序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個城市重要的建筑。例如，本文通過對現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計情況的陳述，運用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中的運用。現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計模式的運用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計模塊。當(dāng)前我國很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美感的結(jié)合，進一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計風(fēng)格的一個總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設(shè)計等概念有機統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計模式。所以，當(dāng)前我國很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對稱的兩塊，彰顯出設(shè)計嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計的原則，即以天圓地方的設(shè)計概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計外觀多以圓潤飽滿的風(fēng)格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計的氣息。此外，景觀節(jié)點要已圓形的設(shè)計圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個景觀的設(shè)計和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，同時由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計效果。因此，當(dāng)前我國諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時為更好的弘揚和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻。

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術(shù)中心設(shè)計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計、藝術(shù)化設(shè)計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計哲學(xué)充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計模塊，也進一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設(shè)計的實用性與務(wù)實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計的實用性與務(wù)實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設(shè)計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計要求設(shè)計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場區(qū)域的設(shè)計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設(shè)計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來看，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計還要具備一個很大的特色，即設(shè)計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設(shè)計造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

3總結(jié)

篇(2)

楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點學(xué)科負(fù)責(zé)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會委員、學(xué)報編委。社會兼職有：中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、中國作家協(xié)會會員、江蘇省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。

20世紀(jì)80年代出版的專著《王統(tǒng)照評傳》是國內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽為開拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動多樣世界眼光──關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考》等系列中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評論在將文學(xué)史視為一個多元決定的整體的動態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。

20世紀(jì)90年代以來，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書中對一些社團群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀(jì)以來，在中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國家社科規(guī)劃基金項目《中國現(xiàn)代文學(xué)社團和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國社會科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。

楊洪承教授從上世紀(jì)90代中期開始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國優(yōu)秀博士論文提名獎等。

楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學(xué)成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號。先后獲山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、江蘇省社會科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。

篇(3)

本文分析了陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探討了課程改革構(gòu)想、實施方法和改革目標(biāo)，主張應(yīng)建立精講——實踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法，建立量化考核評價體系。

【關(guān)鍵詞】

陜西中醫(yī)藥大學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)課程；現(xiàn)狀分析；改革構(gòu)想；實施方案

一、陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來，社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會價值觀念的轉(zhuǎn)化，文史哲學(xué)科遭遇冷落，文學(xué)課程也出現(xiàn)邊緣化傾向。高校擴招以來，高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，高校教學(xué)為適應(yīng)社會和市場需求，加大課程改革力度，淡化專業(yè)，強化素質(zhì)教育，增加大量通識課和選修課，導(dǎo)致專業(yè)課課時壓縮。受社會大環(huán)境的影響，陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課的教與學(xué)急需加強。文學(xué)課程是高等院校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課，包括中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等不同內(nèi)容。陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程有一支精良的教學(xué)團隊，他們不斷革新教育理念，根據(jù)學(xué)生特點，不同程度地進行教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，貫徹“以學(xué)生發(fā)展為根本”的教育理念，以適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的目的，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的語言文學(xué)工作者。本課題組授課教師積極參與漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案實施的各個環(huán)節(jié)，認(rèn)真開展各項教學(xué)和實踐工作。與學(xué)生交流，了解學(xué)生本專業(yè)知識現(xiàn)狀和需求；轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，變革課程評價體系；督促學(xué)生閱讀文學(xué)原著，查閱相關(guān)論著論文，撰寫讀書筆記；充分運用現(xiàn)有教學(xué)條件，開展多媒體、影像等多種教學(xué)手段，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；撰寫學(xué)術(shù)論文和教改論文多篇，并將科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，以期達(dá)到教研相長的效果。

二、陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程改革構(gòu)想

自2014年校級精品課程建設(shè)開始以來，本課題擬繼續(xù)加強漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)改革，加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓每位學(xué)生參與教學(xué)環(huán)節(jié)，貫通第一課堂與第二課堂。基于課程自身的性質(zhì)、特點與規(guī)律等，本課程組不斷探索與實踐，提出并實施的教改措施、擬解決的問題主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1、《現(xiàn)代文學(xué)課程綜合改革》

本課題從陜醫(yī)大現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展足跡和現(xiàn)狀出發(fā)，對現(xiàn)代文學(xué)第一課堂在教學(xué)機制、師資狀況、學(xué)生素養(yǎng)等方面存在的局限和不足進行逐一剖析，努力查找并分析原因，試圖尋求促進現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第一課堂的有效方法和途徑，構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第二課堂內(nèi)容體系，實現(xiàn)第一課堂與第二課堂的有效貫通。

2、《現(xiàn)代文學(xué)課程多元考核評價體系的建構(gòu)》

鑒于本課程的特點，改變單一的閉卷考試方法。可以就學(xué)生感興趣的問題進行討論；或指定作家或篇目，以論文方式考核。重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和提高，加大平時成績的比例。將平時成績和卷面成績比例調(diào)整為4：6，即平時成績占40%，除常規(guī)的出勤、提問、討論外，重點是將學(xué)生的讀書筆記、學(xué)習(xí)心得、課堂練筆等計入平時成績；卷面成績占60%。現(xiàn)代文學(xué)課程改革的目的是將成績測試與水平測試、能力測試有效結(jié)合，旨在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)新精神。

3、《現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的探索與實踐》

主要是解決現(xiàn)代教育技術(shù)包括多媒體、課件、影像材料等在教學(xué)中的內(nèi)容、方法、比例等應(yīng)用問題。逐步實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。

