序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇旅游包裝設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

通過(guò)分析民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，提出了民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是“象”和“意”的綜合表現(xiàn)藝術(shù)，“象”依附于“意”，“意”是包裝的靈魂，“意”的表征決定著產(chǎn)品包裝品位及“象”的構(gòu)思，“象”與“意”的完美結(jié)合可美化產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；旅游產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)；意象

基金項(xiàng)目：

2015年度凱里學(xué)院院級(jí)規(guī)劃課題：民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的“象”與“意”研究（編號(hào):S1508）隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的興起，作為民族特色的旅游產(chǎn)品便應(yīng)運(yùn)而生。民族地區(qū)旅游產(chǎn)品代表著民族地方的特色文化，是對(duì)外宣傳的窗口,民族旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是無(wú)形的推銷員，起到宣傳民族地區(qū)形象的載體作用。如果將包裝的外裝潢面視為產(chǎn)品的“象”即“表皮”和“外衣”，包裝的容器造型視為產(chǎn)品的“意”即“內(nèi)里”和“內(nèi)衣”，“象”的勾勒和“意”的塑造這兩者完美結(jié)合體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)涵，是產(chǎn)品包裝的形象視窗，直接關(guān)系到產(chǎn)品的營(yíng)銷價(jià)值。

一、民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)

民族地區(qū)旅游資源豐富，貴州地區(qū)的旅游資源更是以原生態(tài)民俗村寨最為著名，如黔東南的西江千戶苗寨、朗德苗寨、黔東南凱里下司古鎮(zhèn)等，其旅游產(chǎn)品以苗侗風(fēng)情為主，雕刻著精美圖案的銀鐲、頭飾等銀器，帶有民族特色的純手工蠟染、刺繡等旅游產(chǎn)品。隨著當(dāng)前旅游區(qū)的逐步擴(kuò)增，民族地區(qū)的旅游產(chǎn)品即旅游工藝品走俏市場(chǎng)，游客到全國(guó)任何地區(qū)旅游看到的旅游產(chǎn)品幾乎都大同小異，旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，旅游產(chǎn)品的包裝更是簡(jiǎn)單粗糙，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研得知，貴州民族旅游區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝主要存在著以下幾點(diǎn)問(wèn)題。首先，產(chǎn)品包裝的個(gè)性化不足。旅游區(qū)不同種類產(chǎn)品包裝的樣式單一、個(gè)性不足，不同種類的產(chǎn)品包裝出現(xiàn)大批雷同，產(chǎn)品包裝沒(méi)有個(gè)性，意味著缺乏地域特色，產(chǎn)品包裝沒(méi)有明顯的地域區(qū)分。例如在西江旅游區(qū)遇到的牛角制品包裝和在青海旅游區(qū)遇到的牛角制品包裝一樣，運(yùn)用透明塑料袋包裹或用單一的粗糙紙盒盛裝，缺乏新穎性，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)氐奈幕瘹赓|(zhì)。其次，品牌符號(hào)塑造意識(shí)缺乏。在品牌文化符號(hào)提升的時(shí)代，每樣產(chǎn)品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)品牌塑造，而貴州旅游區(qū)的產(chǎn)品品牌塑造力度不夠，在西江苗寨旅游過(guò)的人群對(duì)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的記憶是苗族蠟染或者苗族刺繡，但是不確定具體的品牌。貴州傳統(tǒng)的手繡工藝技藝精湛，往往這些精湛的技藝沒(méi)有品牌的支撐而趨于價(jià)格低廉，容易使游客忽略技藝本身的價(jià)值，沒(méi)有起到宣傳品牌價(jià)值、強(qiáng)化地域文化的作用。再次，產(chǎn)品包裝結(jié)構(gòu)單一，選材粗糙。旅游區(qū)的旅游產(chǎn)品在包裝材料上選用價(jià)格低廉的材料進(jìn)行包裝，例如蠟染圍巾只用一個(gè)塑料袋包裹，雖然能在視覺(jué)上觀察得一目了然，但是降低了蠟染圍巾工藝上的價(jià)值；泥玩具的包裝也是用簡(jiǎn)陋的紙盒進(jìn)行包裹，對(duì)于其防震性能未多加考慮，在結(jié)構(gòu)上不注重保護(hù)產(chǎn)品。一個(gè)產(chǎn)品的包裝如果在選材上考究，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上進(jìn)行改進(jìn)，使游客在使用后能再次利用外包裝，從而達(dá)到循環(huán)使用的目的，相信游客對(duì)旅游區(qū)的印象會(huì)隨著對(duì)旅游產(chǎn)品的青睞而廣為宣傳。

二、民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的“象”

美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美的要素可分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。”外在即“象”，內(nèi)容即“意”，只有處理好兩者的關(guān)系，設(shè)計(jì)者才能做出美的設(shè)計(jì)。在民族地區(qū)的旅游產(chǎn)品包裝領(lǐng)域中，“象”是傳達(dá)產(chǎn)品表象形式的一個(gè)重要部分，是通過(guò)包裝進(jìn)行產(chǎn)品的展現(xiàn)。產(chǎn)品的包裝主要包括外裝潢面和內(nèi)部容器包裝，“象”主要由產(chǎn)品包裝的外裝潢面的圖案、文字、色彩和編排樣式等多個(gè)方面的完美組合去體現(xiàn)。民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的“象”的構(gòu)思主要采用民族傳統(tǒng)圖案的重構(gòu)和色彩的渲染以及文字的塑造和版式的編織來(lái)完成。從圖案方面考慮，民族地區(qū)的傳統(tǒng)圖案樣式豐富而絢爛，但是其構(gòu)成形式含有地域思維特性，現(xiàn)代旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案紋樣應(yīng)該注重紋樣的時(shí)尚性，融入現(xiàn)代人的消費(fèi)心理觀念，因此在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)圖案的元素進(jìn)行解析，重新打散來(lái)重構(gòu)，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美觀的新民族圖案是未來(lái)包裝設(shè)計(jì)中圖案設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)；色彩上，民族圖案的搭配多是以鮮艷色為主，在包裝設(shè)計(jì)中，可適當(dāng)降低色彩的飽和度已達(dá)到和整體包裝格調(diào)相襯的效果；文字的設(shè)計(jì)是包裝設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，簡(jiǎn)潔而明朗的設(shè)計(jì)理念是未來(lái)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)；版式的編排需根據(jù)不同類型的包裝進(jìn)行選擇，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)突出產(chǎn)品的檔次和品位，利于銷售。只有融合了以上幾方面的“象”的構(gòu)思的設(shè)計(jì)才能使產(chǎn)品的包裝更具意味。

三、民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的“意”

意象性是一種有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它并非是對(duì)自然事物的寫真，而是以事物美的本質(zhì)為依據(jù)，充分發(fā)揮藝術(shù)家豐富的想象力和表現(xiàn)力，讓作品更富有象征“寓意”聯(lián)想的特點(diǎn)。民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)通過(guò)“意”來(lái)確定設(shè)計(jì)的形象。“意”是指設(shè)計(jì)者對(duì)旅游產(chǎn)品包裝的深層次理解，是旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念的升華，體現(xiàn)產(chǎn)品包裝的文化內(nèi)涵，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，具有一定民族文化特色性和藝術(shù)性的包裝設(shè)計(jì)在“意”上得到了展現(xiàn)。“意”可從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和容器造型上挖掘包裝的內(nèi)涵。民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的“意”的創(chuàng)新主要是考慮包裝結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性和包裝容器的新穎性，融入地域特色的理念作為指導(dǎo)。包裝結(jié)構(gòu)在考慮當(dāng)?shù)孛癖娤M(fèi)觀念的同時(shí)，也要考慮旅游者的消費(fèi)心理，結(jié)構(gòu)獨(dú)特的包裝更吸引游客，在結(jié)構(gòu)創(chuàng)新方面可選用能二次利用的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，使旅客在使用完產(chǎn)品的同時(shí)，包裝結(jié)構(gòu)還可以再次利用，做到了包裝設(shè)計(jì)材料的環(huán)保利用理念，展現(xiàn)了包裝結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性；包裝容器的設(shè)計(jì)主要考慮旅游者的獵奇心理，設(shè)計(jì)出只有在民族旅游區(qū)才能購(gòu)買到的包裝容器造型以烘托民族旅游產(chǎn)品的新穎性。只有把“意”的表征發(fā)揮到淋漓盡致，才能提升產(chǎn)品包裝的檔次，從而促進(jìn)銷售，滿足當(dāng)代人的消費(fèi)品位需求。

