委員會(huì).中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則.2000

篇(3)

一、 探索中國(guó)文明起源的歷史過(guò)程

在中國(guó)學(xué)術(shù)界探索中國(guó)文明的起源、中國(guó)文明的開(kāi)始，大致是從20世紀(jì)20年代開(kāi)始的。那時(shí)，郭沫若以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的研究方法，來(lái)探索中國(guó)的古代社會(huì)，應(yīng)是這方面研究的先導(dǎo)，后于1930年出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》。而20年代后期開(kāi)始的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，則是從考古學(xué)角度探索中國(guó)文明起源的起點(diǎn)。在50年代，主持安陽(yáng)殷墟早期發(fā)掘工作的李濟(jì)，依據(jù)殷墟的發(fā)掘成果，寫(xiě)出了《中國(guó)文明的開(kāi)始》一書(shū)；而在50年代初，梁思永發(fā)表《龍山文化——中國(guó)文明的史前期之一》一文，則點(diǎn)明了龍山文化時(shí)期是探索中國(guó)文明起源的重要階段。

1959年，在徐旭生倡導(dǎo)下，開(kāi)始了夏文化的探索，并在豫西發(fā)現(xiàn)了二里頭文化。在此后的20年里，發(fā)表了10多篇文章，或是從二里頭遺址探討中國(guó)古代國(guó)家的形成，或是探討中國(guó)新石器時(shí)代晚期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等問(wèn)題。

在1978年前后，兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)探索，對(duì)后來(lái)的中國(guó)文明起源研究的蓬勃開(kāi)展，有直接的聯(lián)系。

一是唐蘭發(fā)表《中國(guó)有六千多年的文明史》一文。

另一個(gè)是在探索夏文化的過(guò)程中，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期的城址。

這兩方面探索的進(jìn)展，分別引發(fā)了學(xué)術(shù)大討論。李學(xué)勤適時(shí)地提出了重新估價(jià)中國(guó)古代文明的看法。同時(shí)，在中原地區(qū)發(fā)掘山西襄汾陶寺遺址取得重大收獲。

1983年，夏鼐在日本作了“中國(guó)文明的起源”的學(xué)術(shù)演講。后來(lái)，日本和中國(guó)分別出版了《中國(guó)文明的起源》一書(shū)，明確了二里頭文化至殷墟商文化時(shí)期文明社會(huì)的基本特征和特點(diǎn)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，指明了探索中國(guó)文明起源的時(shí)間范圍與大致的地域范圍。

至1986年，遼西地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、江漢地區(qū)、海岱地區(qū)、中原地區(qū)及甘肅東部地區(qū)的一系列新發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)文明起源研究開(kāi)拓了視野，由此提出了許多新的看法。這些新看法極大地豐富了中國(guó)文明起源研究的內(nèi)涵。同時(shí)也引發(fā)了一場(chǎng)討論，觀點(diǎn)交鋒的或不交鋒的學(xué)術(shù)討論。后來(lái)出版的蘇秉琦的《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)，是那些新觀點(diǎn)的主要代表。

近20年來(lái)，從考古學(xué)上探索中國(guó)文明的起源，大體上是在《中國(guó)文明的起源》和《中國(guó)文明起源新探》這兩本書(shū)的內(nèi)容基礎(chǔ)上深入展開(kāi)的。同時(shí)，還引進(jìn)了現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)文明、文明起源等方面的研究成果。

在20世紀(jì)里，發(fā)表的有關(guān)探索中國(guó)文明起源的研究文章約有1000篇。從各個(gè)時(shí)間段發(fā)表的文章數(shù)量的角度，也可以了解中國(guó)文明起源研究的情況。

在1978年以前，探索中國(guó)文明起源的論文僅有一二十篇。

1978年至1983年，這方面的探索開(kāi)始多一點(diǎn)，約有50篇論文。

1984年至1986年，這方面的探索明顯地活躍起來(lái)，每年發(fā)表的有關(guān)論文約有20多篇，一些專(zhuān)著、論文集也先后問(wèn)世。

1987年以后，對(duì)中國(guó)文明起源的探索異常活躍，每年發(fā)表的相關(guān)的論文都在四五十篇以上，并且逐年增加。其中1996年有80多篇，1998年、1999年分別達(dá)到了近100篇。

這些數(shù)字也表明了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源研究的活躍情況和中國(guó)文明的起源這一課題的學(xué)術(shù)生命力狀況。

總的來(lái)看，近20年是中國(guó)文明起源研究的新時(shí)期。

二、中國(guó)文明起源研究的幾種主要取向

在發(fā)表的有關(guān)中國(guó)文明起源研究的近1000篇論文、一二十部著作中，其研究方法有多種多樣，提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有許許多多，有些則是對(duì)有關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。其中，數(shù)量比較多的、形成主流的研究取向，主要有以下幾種。

第一種 是對(duì)經(jīng)典著作所確定的“文明”、“國(guó)家”等概念的理解，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。這種研究取向的論文數(shù)量，占有較大的比例。

第二種 是與世界上其他幾個(gè)文明起源中心的比較研究，或是引進(jìn)現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)“文明”、“國(guó)家”、“酋邦”等概念的研究成果，來(lái)探討中國(guó)文明的起源。

第三種 主要根據(jù)中國(guó)古代文化發(fā)展的自身特點(diǎn)，來(lái)探索中國(guó)文明形成的時(shí)間、地域、模式等，提出了許多術(shù)語(yǔ)。

第四種 力圖通過(guò)文明起源研究，解決夏商周三代之前尤其是解決距今6000年左右至距今4000年左右這一階段的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。或是通過(guò)研究文明的早期發(fā)展，解決三代的社會(huì)形態(tài)與特點(diǎn)等問(wèn)題。

三、探索中國(guó)文明起源的幾種主要途徑

在中國(guó)文明起源的探索中，探索的途徑有很多，如果要作歸納概括的話，可以歸納為以下幾種。

第一種 通過(guò)研究文明因素的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，如文字、城址、宮殿、禮制建筑、青銅器、玉器、禮樂(lè)器、埋葬制度，甚至是王權(quán)、神權(quán)，以及“王室”文化因素，等等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第二種 著重研究文明的本質(zhì)特征，如私有制、階級(jí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、復(fù)雜社會(huì)、國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)等，來(lái)探索中國(guó)文明的起源。

第三種 著重探索中國(guó)文明形成的模式和特點(diǎn)，如原生文明、次生文明、文化交流產(chǎn)生文明，多元一統(tǒng)、神權(quán)與王權(quán)并重、區(qū)域文明化進(jìn)程的特點(diǎn)，等等。

第四種 探索文明形成的動(dòng)力、機(jī)制與背景。如農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境變化、文化傳播、治理洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、對(duì)財(cái)富的貪欲等對(duì)文明形成的作用。

第五種 通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理，來(lái)探索中國(guó)文明的起源，尤其是探索傳說(shuō)時(shí)代的社會(huì)狀況，力圖將文獻(xiàn)研究和考古學(xué)研究進(jìn)行整合。

除了這五種探索途徑外，其他的還有很多。不一一介紹。

四、中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代的幾種主要看法

近20年來(lái)，對(duì)中國(guó)文明起源的探索，形成的中國(guó)何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代（或初級(jí)文明社會(huì)）的看法，主要有以下幾種。

第一種 是在二里頭文化時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這是因?yàn)槟壳皬目脊艑W(xué)上能夠?qū)⒅袊?guó)文明社會(huì)形成說(shuō)得比較清楚的，仍然是二里頭文化。

第二種 在龍山文化晚期中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代，這主要是考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。

第三種 在距今四五千年間中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。這大致是以各個(gè)主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為代表。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開(kāi)始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)重要的界線。

第四種 在距今5000年前中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為代表。

第五種 約距今6000年，中國(guó)進(jìn)入了文明時(shí)代。持這種觀點(diǎn)的文章，數(shù)量很少。

五、通過(guò)研究探索中國(guó)文明的起源，有哪幾個(gè)方面的收獲

應(yīng)該說(shuō)，收獲是很多的。不過(guò)，對(duì)有的收獲，目前還存在著很大的爭(zhēng)議。而下面的這幾項(xiàng)收獲似可以肯定的。

首先是開(kāi)闊了視野。通過(guò)比較研究，認(rèn)識(shí)中國(guó)文明在世界文明中的地位。通過(guò)討論，各研究者之間，互相得到啟發(fā)，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有的形成初步的共識(shí)。

第二、對(duì)一些概念加深了認(rèn)識(shí)，如對(duì)“文明”、“國(guó)家”等概念有了進(jìn)一步的理解。

第三、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或五千多年的高層次的文化遺存，豐富了中國(guó)遠(yuǎn)古文化的內(nèi)涵，這至少是將中國(guó)的一些文化成就向前推進(jìn)了幾百年，甚至是上千年。如果說(shuō)過(guò)份一點(diǎn)，那就是將中國(guó)文明的形成時(shí)間向前推進(jìn)了幾百年。

第四、對(duì)幾個(gè)主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明起源進(jìn)程，看得越來(lái)越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國(guó)文明起源過(guò)程中的作用與地位，也越來(lái)越明顯，對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如龍山時(shí)代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時(shí)代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來(lái)的在中國(guó)文明進(jìn)程中的作用等，都是不可能被低估的。

第五、對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)，尤其是公元前1萬(wàn)年以來(lái)或者是距今6000年以來(lái)至秦統(tǒng)一前的社會(huì)特征與特點(diǎn)，發(fā)展階段等問(wèn)題，加深了認(rèn)識(shí)。

第六、確立了中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的文明。這在18年前，夏鼐已經(jīng)指明，并得到舉世公認(rèn)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：二里頭；玉禮器；紋飾特征

一、二里頭文化玉器的研究概況

二里頭文化，特別是二里頭遺址自發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘以來(lái)，即不斷有玉器出土，而對(duì)它們的研究，也是隨著資料的逐漸豐富和史前及商周玉器研究的興起而不斷深入的。這些研究大體可分為以下幾個(gè)方面：形制（器型分類(lèi)）、具體器類(lèi)（以玉璋的研究論文最多）、原材料、技術(shù)工藝、文化交流、玉器與社會(huì)性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等。目前關(guān)于二里頭文化玉器的研究主要側(cè)重于器物的分類(lèi)、具體器類(lèi)的名稱和功能考證以及與其他文化的關(guān)系等方面，而對(duì)二里頭文化玉器的材質(zhì)及來(lái)源、琢玉工藝、微痕分析等研究不多，尤其對(duì)玉器的紋飾特征及演變鮮有涉及。

二、二里頭遺址玉器的分類(lèi)