4、《現(xiàn)代文學(xué)課程第一課堂教學(xué)研究》

主要是解決現(xiàn)代文學(xué)課程與美學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科融合的教學(xué)問題，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論分析文學(xué)作品，提高學(xué)生的鑒賞能力和感悟能力。

三、研究思路與方法實施

1、建立精講——實踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式

精講是指授課教師根據(jù)教學(xué)大綱要求，系統(tǒng)講授知識點，著重解決教學(xué)中的重點和難點。實踐是指根據(jù)教學(xué)重點難點，教師設(shè)置問題，以分組討論、學(xué)生講課等方式開展教學(xué)實踐活動，幫助學(xué)生夯實基礎(chǔ)。自主研究是教師引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解學(xué)科動態(tài)，對學(xué)科熱點焦點問題進行思考，并形成自我觀點，撰寫相關(guān)論文。

2、多種教學(xué)方法的運用

（1）原著導(dǎo)讀法：文學(xué)課程的學(xué)習(xí)最基本的要求即是盡可能廣泛地閱讀原著，文學(xué)專業(yè)學(xué)生的作品閱讀不是純粹的娛樂，應(yīng)該帶著問題閱讀，運用知識儲備，分析作家作品的創(chuàng)作意圖、主題和藝術(shù)性等相關(guān)問題。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法：授課教師適時地提出問題，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)重點，突破難點，既活躍課堂氣氛，又增進師生的了解。

（3）多媒體與影像教學(xué)法：這兩種教學(xué)方式最大優(yōu)點是直觀形象，能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。本課題根據(jù)實踐教學(xué)大綱，適度安排多媒體和影響教學(xué)，輔助以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)，力求兩者相得益彰，相輔相成。

3、建立量化考核評價體系

改變單一的閉卷考試方式，加大平時成績所占比例，將學(xué)生平時表現(xiàn)進行量化打分，如課堂討論、試講、平時作業(yè)等進行綜合評定，全面客觀地評價學(xué)生的綜合能力。我們在學(xué)習(xí)借鑒兄弟院校經(jīng)驗的同時，結(jié)合陜醫(yī)大學(xué)生特點和現(xiàn)有條件，嘗試著在教學(xué)內(nèi)容上進行整合，加大實踐教學(xué)力度，改革單一的考核方式，將提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力放在重要位置，通過設(shè)置問題、課堂討論、學(xué)生試講等環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學(xué)生自覺能動性，形成學(xué)生積極參與的課堂氛圍，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，達(dá)到教學(xué)相長的目的。中國現(xiàn)代文學(xué)是陜醫(yī)大人文管理學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)一門專業(yè)基礎(chǔ)課，它囊括1919-1949年所有的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和文學(xué)思潮，內(nèi)容龐雜，作家作品眾多。在有限的課時內(nèi)，按部就班地完成教學(xué)任務(wù)，授課教師明顯力不從心。如何根據(jù)教學(xué)大綱，取得預(yù)期的教學(xué)效果？需要任課教師對教學(xué)內(nèi)容進行整合，化繁為簡，精講多練，重視方法的傳授，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，了解學(xué)科動態(tài)及最新研究成果，探討教學(xué)中的重點和難點；突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，了解學(xué)生對所學(xué)知識的理解和應(yīng)用情況，提高學(xué)生的文學(xué)感悟和鑒賞能力。

四、已有基礎(chǔ)與改革目標(biāo)

1、已有基礎(chǔ)

（1）《中國現(xiàn)代文學(xué)》課程是陜醫(yī)大2014年精品資源共享建設(shè)項目之一，已開展多次實踐教學(xué)，包括學(xué)生講課、小組討論、作業(yè)講評等形式，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性明顯提高，對所學(xué)知識能夠獨立思考，具有一定的個人見解。

（2）《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教案2012年分別榮獲院級、校級一等獎、二等獎；《中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人—魯迅》榮獲陜西中醫(yī)藥大學(xué)2014年多媒體課件比賽中二等獎；在全國多媒體課件比賽中榮獲高校文科組三等獎。

（3）學(xué)校設(shè)立專項資金支持“漢語言文學(xué)特色專業(yè)建設(shè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新”的教學(xué)改革工作。鼓勵專業(yè)課教師進行教學(xué)法研究，開展教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，建立了教學(xué)改革優(yōu)秀論文獎勵機制；開展教案展評活動；舉行多媒體課件大賽等，調(diào)動教師尤其是青年骨干教師的積極性，提高教師的業(yè)務(wù)能力和科研能力。

2、改革目標(biāo)

篇(4)

新世紀(jì)文藝情感溝通活動的新態(tài)勢之一，就是人們在感情的表達(dá)和接受上，不能再遵循真實、誠摯、高尚、純凈和靜觀體驗的原則了，在大眾消費、影像合成和網(wǎng)絡(luò)虛擬的慫恿下，當(dāng)代文本中的情感表現(xiàn)變得修辭化、無機化乃至虛擬化了。這種新情感方式的崛起，在近十年來的各類當(dāng)代文本及其接受中顯得尤為突出。比如，近幾年借助電視臺、盜版VCD和DVD市場頗受到大學(xué)生歡迎的《大話西游》，其中對人事情感的幻想、反諷、荒謬、夸張、頑童化、時空錯位和經(jīng)典戲擬，完全消解了主流文藝中的情感原則。在文本中，作先鋒狀的文化顛覆、無厘頭的市井趣味和一絲絲傳統(tǒng)的感傷主義雜合在一起，混亂矛盾，但很受大學(xué)生們的歡迎。不僅如此，諸如“I服了YOU”，“打雷了，下雨收衣服”之類的“大話”一經(jīng)產(chǎn)生后，大量仿作不斷涌現(xiàn)，它們穿行紙面文本和網(wǎng)絡(luò)話語之間，所向披靡，甚至連90年代在作品中一貫對純情不以為然的“王朔話語”也相形見絀。另如電影《英雄》，有學(xué)者解讀是為迎合票房需要以致造成思想內(nèi)容的大幅度弱智化，其實問題主要在于作品著意于唯美的聲畫而嚴(yán)重忽略、消解和漠視了情感。筆者以為，對當(dāng)代文本中新生的情感消費化、虛擬化、通俗化、無機化傾向恐怕不能或一味歡呼或憤然棄絕，簡單看待，而不妨循英國學(xué)者威廉斯文化三分“殘余”、“主流”和“新生”的方法，在梳理當(dāng)前文藝主流中的“情感”指標(biāo)如何形成的基礎(chǔ)上，理解當(dāng)代生活中殘余的、主流的和新生的三種情感方式的現(xiàn)實性和歷史性，或許可以由此理解主流情感方式的歷史性，使人們研究和理解新生情感方式有一個兼蓄容錯的平臺。