四、總結(jié)

意的表達(dá)和象的展現(xiàn)是包裝設(shè)計(jì)的核心，為包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)核提供源源不斷的動(dòng)力，賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一種有意味的藝術(shù)表現(xiàn)，增加了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，賦予了產(chǎn)品新的能量，為產(chǎn)品能在表達(dá)自己性能的同時(shí)提升了一個(gè)新的臺(tái)階。從旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)角度來(lái)看，采用含有獨(dú)特構(gòu)圖形式的民族圖案、色彩進(jìn)行“象”的勾勒、渲染，運(yùn)用孕育獨(dú)特民族文化的“意”的造型來(lái)表達(dá)產(chǎn)品的個(gè)性，將“象”和“意”兩者融合，可產(chǎn)生形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)跟更能烘托產(chǎn)品的特性，達(dá)到美的包裝設(shè)計(jì)作品的展現(xiàn)。

作者：李娜 單位：凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]潛鐵宇，王文.書籍封面設(shè)計(jì)中的“象”與“意”[J].包裝工程，2014（10）.

篇(2)

旅游行業(yè)作為世界上經(jīng)濟(jì)效益最客觀的行業(yè)之一，各國(guó)對(duì)于旅游行業(yè)發(fā)展都給予了重要的關(guān)注。伴隨著國(guó)際旅游行業(yè)的快速建設(shè)，我國(guó)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益也在穩(wěn)定增長(zhǎng)，現(xiàn)今已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要行業(yè)。世界旅游組織對(duì)于我國(guó)旅游行業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)未來(lái)有可能成為世界第一旅游國(guó)家，在我國(guó)旅游行業(yè)的發(fā)展擁有良好的發(fā)展前景。但是我國(guó)旅游行業(yè)對(duì)旅游市場(chǎng)的分析中卻發(fā)現(xiàn)旅游紀(jì)念品并沒(méi)有像旅游行業(yè)一樣發(fā)展，一直是我國(guó)旅游市場(chǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)。

1 吉林省旅游資源

吉林省位于我國(guó)東北部，擁有著獨(dú)特的豐富的旅游資源。

1.1 吉林省旅游特色產(chǎn)品資源

我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)，吉林省旅游行業(yè)取得了快速的發(fā)展，在我國(guó)旅游市場(chǎng)中占有重要的比例。吉林省旅游行業(yè)主要包括生態(tài)旅游、冰雪旅游、民俗旅游、歷史遺跡等旅游內(nèi)容。在眾多旅游特色中，冰雪旅游一直是吉林省旅游行業(yè)中的中堅(jiān)力量，吉林省擁有豐富的冬季旅游資源，人們對(duì)冰雪旅游十分關(guān)注，吉林省冰雪旅游行業(yè)逐漸步入成熟?，F(xiàn)今，吉林省已經(jīng)形成了將近30個(gè)冰雪場(chǎng)，其建設(shè)規(guī)模之大，以及游樂(lè)設(shè)施，一直受到游客的青睞。[1]

1.2 吉林省旅游旅游紀(jì)念品的開發(fā)現(xiàn)狀

吉林省旅游行業(yè)在近幾年已經(jīng)得到快速發(fā)展，在吉林省旅游市場(chǎng)中，購(gòu)買紀(jì)念品一直是吉林省旅游行業(yè)中的缺陷。吉林省為了能夠保證吉林省旅游行業(yè)的穩(wěn)定建設(shè)，相繼開展了銷售旅游紀(jì)念品活動(dòng)。例如，在2009年，吉林省旅游部門就在浙江省舉辦了旅游紀(jì)念品營(yíng)銷博覽會(huì)，同時(shí)長(zhǎng)白山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)項(xiàng)目也在逐漸增加。吉林省傳統(tǒng)紀(jì)念品主要涉及旅游行業(yè)中的特色場(chǎng)所，伴隨著吉林省旅游部門對(duì)旅游紀(jì)念品的重視，旅游紀(jì)念品已經(jīng)涉及了人們的衣食住行的各個(gè)方面，旅游紀(jì)念品種類也越加多樣。[2]

2 吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)上存在的問(wèn)題

2.1 設(shè)計(jì)滯后，缺乏特色

現(xiàn)階段，吉林省旅游紀(jì)念品主要為人參等土特產(chǎn)，但是游客并沒(méi)有記住旅游紀(jì)念品的名字。旅游市場(chǎng)中所銷售的旅游紀(jì)念品中，主要都是二十多年前所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品，旅游紀(jì)念品制作工藝較為粗糙，包裝設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單，部分旅游紀(jì)念品在實(shí)際銷售中甚至沒(méi)有包裝設(shè)計(jì)。銷售的旅游紀(jì)念品產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上缺乏新意，更不要說(shuō)具有原創(chuàng)性的旅游紀(jì)念品，銷售的旅游紀(jì)念品主要產(chǎn)地都是南方紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)集中生產(chǎn)。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中需要聘請(qǐng)專業(yè)性的設(shè)計(jì)人員，但是我國(guó)吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中并沒(méi)有形成系統(tǒng)性的研發(fā)規(guī)模，設(shè)計(jì)人員在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中動(dòng)力不足。政府部門對(duì)吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)工作的引領(lǐng)性有限，旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)工作沒(méi)有形成專業(yè)化的建設(shè)。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)缺陷，造成吉林省旅游行業(yè)在紀(jì)念品銷售中一直銷售土特產(chǎn)的局面。[3]

2.2 紀(jì)念品生產(chǎn)薄弱，成本偏高

現(xiàn)階段，吉林省旅游行業(yè)所銷售的旅游紀(jì)念品主要是由南方地域進(jìn)口成品，僅僅能夠小規(guī)模生產(chǎn)旅游紀(jì)念品，吉林省旅游紀(jì)念品生產(chǎn)并沒(méi)有形成系統(tǒng)性的生產(chǎn)規(guī)模，造成吉林省旅游行業(yè)包裝設(shè)計(jì)上缺乏動(dòng)力。伴隨著旅游紀(jì)念品生產(chǎn)原材料經(jīng)濟(jì)成本的增加，大部分旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)逐漸關(guān)閉，吉林省有沒(méi)有完善的旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)，造成吉林省旅游紀(jì)念品生產(chǎn)上存在局限性。

2.3 紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中缺乏市場(chǎng)意識(shí)，質(zhì)量意識(shí)

我國(guó)對(duì)于旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)還處于初級(jí)階段，生產(chǎn)規(guī)模也較為零散，設(shè)計(jì)人員在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)上缺乏市場(chǎng)意識(shí)。大部分旅游紀(jì)念品廠家的生產(chǎn)模式還是以產(chǎn)品導(dǎo)向?yàn)橹鳎瑢?duì)于消費(fèi)者的實(shí)際需求認(rèn)識(shí)有限。無(wú)法保障旅游紀(jì)念品的質(zhì)量，旅游紀(jì)念品品牌意識(shí)較為薄弱。例如，吉林省的人參在世界著名，但是由于對(duì)于人參監(jiān)管上的缺陷，造成人參銷售市場(chǎng)秩序混亂，對(duì)吉林省旅游紀(jì)念品品牌形成存在嚴(yán)重的不利影響。