現(xiàn)在的玉器分類(lèi)多是根據(jù)推測(cè)的器物功能來(lái)確定的。本文參考了郝炎峰和陳香雪在其文中的分類(lèi)，將二里頭文化玉器分為禮器、工具和武器、裝飾品三大類(lèi)，其中禮器類(lèi)玉器主要包括璧戚、圭、璋、戈、鉞、刀、柄形器和鑲嵌綠松石銅牌飾等，工具和武器類(lèi)主要包括鏟、鑿、鏃、紡輪等，裝飾品類(lèi)主要包括圓箍形飾、環(huán)、鳥(niǎo)首玉飾、墜飾、尖狀飾、管等。本文的重點(diǎn)在于第一類(lèi)玉器。

三、二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉器

從歷年的考古發(fā)掘成果可以看出，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉器占了迄今發(fā)現(xiàn)的二里頭文化玉器的絕大多數(shù)。二里頭遺址至2005年出土的禮器、工具和武器、裝飾品三大類(lèi)玉器主要有璧戚、圭、璋、戈、鉞、刀、柄形器、鑲嵌綠松石銅牌飾、鏟、鑿、鏃、紡輪、圓箍形飾、環(huán)、鳥(niǎo)首玉飾、墜飾、尖狀飾、管等。

四、二里頭遺址出土的玉禮器紋飾使用情況

通過(guò)對(duì)二里頭遺址出土的玉禮器的觀察與整理，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些玉禮器所使用的紋飾中最為常見(jiàn)的為齒狀飾和刻紋，少數(shù)器物表面裝飾獸面紋和花瓣紋，多數(shù)器物無(wú)紋飾。

齒狀飾出現(xiàn)在五種器類(lèi)共計(jì)十四件器物上，其中以玉璧戚、玉璋和玉鉞上裝飾的齒狀飾最具代表性。二里頭遺址出土的玉禮器中有五種器類(lèi)共計(jì)十三件器物裝飾了線刻紋，其中以玉圭、玉戈和玉刀上裝飾的線刻紋最具代表性。

二里頭遺址出土的玉禮器中裝飾獸面紋的器物并不多，僅有兩種器形計(jì)四件。比較有代表性的有屬于三期的玉柄形器標(biāo)本75YLVKM4：1，外形似四棱鞭，柄部亦有亞腰形凹進(jìn)，最窄處位于中部靠下，每面中部刻有兩道縱刻線，組成八個(gè)長(zhǎng)方形花瓣，下端有一周凸弦紋；器身共分五節(jié)，每節(jié)飾有相同的獸面紋和花瓣紋，組配勻稱，第一節(jié)每面有半個(gè)單線和雙線雕刻的獸面紋，刻線相連，組成兩個(gè)完整的獸面紋，下面各有一周細(xì)凸弦紋；第二節(jié)每面中部刻成兩個(gè)花瓣紋，上下各有一周細(xì)凸弦紋；第三節(jié)紋飾與第一節(jié)相同，唯獸面紋的方向相反；第四節(jié)紋飾與第二節(jié)同；第五節(jié)每面用淺刻和浮雕方法雕刻成一個(gè)完整的獸頭，兩面的獸頭形象生動(dòng)，兩側(cè)的為變形獸頭形。每節(jié)中間束腰，中間有一周細(xì)凸弦紋，頂端及正背兩側(cè)各有一孔，三孔相通，末端側(cè)面有一對(duì)穿孔，技術(shù)精湛，制作相當(dāng)精細(xì)。

五、二里頭遺址出土的玉禮器的整體特征

二里頭文化玉器明顯具有多元的文化因素，它在吸收史前玉器因素的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，形成了自己鮮明的文化特色。二里頭文化時(shí)期由于禮制國(guó)家逐步健全，現(xiàn)實(shí)生活中器具種類(lèi)逐漸增多，功能需求也逐漸明確，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為最為重要的國(guó)事。因此，與史前龍山文化的玉器相比，二里頭文化的璧已經(jīng)明顯衰微，而戈則是二里頭文化新出現(xiàn)的器形，并且它們可能已經(jīng)在二里頭文化中發(fā)揮了重要的作用。二里頭文化以儀仗、裝飾用玉為主，而其中的牙璋、鉞、多孔刀、柄形器及綠松石飾等尤其突出，這些器物多用于祭祀活動(dòng)，而且在器型上多數(shù)又對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的武器。與史前的良渚文化相比，二里頭文化玉器更側(cè)重于莊重和嚴(yán)肅的場(chǎng)合用來(lái)做祭祀和舉行儀式。具體到器物的特點(diǎn)，大概可以從

下列幾個(gè)方面來(lái)概括：

一是流行在器物上裝飾齒扉和刻紋。二里頭遺址的璧戚、牙璋、鉞、刀甚至戈上都有齒狀飾，而且一般越晚齒狀飾越大越繁復(fù)，每件器物上裝飾的齒狀飾的數(shù)量都是偶數(shù)。這幾種器物當(dāng)中，齒狀飾最為矚目的當(dāng)屬牙璋，齒狀飾給人以威嚴(yán)、莊重的感覺(jué)，直觀地反映出了夏王朝禮祀活動(dòng)莊重、嚴(yán)肅的氣氛，同時(shí)也反映出夏王朝對(duì)禮祀活動(dòng)的重視。二里頭文化的玉器表面光素的居多，少數(shù)器物如刀、戈、牙璋、柄形器等飾有直線刻紋和淺浮雕獸面紋等。

二是注重對(duì)稱。對(duì)稱當(dāng)源自于人類(lèi)樸素的審美觀念以及實(shí)用方面的考慮，作為這種觀念的表征，對(duì)稱在中外很多史前遺址和遺物中均得到了體現(xiàn)。而二里頭遺址許多玉器上也嚴(yán)格遵循了這個(gè)風(fēng)格并形成了自己的特色。璧戚、鉞、牙璋、刀和戈上的齒扉裝飾不僅上下對(duì)稱，而且左右也保持了對(duì)稱；三件保存完好的璧戚中間存在一條實(shí)際上的中軸線，七孔玉刀上的穿孔間距不等，但以中間一孔為中軸左右也基本絲毫不差。

三是同類(lèi)器物所使用的紋飾具有很強(qiáng)的一致性。例如玉璧戚均有兩組齒扉，每組三個(gè)第三和第四個(gè)鋸齒飾間距較其他鋸齒間距小，且凹槽較深，其他間距基本等距且凹槽較淺，而且齒扉的規(guī)格也沒(méi)有太大的差異。又如這種一致性反映出了這些玉禮器在施紋上是遵循一定的規(guī)律和制度的，這也同時(shí)體現(xiàn)出了禮祀活動(dòng)具有很強(qiáng)的制度要求，體現(xiàn)出了禮祀活動(dòng)的莊嚴(yán)。

篇(5)

一 “地理環(huán)境決定論”否定之否定

自古以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)的歷史舞臺(tái)，是離不開(kāi)一定的地理環(huán)境的。愈是在遙遠(yuǎn)的古代，人類(lèi)愈是依賴于周?chē)沫h(huán)境，仰仗大自然的賜予來(lái)維，持生存。因而，人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境也有一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

最早提出“地理環(huán)境決定論”的當(dāng)推古希臘著名學(xué)者亞里士多德。他認(rèn)為自然環(huán)境是物質(zhì)世界發(fā)展的第一動(dòng)力。16世紀(jì)，法國(guó)著名政治家和歷史學(xué)家博丹，也曾提出地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展具有決定性作用的看法。后來(lái)，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩接受并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，是“地理環(huán)境決定論”的集大成者。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是由多種因素引起的，而自然地理?xiàng)l件對(duì)于一個(gè)民族的道德、風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體的建立都起著決定性的作用。也就是說(shuō)，由地理環(huán)境決定人們的性格、生理狀態(tài)和心理特征，然后由不同性格、不同生理狀態(tài)和不同心理特征的人來(lái)決定國(guó)家的體制和社會(huì)發(fā)展的速度。很顯然，這種論點(diǎn)是站不住腳的，它違背了客觀歷史事實(shí)，當(dāng)然也是與關(guān)于地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的學(xué)說(shuō)背道而馳的。

關(guān)于地理環(huán)境的作用問(wèn)題，早在1938年斯大林在批判“地理環(huán)境決定論”時(shí)就曾指出：“地理環(huán)境無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的和必要的條件之一，它當(dāng)然影響到社會(huì)的發(fā)展——加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”，“地理環(huán)境不可能成為社會(huì)發(fā)展的主要原因”。。從普遍意義上來(lái)講，這個(gè)論·斷無(wú)疑是正確的，也是符合歷史實(shí)際的。地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展并非普遍地起決定作用，更何況它又是首先通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和作用的。這是同地理環(huán)境決定論者的根本分歧。

然而，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用的同時(shí)，并沒(méi)有忽視地理環(huán)境因素。而且認(rèn)為，地理環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的必不可少的自然條件，在不同的時(shí)期和特定的地區(qū)，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。馬克思曾將自然富源分作兩類(lèi)：生活資料的自然富源和勞動(dòng)手段的自然富源，并指出：“在文化初期，前一類(lèi)自然富源有決定作用，在較高的發(fā)展階段，則后一類(lèi)自然

富源有決定作用。”②由于地理環(huán)境的不同，其生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)狀況便產(chǎn)生了明顯的差異，勢(shì)必會(huì)影響到社會(huì)歷史特別是人類(lèi)文化初期階段社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。不僅如此，由于地理環(huán)境的差別，從而使生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生差異，那么也必然會(huì)影響到人們的生活方式以及社會(huì)制度。

遺憾的是關(guān)于地理環(huán)境作用的精辟論述，過(guò)去在史學(xué)界并沒(méi)有得到深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在某些學(xué)術(shù)著作中，由批判“地理環(huán)境決定論”陷入“地理環(huán)境不變論”和“地理環(huán)境虛無(wú)論”，直接影響到一些重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的解決。因此，我們?cè)谔剿髦袊?guó)國(guó)家形成的問(wèn)題上，必須走出這個(gè)理論的誤區(qū)，重新認(rèn)識(shí)古代各個(gè)地區(qū)自然地理環(huán)境及其與人類(lèi)的關(guān)系和相互作用。近年來(lái)悄然興起的環(huán)境考古學(xué)，也正是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的大潮，并向前邁出了可喜的一步。 二 夏的地域及古地理環(huán)境

夏部族的活動(dòng)地域在豫西、晉南一帶。尤其是在以嵩山為中心的潁水、伊水、洛水等流域和黃河北岸的濟(jì)水流域，有著不少關(guān)于夏王朝的都邑所在地點(diǎn)和夏人重要活動(dòng)區(qū)域的文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔伊洛竭而夏亡；河竭而商亡。”《史記·封禪書(shū)》“昔三代之君皆在河、洛間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”《夏本紀(jì)?正義引文尚書(shū)》云“太康失邦，兄弟五人須于洛■”，“此即太康居之，為近洛也”。《逸周書(shū)·度邑解》也說(shuō)：“自雒油延于伊油，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居。”又《史記·孫子吳起列傳》廣夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”由此可見(jiàn)，伊洛河濟(jì)之間，是夏人主要的活動(dòng)地域。