通過對審美情感的強調(diào)，20世紀(jì)逐漸形成了看重感性個體的感受、情感和體驗的現(xiàn)代文學(xué)正統(tǒng)，這一正統(tǒng)體現(xiàn)了現(xiàn)代國人力圖以“情感”指標(biāo)重新勘定文藝世界的強烈愿望。但是，在中國傳統(tǒng)文化的語匯里，人的心理從來被看做是一個整體，性、心、意、志既不相同又互滲相交，而不像西方那樣把人的主體心理進行幾何式劃分，把知、情、意分得清清楚楚。文藝也是如此，不會完全分配給情感的領(lǐng)域、想象的空間和虛構(gòu)的世界，并以此標(biāo)榜，情感如何獨獨成為文藝重要或根本指標(biāo)的呢？傳統(tǒng)文論大體有古文派主張“文以載道”，文選派主張聲韻情采，樸學(xué)派主張“書契記事”、實事求是，何時又涌現(xiàn)出審美情感路線，而且沖決傳統(tǒng)文論藩籬，裹挾文藝走向現(xiàn)代的呢？這里試建現(xiàn)代文藝之情感審美指標(biāo)起源的敘事。故事該從20世紀(jì)初講起，留日青年魯迅周作人跟從章太炎先生學(xué)習(xí)，在討論界說文學(xué)時魯迅與章太炎之間據(jù)說發(fā)生過面對面的爭論。當(dāng)時與周氏兄弟同去參加在東京舉辦的“國學(xué)講習(xí)會”的許壽裳，在其《亡友魯迅印象記》中回憶道：“……有一次，因為章先生問及文學(xué)的定義如何，魯迅答道：‘文學(xué)和學(xué)說不同，學(xué)說所以啟人思，文學(xué)所以增人感’。先生聽了說：這樣分法雖較勝于前人，然仍有不當(dāng)，郭璞的《江賦》、木華的《海賦》，何嘗能動人哀樂呢。魯迅默默不服，退而和我說：先生詮釋文學(xué)，范圍過于寬泛，把有句讀無句讀的悉數(shù)歸入文學(xué)。其實，文字與文學(xué)固當(dāng)有分別的，《江賦》、《海賦》之類，辭雖奧博，而其文學(xué)價值就很難說。這可見魯迅治學(xué)‘愛吾師尤愛真理’的態(tài)度！”周氏兄弟一生與乃師之間關(guān)系復(fù)雜微妙，而青年時期的他們與老師在文學(xué)界說上的分歧，其實具有某種含混而獨特的象征意義，我們不妨由此解釋和反思“情感”指標(biāo)起源的現(xiàn)代意蘊。

讓我們把目光集中到師弟間爭議的焦點，即：文學(xué)的本質(zhì)能否用情感加以界說？羈日期間的章太炎撰《文學(xué)論略》（1906）認(rèn)定：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文”，“榷論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)”，文字是確定文學(xué)的最基本的指標(biāo)。既然以文字為準(zhǔn)，章太炎認(rèn)為感情則不能成為文學(xué)的根本指標(biāo)，也不同意當(dāng)時懸小說為一切文學(xué)之樣板的西化做法。他堅決反對以雜文小說之“能事”來概括所有的文學(xué)文辭：“專尚激發(fā)感情，惟雜文小說耳。……彼專以雜文小說之能事，概一切文辭者，是真知其一，而不知其二也。……吾今為語曰：一切文辭（兼學(xué)說在內(nèi)），體裁各異。以激發(fā)感情為要者，箴銘哀誄詩賦詞曲雜文小說之類是也；以發(fā)思想為要者，學(xué)說是也；……。其體各異，故其工拙亦因之，其為文辭則一也。”同時，章氏又從人類精神活動知性與感性的互滲共通入手，正確而精到地分析了區(qū)分學(xué)說與文辭、“摒學(xué)說于文學(xué)之外”之不當(dāng)：“又學(xué)說者，非一往不可感人。凡感于文言者，在其得我心。是故飲食移味，居處溫愉者，聞勞人之歌，心猶泊然。大愚不靈，無所憤悱者，睹眇論則以為恒言也。身有疾痛，聞幼眇之音，則感慨隨之矣。心有疑滯，睹辨析之論，則悅懌隨之矣。故曰：‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂。’凡好學(xué)者皆然，非獨仲尼也。以文辭、學(xué)說為分者，得其大齊，審察之則不當(dāng)。”（《國故論衡·文學(xué)總略》，1910，該文由《文學(xué)論略》改成）文章作品是否感人動心，關(guān)鍵在于是否“得我心”，其根本在于主體精神狀態(tài)與客體對象之間相契性。飽暖之人無法體會勞苦人的歌聲，“心猶泊然”；頑愚之人也無法理解智者的高論，“以為恒言”。反之，一旦主體的精神狀態(tài)與客體對象能夠契合，則不僅文辭能夠讓人“感慨隨之”，而且學(xué)說文章也會讓人感動興奮愉悅。同一體裁的作品，也并非絕對的感人或不感人，而同一作品，由于每個人的精神狀態(tài)不同，不僅感受也會大不一樣，而且動情與否也未可知。也就是說，動情可以作為文學(xué)的特征之一，但是不能成為文學(xué)的惟一特征。章氏的這種文學(xué)觀和文學(xué)界說，至“五四”前仍為謝無量的《中國大文學(xué)史》（1918）所采用，影響很大。魯迅如果后來看老師章氏這些文字，恐怕反應(yīng)也只能還是“默默”。但是，魯迅到底是“不服”。