3 吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)開發(fā)策略

3.1 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)策略

在吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，需要在現(xiàn)代化商品制造中重視主題、工藝等要素，因此旅游紀(jì)念品必須將該地區(qū)的文化及風(fēng)俗集中性體現(xiàn)出來(lái)。

（1）主題鮮明。吉林省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，突出包裝設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品中所具有的文化內(nèi)涵，真實(shí)反映出吉林省的風(fēng)俗民情。例如，在對(duì)于吉林省朝鮮族地區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，增加朝鮮族文化特色的設(shè)計(jì)，在旅游紀(jì)念品主題設(shè)計(jì)上也可以與韓國(guó)相連接。

（2）制作工藝精湛。旅游紀(jì)念品核心內(nèi)容就是制作工藝精湛，與其他制造品的制造要求一致。在旅游紀(jì)念章等小型旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，在保證將吉林省優(yōu)美風(fēng)景及歷史包括在內(nèi)后，一定要使用精湛的制作工藝，增加小型旅游紀(jì)念品的附加值。如果沒(méi)有精湛的制作工藝，再有文化特色的旅游紀(jì)念品，游客也不會(huì)購(gòu)買。

（3）加入工業(yè)設(shè)計(jì)理念。旅游紀(jì)念品源于歐洲，我國(guó)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)時(shí)間較短。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)看似簡(jiǎn)單，在傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中如果加入工業(yè)設(shè)計(jì)理念，就能夠增加旅游紀(jì)念品的生動(dòng)形象，還能夠簡(jiǎn)化部分旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)制備流程。

（4）美化旅游紀(jì)念品的外包裝。旅游紀(jì)念品在銷售中具有饋贈(zèng)性質(zhì)。因此在實(shí)際包裝設(shè)計(jì)中需要具有簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)，還能夠?qū)⒓质∥幕厣趦?nèi)，增加旅游紀(jì)念品的銷售價(jià)值。

3.2 旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)管理

吉林省要想提高旅游紀(jì)念品在旅游市場(chǎng)中的占有率，不僅需要增加對(duì)旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，還需要完善旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，增加對(duì)于旅游行業(yè)管理，健康的市場(chǎng)運(yùn)行模式是提高吉林省旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的前提。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)管理需要政府部門的積極引領(lǐng)，不同部門之間的協(xié)調(diào)性合作。例如，行政部門應(yīng)該增加對(duì)旅游紀(jì)念品惡性競(jìng)爭(zhēng)的監(jiān)管，防治旅游紀(jì)念品出現(xiàn)惡性循環(huán)。增加對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)的監(jiān)管強(qiáng)度，加大對(duì)虛假產(chǎn)品的打擊強(qiáng)度，影響旅游紀(jì)念品的品牌性發(fā)展。吉林省旅游行業(yè)管理部門應(yīng)該想辦法解決旅游行業(yè)中存在的回扣問(wèn)題，為吉林省旅游紀(jì)念品行業(yè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍，拓寬旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)的整體性發(fā)展，完善旅游行業(yè)整體間的經(jīng)濟(jì)利益，保證旅游紀(jì)念品的可持續(xù)性發(fā)展。

篇(3)

關(guān)鍵詞：湘西旅游；土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)；策略；研究

要使得土特產(chǎn)品在市場(chǎng)上獲得不錯(cuò)的銷售反響，不僅要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，做好產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝也是極為重要的。將包裝設(shè)計(jì)同商業(yè)需求相互結(jié)合起來(lái)，并向其注入創(chuàng)新的動(dòng)能，也成為土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展策略的內(nèi)在要求。據(jù)此，本文對(duì)湘西旅游土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)所做出的策略研究分析，也便具有了十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、湘西旅游土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的問(wèn)題現(xiàn)狀

湘西地區(qū)的土特產(chǎn)作為旅游產(chǎn)業(yè)中重要的可創(chuàng)收項(xiàng)目，雖然有著各式各樣的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，但是由于土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)問(wèn)題，也使得產(chǎn)品的銷售量大打折扣。關(guān)于包裝設(shè)計(jì)的具體問(wèn)題，簡(jiǎn)要概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：第一，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用到的文化元素過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏特色性的文化“符號(hào)”。湘西地區(qū)集聚了許多少數(shù)民族，例如苗族、侗族、彝族、瑤族等，這些不同少數(shù)民族的風(fēng)情特色也是不同的。但是在湘西土特產(chǎn)的包裝上，卻未能將這些特殊性的元素內(nèi)容充分地展示出來(lái)。究其原因便在于當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于包裝設(shè)計(jì)缺乏認(rèn)識(shí)。湘西地區(qū)的許多生產(chǎn)者并不理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與重要性，認(rèn)為產(chǎn)品僅僅需要一個(gè)包裝就行了。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，如何使得產(chǎn)品看起來(lái)更加精美，當(dāng)?shù)卦S多土特產(chǎn)企業(yè)是了解不深的。舉例來(lái)說(shuō)，湘西地區(qū)的辣椒、苗服等元素對(duì)于不同的村寨來(lái)說(shuō)，其來(lái)源、發(fā)展歷程等歷史背景是不同的，但是在包裝上印有“辣椒”“苗服”等字樣、圖案則將這種差異性完成同化，從而減少了這種文化的差異性與特殊性。第二，包裝設(shè)計(jì)僅限于盲目的拼接和組合，并且在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴較為明顯。雖然計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)前社會(huì)得到了普遍性的利用，但是過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)而完成特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，也極大限度地降低了包裝的創(chuàng)新性與吸引力。從當(dāng)前湘西地區(qū)的實(shí)際包裝設(shè)計(jì)情況看來(lái)，許多經(jīng)營(yíng)廠家認(rèn)為運(yùn)用計(jì)算機(jī)完成簡(jiǎn)單的元素拼接，便能夠獲得設(shè)計(jì)的需求。但是這種盲目隨意的元素組合只會(huì)讓消費(fèi)者覺(jué)得缺乏深層文化底蘊(yùn)，也欠缺了視覺(jué)上的藝術(shù)享受。事實(shí)上，湘西當(dāng)?shù)負(fù)碛凶约旱奶厣幕?，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品包裝時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合此類文化，用心把傳統(tǒng)元素與符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、整合、藝術(shù)處理之后，妥善融入包裝中，才能夠使其發(fā)揮出應(yīng)有的審美效果。第三，存在過(guò)度包裝的現(xiàn)象。有的湘西土特產(chǎn)出現(xiàn)了過(guò)度包裝的問(wèn)題，也就是包裝所消耗的材料過(guò)多，成本過(guò)高，或是包裝過(guò)于華麗而豐富，背離了其原來(lái)的功能等。比如在設(shè)計(jì)包裝時(shí)，將產(chǎn)品里三層外三層地包裹起來(lái)，而消費(fèi)者剝開層層的包裝之后，發(fā)現(xiàn)最后得到的產(chǎn)品其實(shí)小的可憐，或是價(jià)值根本和包裝不對(duì)等，由此就會(huì)產(chǎn)生失望感。比如一些保健品、酒、茶葉等，都或多或少地存在過(guò)度包裝問(wèn)題。這樣一來(lái)不但會(huì)造成很大程度的資源浪費(fèi)，還容易污染環(huán)境，甚至于引發(fā)奢侈之風(fēng)，危害社會(huì)利益。