夏后氏不常厥邑，多次遷徙，亦不出此范圍。早在鯀時(shí)，夏部族就居住在嵩山附近，所以《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中稱鯀為“崇伯鯀”，并說(shuō)“昔夏之興也，融降于崇山”。禹居陽(yáng)城，其地望在今登封告成；啟居夏邑、夏、鈞臺(tái)，少康居夏邑、櫟，其地均在今河南禹州市境內(nèi)；太康：中康、桀居斟尋，羿亦居之，地望在今鞏義市稍柴一帶；胤甲、孔甲居西河，地望在洛陽(yáng)至華陰一帶；少康、寧(杼)居原，是在今濟(jì)源市附近；相居帝丘、斟灌，地在今河南濮陽(yáng)；寧一度又遷老丘，其地在今開(kāi)封附近的陳留。③夏代都邑多有變遷，但諸王遷都所在均應(yīng)在夏王朝比較牢固的統(tǒng)治地區(qū)之內(nèi)，則是確信無(wú)疑的。

禹劃九州，即春秋時(shí)期晉國(guó)大夫司馬侯所說(shuō)的“九州之險(xiǎn)”的九州。④《左傳》昭公四年：司馬侯對(duì)曰：“恃險(xiǎn)與馬，而虞鄰國(guó)之難，是三殆也。四岳、三涂、陽(yáng)城、太室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也，是不一姓。”這里四岳、三涂、陽(yáng)城、太室、荊山、中南六山就構(gòu)成了古代九州的大致范圍，集中于今河南西部伊、洛、潁、汝地區(qū)。這不僅與夏部族的重點(diǎn)活動(dòng)范圍相吻合，而且與夏后氏的多次遷都相一致。

那么，以嵩洛地區(qū)為活動(dòng)中心的夏人，在當(dāng)時(shí)處在怎樣的地理環(huán)境之下呢?

首先看嵩洛地區(qū)的古地質(zhì)地貌。該地區(qū)屬于華北地臺(tái)的華北凹陷區(qū)，新生代地層大面積覆

蓋，第四系分布廣泛，地層齊全，從下更新統(tǒng)到全新統(tǒng)均較發(fā)育；由于受各期地殼運(yùn)動(dòng)影響和周?chē)鷺?gòu)造單元的控制，這一地層總趨勢(shì)是下沉，特別是中生代燕山運(yùn)動(dòng)以后，下沉速度尤快；進(jìn)入新生界以來(lái)，下沉仍較快。由于構(gòu)造復(fù)雜，平行或交錯(cuò)的斷層，造成許多山間小盆地、谷地。如伊洛盆地、汝潁谷地、溱洧谷地。⑤嵩山以東和以北是黃河的沖積平原。因此，從整體上看，這里是一片廣袤的平疇曠野，從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，又是起伏不平的山岡丘陵。這與西亞地區(qū)所謂的“新月形地帶”即兩河沖積平原周?chē)臏\山丘陵區(qū)有極其相似的一面。這種環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展。據(jù)環(huán)境考古學(xué)家巴澤爾的研究，最初的農(nóng)業(yè)村落，正是建立在新月形地帶。⑥而且，嵩洛地區(qū)自古就有“天下之中”之稱。西周初期的銅器何尊銘文中就最早提出“中國(guó)”這一概念，⑦說(shuō)明至遲在西周初年，人們就已經(jīng)把這一地區(qū)視為天下之中。其南有外方山、伏牛山脈等拱繞，北有黃河橫穿而過(guò)，西接秦嶺和關(guān)中平原，東達(dá)豫東大平原。可以說(shuō)是山河共戴，四域相圍，萬(wàn)方輻輳。

嵩洛地區(qū)的氣候條件，現(xiàn)在來(lái)看屬大陸性季風(fēng)氣候，屬于暖溫帶干涼氣候類(lèi)型。這里四季分明，全年無(wú)霜期為6—8個(gè)月，年平均氣溫約12°C，一月平均氣溫約為0—12°C，夏季溫度比較高，七月份平均氣溫約為26—28℃。雨量適中，年降雨量為600—800毫米，并且集中于夏季，雨熱同期，形成對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分有利的氣候條件。然據(jù)日本學(xué)者鈴木秀夫的研究，大約在一萬(wàn)年以前，冰河期結(jié)束，氣溫回升，舊大陸由狩獵向農(nóng)業(yè)過(guò)渡，到距今八千年時(shí)，氣溫急劇上升達(dá)到最高程度，一直延續(xù)到距今三千年左右方開(kāi)始緩慢下降。其中黃河流域受赤道西北風(fēng)北上的影響，在距今八千年至三千年左右，年平均氣溫比現(xiàn)在高出3—5℃。⑧我國(guó)著名氣象學(xué)家竺司楨先生也指出，在近五千年中的最初二千年，即從仰韶文化到安陽(yáng)殷墟，大部分時(shí)間的年平均氣溫高于現(xiàn)在2℃左右，一月份溫度比現(xiàn)在高3—5℃。⑨另?yè)?jù)孢粉分析，在距今7500—5000年間，我國(guó)降雨量也比現(xiàn)在多600毫米。⑩這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期，嵩洛地區(qū)也同樣要遠(yuǎn)比今世溫暖濕潤(rùn)的氣候特點(diǎn)。

從水文地理看，嵩洛地區(qū)縱橫有伊、洛、河、濟(jì)、汝、潁等流過(guò)。伊水亦稱伊河，是洛水的主要支流，源于熊耳山，流經(jīng)今欒川、嵩縣、伊川、洛陽(yáng)，在偃師境內(nèi)注入洛水；洛水亦作雒水，發(fā)源于陜西冢嶺山，經(jīng)陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽(yáng)，進(jìn)入洛陽(yáng)、偃師境匯集澗水、里河、伊河后，至鞏義市注入黃河。也正是《史記·夏本紀(jì)》所載：“道雒自然耳，東北會(huì)于澗、里，又東會(huì)于伊，東北人于河。”河即黃河，這里指黃河的中游；濟(jì)水亦稱■水，《夏本紀(jì)》：“道■水，東流為濟(jì)，人于河。”是發(fā)源于王屋山，流入黃河的一條水。其故道則逾黃河而南，東流至山東，與黃河并行人海；汝河起源于河南嵩縣南外方山，東北流經(jīng)汝陽(yáng)、汝州，又東南流經(jīng)郟縣、襄城，與沙河(即古殷水)匯合，遂稱沙河，東流又經(jīng)郾城、商水匯人潁河；潁河發(fā)源于河南登封縣西南；東南流經(jīng)禹州、臨潁、西華、商水至周口鎮(zhèn)，北合賈魯河，南合沙河人淮。除六條大的河流及其支流河汊之外，其間還點(diǎn)綴以大大小小的湖泊澤藪，如滎澤、圃田澤等，，便構(gòu)成了星羅棋布、縱橫交錯(cuò)的水文景觀，而離河流較近的谷地、臺(tái)地；便成了早期人類(lèi)理想的居住場(chǎng)所。

嵩洛地區(qū)的土壤，屬于棕壤的褐土(俗稱黃土)，黃土層一般厚達(dá)十米以上。而且這一帶黃土層屬粘黃土，即細(xì)黃土，細(xì)砂含量少于15％，粘土含量超過(guò)25％，這些都有利于原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。尤其是經(jīng)過(guò)多年耕種形成為壤土(河邊)及黑壚土(塬上)，母質(zhì)肥沃，垂直節(jié)理發(fā)育，有利于毛細(xì)現(xiàn)象生成，可把下層的肥力及水分帶到地表，具有“自然肥效”，肥力高，并且土質(zhì)疏松，利于用石鏟、木耒等原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具進(jìn)行開(kāi)墾與試種直播，也利于開(kāi)挖水井及水渠等進(jìn)行農(nóng)田灌溉。

從古生物地理來(lái)看，在當(dāng)時(shí)這里是森林與森林草原的過(guò)渡帶，處于亞熱帶的森林邊沿，因此出現(xiàn)了喜暖濕的植物和耐寒耐旱的植物并存的現(xiàn)象。這里有·十分豐富的亞熱帶植物和動(dòng)物種類(lèi)。林學(xué)家依據(jù)史念海先生考證并繪制的《西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河中游森林分布圖》進(jìn)行量算，結(jié)果表明殷墟靠近的黃土高原、黃河中游、鄰近的沁陽(yáng)盆地和洛河中下游等地，森林覆蓋率為53％。然這個(gè)時(shí)代上距夏代尚有千余年，相信當(dāng)時(shí)的森林覆蓋率會(huì)更高。動(dòng)物群中，既有麂、野豬等出沒(méi)于森林，又有鹿類(lèi)、野兔等追逐于草原之上，并可放牧黃牛山羊等；湖沼之內(nèi)可供麋、獐、貉、鶴、龜、鱉、鱷、魚(yú)、蚌、螺等水生和喜濕動(dòng)物活動(dòng)與生存。”同時(shí)，這里也是亞熱帶動(dòng)物象類(lèi)的生養(yǎng)休息的場(chǎng)所。正因?yàn)楣糯性貐^(qū)產(chǎn)象，所以河南省自古以來(lái)稱為“豫”。

綜合以上地貌、氣候、水文、土壤、生物等地理特征，嵩洛地區(qū)率先進(jìn)入文明，建立國(guó)家，是與其得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件分不開(kāi)的。轉(zhuǎn)貼于 三 地理環(huán)境在夏國(guó)家形成中的作用

論新石器文化，黃河流域和長(zhǎng)江流域的歷史和發(fā)展難分伯仲，優(yōu)勢(shì)似乎并不在黃河流域一邊；僅就黃河流域而言，上游的馬家窯文化和齊家文化，下游的大汶口文化和山東龍山文化都具有較高的水平。既然如此，何以在黃河中游，具體來(lái)說(shuō)是在嵩洛地區(qū)最早形成國(guó)家?