在當(dāng)時中國文化從古典走向現(xiàn)代的困境中，前后的周氏兄弟（至少在文學(xué)思想上）已經(jīng)代表著從西方而來的新潮。當(dāng)時周氏兄弟不僅師從羈日講學(xué)的章太炎先生，有著較深的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底，而且大量閱讀西方現(xiàn)代文學(xué)，接納西方文藝審美觀念，并且從事文學(xué)實驗。這在1908年《河南》雜志上集中發(fā)表的魯迅的《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》和周作人的《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》、《哀弦篇》等文章中都得到集中而微妙的體現(xiàn)。他們對西方近現(xiàn)代文學(xué)和思想的理解水平完全超過了同時代人的水準(zhǔn)，并且基于世界史意識，展開了對傳統(tǒng)文化的批判和對西方式現(xiàn)代性的反思。與老師堅持文化相對主義、以漢文化傳統(tǒng)邏輯界說文學(xué)的做法相反，周氏兄弟思路的突出之處在于借引西來文論，強調(diào)文學(xué)的情感特性，由此主張情感至上、文學(xué)獨立和審美自治。在二人合譯《紅星佚史》的《序》（1907）中，明確以情感作為“文”的根本指標(biāo)。他們聲言：“然世之現(xiàn)為文辭者，實不外學(xué)與文二事，學(xué)以益智，文以移情，能移人情，文責(zé)以盡，他有所益，客而已，而說部者，文之屬也。”兄弟二人竭力闡明益智之“學(xué)”與移情之“文”的區(qū)別，由此把小說納入文學(xué)之中。這種思路是針對老師章太炎的。他們改以小說作為樣板文類，認(rèn)定小說和詩歌才是真正的文學(xué)，是“純文學(xué)”。魯迅循西學(xué)現(xiàn)代文化分化的常則，將文學(xué)歸為美術(shù)之一部。《摩羅詩力說》（1908）云：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。”文學(xué)作為美術(shù)之一部，其具有不涉功利性（“實利離盡”）、不涉概念性（“究理弗存”），而最大本質(zhì)在于創(chuàng)造了使讀者和觀眾為之興感怡悅的東西，即“詩力”。在青年魯迅看來，“摩羅詩力”說到底是一種具有奇妙魔力的偉大的感情。《擬播布美術(shù)意見書》（1913）又進一步闡述：“顧實則美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚真美，以娛人情”，因此，美術(shù)活動的精義在于作為藝術(shù)再現(xiàn)對象的“天物”、作為主體藝術(shù)創(chuàng)造活動的“思理”，以及作為藝術(shù)品特性和功能的“美化”。周作人試圖在西方文學(xué)指標(biāo)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文學(xué)界說。《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》（1908）譯述美國人宏德（Hunt）的文學(xué)理論：“文章者，人生思想之形現(xiàn)，出自意象、感情、風(fēng)味（taste），筆為文書，脫離學(xué)術(shù)，遍布都凡，皆得領(lǐng)解（intelligible），又生興趣（interesting）者也。”強調(diào)文學(xué)的文字性（必得“筆為文書”），兼容了老師的觀點。但他更強調(diào)西方的文學(xué)指標(biāo)：文學(xué)要像小說一樣或者以小說為代表，具備大眾性（“脫離學(xué)術(shù)”，“表揚真美，普及凡眾”）、情感性（以“能感”為上）和形象性（“思想之形現(xiàn)”，“出自意象、感情、風(fēng)味”）和感染功能（“得領(lǐng)解”、“生興趣”），強調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是意象、感情和風(fēng)味三事“合為一質(zhì)”的思想形象，借助思想形象這一“中塵”（即中介），文學(xué)寄寓人格個性、偉大靈思和民族心聲。文學(xué)的情感，及其深刻內(nèi)蘊，是“文學(xué)”至純至真得以成立的根本所在。周作人強調(diào)，如果以文字為中心來定義文學(xué)，勢必把文章學(xué)說包括進來，如“特泛指學(xué)業(yè)，則膚泛而不切情實”，可能形成對文章內(nèi)在精神和靈思的遺忘，所以，最重要的是通過文字表現(xiàn)的玄崇偉妙的、靈思所寄的“內(nèi)在精神”。文章不是一般的物件，而是偉大心靈的具象。