二、湘西旅游土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的可行性策略

要提升湘西旅游土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的品質(zhì)，概括來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)從以下方面加強(qiáng)把握力度：第一，湘西地區(qū)要加大力度培養(yǎng)出能夠滿足市場(chǎng)化與藝術(shù)性設(shè)計(jì)需求的專業(yè)性人才。通過(guò)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，不僅能夠提高土特產(chǎn)包裝的科技含量，同時(shí)人才的培育也能夠幫助本地區(qū)企業(yè)更好地把握市場(chǎng)脈搏與消費(fèi)者心理，從而極大地提升包裝的附加值。對(duì)于湘西地區(qū)的土特產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，才能從根本上改變包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新力落后的現(xiàn)狀。除了設(shè)計(jì)人才的高素質(zhì)要求之外，對(duì)于包裝人員的技能素質(zhì)要求也要與時(shí)俱進(jìn)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)產(chǎn)品有著精美的包裝設(shè)計(jì)，但是從業(yè)人員未能在具體的操作實(shí)踐中將這些優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)，那么富有特色創(chuàng)意與科技含量的包裝也不能將其真實(shí)的樣貌淋漓盡致地展示出來(lái)。所以，注重高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，對(duì)于湘西旅游土特產(chǎn)包裝的設(shè)計(jì)有著極為重要的效用。第二，將湘西地區(qū)的特殊文化融入到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之中，從而提升包裝的藝術(shù)品味。民族的本身就是世界的，而土特產(chǎn)本身也就被賦予了地方特色性要素，所以將這二者之間的特殊性相互結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出更具美感的包裝，那么不僅當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)土人情的厚重底蘊(yùn)都能夠得到彰顯，與此同時(shí)這種充滿湘西特色的包裝也可以令消費(fèi)者產(chǎn)生感情上的契合與共鳴。將民族優(yōu)秀的、有益的產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)與傳承下去，使得土特產(chǎn)品成為消費(fèi)者喜聞樂(lè)見的商品，也應(yīng)當(dāng)成為包裝設(shè)計(jì)者的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。第三，走出“過(guò)度包裝”的誤區(qū)。有些廠家企業(yè)在產(chǎn)品包裝上有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要進(jìn)行繁復(fù)的包裝，那么產(chǎn)品的價(jià)值也就能從中得到凸顯，實(shí)則不然。過(guò)度的產(chǎn)品包裝不僅會(huì)造成極大的資源浪費(fèi)，破壞污染生態(tài)環(huán)境，同時(shí)這種鋪張浪費(fèi)的包裝方式也是毫無(wú)必要的，并不對(duì)消費(fèi)者享受產(chǎn)品起到提升性的作用。同時(shí)這種包裝材料的濫用還會(huì)加劇生活垃圾的產(chǎn)生，并且這種不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)方式也帶有一種消費(fèi)欺騙性。當(dāng)一些產(chǎn)品的包裝價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出產(chǎn)品本身價(jià)值時(shí)，那么這種假冒偽劣的“高檔產(chǎn)品”也是徒勞的。第四，消除過(guò)去包裝設(shè)計(jì)中的錯(cuò)誤影響，改善湘西旅游土特產(chǎn)包裝中的深層結(jié)構(gòu)。在以往的包裝設(shè)計(jì)中。往往會(huì)忽視了“人文因素”的體現(xiàn)，所以包裝設(shè)計(jì)就僅僅只是一種名義上的“包裝”。而要使得設(shè)計(jì)者的理念能夠適應(yīng)當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求，則還需將“以人為本”的概念融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)想中。湘西旅游土特產(chǎn)要想從外觀包裝上打動(dòng)消費(fèi)者的心理，從而吸引消費(fèi)者愿意為之買單，那么要深入挖掘更具人文特性的內(nèi)涵，并真正做到從消費(fèi)者的需求與角度考慮包裝問(wèn)題，所設(shè)計(jì)出的包裝才能更加體現(xiàn)出人文關(guān)懷。舉例來(lái)說(shuō)，有些包裝的設(shè)計(jì)為了突出表現(xiàn)其構(gòu)造的獨(dú)特，于是在設(shè)計(jì)中將包裝全部復(fù)雜化，并且這種復(fù)雜化的設(shè)計(jì)并未給消費(fèi)者帶來(lái)驚喜與美感，而是覺(jué)得其“累贅”。所以這種缺乏人文因素的設(shè)計(jì)也不會(huì)受到消費(fèi)者的青睞，更不能經(jīng)受住市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)重要任務(wù)內(nèi)容，不僅直接關(guān)系到土特產(chǎn)的外形美觀程度，也會(huì)對(duì)消費(fèi)者的喜惡與產(chǎn)品銷量產(chǎn)生極為重大的影響。因而，只有不斷推動(dòng)湘西旅游土特產(chǎn)品從外觀包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行革新，才能逐步提升土特產(chǎn)的品質(zhì)價(jià)值，并且?guī)椭a(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)利益。這進(jìn)而也帶動(dòng)了湘西旅游的創(chuàng)收，促進(jìn)了整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的和諧穩(wěn)步發(fā)展。

作者:楊靜 單位:湖南第一師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]羅明金.湘西旅游土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展探析[J].包裝工程，2009（11）：162-163+169

[2]樊佳，胡雨霞.土特產(chǎn)的“地域風(fēng)情”包裝[J].包裝世界，2009（03）：84-85.

篇(4)

【關(guān)鍵詞】攀西地區(qū) 民族文化 旅游產(chǎn)品 包裝設(shè)計(jì)

引言

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，作為附屬品的旅游產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，成為地方文化對(duì)外傳播和宣傳的窗口及載體，在地方旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)中扮演著重要角色。如何加大旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，提升旅游產(chǎn)業(yè)形象力，將成為旅游產(chǎn)品包裝需要思考的策略性問(wèn)題。

1 攀西旅游產(chǎn)品資源

旅游產(chǎn)品是旅游經(jīng)營(yíng)者為了滿足旅游者在旅游活動(dòng)中的各種需求，而向旅游市場(chǎng)提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和旅游服務(wù)的組合，具有一定紀(jì)念價(jià)值[1]。

旅游產(chǎn)品資源的開發(fā)，應(yīng)抓住地區(qū)特色，圍繞地區(qū)特色文化及特色產(chǎn)品進(jìn)行挖掘。比如特色風(fēng)俗體驗(yàn)、特色飲食文化、特殊產(chǎn)品或服務(wù)等，重點(diǎn)在于其不同于其他地區(qū)特色風(fēng)情以及能夠給旅客帶來(lái)的新經(jīng)歷、新體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品。只有善于發(fā)掘特色，打造差異品牌，形成強(qiáng)烈的地區(qū)文化差異互補(bǔ)性，才能塑造旅游品牌優(yōu)勢(shì)。

1.1 旅游產(chǎn)品資源

攀西地區(qū)，旅游資源豐富，其旅游產(chǎn)品主要以彝族風(fēng)情為主。樸實(shí)、華麗的漆器，精美別致的銀器，美輪美奐的刺繡配飾，均折射出彝族人民智慧和勤勞，以及對(duì)大自然的征服，對(duì)美好生活的向往；富有地方特色的 “大笮風(fēng)”風(fēng)味飲食，特色菜肴，既有川味之麻辣、又兼滇味之野趣，更具各民族風(fēng)味之神奇；更有各類珍稀野山菌等綠色滋補(bǔ)佳品。

1.2 旅游產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

攀西地區(qū)旅游特色即原生態(tài)，淳樸、粗曠、原始、強(qiáng)烈的民族風(fēng)，這是該地區(qū)旅游產(chǎn)品的一大特色和亮點(diǎn)。但其產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單包裝，未采用現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念，過(guò)于原生態(tài)，稍顯粗糙，難登大雅之堂，如砣砣肉的包裝。在旅游產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中，行業(yè)散亂，缺乏整體規(guī)劃，旅游產(chǎn)業(yè)品牌意識(shí)淡薄。

2 攀西地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝策略

不同的地域和民族由于不同的自然條件與社會(huì)條件的影響和制約，形成了自己特有的語(yǔ)言、行為方式以及審美文化，因此，也就必然形成不同的地域及民族文化。而包裝正是承載了不同地域及民族不斷沉淀發(fā)展的文化[2]。因此，在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將地域民族文化等視覺(jué)要素作為設(shè)計(jì)策略，傳承和發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，凸顯地區(qū)優(yōu)勢(shì)。