其實(shí)，俞偉超先生很早就注意到了這個(gè)問(wèn)題。他在分析分處黃河、長(zhǎng)江下游的山東龍山文化和良渚文化與它們的后繼者岳石文化、馬橋及湖熟文化之間存在的文化突變現(xiàn)象之后，認(rèn)為造成這種文化突變的奧秘在于“4000多年以前我國(guó)曾發(fā)生一次延續(xù)了若干年的特大洪水”，摧毀了原有的文化基礎(chǔ)。處于黃河中游的河南龍山文化，則仍正常地向前發(fā)展，從而最早進(jìn)入文明時(shí)代，出現(xiàn)了夏王朝。“如果4000多年前不發(fā)生這次大洪水，我國(guó)最初的王朝也許而且應(yīng)該是由東夷建立的”。［12］這一事實(shí)，還有待于進(jìn)一步科學(xué)的論證。但這卻給我們一個(gè)有益的啟示：嵩洛地區(qū)的地理環(huán)境，無(wú)疑是早期國(guó)家形成的重要因素。

首先，嵩洛地區(qū)的環(huán)境最適宜于早期人類(lèi)的定居和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

嵩洛地區(qū)近似于西亞地區(qū)的新月形地帶，溫暖濕潤(rùn)的氣候、星羅棋布的河汊湖泊，肥沃疏松的黃土地以及處于亞熱帶邊沿的生物地理特征，既有益于聚落的發(fā)展，又有利于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。這一地區(qū)所分布的新石器文化，從裴李崗文化至仰韶文化、河南龍山文化等，持續(xù)發(fā)展，早、中、晚各期自成序列，是其它地區(qū)不多見(jiàn)的。而且各文化遺存密集分布于近河的臺(tái)地或谷地上，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)聚落的發(fā)展和繁榮。目前發(fā)現(xiàn)的五六十處裴李崗文化遺址，主要分布在豫西山地的東部邊沿與黃淮大平原的過(guò)渡地帶，尤以嵩山周?chē)顬槊芗Ｒ虼耍湮幕瘍?nèi)涵直接反映了嵩洛地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)。根據(jù)對(duì)裴李崗文化遺存的分析，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活和食物來(lái)源有農(nóng)業(yè)、漁獵和家畜的飼養(yǎng)等。并且農(nóng)業(yè)是裴李崗文化的重要生產(chǎn)活動(dòng)和食物來(lái)源。這說(shuō)明早在八千年前，嵩洛地區(qū)就形成了農(nóng)耕文化的中心。到了仰韶文化時(shí)期，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)就是定居更加穩(wěn)定，形成了以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟(jì)；龍山文化時(shí)期，嵩洛地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步提高，糧食產(chǎn)量也大量增加。龍山文化遺址中普遍發(fā)現(xiàn)有口小底大的圓形袋狀窖穴，并發(fā)現(xiàn)有數(shù)量較多的大型陶容器和■、■、■等酒器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)已有了較多的儲(chǔ)備并用來(lái)釀酒。然而，嵩洛地區(qū)以外的其它地區(qū)，則由于受自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的制約，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到充分發(fā)展，或發(fā)展緩慢。［13］

定居生活和農(nóng)業(yè)的發(fā)明是史前人類(lèi)居住方式和社會(huì)生活上所經(jīng)歷的重大變革。而且，二者

是相輔相成的。史前聚落的典型形態(tài)，就是建立在以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)之上的。

同樣，“文明起源也毫不例外地必須以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)，定居地方以農(nóng)耕，游牧部落以畜牧，都要達(dá)到糧食生產(chǎn)者的階段，然后才有轉(zhuǎn)入文明的可能”。［14］

其次，地理環(huán)境是夏國(guó)家形成的直接因素。

如上所述，盡管嵩洛地區(qū)以外的其它地區(qū)在古文化的發(fā)展上，也呈現(xiàn)出較高的水平。但因自然環(huán)境條件的差異，其社會(huì)發(fā)展速度和水平是不同的。況且在沒(méi)有鐵器的情況下，能夠使農(nóng)：業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到足以出現(xiàn)國(guó)家的自然條件，只存于黃土層地帶。［15］嵩洛地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，正是仰仗大自然的優(yōu)厚賜予，僅利用木石農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，便能獲得一定的剩余產(chǎn)品。到了二里頭文化時(shí)期，率先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，建立國(guó)家。

以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化，分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游；東達(dá)豫東大平原，其中心即在今嵩山周?chē)囊粒宦濉}、汝河谷地平原，同文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)范圍大體符合；二里頭文化碳十四測(cè)定的年代與文獻(xiàn)記載的夏歷史紀(jì)年前21一前16世紀(jì)也大致吻合；《越絕書(shū)》卷二一說(shuō)“禹穴之時(shí)，以銅為兵”，《左傳》宣公三年“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎像物”，又說(shuō)“桀有昏德，鼎遷于商”。這與二里頭文化早期出現(xiàn)青銅器，到晚期比較發(fā)達(dá)的情況也相符；文獻(xiàn)中記載夏代從禹開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)并建立國(guó)家，這與二里頭文化的社會(huì)性質(zhì)大致相當(dāng)。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的一致性，決非出自偶然，正說(shuō)明二里頭文化就是夏文化。同時(shí)，也更進(jìn)一步證實(shí)了嵩洛地區(qū)地理環(huán)境是導(dǎo)致夏國(guó)家形成的直接因素。

其三，特殊的地理環(huán)境使夏國(guó)家在形成過(guò)程中，具有特殊的發(fā)展道路。

由于地理環(huán)境和自然條件的不同，世界各地區(qū)各民族在建立國(guó)家的過(guò)程中，表現(xiàn)出較大的差異性。從生產(chǎn)力狀況來(lái)看，希臘、羅馬等均是在進(jìn)入鐵器時(shí)代以后，才形成國(guó)家。而夏國(guó)家則是建立在木石工具的基礎(chǔ)之上的。盡管夏代建國(guó)前后，已進(jìn)入青銅時(shí)代，但青銅并沒(méi)有排除掉木石工具。居住在嵩洛地區(qū)的遠(yuǎn)古先民利用土質(zhì)疏松而肥沃、易于開(kāi)墾等優(yōu)越條件，不必要等到鐵器的出現(xiàn)和普遍使用，在生產(chǎn)技術(shù)水平還比較低的情況下，便能夠生產(chǎn)出較多的剩余產(chǎn)品。再?gòu)纳鐣?huì)基礎(chǔ)來(lái)看，古希臘、羅馬國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)村公社，而夏國(guó)家在形成時(shí)，并沒(méi)有破壞古老的氏族制度。相反，以血緣為紐帶的氏族公社，被保存下來(lái)。［16］

注釋?zhuān)?/p>

①《斯大林文選》193頁(yè)，人民出版社，1962年。

②馬克思：《資本論》第一卷554頁(yè)，人民出版社，1976年。

③參見(jiàn)許順湛：《夏代文化的再探索》，《河南文博通訊》1979年3期。

④徐中舒：《再論小屯與仰韶》，《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》1931年3期，辛樹(shù)幟：《禹貢新解》52頁(yè)，農(nóng)業(yè)出版社，1964年。

⑤時(shí)子明等；《河南自然條件和自然資源》，河南科技出版社，1983年， 、

⑥參見(jiàn)趙世綱：《關(guān)于裴李崗文化若干問(wèn)題的探討》，《華夏考古))1987年2期。

⑦馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年1期。 ·

⑧中國(guó)科學(xué)院貴陽(yáng)地化所第四紀(jì)孢粉組’14c組：《遼寧南部一萬(wàn)年來(lái)自然環(huán)境的演變》，《中國(guó)科學(xué)》1977年6期。

⑨竺可楨：《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1972年1期。

⑩王開(kāi)發(fā)、張玉蘭：《根據(jù)孢粉分析推論滬杭地區(qū)一萬(wàn)年氣候變遷》，《歷史地理》創(chuàng)刊號(hào)，1981年。·

［11］張居中：《環(huán)境與裴李崗文化》，《環(huán)境考古研究》第一輯，科學(xué)出版社，1991年。

［12］俞偉超：《龍山文化和良渚文化衰變的奧秘》，《文物天地》1992年3期。

篇(6)

【論文摘要】：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日漸提高，在物質(zhì)生活充裕的情況下，人們開(kāi)始追求高品質(zhì)的居住環(huán)境，正因?yàn)槿绱耍珖?guó)各個(gè)城市都爭(zhēng)先恐后的開(kāi)始建設(shè)生態(tài)城市。杭州是東南沿海岸上一顆璀璨的明珠，滔滔的錢(qián)塘江自西向東穿城而過(guò)，悠悠的京杭大運(yùn)河橫貫?zāi)媳保瑫r(shí)，作為良渚文化發(fā)祥地和七大古都之一，杭州在擁有得天獨(dú)厚的自然山水的同時(shí)，沉淀了深厚燦爛的歷史文化，自古就有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽(yù)，如今，世紀(jì)的步伐已帶著新杭州邁入21世紀(jì)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球一體化的市場(chǎng)，新杭州如何參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保持旅游優(yōu)勢(shì)和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，都將是杭州建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、創(chuàng)文化名城、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重大課題，文章試圖從生態(tài)城市建設(shè)的角度出發(fā)，探討21世紀(jì)杭州建設(shè)生態(tài)城市的發(fā)展戰(zhàn)略。

1．杭州環(huán)境保護(hù)工作回顧

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，通過(guò)社會(huì)各界共同努力，各級(jí)政府把環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策很好地落實(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)工作中。杭州市已基本形成了比較全面的環(huán)境保護(hù)法規(guī)體系，形成了有效的環(huán)境管理機(jī)構(gòu)體系，有效地實(shí)施了各項(xiàng)環(huán)保法律法規(guī)，區(qū)域污染治理和工業(yè)污染防治取得較大成績(jī)。

以“藍(lán)天、碧水、綠色、清靜”四大工程為核心的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得實(shí)效，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已有較大提高，各項(xiàng)環(huán)保工作力度明顯加強(qiáng)，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到大力加強(qiáng)，建成四堡城市污水處理廠、天子嶺垃圾填埋場(chǎng)、運(yùn)河截污等工程，開(kāi)展產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整、市區(qū)河道綜合治理、拆違擴(kuò)綠等環(huán)境綜合整治項(xiàng)目，城市面貌發(fā)生極大變化，徹底改變了“美麗的西湖、破爛的城市”形象。2001年6月成為“國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市”，為21世紀(jì)的發(fā)展奠定了良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

在城市面貌發(fā)生極大變化的同時(shí)，杭州市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展。經(jīng)濟(jì)總量和綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躋身全國(guó)大中城市10強(qiáng)行列，2000年全市國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1380億元，居省會(huì)城市第二位，居15個(gè)副省級(jí)城市第三位。90年代以來(lái)分別榮獲“全國(guó)衛(wèi)生城市”、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“全國(guó)環(huán)境綜合整治優(yōu)秀城市”、“國(guó)家園林城市”、“全國(guó)綠化先進(jìn)單位”等稱號(hào)。雖然成績(jī)很多，但問(wèn)題也不少，急需在發(fā)展過(guò)程中加以解決。

2．城市發(fā)展面臨的環(huán)境問(wèn)題

（1）水環(huán)境質(zhì)量總體上沒(méi)有質(zhì)的改善，城郊眾多小河支流雖經(jīng)過(guò)整治，但由于使用不當(dāng)，仍有黑臭象現(xiàn)象存在，西湖表面上看起來(lái)波光粼粼，但實(shí)際上富營(yíng)養(yǎng)化依舊嚴(yán)重，城市飲用水源安全也存在不同程度的隱患。

（2）城市環(huán)境空氣質(zhì)量基本達(dá)到二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但西湖風(fēng)景區(qū)一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)標(biāo)率不高。由于城市發(fā)展過(guò)快，私家車(chē)的使用率直線上升，從而導(dǎo)致汽車(chē)尾氣污染影響日漸明顯，局部地段工藝廢氣污染擾民現(xiàn)象仍比較嚴(yán)重。