作為20世紀(jì)初年輕的現(xiàn)代思想家，與老一代“有學(xué)問的革命家”的爭議沒有形成共識，爭議本身極具深層的現(xiàn)代意蘊和各類觀念競爭角逐的張力，極具象征意義。在對古代傳統(tǒng)的一面，他們強調(diào)偉大情感的獨立性，這使他們與傳統(tǒng)文學(xué)教化觀和梁啟超們“以古目觀新制”的文學(xué)救國論形成對立；他們強調(diào)情感的偉大和激越，這使他們與以劉師培為代表的文選派所強調(diào)的“凡為文者，在聲為宮商，在色為翰藻”的觀點相區(qū)別，顯現(xiàn)出突出的現(xiàn)代張力。在對當(dāng)代西方的一面，他們強調(diào)情感的民族性和反叛性，使他們擺脫了徘徊于“可信”與“可愛”間的王國維以直覺靜觀為核心、以憂生而厭世為底色的美學(xué)觀和游戲慰藉說區(qū)別開來。就師弟間而言，他們都是基于現(xiàn)代焦慮和文化困境，在現(xiàn)代思想的極限處一同掙扎、戰(zhàn)斗，有著卓絕的經(jīng)歷和深刻的體驗，在對中國傳統(tǒng)和西方近代文明的批判與超越中開拓現(xiàn)代性思路。對民族遠(yuǎn)古文明的追慕，對西方現(xiàn)代文明的批判，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》）的文化復(fù)興思路，使師弟間精神距離非常貼近和契合，也與太炎先生在羈居日本的艱難困苦中提出的“張揚國粹”和“文學(xué)復(fù)古”思路形成內(nèi)在呼應(yīng)。但在回眸與前瞻之間，老師著意于“分理明察”基礎(chǔ)上的“持論議禮”的文章，發(fā)揮現(xiàn)實的戰(zhàn)斗力，對民族的希望系之于實事求是和科學(xué)理性的精神，而這一切都落實于文學(xué)的“文字”，因為文字是文學(xué)的基礎(chǔ)；而年輕一輩則寄厚望于“摩羅詩力”和“血書悲哀”的小說和詩歌，強調(diào)情感的獨到性和“摩羅詩力”，企圖以此張揚天才“神思”和民族“心聲”，“掊物質(zhì)而張靈明”、“尊個人而張精神”（《文化偏至論》），“揚真美”“娛人情”，動人哀樂，兼得“表見文化”、“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟”之用（《擬播布美術(shù)意見書》）。與老師基于民族文化的立場，鼓吹“以文字為準(zhǔn)”、強調(diào)文章的內(nèi)容性和思想性的思路不同，學(xué)生一輩相信西方式現(xiàn)代文化的分化，立志把自己的使命落實于文學(xué)的“情感”，這突出地表明“所謂藝術(shù)和文學(xué)的‘純粹’獨立的觀念，只能是在思考人的存在時視‘精神’為絕對內(nèi)在性的西方思想帶來的觀念”（參見木山英雄：《“文學(xué)復(fù)古”與“文學(xué)革命”》，載《學(xué)人》第10輯，江蘇文藝出版社1996年版）。

篇(5)

關(guān)鍵詞：高考；現(xiàn)代文；有效答題

江蘇高考現(xiàn)代文包括文學(xué)類文本、論述類文本或?qū)嵱妙愇谋荆渲猩婕暗男揶o手法、表現(xiàn)手法等，不僅概念多而且容易混淆。現(xiàn)代文還有一個顯著的特點就是信息量大、主觀性強，學(xué)生不容易從文本中尋找答案。尤其是節(jié)選片段作為試題文本時，在學(xué)生不知道文章背景、而表現(xiàn)手法又獨特的情況下，學(xué)生往往很難把握文章的主題及命題人的意圖。

高考語文的考試時間只有150分鐘，題量不少，在有限的時間內(nèi)如何高效答題很重要。現(xiàn)代文閱讀主要考查學(xué)生對文章信息的提取能力和對文本的分析鑒賞能力，正確掌握現(xiàn)代文的閱讀方法和解題思路有助于學(xué)生獲得高分。

一、獲取有效信息

工欲善其事，必先利其器，閱讀也是這樣。高考現(xiàn)代文文本信息量大，而考查的又不是對整篇文章的精讀和賞析，因此，學(xué)生做現(xiàn)代文閱讀時首先要帶著題目閱讀。因為先看題目再閱讀第一遍，學(xué)生大腦會形成一個對有效信息進行篩選的機制。在閱讀過程中，學(xué)生可以在相關(guān)的句子及段落處做標(biāo)識，等第二遍再次閱讀時可以精讀之前標(biāo)識的內(nèi)容，對某個段落、語句進行剖析。像《比鄰而居》中第一問：文章第三四兩段寫第一家的草藥味，凸顯了這家人什么樣的生活風(fēng)格？請簡要分析。很明顯問題中要求我們單憑草藥味來分析這家人的生活風(fēng)格，我們就不要去從其他方面分析了，題目也很清晰地指出我們應(yīng)該在文章的三四段尋找答案，所以考生就可以快速跳到三四段。精讀三四段，迅速找到要點，繼而分析整理出答案。