2.1 提煉運(yùn)用攀西民族工藝視覺(jué)元素

根據(jù)馬斯洛對(duì)于人的需求層次理論，即從低級(jí)的生理需求、安全需求、社交需求、到高級(jí)的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，我們可以看出，人的需求由實(shí)用的物質(zhì)向高級(jí)的精神需求不斷提高。因此，在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，包裝或產(chǎn)品除滿足游客的一般實(shí)用功能需求外，更應(yīng)滿足游客被尊重以及自我價(jià)值或?qū)哟魏B(yǎng)等映射的精神需求，將地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)與產(chǎn)品品位，與游客的心理需求產(chǎn)生共鳴，打動(dòng)消費(fèi)者。因此，在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，“文化”、“特色”、“工藝”“風(fēng)情”等在旅游產(chǎn)品包裝上的體現(xiàn)，成為包裝設(shè)計(jì)中非常重要的環(huán)節(jié)。

攀西地區(qū)，民族文化、民間工藝與特色風(fēng)情，當(dāng)屬粗曠瑰麗的漆器及精湛技藝的刺繡服飾，在旅游產(chǎn)品包裝結(jié)構(gòu)造型或包裝裝潢的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可構(gòu)思將此元素融入其中。如漆器材質(zhì)、造型可用于罐裝食品容器的設(shè)計(jì)，漆器圖案色彩紋樣可用于包裝視覺(jué)傳達(dá)各類元素設(shè)計(jì)，彝族服飾各類裝飾刺繡可用于包裝裝潢的點(diǎn)綴，美化包裝畫面，渲染藝術(shù)氣氛，提升產(chǎn)品形象力。

2.2 強(qiáng)化旅游產(chǎn)品的地域民族個(gè)性特色

旅游產(chǎn)品的價(jià)值在于其獨(dú)特性，突出個(gè)性是旅游產(chǎn)品包裝的靈魂，失去其個(gè)性的包裝等于無(wú)包裝[3]。因而，攀西地區(qū)的旅游產(chǎn)品開發(fā)以及包裝，都應(yīng)圍繞攀西地區(qū)特色及個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)作?？v觀各旅游勝地，引人入勝、流連忘返的不僅僅是自然風(fēng)光，其人文景觀與民族風(fēng)情更讓人回味，這才是真正的地區(qū)特色，具有唯一性。

攀西大裂谷擁有原生態(tài)的自然景觀，同時(shí)富有濃郁的民族風(fēng)情。長(zhǎng)期以來(lái)，形成了以彝族為主的苗、傈僳等24個(gè)少數(shù)民族的彝家和大笮文化。民風(fēng)民俗中神秘的畢摩文化、喜慶熱鬧的火把節(jié)；民族藝術(shù)中古樸瑰麗的漆器、絢麗多姿的服飾、精美華麗的刺繡、夸張醒目的色彩、精致華貴的銀飾；民族文化中古樸的形象文字；飲食文化中兼具川味之麻辣、滇味之野趣的彝族飲食及大笮風(fēng)味餐飲。這些正是攀西地區(qū)的民族文化和個(gè)性所在，任何一副畫面，一個(gè)場(chǎng)景，皆可定格為旅游產(chǎn)品包裝視覺(jué)傳達(dá)元素體現(xiàn)，使畫面活潑而生動(dòng)、喜慶而有韻味，更具有獨(dú)特濃郁的民族感。另外，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其體現(xiàn)時(shí)代時(shí)尚感，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)民族文化的向往和審美需求。

2.3 采用便捷式包裝

保鮮、環(huán)保、方便是食品包裝發(fā)展的新時(shí)尚。2003年，在美國(guó)國(guó)際包裝展覽會(huì)上的信息顯示，未來(lái)十年包裝的發(fā)展趨勢(shì)是致力于向消費(fèi)者提供更方便的包裝[6]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年因包裝而產(chǎn)生的垃圾占垃圾總量的1/3。

方便的包裝，首先從源頭上解決資源及回收處理問(wèn)題。在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中注意減量包裝，減少原材料使用，并使其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，從旅游產(chǎn)品的整個(gè)生命周期過(guò)程中考慮其方便性，即方便攜帶、使用存儲(chǔ)、開啟與再封，或使用可再生材料，節(jié)約資源。目前，市場(chǎng)上采用的方便包裝主要應(yīng)滿足：家庭存儲(chǔ)容易、使用方便、可反復(fù)封口、可丟棄性等性能要求。而要達(dá)到這些要求，針對(duì)不同的產(chǎn)品特性，包裝設(shè)計(jì)時(shí)可對(duì)結(jié)構(gòu)造型、材料、包裝技術(shù)，增加輔助物或改換小包裝等。比如，日本是世界上最講究包裝的國(guó)家之一，如日常生活中反復(fù)使用但易受潮的食品，廠家在包裝設(shè)計(jì)中，通常在包裝袋上設(shè)置兩層封口，第一層為普通的外包裝開口，使用前撕開即可，第二層為可再封的開啟設(shè)置，方便生活日用品的反復(fù)取物。

當(dāng)游客暢游于山水之間，陶醉在自然風(fēng)光與人文景觀時(shí)，旅游產(chǎn)品作為旅游地區(qū)最美好的回憶及旅游經(jīng)歷的再現(xiàn)，為游客所喜愛(ài)，而省時(shí)省力、方便的包裝設(shè)計(jì)，更能得到消費(fèi)者的青睞。與此同時(shí)，環(huán)保和生態(tài)旅游迫在眉睫，為使旅游資源可持續(xù)發(fā)展，在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中提倡綠色設(shè)計(jì)，包裝材料選擇也應(yīng)便于分解、便于回收。因此，對(duì)于民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)在造型和選材上滿足輕便安全、易分解回收等方便化特征。

2.4 系列化包裝設(shè)計(jì)

我國(guó)《設(shè)計(jì)辭典》對(duì)系列化包裝的定義是：“是包裝的形式之一，又稱家族式的包裝，生產(chǎn)廠家對(duì)本企業(yè)所有產(chǎn)品的包裝采用統(tǒng)一的形態(tài)、色彩、裝飾紋樣及文字，使它們具有統(tǒng)一的形象?！?/p>

攀西地區(qū)旅游產(chǎn)品資源豐富，種類繁多，如對(duì)每個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性化包裝，將會(huì)使消費(fèi)者淹沒(méi)在花花綠綠的商品海洋里，減弱產(chǎn)品的統(tǒng)一形象。系列化包裝，比之單體包裝商品具有更強(qiáng)的整體感和統(tǒng)一視覺(jué)效果，可以更好地展現(xiàn)大面積的整體色彩，利于消費(fèi)者辨認(rèn)商品，有助于企業(yè)樹立信譽(yù)和創(chuàng)造品牌，增強(qiáng)宣傳效果，進(jìn)一步吸引消費(fèi)者，從而更容易識(shí)別和記住這種商品及企業(yè)[7]。在設(shè)計(jì)中以彝族風(fēng)即彝族象征符號(hào)作為統(tǒng)一元素，對(duì)同類型產(chǎn)品進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)，系列化包裝設(shè)計(jì)在達(dá)到設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一的同時(shí)，能夠加強(qiáng)和突出設(shè)計(jì)特征即彝族風(fēng)體現(xiàn)，巧妙使用彝族視覺(jué)元素，美化設(shè)計(jì)畫面，傳播民族文化。

2.5 以“塑造攀西地區(qū)旅游品牌”為契機(jī)，提升旅游產(chǎn)品包裝形象力

所謂旅游品牌就是指旅游企業(yè)或產(chǎn)品向外公告的“姓名”。目前，旅游業(yè)已成為調(diào)整和優(yōu)化我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，涌現(xiàn)了不少知名旅游圣地和旅游精品路線。各省市、各地區(qū)不甘落后，紛紛出臺(tái)一批《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》，結(jié)合自身地域及人文特色，不斷開發(fā)和打造旅游產(chǎn)業(yè)，提升其形象力和競(jìng)爭(zhēng)力。作為以彝族風(fēng)情為主的民族旅游區(qū)，攀西地區(qū)提升形象力及競(jìng)爭(zhēng)力的途徑，應(yīng)以民族人文景觀為主，塑造地區(qū)民族文化與地域特色相結(jié)合的品牌形象，來(lái)打造民族旅游產(chǎn)業(yè)品牌。