（3）聲環(huán)境問(wèn)題特別是建筑施工噪聲和社會(huì)生活噪聲仍是居民投訴的熱點(diǎn)，由于交通道路系統(tǒng)不夠完善，道路交通噪聲仍居高不下。

（4）城市生態(tài)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)功能布局不盡合理，老城區(qū)人口密度與建筑密度過(guò)大，土地開(kāi)發(fā)強(qiáng)度過(guò)大，綠化覆蓋率低，各項(xiàng)健身娛樂(lè)設(shè)施更是無(wú)從談起，使得老城居住適宜性差。

（5）老的環(huán)境污染如養(yǎng)殖污染和農(nóng)業(yè)面源污染控制還沒(méi)有效解決，新的環(huán)境問(wèn)題如放射性、電磁輻射和光污染等對(duì)居民生活的影響逐漸明顯。

（6）區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作和改善城市人居環(huán)境的生態(tài)工程相對(duì)滯后，特殊資源如濕地的保護(hù)工作比較薄弱，生態(tài)監(jiān)測(cè)體系亟待建立完善。

3．城市生態(tài)環(huán)境發(fā)展原則和發(fā)展目標(biāo)

3.1發(fā)展原則

（1）生態(tài)優(yōu)先原則：優(yōu)美的山水良好的生態(tài)環(huán)境是城市發(fā)展的支撐平臺(tái)，用生態(tài)的理念指導(dǎo)城市建設(shè)、生產(chǎn)、生活等各項(xiàng)工作，把城市發(fā)展融入自然生態(tài)系統(tǒng)之中。

（2）可持續(xù)發(fā)展原則：以人為本，保持人與自然高度和諧統(tǒng)一，合理利用資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境效益的統(tǒng)一。

（3）突出重點(diǎn)、分類(lèi)指導(dǎo)原則：把握城市發(fā)展過(guò)程的主要問(wèn)題和主要矛盾，做好宏觀控制和微觀治理的有機(jī)結(jié)合，用生態(tài)技術(shù)經(jīng)營(yíng)城市，指導(dǎo)城市發(fā)展。

（4）技術(shù)創(chuàng)新、節(jié)約資源原則：充分利用內(nèi)外兩種資源，加大技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以高新技術(shù)和生態(tài)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

3.2發(fā)展目標(biāo)

堅(jiān)持“環(huán)境立市”的方針，開(kāi)展城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)、治理和建設(shè)，通過(guò)一、二十年的努力，把我市建設(shè)成為山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化生態(tài)型城市。

（1）以改善城市人居環(huán)境為目標(biāo)，改善城市空間結(jié)構(gòu)，營(yíng)造城市景觀通道。把生態(tài)設(shè)計(jì)的理念融入城市建設(shè)的各項(xiàng)工程，引森林入城，建設(shè)花園式的人工生態(tài)系統(tǒng)。

（2）以建設(shè)城市生態(tài)保護(hù)屏障為目標(biāo)，大力實(shí)施生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)工程，營(yíng)造城市生態(tài)景觀的多樣性，促進(jìn)地區(qū)生物多樣性。

（3）以建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)體系為目標(biāo)，大力推進(jìn)ISO14001和清潔生產(chǎn)，加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)園區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源消耗廢物排放的最小化。

（4）以建設(shè)國(guó)際風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城為目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，營(yíng)造良渚文化—運(yùn)河文化—西湖文化—錢(qián)塘文化的歷史景觀多樣性。

4．生態(tài)城市建設(shè)內(nèi)容

4.1城市的生態(tài)設(shè)計(jì)

（1）科學(xué)規(guī)劃合理布局城市功能，做好城市土地利用的生態(tài)規(guī)劃

充分發(fā)揮行政區(qū)域擴(kuò)大的有利優(yōu)勢(shì)，科學(xué)制定城市土地利用發(fā)展戰(zhàn)略，從生態(tài)角度分析研究城市各區(qū)塊的最佳利用功能，疏解老城區(qū)的人流物流，改善老城區(qū)人居環(huán)境，合理開(kāi)發(fā)新城區(qū)的土地資源，合理分配布置工業(yè)用地、居住用地、農(nóng)業(yè)用地和其它用地，最大限度地減輕城市建設(shè)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力和破壞，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)還原、降解、凈化能力，為城市發(fā)展儲(chǔ)備土地資源，提供良好的土地支撐。

（2）合理設(shè)計(jì)城市空間結(jié)構(gòu)，保持江南水鄉(xiāng)的自然山水特色

根據(jù)城市的土地和水等基本資源分布特征，考慮土地的承載力和人均水資源擁有量，確定城市各區(qū)塊合理的人口環(huán)境容量。為了保護(hù)江南水鄉(xiāng)小家碧玉的秀氣、自然山水的靈氣、綠意濃濃的生氣，合理設(shè)計(jì)城市布局，采用“一主三副六組團(tuán)六條生態(tài)帶”組團(tuán)式、跨越式的城市空間結(jié)構(gòu)模式，避免新城區(qū)建設(shè)過(guò)程中造成的山水破壞。

（3）合理控制城市人口規(guī)模，降低城區(qū)人口密度，提高人口素質(zhì)

隨著城市化水平的提高，要合理調(diào)控城市人口機(jī)械增長(zhǎng)率和自然增長(zhǎng)率，重視人口的年齡結(jié)構(gòu)，重視老齡人群的保健、托養(yǎng)等社會(huì)問(wèn)題。為保持城市的活力，在人口遷移方面保持開(kāi)放，鼓勵(lì)人群的合理流動(dòng)。重視衛(wèi)星城鎮(zhèn)的發(fā)展，在疏解老城區(qū)人口壓力和促進(jìn)城郊人口城市化進(jìn)程的同時(shí)，科學(xué)控制人口密度，處理好城鎮(zhèn)規(guī)模和人口數(shù)量的關(guān)系。完善大中小學(xué)教育體系，減輕升學(xué)壓力，完成應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，通過(guò)城市文化水平的提高和生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，建設(shè)區(qū)域文化中心和歷史文化名城。

（4）改善城市能源結(jié)構(gòu)，發(fā)展清潔能源和再生能源

充分利用“西氣東輸”的能源政策和重點(diǎn)工程，實(shí)施天然氣進(jìn)杭工程，同時(shí)大力發(fā)展其它替代能源，降低煤炭的消耗量。天然氣的引進(jìn)、太陽(yáng)能的開(kāi)發(fā)利用、生物質(zhì)能的開(kāi)發(fā)利用和水電一起構(gòu)成城市多元化的清潔能源和再生能源。

（5）建設(shè)良性的城市水循環(huán)，完善上、下水系統(tǒng)

雖然杭州地處亞熱帶濕潤(rùn)型季風(fēng)氣候帶，水資源相對(duì)豐富，但人均水資源擁有量卻略低于全國(guó)平均水平。同時(shí)面臨的問(wèn)題也不少：東苕溪屬山澗季節(jié)性河流，水資源時(shí)空分布極不均勻；運(yùn)河流域和上塘河流域的平原河網(wǎng)存在水質(zhì)性缺水；錢(qián)塘江受潮汐影響，還存在上下游水資源分配協(xié)調(diào)、跨流域水資源調(diào)度、流域性水質(zhì)控制等不確定因素。因此，必須在完善城市供水系統(tǒng)和排水系統(tǒng)保護(hù)水質(zhì)的同時(shí)，發(fā)展節(jié)水灌溉技術(shù)、中水利用技術(shù)等節(jié)水產(chǎn)業(yè)，建設(shè)節(jié)水型城市。

（6）完善物質(zhì)再生體系，發(fā)展垃圾的分類(lèi)收集和廢物的資源化產(chǎn)業(yè)

大量的物流、能源流維持城市的生產(chǎn)、生活、服務(wù)、消費(fèi)等過(guò)程。城市的物質(zhì)輸入和輸出極不平衡，大量的生活廢物、建筑廢物、工業(yè)廢物被視為垃圾，或填埋、或焚燒、或拋棄于環(huán)境，既占用土地資源、污染環(huán)境，也浪費(fèi)各種寶貴的資源。把“廢料作為資源重新利用、盡量減少消耗性材料的使用”將引導(dǎo)城市發(fā)展走向“封閉物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)”，加強(qiáng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系，把城市人工生態(tài)系統(tǒng)融合于它所依賴的自然生態(tài)系統(tǒng)。

（7）加強(qiáng)城市細(xì)節(jié)的生態(tài)設(shè)計(jì)，建設(shè)與自然環(huán)境相容的人工環(huán)境

城市由各類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施、公共建筑等組成，它們是城市生態(tài)環(huán)境的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮其作用的同時(shí)，也必須考慮其生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，如城市交通道路避免穿越生態(tài)脆弱區(qū)、路網(wǎng)的優(yōu)化布局和合理的路網(wǎng)密度，科學(xué)設(shè)計(jì)的城市建筑采光和節(jié)能，城市建筑景觀和自然山水景觀的協(xié)調(diào)性、一致性，城市綠地的結(jié)構(gòu)等，特別要重視受污染水體、土地等的生態(tài)修復(fù)，為城市發(fā)展提供良好的設(shè)施支撐。

（8）建設(shè)城市生態(tài)防護(hù)圈和生態(tài)走廊，營(yíng)造良好的生態(tài)防護(hù)體系

合理開(kāi)發(fā)利用錢(qián)塘江和東苕溪水資源，保護(hù)森林、濕地等特殊資源，保持生態(tài)景觀的多樣性；完善城市綠地系統(tǒng)，充分依托南、西、北山區(qū)的森林資源，建設(shè)生態(tài)公益林，大面積引綠進(jìn)城，建設(shè)森林中的城市和城市里的森林。建設(shè)沿河沿路的生態(tài)綠化走廊，建設(shè)路網(wǎng)生態(tài)防護(hù)林帶，建設(shè)居住區(qū)綠色主題公園，提高建成區(qū)綠地率，保護(hù)基本農(nóng)田，營(yíng)造城市的生態(tài)綠肺、生態(tài)脈絡(luò)、生態(tài)走廊和生態(tài)保護(hù)圈。

4.2建立生態(tài)的工業(yè)體系，促進(jìn)工業(yè)可持續(xù)發(fā)展

（1）宏觀上，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)發(fā)展與城市性質(zhì)相一致的產(chǎn)業(yè)，淘汰禁止高投入、高能耗、重污染的行業(yè)；加強(qiáng)引導(dǎo)和服務(wù)，鼓勵(lì)用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，保持杭州絲綢、紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外各種資源，依托浙江大學(xué)高新產(chǎn)業(yè)孵化園區(qū)，發(fā)展信息、生物、新材料、教育和旅游等產(chǎn)業(yè)，建設(shè)“天堂硅谷”。

（2）中觀上，強(qiáng)化工業(yè)園區(qū)建設(shè)，合理規(guī)劃工業(yè)園區(qū)布局，加強(qiáng)工業(yè)園區(qū)環(huán)保管理，完善園區(qū)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)治污設(shè)施等資源共享，引導(dǎo)廠與廠之間原材料、能源、廢物利用的合作交流，建設(shè)以（熱）電廠為中心的生態(tài)工業(yè)園區(qū)。