二、快速準(zhǔn)確答題

閱讀最難的就是對題目的把握，即使你讀懂了整篇文章，只要你在審題上出現(xiàn)一點點偏差，你之前做的工作都是徒勞。審題就是做現(xiàn)代文閱讀的核心，其實審題最簡單的方法就是在原本的題目上多問自己為什么，自己心里搞清楚了為什么，很自然就能把握題目的意思。同樣是《比鄰而居》一文，最后一問是：探究“艾草味里，所有的氣味都安靜下來，只由它彌漫，散開”這句話的意蘊。像這類對一句話的分析，讀完題后，看起來好像懂它在問什么，但又不知道怎么回答的情況下，我們應(yīng)該自己提問自己，為什么“艾草味”能在眾多氣味中彌漫開來？只要我們找到艾草味為什么會彌漫開來的答案，就能夠體會到出題者想要我們回答什么。很明顯，艾草味彌漫開來，是因為大家都在點艾草，而且這一天是端午節(jié)，就從這兩點來看，就容易得出不同的生活狀態(tài)但也會有相同的生活內(nèi)容，其次就是大家都認(rèn)同端午節(jié)的傳統(tǒng)文化――點艾草。第三層含義是較難得出的，但是我們看這句話的后文，“一年之中的油垢，在這草本的芬芳中，一點點消除”，借助這句話我們可以得知不管是怎樣的生活都在艾草的熏陶下得到了升華。多給自己設(shè)問，多點思考為什么會這樣，通過順藤摸瓜的方法，答題自然水到渠成。

三、閱讀訓(xùn)練分類型

現(xiàn)代文訓(xùn)練要分門別類，考生平時做題要分散文板塊，小說板塊，議論文板塊、實用文板塊來進行相應(yīng)練習(xí)，分板塊復(fù)習(xí)的好處是能夠?qū)νN類型文章進行針對性的分析和總結(jié)，而且這幾種類型文章的表現(xiàn)手法會有差異。分類練習(xí)后會提高做題的效率，高考時拿到試卷后就能對文章進行類別判斷，進而在做題時可以找準(zhǔn)情境及分析題目的方法。

四、找準(zhǔn)失分根源

很多學(xué)生會問，現(xiàn)代文閱讀要怎么訓(xùn)練，尤其是在高考復(fù)習(xí)后階段，如何做練習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果。閱讀訓(xùn)練其實需要對癥下藥，尤其是后階段復(fù)習(xí)，我們不能用拉網(wǎng)的方式復(fù)習(xí)，我們要針對性地進行訓(xùn)練。因此，對學(xué)生現(xiàn)代文失分的分析很有必要。就近幾年的高考卷來說，學(xué)生容易失分的原因有三點：

（1）審題不清，答非所問；

（2）靠個人直覺想象來答題，答案脫離文本；

（3）答題不完整，只答其一，不答其二。

針對這三點，學(xué)生要牢記有三個“必須”。學(xué)生必須重視審題，仔細(xì)審題，切忌看題不加以分析就動筆答題；必須結(jié)合文本，處處聯(lián)系文本，圍繞文本，切忌自己天馬行空地答題；必須分點答題，完整答題，切忌答題不分點，導(dǎo)致閱卷老師漏掉得分點。

現(xiàn)代文閱讀并不難，難的只是學(xué)生沒能分析到失分原因和未能掌握做現(xiàn)代文閱讀題的方法。只要掌握正確的復(fù)習(xí)方法和答題技巧，學(xué)生完全可以在現(xiàn)代文閱讀這一部分拿高分。同時，教師指導(dǎo)也是很重要的，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，幫助學(xué)生分析閱讀內(nèi)容，總結(jié)閱讀類型，明確考試要點，講題中給學(xué)生加入個性化的思維解讀。

參考文獻：

[1]郭會榮.如何進行高中語文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練[J].祖國，2016（15）：218.

篇(6)

姚玳玫著，廣東人民出版社，2010おお

從《想像女性――海派小說（1892―1949）》（中國社會科學(xué)出版社，2004年）到《文化演繹中的圖像――中國近現(xiàn)代文學(xué)/美術(shù)個案解讀》（以下簡為《文化演繹中的圖像》），學(xué)者姚玳玫一直在努力探索與實踐的是，如何對文學(xué)作品與包括了攝影、繪畫在內(nèi)的視覺藝術(shù)作品這兩者，通過精細(xì)解讀的方式來建立起某種有關(guān)近現(xiàn)代文化的更深入的理論探討。

在《文化演繹中的圖像》中，無論是討論女性有關(guān)自身的表征實踐，還是討論文學(xué)與圖像之間的互涉關(guān)系，姚玳玫始終把她對于文學(xué)文本與美術(shù)文本的仔細(xì)梳理置于中國近現(xiàn)代文化演繹的脈絡(luò)中。所謂“文化演繹”，在她看來，那就是之后“‘文化’面臨著被重新組織、編碼、解釋、賦予意義這樣一種現(xiàn)實”。而在發(fā)生于之后的中國近代社會文化改革實踐中，她認(rèn)為“圖像作為一種符碼”，參與了“新的文化意義生產(chǎn)與交流的實踐”。圖像敘事因此“被納入到近現(xiàn)代文化敘事的主渠道中，成為近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流、循環(huán)的一種重要方式。”也因此，結(jié)合對于文學(xué)文本的細(xì)讀，來審察近現(xiàn)代圖像敘事的流變生成，于考察近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流和循環(huán)也有著十分重要的意義。

其實，從某種意義上說，通過對一系列中國近現(xiàn)代文學(xué)與美術(shù)個案的解讀，姚玳玫要處理的是語言與形象的關(guān)系。但她在此書中所呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)興趣，其實更多地在于探討形象作為一種符碼，它能夠說什么或者說它不能夠說什么這個問題上。這也是與語言相異的形象這個媒介所產(chǎn)生的表征與表現(xiàn)以及文化意義的生產(chǎn)與交流的問題。當(dāng)然，對于文化本身的討論，更吸引人的是把對于語言與形象這兩者關(guān)系的討論統(tǒng)合于某種更為整一性的闡釋實踐中，由此更鮮明地揭示或者生產(chǎn)出某種新的意義與認(rèn)識來。《文化演繹中的圖像》也是這種努力與具體實踐的一個具體成果。