科學(xué)有效地利用包裝設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品名稱、色彩、圖案、符號(hào)、文字、材料、外形等可視元素，通過(guò)這些元素的有機(jī)組合，形成產(chǎn)品外觀包裝，可以促進(jìn)與強(qiáng)化一個(gè)品牌定位在客戶心目中的塑造[4]。因此，利用旅游產(chǎn)品優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可輔助民族旅游品牌的建立。

品牌形象的建立不應(yīng)只停留在視覺(jué)層面的符號(hào)設(shè)計(jì)上，更應(yīng)有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，品牌的視覺(jué)形象是品牌的外衣，而與之相應(yīng)的文化是品牌的內(nèi)在實(shí)質(zhì)[5]。因而對(duì)于民族品牌的策劃，旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)必須與旅游企業(yè)形象策劃一致，在其視覺(jué)傳達(dá)上應(yīng)突出其人文特色，即濃郁的民族風(fēng)情和民俗文化。在品牌形象上，采用企業(yè)形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)，如標(biāo)志性的色彩、標(biāo)志性的圖案紋樣、標(biāo)志性的民俗活動(dòng)等。規(guī)范旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象，對(duì)外形成系統(tǒng)化、統(tǒng)一化的形象，使旅游產(chǎn)品打上鮮明的家族烙印。一方面，通過(guò)抓旅游品牌特色，優(yōu)化旅游產(chǎn)品包裝；另一方面，通過(guò)優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品包裝，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品感染力，提升旅游產(chǎn)業(yè)品牌的形象力和競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語(yǔ)

攀西地區(qū)旅游產(chǎn)品豐富，具有濃郁的民族風(fēng)情，在對(duì)民族區(qū)域旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，應(yīng)思考旅游地區(qū)的特色及亮色，注重設(shè)計(jì)的文化性，突出其民族特征，體現(xiàn)民族個(gè)性，繼承和發(fā)揚(yáng)地區(qū)民族文化，塑造地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)品牌形象，推動(dòng)地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]姜家偉.從少數(shù)民族文化到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2009（16）132-132.

[2]羅兵.論傳統(tǒng)文化元素在銷售包裝中的價(jià)值效應(yīng)[J].上海包裝，2008（8）：20-23.

[3]程玉林，李向林.旅游產(chǎn)品包裝問(wèn)題淺論[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2006（9）33-35.

[4]劉霞.論包裝與品牌定位[J].包裝工程，2005（10）232-233，244.

[5]高俊虹.論內(nèi)蒙古民族品牌之視覺(jué)形象設(shè)計(jì)[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.

篇(5)

一款由多組宮廷生活畫面組成的非常具有皇室文化氣息的組合茶禮。

整套組合畫面皆取自宮廷生活各面，包括：宮廷戲劇、宮廷陶瓷、后妃首飾、宮廷生活繪畫、宮廷服飾、戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)六組。

單盒使用：便攜、易用、可賞、可玩；差旅中、工作中方便使用。

組合套裝：大氣，具趣味性、知識(shí)性。系列感、可讀性強(qiáng)。

內(nèi)容物：官作為您精心搭配了四款精致手工茉莉花茶。

企業(yè)名稱：北京品官作禮文化有限公司

電話：13581793854 010-64087233

老供銷社的味道系列產(chǎn)品

北京贏厚德食品有限責(zé)任公司前身為“長(zhǎng)陵供銷社”。對(duì)這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)采用“老供銷社的味道”，以喚起老百姓對(duì)以往的回憶。“老供銷社的味道”文字采用驢打滾、盆糕、艾窩窩等元素點(diǎn)綴。產(chǎn)品分為兩個(gè)系列，一個(gè)是糕點(diǎn)系列，另外一個(gè)是果脯系列。糕點(diǎn)系列用小男孩貪吃的概念體現(xiàn)，果脯系列采用媽媽給女孩品嘗，體現(xiàn)了母愛(ài)的概念。黑色線條代表昌平的山水風(fēng)光，體現(xiàn)了昌平旅游資源的豐富。

產(chǎn)品都獨(dú)立包裝，方便小朋友分享食品。

這些傳統(tǒng)小吃不僅是針對(duì)外地游客的旅游商品，更能讓本地市民感受到小時(shí)候的味道。

企業(yè)名稱：北京贏厚德食品有限責(zé)任公司

電話：13241986166

“京畿人家” 原生態(tài)農(nóng)副產(chǎn)品組合創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)

“京畿人家”名字來(lái)源于古代對(duì)都城周邊直轄的廣大地區(qū)的稱呼，含義從“田”，是自古以來(lái)中央最為看重的經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)。此次項(xiàng)目通過(guò)對(duì)資源開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、使用等多方因素的調(diào)研與思考，設(shè)計(jì)出一種兼顧多方面的產(chǎn)品包裝系統(tǒng)。

“京畿人家”采用傳統(tǒng)食盒，內(nèi)部自選特色商品，達(dá)到共用材料節(jié)約成本、靈活組合突出特色、統(tǒng)一視覺(jué)便于識(shí)別、包裝材料珍藏利用的多層次目的。

此包裝系統(tǒng)面向京津冀地區(qū)廣大的鄉(xiāng)村旅游地區(qū)，可根據(jù)本地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)特色進(jìn)行商品的添加組合，簡(jiǎn)單添加文字信息后，就形成了一組真正屬于本地文化的特色旅游商品禮盒。本套包裝系統(tǒng)已完成了主系列“京畿人家”系列旅游產(chǎn)品包裝系統(tǒng)，及子系列“京畿禪舍”系列旅游產(chǎn)品包裝系統(tǒng)。

企業(yè)名稱：北京華新意創(chuàng)工業(yè)設(shè)計(jì)有限公司

電話：15501135592、82825839

紅星蘇扁盒裝及衍生品

2009年紅星以紅色文化為背景，開發(fā)了蘇扁二鍋頭。2014年為提升紅星品牌影響力，開發(fā)了一系列紅色文化衍生品。2015年為紀(jì)念二戰(zhàn)勝利，開發(fā)了蘇扁禮盒裝。

2015年，紅星開發(fā)盒裝蘇扁升級(jí)，以滿足消費(fèi)者不同消費(fèi)需求，經(jīng)多次設(shè)計(jì)，最終盒裝設(shè)計(jì)結(jié)合蘇扁的原創(chuàng)靈感，體現(xiàn)出復(fù)古且異域風(fēng)情，版面簡(jiǎn)約、紅色主題突出。盒裝產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)為80元，酒精度為43度，盒內(nèi)單只裝蘇扁容量為500mL。復(fù)古檔案袋的造型采用環(huán)保羊皮紙，觸感膜，局部燙金工藝，包裝盒采用特種紙，搭配五角星不銹鋼搭扣，使得蘇扁更顯神秘和珍貴。蘇扁的盒裝升級(jí)，將使蘇扁組合成系列產(chǎn)品，成為紅星紅色文化的經(jīng)典代表。

企業(yè)名稱：北京紅星股份有限公司

電話：010-85891876、85896585

牛欄山二鍋頭包裝設(shè)計(jì)