（3）微觀上，推行清潔生產(chǎn)工藝、ISO14001環(huán)境管理體系、產(chǎn)品生命周期分析、能源審計(jì)等，以高新技術(shù)改造傳統(tǒng)工藝，進(jìn)行產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)、實(shí)施產(chǎn)品的綠色生產(chǎn)、倡導(dǎo)產(chǎn)品的綠色包裝和綠色消費(fèi)、建立完善產(chǎn)品的再生體系，培育企業(yè)良好的環(huán)境行為，達(dá)到降低能耗、提高生產(chǎn)效率、削減污染的目的。

4.3發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作

（1）實(shí)施生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綜合整治工作，改善和提高農(nóng)村生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)村鎮(zhèn)污水處理廠（站），推廣垃圾無(wú)害化資源化處理，合理布局鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色工業(yè)園區(qū)，做到村村綠色環(huán)繞，鎮(zhèn)鎮(zhèn)綠地成片，創(chuàng)建一批環(huán)境優(yōu)美的小城鎮(zhèn)。

（2）加大政策引導(dǎo)和農(nóng)業(yè)科技服務(wù)，在河網(wǎng)平原區(qū)，大力建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田和生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，改進(jìn)農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)和養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，優(yōu)化糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的配比，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)。在山地丘陵區(qū)，大力實(shí)施生態(tài)公益林工程和高效山地農(nóng)業(yè)工程，發(fā)展高山食品、有機(jī)食品生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一條龍的效益農(nóng)業(yè)。

（3）加大農(nóng)業(yè)科技投入和科技應(yīng)用，推廣高效低毒低殘留的化學(xué)農(nóng)藥，發(fā)展和推廣無(wú)污染可降解的生物農(nóng)藥；實(shí)施科學(xué)平衡施肥，推廣高效的復(fù)合肥料、綠色肥料和有機(jī)肥料。推廣使用高效的節(jié)水灌溉技術(shù)，大力發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)。通過(guò)綜合措施，保持和改進(jìn)農(nóng)田的肥力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（4）大力推進(jìn)農(nóng)村秸稈綜合利用和沼氣綜合利用工程，解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的副產(chǎn)品的出路；通過(guò)農(nóng)田退水、畜禽水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水綜合污染防治措施，降低農(nóng)業(yè)面源污染。

4.4倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，形成全民參與環(huán)境保護(hù)的氛圍

（1）建立綠色市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制，試點(diǎn)和推行綠色營(yíng)銷(xiāo)制度，積極推廣環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品和綠色食品，加強(qiáng)消費(fèi)品回收網(wǎng)絡(luò)的建立；嚴(yán)禁高能耗、重污染的消費(fèi)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)。大力宣傳適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的觀念，減少一次性消費(fèi)用品消耗，強(qiáng)制淘汰一次性木筷、塑料飯盒、包裝袋等的使用。

（2）推行旅游和生態(tài)保護(hù)并重的思想，積極推行旅游景區(qū)和賓館飯店的ISO14001環(huán)境管理體系，建立一批生態(tài)旅游示范區(qū)和示范點(diǎn)。加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)旅游者的生態(tài)行為，“除了照片，不帶走任何東西，除了腳印，不留下任何東西”。

（3）利用法律和經(jīng)濟(jì)手段，推行垃圾分類(lèi)收集和處置，完善擴(kuò)大廢物回收和資源化系統(tǒng)，尤其是汽車(chē)、家電和電腦等新一代廢舊物品的回收利用；提倡綠色包裝，控制“白色”污染。

5．生態(tài)城市建設(shè)的保障措施

5.1建立綜合決策機(jī)制，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作力度

堅(jiān)持“環(huán)境立市”的方針，強(qiáng)化城市生態(tài)經(jīng)營(yíng)理念，強(qiáng)化政府保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職能，把把環(huán)境損益核算納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中。建立各級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的綜合決策機(jī)制，減少政府行為的環(huán)境損失和生態(tài)破壞。

5.2增加生態(tài)環(huán)境保護(hù)投入，切實(shí)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量

多渠道籌集環(huán)保資金，加大城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)建設(shè)、污染治理力度，從根本上扭轉(zhuǎn)自然生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)治理速度落后于生態(tài)破壞速度的局面，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。

5.3加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理能力建設(shè)，依靠科技進(jìn)步保護(hù)生態(tài)環(huán)境

加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理、監(jiān)理、監(jiān)測(cè)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化建設(shè)，提高應(yīng)急反應(yīng)能力；強(qiáng)化機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)，改進(jìn)提高管理水平。發(fā)揮環(huán)保部門(mén)的統(tǒng)一監(jiān)督管理職能，協(xié)調(diào)部門(mén)關(guān)系，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)部門(mén)環(huán)保職能，形成多部門(mén)齊抓共管的態(tài)勢(shì)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

5.4完善地方生態(tài)環(huán)境政策和法規(guī)體系，依法保護(hù)生態(tài)環(huán)境

把生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作納入制度化、法制化軌道；根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本地實(shí)際，制定杭州市的實(shí)施細(xì)則和地方法規(guī)；加強(qiáng)環(huán)保執(zhí)法監(jiān)督和檢察工作，嚴(yán)肅查處生態(tài)環(huán)境違法行為。

5.5充分利用經(jīng)濟(jì)手段，實(shí)現(xiàn)環(huán)境成本內(nèi)部化

按照“污染者付費(fèi)”、“開(kāi)發(fā)者保護(hù)”、“損害者補(bǔ)償”及“受益者付費(fèi)”等原則，培育資源有價(jià)環(huán)境有價(jià)的觀念，使排污者和開(kāi)發(fā)者成為環(huán)保投入的主體；制定實(shí)施有關(guān)稅收優(yōu)惠政策，扶持和促進(jìn)清潔生產(chǎn)，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)“三廢”資源化綜合利用。

5.6加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育和宣傳，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

加強(qiáng)全民生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)宣傳、教育和培訓(xùn)，開(kāi)展中小學(xué)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)普及教育；建立和完善公眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度，鼓勵(lì)公眾參與各類(lèi)環(huán)保公益性活動(dòng)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)媒介宣傳和輿論導(dǎo)向，開(kāi)辟生態(tài)環(huán)境保護(hù)專(zhuān)欄，提高全民環(huán)保意識(shí)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)；中職語(yǔ)文；寫(xiě)作教學(xué)；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2015）05―0081―05

一、中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)研究的緣起

筆者在普通中學(xué)和職業(yè)中學(xué)均擔(dān)任過(guò)語(yǔ)文教師，一線的教學(xué)實(shí)踐讓人深切體悟到普通中學(xué)和職業(yè)中學(xué)在人才培養(yǎng)上的極大差別，比如在文化素質(zhì)和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)方面對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求。

在普高語(yǔ)文和中職語(yǔ)文的教學(xué)大綱要求中，我們可以很明顯地看出：在保持語(yǔ)文學(xué)科屬性的前提下，普高語(yǔ)文更注重學(xué)術(shù)性，中職語(yǔ)文更側(cè)重應(yīng)用性，突出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”。課程內(nèi)容的修訂上，新大綱更加重視職業(yè)崗位對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，在“閱讀”與“表達(dá)”這兩個(gè)部分強(qiáng)化了職業(yè)崗位所需的應(yīng)用性內(nèi)容，并明確了具體內(nèi)容，提出了明確要求，進(jìn)行了基本落實(shí)。比如，在第二模塊（職業(yè)）的“表達(dá)與交流”部分，要求學(xué)生“掌握接待、洽談、答詢、協(xié)商等口語(yǔ)交際的方法和技能，做到……符合職業(yè)崗位的要求”，這就使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生未來(lái)的職業(yè)工作，更加具有實(shí)用性。而在具體的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)板塊中，普高語(yǔ)文寫(xiě)作則“嘗試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作”“嘗試創(chuàng)作小說(shuō)、劇本”“嘗試人物傳記的寫(xiě)作”等以文學(xué)作品為主的寫(xiě)作，中職語(yǔ)文寫(xiě)作則要求寫(xiě)好日常應(yīng)用文和常用文體的作文。

面對(duì)以上不同的要求，本應(yīng)制訂出不同的教學(xué)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，來(lái)實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的、有時(shí)效性的寫(xiě)作教學(xué)。但實(shí)際上，反觀自身和綜觀周邊同行的中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀，卻發(fā)現(xiàn)“普職同化”現(xiàn)象特別嚴(yán)重。

（一）中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)“普職同化”的表現(xiàn)

“教師命題學(xué)生寫(xiě)作教師批改”的傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)模式仍被大多數(shù)中職教師采用，大部分教師的寫(xiě)作教學(xué)處于自由狀態(tài)，確定作文題目和時(shí)間的隨機(jī)性大，確定寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)和序列的隨意性強(qiáng)，或按照“主題式”項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。而學(xué)生一方只能像普高生一樣“兵來(lái)將擋”，主體性嚴(yán)重缺失，不愿主動(dòng)和教師溝通，不愿真實(shí)表達(dá)自己的情思，表達(dá)方式趨于僵化和機(jī)械化，個(gè)人能力得不到有效提升。

（二）造成中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)“普職同化”的原因

新課程背景下，中職語(yǔ)文教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變得比較緩慢。大部分教師自身在學(xué)生時(shí)代接受的語(yǔ)文教育就是普高化教育，他們留存在頭腦中的普高情結(jié)和普高式教學(xué)因子很難磨滅。而中職語(yǔ)文教材中寫(xiě)作訓(xùn)練部分的設(shè)計(jì)和編排存在實(shí)用性不夠的問(wèn)題，教材沒(méi)有序列性，寫(xiě)作部分與單元閱讀篇目之間缺乏一定的關(guān)聯(lián)，寫(xiě)作訓(xùn)練的職業(yè)特色明顯不足，其中的作文指導(dǎo)大而空。

（三）中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)“普職同化”帶來(lái)的后果

1.學(xué)生寫(xiě)作動(dòng)力不足，對(duì)寫(xiě)作普遍報(bào)以消極應(yīng)付心態(tài)

中職生本就經(jīng)歷過(guò)一次和普高生的惡性比拼，并成為在比拼中失敗的一方。他們中的相當(dāng)一部分學(xué)生未達(dá)到九年義務(wù)教育的語(yǔ)文合格水平，一上作文課寫(xiě)作壓力就很大，完全處于被迫的應(yīng)試寫(xiě)作狀態(tài)，缺乏一定的成就感。

2.教師面對(duì)學(xué)生情況束手無(wú)策，專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)備感迷茫

與普高同化的枯燥無(wú)味的教學(xué)模式和單一程序化的教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生的寫(xiě)作學(xué)習(xí)始終處于被動(dòng)狀態(tài)，不是“我要寫(xiě)”而是“要我寫(xiě)”。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“你要我寫(xiě)，我偏不寫(xiě)”的學(xué)生進(jìn)行無(wú)聲的抗拒，讓教師在無(wú)力應(yīng)對(duì)中備受打擊，影響到個(gè)人工作熱情。