《文化演繹中的圖像》的第一章討論圖像中的女性形象的型構(gòu)，包括了為時事新聞和文學(xué)作品做圖示說明的插圖、肖像攝影、女性自畫像、出自男性畫家之手的女性繪畫形象等多方面的特質(zhì)各異的表征手段與實踐。如果說插圖這一形式?jīng)Q定了它要在相當(dāng)程度上服務(wù)于文學(xué)與新聞敘事的話，那么本書中討論的肖像攝影，則包括了從確認(rèn)深宮中的女性身份地位的肖像照片到經(jīng)過男性之手流入消費過程的女性肖像，以及成為國族話語中的象征符碼的名人肖像照片等多種形態(tài)。她對這些照片的討論，既顧及到肖像攝影的多種形式，也同時呈現(xiàn)了一種肖像攝影作品形態(tài)的豐富的演變過程。而自畫像這一樣式則更具有一種相對獨立于文學(xué)的表征自主性，因此也可能更有利于作為創(chuàng)造者的女性用之于探索與建構(gòu)自我。因此，被姚玳玫所聚合在本章中的各類視覺藝術(shù)樣式及作品，其實服務(wù)于她的一個根本目標(biāo)，那就是考察時代變遷中的同時作為創(chuàng)造者與被觀看者的女性所承載的社會角色與作用。由于焦點鎖定在現(xiàn)代女性形象的構(gòu)型與變化這個問題上，因此她在這里所討論的，同時也是一個有關(guān)社會性別（gende）與樣式（genre）的相互關(guān)系的重要問題，即gender與genre之關(guān)系也。我們看過她的細(xì)致的討論，不得不發(fā)出這樣的問題：在無論是女性表征自我還是被表征的實踐中，樣式是可能中立、超然于女性形象建構(gòu)這個問題之上嗎？因為社會性別而被派定了角色之后，是不是還存在著根據(jù)被派定的角色再來派定樣式而表征之的可能？當(dāng)然，這樣的討論，最終無法回避意識形態(tài)的本質(zhì)這個問題。

篇(7)

中考復(fù)習(xí)初中語文知識系統(tǒng)一、前言

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布與實施加快了中考改革的步伐。只有充分發(fā)揮學(xué)生在復(fù)習(xí)中的主觀能動性，才能把學(xué)到的知識組織起來，形成“結(jié)構(gòu)化模塊”，聽說讀寫能力才能得到不斷發(fā)展。科學(xué)的復(fù)習(xí)能促使學(xué)生積極主動地內(nèi)化知識，求得認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展和完善，提高積累水平，促使學(xué)生聽說讀寫能力的不斷發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，當(dāng)然也應(yīng)該是復(fù)習(xí)的主人。

二、復(fù)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)的過程

復(fù)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的延伸，是學(xué)生再學(xué)習(xí)的過程，而不僅僅是對學(xué)生所學(xué)知識的總結(jié)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程評價的目的不僅是為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，更是為了檢驗和改進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計，完善教學(xué)過程，從而有效地促進學(xué)生的發(fā)展。”這一段論述明確提出了評價的目的。其中“檢驗和改進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)”“改善課程設(shè)計，完善教學(xué)過程，促進學(xué)生的發(fā)展”強調(diào)了中考應(yīng)是學(xué)生再學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是對教學(xué)過程的一種完善，是促進學(xué)生發(fā)展的一種手段和策略。現(xiàn)在中考題的考題設(shè)計特別注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)理念的引導(dǎo)。

基礎(chǔ)部分的考察強調(diào)語文積累和文化沿襲，注重學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。如近幾年北京中考題中第一部分“基礎(chǔ)?積累”中“成語運用”“結(jié)合語境和表達(dá)需要，選擇恰當(dāng)?shù)囊豁棥薄肮旁娢牡哪瑢懞屠斫狻薄斑x出同一朝代的作家”“綜合性學(xué)習(xí)”等題型，既注重了學(xué)生對語文知識的積累，也注意到的知識的重新構(gòu)建，讓學(xué)生在積累的基礎(chǔ)上，學(xué)會融會貫通。

“理解?感悟”中“現(xiàn)代文閱讀”部分，選文和題型評價更能體現(xiàn)下列特點。

在選題上：一方面注重閱讀材料的教育性、生活性和文化性，意圖通過學(xué)生對材料的接觸對學(xué)生進行再教育，如《晶瑩的淚珠》（2007年中考試題）教育學(xué)生無論在任何時候都要保持純真和善良；另一方面，緊跟時代的步伐，中國元素在閱讀題中廣泛出現(xiàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生對祖國文化的了解與熱愛――如《西皮流水》（2006年中考試題）用傳統(tǒng)的“京腔京韻”向?qū)W生展示了今天的人們生活中的京劇，讓考生圍繞“京劇”談?wù)務(wù)J識更是從自己的角度對國粹有了更深的了解；《書法與中國文化》（2007年朝陽區(qū)模擬題）多角度的介紹了書法這種藝術(shù)及其蘊含的中國文化內(nèi)涵；如《鄉(xiāng)間的廟會》（2008年中考試題）帶領(lǐng)學(xué)生走進了北方的農(nóng)村，去體驗農(nóng)村的廟會這一民俗習(xí)慣；諸如以上這些選文都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，都有一定的價值取向和情感體驗。

在題型上：閱讀題對文體知識越來越淡化，而是包含了整體感知能力，提取有用信息的能力和概括能力，解讀生活的能力以及表達(dá)能力的考查，材料的比較閱讀能力，中考閱讀題在知識與能力方面更加重視，在過程與方法上更重體驗的趨向十分明顯。