“酒逢知己千杯少，棋逢對(duì)手古難求。”用二鍋頭與北京的聯(lián)系，選取“中國(guó)象棋”的元素，與二鍋頭巧妙結(jié)合，是“牛欄山二鍋頭酒”的核心設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)目的是讓所有人對(duì)北京獨(dú)特“胡同娛樂(lè)文化”和“京味”有更深刻的了解，與此同時(shí)傳遞環(huán)保觀念，附加給產(chǎn)品在其使用之后的娛樂(lè)功能。一套32瓶，所有酒瓶喝空之后，將瓶蓋收集起來(lái)，便成為了一副象棋的棋子，箱體作為棋盤，瓶身可以用于收藏，適用于饋贈(zèng)長(zhǎng)輩、游客、外國(guó)友人、象棋愛(ài)好者、酒類收藏者和普通消費(fèi)人群等。 標(biāo)簽背面配以象棋術(shù)語(yǔ)，加深消費(fèi)者對(duì)象棋文化的印象。

食尚北京――老舍茶館茶食品系列

食尚北京――老舍茶館京味茶食系列是老舍茶館精心打造的一系列京味茶食禮盒。采用當(dāng)代漫畫大師李濱聲先生親繪的民俗節(jié)目為設(shè)計(jì)圖案，兼具茶文化和民俗文化元素，為您詮釋獨(dú)具魅力的京城風(fēng)情。時(shí)尚北京系列茶食包括茶蜜餞、茶糕點(diǎn)、茶餅干等系列產(chǎn)品，引進(jìn)臺(tái)灣茶食品加工技術(shù)，結(jié)合傳統(tǒng)果脯加工工藝，秉承茶的特性，糅合現(xiàn)代口味，與休閑食品相融合，結(jié)合傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝，成就老舍茶館特色京味茶食。

企業(yè)名稱：北京老舍茶館有限公司

電話：13671119904、63036831

北京鶴年堂中草藥包裝設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)中草藥包裝與禮品包裝的背景以及中華中醫(yī)文化的探究，再結(jié)合調(diào)研內(nèi)容設(shè)計(jì)出適應(yīng)現(xiàn)代人審美觀點(diǎn)，且綠色環(huán)保的中草藥禮品包裝方案。設(shè)計(jì)方案分為內(nèi)銷組和外銷組兩個(gè)方向進(jìn)行，力求得到兩組分別滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)者與國(guó)外消費(fèi)者不同的購(gòu)物需求。之后對(duì)中草藥禮品包裝的材料、尺寸、裝潢、工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后對(duì)整體設(shè)計(jì)方案從綠色包裝與生態(tài)包裝方面進(jìn)行分析。

設(shè)計(jì)單位：北京印刷學(xué)院

電話： 13811004762

“四盒院”內(nèi)聯(lián)升鞋盒包裝設(shè)計(jì)

內(nèi)聯(lián)升與四合院都是老北京記憶中重要的一部分，老北京布鞋和四合院都是一種古老的情懷的象征，將老北京四合院與四方形的盒子結(jié)合，把四合院放在盒子的內(nèi)部，突出內(nèi)聯(lián)升悠久輝煌的歷史。手繪的四合院更能營(yíng)造老北京的情懷，更能體現(xiàn)懷舊的感覺(jué)，并將具象的天空?qǐng)D片改為抽象的祥云紋路增強(qiáng)視覺(jué)效果。用金色的背景及暗花紋路體現(xiàn)鞋子大氣、典雅、高端的特點(diǎn)。

睡小寶包裝設(shè)計(jì)

為出差或旅行中需要安靜舒適睡眠的人群，設(shè)計(jì)了睡小寶，給您帶來(lái)僅次于床上的睡眠體驗(yàn)。打開睡小寶頸托底部的隱藏式拉鏈，可以看到一個(gè)連體式收納袋，防水尼龍布的布料，按照收納袋底部印制的圖片說(shuō)明，收納簡(jiǎn)單，不占空間，收納袋頂部特有的環(huán)扣抽繩設(shè)計(jì)，使睡小寶攜帶更方便，為出門旅行的人提供了便利。將環(huán)保24小時(shí)的理念延伸到外包裝設(shè)計(jì)，選取牛皮紙為原材料，綠色環(huán)保可降解，設(shè)計(jì)的一紙成型的折疊結(jié)構(gòu)，工藝簡(jiǎn)單，可實(shí)現(xiàn)工業(yè)化批量生產(chǎn)。使用時(shí)，拎取方便，重復(fù)使用，節(jié)約資源。包裝盒正面和連體式收納袋上設(shè)計(jì)印有天安門、故宮、水立方等北京特色標(biāo)志性建筑圖案，完美展現(xiàn)了北京的人文特色，為到北京的旅游者留下了深刻的印象。

景泰藍(lán)禮品――絲巾/圍巾

該作品以傳統(tǒng)景泰藍(lán)紋樣為元素，以不同的顏色為主題，分別設(shè)計(jì)出空谷幽藍(lán)、堂皇富麗、美女簪花、蘭質(zhì)薰心、紅裝素裹、綠鬢紅顏六款不同樣式的景泰藍(lán)絲巾，以一次、二次、三次的圖案數(shù)量為構(gòu)圖方式，分別設(shè)計(jì)出景星鳳皇、紅飛翠舞、沅澧蘭三款不同樣式的景泰藍(lán)圍巾，使用于不同的消費(fèi)人群。

設(shè)計(jì)單位：北京電子科技職業(yè)學(xué)院

電話：18801018136

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兔爺書簽T恤設(shè)計(jì)

T恤根據(jù)非物質(zhì)文化中的兔爺和京劇相結(jié)合，創(chuàng)新出新的兔爺，又根據(jù)兔爺?shù)耐庑屋喞龀蓵?。兔爺和紋樣相結(jié)合，既不失現(xiàn)代感，又顯得典雅。

設(shè)計(jì)單位：北京電子科技職業(yè)學(xué)院

電話：13683618251

五龍捧圣

“五龍捧圣”――宮廷奶點(diǎn)系列盛放在專屬定制的五龍亭食盒中。北海五龍亭是帝后們經(jīng)常釣魚、賞月、品美食絕佳的地方，食盒設(shè)計(jì)的原點(diǎn)為故宮后花園北海公園的五龍亭。為讓人們體會(huì)到當(dāng)年帝后們生活的美好意境，并給人們帶來(lái)最美好的祝福，此商品定位為精品旅游商品，將在旅游景點(diǎn)、旅游商品店和三元梅園全部門店銷售。知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸三元梅園所有。

篇(6)

1.色彩。戲劇臉譜應(yīng)用了多種色彩，看似千變?nèi)f化的色彩運(yùn)用中包含了很強(qiáng)的規(guī)律性和統(tǒng)一性，不同的色彩代表不同的人物性格、社會(huì)地位，甚至通過(guò)臉譜色彩就可辨別忠奸善惡。如紅色代表正義，戲曲中的紅色臉譜，大多是充滿正義的英雄角色；黑色則大都代表剛正不阿、鐵面無(wú)私的人物；同時(shí)臉譜中還運(yùn)用了白色、金色、銀色等不同的顏色，通過(guò)色彩的呼應(yīng)來(lái)體現(xiàn)不同的人物特征。

2.圖案。臉譜中的圖案也具有明顯的象征意義，應(yīng)用不同的面部圖案代表不同的人物，在圖案的運(yùn)用方面有植物圖案，也有傳統(tǒng)文化造型，也有書法筆墨，這些都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。

3.造型。戲劇臉譜的造型方面，通常兼具寫意和寫實(shí)兩種手法，且融合了多種民間的彩繪藝術(shù)，因此臉譜的造型設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)感。如常見的川劇臉譜中，融合了巴蜀地區(qū)人民獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，也加入了很多傳統(tǒng)文化中人們喜聞樂(lè)見的要素，這樣的結(jié)合模式使得川劇臉譜成為了傳統(tǒng)戲劇中臉譜的代表。

二、臉譜元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的意義

如今，戲劇臉譜藝術(shù)已經(jīng)形成一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)體系，而且也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志，將臉譜元素融入到旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，具有重要的意義。