基于以上“普職同化”現(xiàn)象帶來(lái)的種種弊端，筆者意圖改變中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，為探索一個(gè)有效的、可操作的中職寫(xiě)作教學(xué)設(shè)計(jì)的新途徑服務(wù)。

二、中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)的確定

（一）重新確定中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)

1.基于專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和用人單位需求的考慮

（1）專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的分析

國(guó)家教職成[2009]2號(hào)文件《教育部關(guān)于制定中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的原則意見(jiàn)》中明確了中職培養(yǎng)目標(biāo)，在中職培養(yǎng)目標(biāo)的總體要求下，各省在進(jìn)行新的課程改革的過(guò)程中確立了各專(zhuān)業(yè)具體培養(yǎng)目標(biāo)。不同專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)要求既有一致之處，又有一定的差別。一致處主要有：

培養(yǎng)的人才均與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、與行業(yè)變化需要相適應(yīng)。

培養(yǎng)的人才均突出技能型和專(zhuān)門(mén)化。

培養(yǎng)的人才均面對(duì)一線工作（服務(wù)或生產(chǎn)）。

培養(yǎng)的人才均需具備良好的職業(yè)道德、工作態(tài)度和作風(fēng)。

培養(yǎng)的人才均需具有綜合職業(yè)能力，需要掌握本專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能。

從各專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)方案中可以比較明確地看出，各專(zhuān)業(yè)的核心技能和能力要求存在很大不同。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)和旅游服務(wù)與管理專(zhuān)業(yè)為例，對(duì)這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力進(jìn)行比較、分析可以概括出，它們最大的不同在于：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)需要具有較強(qiáng)的邏輯思維能力、建構(gòu)組織能力、動(dòng)手操作能力和拓展遷移能力；旅游服務(wù)與管理專(zhuān)業(yè)需要具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)和溝通能力、服務(wù)意識(shí)（適應(yīng)能力）、協(xié)調(diào)能力和應(yīng)變能力。

（2）用人單位需求的調(diào)查

筆者采用個(gè)別訪問(wèn)方式向多家企業(yè)單位進(jìn)行了訪問(wèn)，主要訪問(wèn)了本校畢業(yè)生比較集中的兩家單位的負(fù)責(zé)人（其一是臨平沃爾瑪超市，其二是南方泵業(yè)有限責(zé)任公司）。主要圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行訪問(wèn)：

當(dāng)您招工面試的時(shí)候，您感覺(jué)職高生和普高生的語(yǔ)文能力有什么不同嗎？

您認(rèn)為本校畢業(yè)生的語(yǔ)文能力能勝任貴單位的工作需要嗎？

您認(rèn)為職高生哪些方面的語(yǔ)文能力比較欠缺？

您認(rèn)為職高生的寫(xiě)作能力能適應(yīng)工作需要嗎？

您認(rèn)為應(yīng)著重培養(yǎng)職高生哪些方面的語(yǔ)文能力？

除此訪問(wèn)調(diào)查外，筆者也對(duì)其他企業(yè)（如頓力集團(tuán)、華鼎集團(tuán)、益利素勒有限公司等）進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。從這些訪談和調(diào)查情況可以看出，企事業(yè)單位對(duì)中職生的工作態(tài)度尤為重視，在語(yǔ)文能力上比較重視動(dòng)手能力、較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力與思維創(chuàng)新能力；在普職學(xué)生文化素養(yǎng)上的差別方面，職高生語(yǔ)言表達(dá)能力比較欠缺（包括口語(yǔ)與寫(xiě)作）。語(yǔ)言表達(dá)能力不僅是中職語(yǔ)文教學(xué)最該具備又最缺少的內(nèi)容，而且基本上成為學(xué)生適應(yīng)和勝任工作單位需要的重要因素。

所以，語(yǔ)文教師針對(duì)不同畢業(yè)走向的學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)該從學(xué)生就業(yè)的實(shí)際需要出發(fā)制訂寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)，把服務(wù)學(xué)生就業(yè)和繼續(xù)學(xué)習(xí)作為課堂教學(xué)的首要任務(wù)，在尊重語(yǔ)文應(yīng)用性和工具性特點(diǎn)的前提下，著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和素養(yǎng)。

2.基于學(xué)生現(xiàn)狀和學(xué)生需求差異化的考慮

（1）不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生現(xiàn)狀的異同

為了解中職生的真實(shí)寫(xiě)作現(xiàn)狀，筆者于2014年5月對(duì)杭州市3所學(xué)校（臨平職業(yè)高級(jí)中學(xué)、良渚職業(yè)高級(jí)中學(xué)、喬司職業(yè)高級(jí)中學(xué)）進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查的對(duì)象和內(nèi)容都和中等職業(yè)語(yǔ)文的寫(xiě)作教學(xué)情況密切相關(guān)，師生提供了最真實(shí)、最根本、最深刻的感受和認(rèn)識(shí)，可信度和有效度較強(qiáng)。通過(guò)翻看中職生作文本和隨筆本，發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中存在的共性問(wèn)題很多。問(wèn)卷調(diào)查和課堂觀察結(jié)果顯示，不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的喜好程度各不相同（見(jiàn)圖1），作文基礎(chǔ)能力和寫(xiě)作內(nèi)容選擇趨向（見(jiàn)圖2）也有所不同。

學(xué)情是教師實(shí)施教學(xué)的重要依據(jù)，在中等職業(yè)學(xué)校中，基礎(chǔ)性課程要面對(duì)的班與班之間學(xué)情的差異非常大，學(xué)情的不同必然影響教師在教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)施階段確定不同的教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容。

（2）不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生需求的異同

除了以上客觀的和主觀導(dǎo)致的現(xiàn)狀的不同，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所期待的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容也各不相同。在對(duì)學(xué)生寫(xiě)作現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，筆者也通過(guò)問(wèn)卷的形式對(duì)本校三類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生期望的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查。

調(diào)查結(jié)果表明，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的期望有明顯不同。就聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練內(nèi)容而言，旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)此內(nèi)容的傾向就遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)和電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)。這些不同，正是學(xué)生基于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要而提出的。語(yǔ)文教師對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的了解非常有限，這份問(wèn)卷調(diào)查不僅向我們證明了針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生設(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo)并采取不同的教學(xué)策略的必要性，同時(shí)也為我們更好地確定不同專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容提供了依據(jù)。

3.基于語(yǔ)文教學(xué)大綱中課程任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)的考慮

國(guó)家教育部最新頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》（2009年印發(fā)，下文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為《大綱》）里明確提出的語(yǔ)文課程的任務(wù)與中職培養(yǎng)目標(biāo)有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕康亩际恰盀榫C合職業(yè)能力的形成”奠定基礎(chǔ)，“為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”。而在實(shí)現(xiàn)方式上則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，突出“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”和“應(yīng)用能力”。

基于此課程任務(wù)，《大綱》又明確提出語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)中語(yǔ)文課程仍被定位在“適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”以及“促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展”上。所以，中職語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)該順應(yīng)語(yǔ)文總體課程目標(biāo)，將原來(lái)單一性的、不分專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的作文教學(xué)目標(biāo)改成彈性的、結(jié)合專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)，兼顧不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的需要，兼顧不同就業(yè)和不同職業(yè)的需要。

由此，在中職語(yǔ)文職業(yè)模塊教材僅粗略進(jìn)行理工與服務(wù)類(lèi)分類(lèi)的情況下，筆者針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和需求，在常規(guī)寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)上分層次設(shè)置，將語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的多元影響和要求轉(zhuǎn)化為不同專(zhuān)業(yè)的具體專(zhuān)業(yè)能力，以此為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)訓(xùn)練和素質(zhì)培養(yǎng)服務(wù)，形成具體的職業(yè)特色。

（二）中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)的重新確定

1.中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的基本目標(biāo)

在對(duì)中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)基本目標(biāo)的考量上，筆者從寫(xiě)作能力的輸出點(diǎn)（即學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)需要表現(xiàn)出來(lái)的能力要求）出發(fā)，逆向思考寫(xiě)作教學(xué)的輸入點(diǎn)（即“教什么”），力圖讓語(yǔ)文的基礎(chǔ)性和應(yīng)用性并重，培養(yǎng)中職生的語(yǔ)文寫(xiě)作通用能力，從而確定了以下八個(gè)方面的寫(xiě)作目標(biāo)：

（1）我的人物最形象（能多方面選擇有用、典型、新穎的素材，利用多種人物描寫(xiě)方式描繪典型人物）；

（2）我的事件最動(dòng)人（能抓住事件的要點(diǎn)，準(zhǔn)確、生動(dòng)、清晰、有條理地?cái)⑹鐾暾?dòng)人的事件）；

（3）我的景物最別致（能有效調(diào)動(dòng)各種感官，運(yùn)用一定的表達(dá)技巧抒寫(xiě)別致的景物）；

（4）我的語(yǔ)言最貼切（能在對(duì)他人文章的仿寫(xiě)、縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)和改編中形成自己個(gè)性化、切適性的語(yǔ)言特色）；

（5）我的結(jié)構(gòu)最討喜（能根據(jù)不同的寫(xiě)作需要，謀劃材料的主次、輕重、詳略、虛實(shí)等，合理地安排段落層次）；

（6）我的情感最真實(shí)（能真實(shí)表述對(duì)生活現(xiàn)象的直觀印象，學(xué)會(huì)“有我”“真我”的表達(dá)）；

（7）我的分析最入理（能結(jié)合生活實(shí)踐，清晰、客觀、辯證、有條理地表述自己對(duì)人、物、事、理的看法，并能得體地表達(dá)自己的見(jiàn)解）；

（8）我的應(yīng)用最自如（能根據(jù)特定的職業(yè)需求，書(shū)寫(xiě)各種格式規(guī)范、表意明確、形式多樣的應(yīng)用文書(shū)）。

2.不同專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作能力水平描述

（1）計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作能力水平描述

能根據(jù)寫(xiě)作需求，通過(guò)多種途徑獲取有用信息，搜集有用的、典型的寫(xiě)作素材；能在職業(yè)需求下，運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言及格式進(jìn)行語(yǔ)言組織和信息溝通，準(zhǔn)確、有條理地對(duì)人、事、物、理進(jìn)行敘述、描寫(xiě)和分析；能結(jié)合寫(xiě)作要求，對(duì)文章字、句、段、篇進(jìn)行各種選擇性處理；能將各類(lèi)素材和文章加以整理，按照要求進(jìn)行文稿編輯、版面設(shè)計(jì)的加工，會(huì)采用現(xiàn)代信息技術(shù)演示、交流文稿；能使用計(jì)算機(jī)軟件制作圖文介紹，并闡釋和解析行業(yè)內(nèi)多樣化的文稿信息；能對(duì)交流過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析和加工，并撰寫(xiě)解決方案。