“文言文閱讀”一方面注重材料的教育性和文化沿襲性，如2008年試題中《岳陽樓記》選段“登樓者面對洞庭湖的兩種情懷分別源自他們怎樣的人生經(jīng)歷或思考”；另一方面強調(diào)字詞積累和語言運用，如歷年文言文閱讀的前兩題。注重從學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的角度擬制文言文閱讀試題，暗示學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的常規(guī)方法。

寫作設(shè)計方面。形式上采取命題作文和半命題作文作文，為學(xué)生自由表達(dá)和有效培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力創(chuàng)造了條件；從寫作內(nèi)容上各地中考作文側(cè)重從關(guān)注自我，關(guān)注生活，關(guān)注成長，關(guān)注社會等角度擬題。

三、復(fù)習(xí)要明確方向、掌握方法，細(xì)化訓(xùn)練

復(fù)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)現(xiàn)，是學(xué)生復(fù)習(xí)規(guī)律掌握的過程。考點的系統(tǒng)復(fù)習(xí)要注重規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，形成新的積累；過程的體驗要注重方法的獲得和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，再現(xiàn)和提升學(xué)習(xí)理念，引導(dǎo)新的復(fù)習(xí)方式的構(gòu)建；訓(xùn)練的設(shè)計要注重學(xué)生的終身發(fā)展。

1.形成專題

語文學(xué)科較之其他學(xué)科有別，學(xué)生對考點熟悉的程度參差不齊，特別是現(xiàn)代文閱讀，學(xué)生對考點幾乎是模糊不清的。專題化復(fù)習(xí)訓(xùn)練題的設(shè)計就是通過專題訓(xùn)練強化學(xué)生對考點的熟悉程度。教師在設(shè)計訓(xùn)練題時，每一次復(fù)習(xí)訓(xùn)練題的設(shè)計都要讓學(xué)生感受到一個復(fù)習(xí)重點，或者都要讓學(xué)生解決一個或幾個考點。

復(fù)習(xí)訓(xùn)練要把整個考點切分成不同的專題，在訓(xùn)練中一個專題一個專題的展開，形成一個專題訓(xùn)練系列。如“現(xiàn)代文閱讀”，從系統(tǒng)論的觀點看，整個復(fù)習(xí)是一個大的系統(tǒng)，現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)是其中一個小系統(tǒng)，而每一個切分出來的現(xiàn)代文閱讀點的訓(xùn)練又是現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)系統(tǒng)下的一個更小的系統(tǒng)。如記敘文閱讀復(fù)習(xí)專題：能力訓(xùn)練分為整體感知閱讀、分析理解、概括文章主旨、揣摩語言、談點體會專題等。

2.根據(jù)題型，授之以漁

復(fù)習(xí)中，必須引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)過的知識重新進行整理歸類，找出規(guī)律。而對于一些易混淆的知識，可用歸類比較法。

閱讀部分的復(fù)習(xí)可分為現(xiàn)代文和文言文兩部分，貫穿復(fù)習(xí)的每個階段。文言文閱讀部分的打破每冊的界限作系統(tǒng)的總結(jié)。比如，通假字、文言實詞的一詞多義，重點文言文段讓學(xué)生弄透，精選近幾年的考題強化訓(xùn)練。現(xiàn)代文閱讀應(yīng)整體把握文章內(nèi)容，局部揣摩，研究規(guī)律。采用程序閱讀法（即按照“整體感知梳理文脈篩選信息帶入問題確定范圍前后推敲磨練語言得出答案”的閱讀程序解決問題的方法），提高復(fù)習(xí)效果，每做一題要讓學(xué)生展開討論，總結(jié)做題思路和方法。在閱讀訓(xùn)練中努力做到五個“準(zhǔn)確”，即準(zhǔn)確把握文章主要內(nèi)容，準(zhǔn)確理解詞語的語境義和重要語句的深刻含義，準(zhǔn)確理解文章主旨和思路，準(zhǔn)確領(lǐng)會文章的寫法和特點。

要使作文能力得到提高，一是靠語言的積累，二是靠作文形式的創(chuàng)新。“巧婦難為無米之炊”，語言的積累不能靠死記硬背，要采取有效的方法。

（1）讀好文章

在有限的復(fù)習(xí)時間內(nèi)，抽出一定的時間讀好的文章和讀書筆記。

（2）熟讀詩詞名句

這些都是語言中的精品，恰到好處的引用和仿用，能使語言表達(dá)更精練，更巧妙，從而提升語言的品位。

關(guān)于作文的創(chuàng)新，要學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活，關(guān)注社會，關(guān)注人生中的熱點。要對這些熱點進行思索、體會，必要時運用到文章中去。總復(fù)習(xí)階段，在大量的閱讀之后，學(xué)生在寫作手法與寫作內(nèi)容方面有了豐厚的積累，甚至具有強烈的創(chuàng)作欲望。

同時，在系統(tǒng)復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，可通過強化訓(xùn)練，加強應(yīng)變能力。既可采取做綜合模擬試題的方法，查漏補缺；參照各種材料，自擬中考題型，自己出題自己作答，然后同學(xué)間互測互評，從而調(diào)動學(xué)生復(fù)習(xí)的主動性。在講評練習(xí)時，更應(yīng)注重講清解題的思路和方法，例如修辭方法、標(biāo)點的作用應(yīng)如何作答，議論文的論證思路的題型，都是有規(guī)律可循的，“授之以漁”，最后達(dá)到觸類旁通、舉一反三的作用。