（2）旅游服務(wù)與管理專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作能力水平描述

能抓住人、事、物的特征，進(jìn)行清晰、完整、生動(dòng)的敘述、描寫(xiě)和說(shuō)明；能有效調(diào)動(dòng)各種感官，運(yùn)用一定的表達(dá)技巧抒寫(xiě)別致的自然和人文景觀；能對(duì)生活及特定職場(chǎng)情境中的相關(guān)訴求、事理等進(jìn)行較清晰的、較有條理的敘述；能快速識(shí)別文章的優(yōu)劣，并運(yùn)用相應(yīng)的優(yōu)化技巧和應(yīng)急處理方法妥善進(jìn)行修改和更正；能根據(jù)不同的寫(xiě)作需要謀劃文章結(jié)構(gòu)，進(jìn)行主次、輕重、詳略的選擇，合理地安排段落層次；能根據(jù)特定的職業(yè)需求，書(shū)寫(xiě)表意明確、形式新穎的應(yīng)用文書(shū)。

（3）財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作能力水平描述

能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法實(shí)施各項(xiàng)調(diào)查，采集相關(guān)信息，擬定相關(guān)寫(xiě)作提綱；能結(jié)合生活及特定的職場(chǎng)情境，對(duì)人、物、事、理等進(jìn)行準(zhǔn)確的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋觯荒芙Y(jié)合生活實(shí)踐，較清晰、較客觀地表述自己對(duì)人、物、事、理的看法；能對(duì)各種文字信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)和分析，并進(jìn)行基本優(yōu)勢(shì)寫(xiě)作戰(zhàn)略的選擇；能夠運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)文章進(jìn)行搜集、驗(yàn)證和評(píng)估；能運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言及格式，撰寫(xiě)各種財(cái)經(jīng)應(yīng)用文。

3.不同專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)舉隅

【案例】以寫(xiě)作教學(xué)“我的人物最形象”（基于人物寫(xiě)作）的教學(xué)目標(biāo)四種情況的設(shè)計(jì)為例，來(lái)說(shuō)明不同專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。

（1）通用于各專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】學(xué)習(xí)語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)、肖像等描寫(xiě)人物的方法，從整體上感知不同的人物形象。

【過(guò)程與方法】學(xué)習(xí)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和個(gè)性語(yǔ)言刻畫(huà)人物形象，提高細(xì)致刻畫(huà)人物形象的能力。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】通過(guò)體會(huì)不同的人物形象特征，認(rèn)識(shí)身邊人物的豐富性和多樣化。

（2）適用于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】賞析作文材料中人物形象的種種描寫(xiě)方式，學(xué)會(huì)把握細(xì)節(jié)。

【過(guò)程與方法】通過(guò)有條理的、準(zhǔn)確的敘述完成“人物猜猜看”游戲，在猜人物的過(guò)程中抓住人物基本特征，并嘗試簡(jiǎn)筆繪制不同的人物形象。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】分析人物形象及描寫(xiě)方式的共性和個(gè)性，學(xué)會(huì)由此及彼的遷移和創(chuàng)新，并在合作交流中增進(jìn)同學(xué)情感。

（3）適用于旅游服務(wù)與管理專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)與能力】賞析作文材料中人物形象的種種描寫(xiě)方式，學(xué)會(huì)迅速辨識(shí)人物核心特征。

【過(guò)程與方法】通過(guò)生動(dòng)的、清晰的敘述完成人物轉(zhuǎn)述，在同學(xué)間的溝通和交流過(guò)程中及時(shí)抓住對(duì)方的敘述要點(diǎn)，并能快速記錄。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】增強(qiáng)語(yǔ)言溝通能力和相互服務(wù)的意識(shí)，在各種人物形象的認(rèn)識(shí)中對(duì)同伴也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

（4）具有專(zhuān)業(yè)導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)（適用于財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)）

【知識(shí)與能力】賞析作文材料中人物形象的種種描寫(xiě)方式，學(xué)會(huì)對(duì)人物核心特征的正確評(píng)估。

【過(guò)程與方法】采用準(zhǔn)確的、客觀的敘述性語(yǔ)言完成個(gè)人對(duì)文章的初步表達(dá)，在潤(rùn)色修飾的過(guò)程中及時(shí)更改敘述方式，并能?chē)?yán)謹(jǐn)對(duì)待字詞句的語(yǔ)法錯(cuò)誤。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】增強(qiáng)個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)中的嚴(yán)謹(jǐn)意識(shí)，在各種人物形象的認(rèn)識(shí)中能對(duì)自身進(jìn)行回顧和反省。

以上有關(guān)“我的人物最形象”寫(xiě)作的四種教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的對(duì)比，很明顯地呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)導(dǎo)向教學(xué)目標(biāo)的切適性。在通用的基本寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)和差異化的具體專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)下，教師可以自主拿捏，讓不同的學(xué)生、不同的未來(lái)人才發(fā)揮自己的特色，打造自己的寫(xiě)作個(gè)性。

三、中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的確定

（一）確定中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的原則

依據(jù)寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)和各專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)下職業(yè)核心能力培養(yǎng)的需要進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容確定時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該力圖遵循以下幾個(gè)原則：

1.依據(jù)職業(yè)需要，突出應(yīng)用寫(xiě)作

在應(yīng)用文寫(xiě)作中，不僅需要考慮跨職業(yè)、行業(yè)使用的通用型文體，如慰問(wèn)信、祝賀信、求職信、記錄、發(fā)言（匯報(bào)）提綱、合同、計(jì)劃、總結(jié)、簡(jiǎn)報(bào)、調(diào)查報(bào)告等；還必須結(jié)合專(zhuān)業(yè)和未來(lái)職業(yè)的需要，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充教材以外的、在專(zhuān)門(mén)工作中使用頻率高的、有針對(duì)性和實(shí)用性的專(zhuān)用型文體，尤其從學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的角度考慮，開(kāi)設(shè)相接近、相銜接的應(yīng)用寫(xiě)作課程。

2.結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，注重職業(yè)素養(yǎng)

在進(jìn)行具體的寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，采取什么樣的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，依閱讀“輸入”的具體情況和契機(jī)而變化和擇取。并且，寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的確定還需根據(jù)專(zhuān)業(yè)需要滲透進(jìn)職業(yè)道德與職業(yè)精神的內(nèi)容。

3.融合專(zhuān)業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)職業(yè)能力

中職文化課教學(xué)肩負(fù)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)綜合素養(yǎng)，在教學(xué)中要讓語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生專(zhuān)業(yè)有機(jī)結(jié)合，讓語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相關(guān)聯(lián)，讓語(yǔ)文教學(xué)與職業(yè)能力培養(yǎng)相溝通，善于挖掘已有教學(xué)內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)因子和職業(yè)元素，讓語(yǔ)文教學(xué)有助于提升學(xué)生的職業(yè)能力，讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)習(xí)得與專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)的有效接軌。對(duì)于同一個(gè)寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容也要充分考慮到所教專(zhuān)業(yè)的不同特點(diǎn)，要求各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。

（二）中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的確定

1.中職語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)基本內(nèi)容

以下內(nèi)容是筆者綜合我國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作課程內(nèi)容研制而成的中職寫(xiě)作教學(xué)新內(nèi)容（表1）。內(nèi)容上突出兩個(gè)方面：（1）重視教學(xué)“知識(shí)”，內(nèi)容涵蓋作為“類(lèi)”的教學(xué)文體（如記敘文、議論文、說(shuō)明文等）和寫(xiě)作過(guò)程知識(shí)；（2）追求具體的、有指導(dǎo)性的、便于教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。

2.不同專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容舉隅

在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的背景下，以職業(yè)崗位群的需求為導(dǎo)向來(lái)選擇寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容能夠體現(xiàn)鮮明的職教特色，利于培養(yǎng)適應(yīng)崗位需要的合格人才。下面，筆者在不同專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作能力水平的要求下，嘗試選擇和重組適合專(zhuān)業(yè)需求的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容，以兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容為例，列舉如下（表2）：

寫(xiě)應(yīng)用文，根據(jù)學(xué)習(xí)、生活需要，掌握便條、單據(jù)、記錄、啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)等常用文的寫(xiě)法，做到格式規(guī)范、文字簡(jiǎn)潔；根據(jù)職業(yè)崗位需要，掌握調(diào)查報(bào)告、說(shuō)明書(shū)、策劃書(shū)、應(yīng)聘書(shū)、求職信、海報(bào)、簡(jiǎn)報(bào)等應(yīng)用文的寫(xiě)法，做到語(yǔ)言得體、內(nèi)容符合要求。

旅游

專(zhuān)業(yè)寫(xiě)記敘文，能注意細(xì)節(jié)的提煉與描摹，抓住人、事、物的特征進(jìn)行多種方式的表達(dá)，語(yǔ)言形象、生動(dòng)。

寫(xiě)說(shuō)明文，能把握說(shuō)明對(duì)象的特征，合理安排說(shuō)明順序，恰當(dāng)運(yùn)用常見(jiàn)的說(shuō)明方法，語(yǔ)言準(zhǔn)確、有條理。

寫(xiě)議論文，做到觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，材料和觀點(diǎn)保持一致。

寫(xiě)語(yǔ)段和篇章，均能做到思想健康，語(yǔ)句通順，融入個(gè)人情感，書(shū)寫(xiě)規(guī)范，不寫(xiě)錯(cuò)別字，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

寫(xiě)應(yīng)用文，根據(jù)學(xué)習(xí)、生活需要，掌握便條、單據(jù)、記錄、啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)等常用文的寫(xiě)法，做到格式規(guī)范、文字簡(jiǎn)潔；根據(jù)職業(yè)崗位需要，掌握導(dǎo)游詞、解說(shuō)詞、歡迎詞、旅游合同、旅游廣告、商品說(shuō)明書(shū)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)、旅游項(xiàng)目可行性報(bào)告等應(yīng)用文的寫(xiě)法，做到格式規(guī)范、文字表述正確、內(nèi)容符合要求。

以往，寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容較疏離學(xué)生專(zhuān)業(yè)生活，于是中職生看不到語(yǔ)文對(duì)生活的意義，從而喪失學(xué)語(yǔ)文的興趣。以上筆者構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)性和開(kāi)放性的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從中職的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)來(lái)進(jìn)行調(diào)整，從表2中的加點(diǎn)字可以很明顯地看出專(zhuān)業(yè)與專(zhuān)業(yè)之間的不同內(nèi)容。根據(jù)筆者確定的教學(xué)目標(biāo)和現(xiàn)已重組的教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)，從根本上解決了“教什么”的問(wèn)題，這是科學(xué)地進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)的前提，為采取適切的教學(xué)策略指明了方向。

[參考文獻(xiàn)]

[1]潘新和.中國(guó)現(xiàn)作教育史[M].福州：福建人民出版社，1997.

[2]王榮生.語(yǔ)文課程與教學(xué)論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2001.

[3]華國(guó)棟.差異教學(xué)論 [M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.