1.有利于促進(jìn)戲劇藝術(shù)的推廣。臉譜是戲劇藝術(shù)的標(biāo)志，戲劇藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹瑰寶，通過(guò)臉譜藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。將臉譜藝術(shù)與旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用臉譜藝術(shù)描述出城市的景觀、地區(qū)的民俗風(fēng)情，不僅可以增強(qiáng)人們對(duì)于戲劇的認(rèn)知，也可以更好的宣傳戲劇文化，為我國(guó)戲劇文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.有利于促進(jìn)地區(qū)文化的傳承。我國(guó)擁有豐富的戲劇文化，每個(gè)地區(qū)都有各自的特色，如京劇、昆曲、川劇等等，而每個(gè)不同戲劇種類在臉譜文化方面也有一定的差異，如果可以將臉譜元素與地區(qū)旅游文化事業(yè)的發(fā)展掛鉤，則可以更好展現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的良好形勢(shì)，也可以強(qiáng)化戲劇作為地區(qū)藝術(shù)文化的重要地位。在每一種臉譜藝術(shù)中都融合了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，而旅游產(chǎn)品有著流通性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以幫助中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展壯大，并促進(jìn)地區(qū)文化的發(fā)展。

三、臉譜元素在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

1.體現(xiàn)商品文化的包裝設(shè)計(jì)。商品的包裝是展示商品特征、提升商品品質(zhì)的一個(gè)重要載體，所以包裝設(shè)計(jì)的有效性，對(duì)于產(chǎn)品自身的營(yíng)銷有著重要的影響。旅游產(chǎn)品包裝不僅要體現(xiàn)商業(yè)性，而且要通過(guò)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，所以在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)用臉譜原色，可以將地區(qū)戲劇特色與旅游文化相融合，使得旅游商品帶有文化氣息。臉譜含有多種不同的系列和樣式，而且富有藝術(shù)性，所以可以作為旅游商品包裝的圖案結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的參考，如四川蜀中地區(qū)的張飛牛肉，在產(chǎn)品包裝上就采用了戲劇中張飛的臉譜，在消費(fèi)者心中形成了典型的代表形象，每每見到張飛的臉譜，必定會(huì)想到張飛牛肉。

2.臉譜元素的形態(tài)設(shè)計(jì)。在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用臉譜元素，需要對(duì)臉譜的形態(tài)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重塑，這種形態(tài)和結(jié)構(gòu)的重塑，需要對(duì)臉譜進(jìn)行分解，并且從中提煉出具有代性的文化元素，與現(xiàn)代審美觀的要求相結(jié)合。而將不同形態(tài)的臉譜與旅游產(chǎn)品的種類相協(xié)調(diào)，也能通過(guò)其包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化特色。如瀘州著名的國(guó)粹酒包裝，在紅色底紋的結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了不同形態(tài)的白色臉譜，既體現(xiàn)了瀘州獨(dú)特的地方特色，又賦予其濃厚的文化特征，而且絲毫沒(méi)有突兀感，使人感覺(jué)清新、明快。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]道家思想；云南；特色產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.10.206

1 云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

云南，一個(gè)多民族聚居地。以其自身自然資源及民族文化優(yōu)勢(shì)，每年吸引了大量的旅游游客。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年全省旅游業(yè)總收入達(dá)3281.79億元，比上年增長(zhǎng)23.09%。根據(jù)云南省旅游發(fā)展委員會(huì)和云南省統(tǒng)計(jì)局基于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的產(chǎn)業(yè)分類體系，初步估算2015年云南省的旅游業(yè)增加值將達(dá)907億元，比2014年的823.94億元將增加83.06億元；占全省GDP的6.66%（云南省GDP年報(bào)數(shù)據(jù)），比2014年的6.43%提高了0.23個(gè)百分點(diǎn)。其中，旅游業(yè)對(duì)全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用進(jìn)一步增強(qiáng)。據(jù)測(cè)算，2015年全省旅游產(chǎn)業(yè)綜合增加值總量即直接增加值和間接增加值之和達(dá)到1858.6億元，占到了整個(gè)社會(huì)增加值的13.52%。云南省旅游發(fā)展委員.2015年云南省旅游經(jīng)濟(jì)情況綜述.云南旅游政務(wù)網(wǎng)（）.2016-02-14.數(shù)據(jù)結(jié)果顯示旅游產(chǎn)業(yè)尤其對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用顯著。2016年云南省共接待海內(nèi)外游客4.31億人次，同比增長(zhǎng)31.0%，其中國(guó)內(nèi)旅游者4.25億人次，同比增長(zhǎng)31.69%；旅游總收入4726.25億元，同比增長(zhǎng)44.1%，人均消費(fèi)1096.1元/人次，同比增長(zhǎng)9.93%；共接待入境旅游者1199.42萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)11.54%。從以上數(shù)據(jù)我們不難看出，云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)云南國(guó)民生產(chǎn)總值的提升產(chǎn)生越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。隨著云南民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游紀(jì)念品及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也將為旅游地區(qū)帶來(lái)宣傳效益和經(jīng)濟(jì)效益，是新生代滋生的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。旅游紀(jì)念品及特產(chǎn)的包裝形象設(shè)計(jì)也能反映地區(qū)的整體形象、旅游品位和旅游檔次。因此，具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝，顯得極其重要。然而，目前市面上具有云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著以下問(wèn)題。

問(wèn)題一：民族紋樣、民族圖案直接照搬。

目前，對(duì)云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，還停留在形式層面，并不能深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓。很多設(shè)計(jì)師認(rèn)為，只要運(yùn)用了民族紋樣、民族圖案造型，就是借鑒和表達(dá)了民族文化，就有了民族特色。這其實(shí)只是表面的、膚淺的。

問(wèn)題二：為追求高附加價(jià)值而進(jìn)行過(guò)度包裝。

設(shè)計(jì)師想方設(shè)法地使用各種復(fù)雜印刷工藝手段、包裝材料進(jìn)行過(guò)度的、奢華的旅游產(chǎn)品包裝，往往造成商品價(jià)值和包裝成本不成正比。這種高調(diào)的旅游禮品包裝，會(huì)造成極大的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。同時(shí)，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，增加了旅游成本，這無(wú)疑是對(duì)云南旅游信用度的預(yù)賒。還滋長(zhǎng)了虛榮心理，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

問(wèn)題三：具有人性化、可持續(xù)發(fā)展理念的綠色包裝缺乏。

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)產(chǎn)品包裝的要求除了實(shí)用之外，還要求其順應(yīng)時(shí)代的審美需求。同時(shí)還要求包裝材料對(duì)自然生態(tài)環(huán)境不造成污染、能循環(huán)使用和再生利用，具有可促進(jìn)持續(xù)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)理念。這給云南民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提出了更高的設(shè)計(jì)要求。

2 道家思想對(duì)設(shè)計(jì)新思路的意義

在認(rèn)識(shí)到以上問(wèn)題后，不難發(fā)現(xiàn)，云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)思想，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)觀。在西方，很多設(shè)計(jì)的研究，是基于一些哲學(xué)思想的，因此，能較為全面、科學(xué)地看待問(wèn)題。

在中國(guó)，以老子、莊子的思想為核心的道家思想，在中國(guó)文化史及哲學(xué)史上占有重要地位，“道法自然”是道家思想的精髓，它的含義博大精深，兩千多年來(lái)一直都在默默地影響著中國(guó)人的文化和生活。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的外國(guó)人，也都研究起道家思想，如日本、韓國(guó)、泰國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至大洋洲的學(xué)者專家，都對(duì)此情有獨(dú)鐘。道家思想中“自然無(wú)為”的境界；“柔弱虛靜”的智慧；“大道至簡(jiǎn)”“大巧若拙”“以柔克剛”的思想；“道法自然”“天人合一”的精髓都暗合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。

因此，從道家思想出發(fā)，再結(jié)合云南多民族的文化地域優(yōu)勢(shì)及自然資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究，相信能探索出一條不一樣的設(shè)計(jì)新思路。

道家思想在百家爭(zhēng)鳴時(shí)，獨(dú)樹一幟。其《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”從宏觀上闡述了宇宙整體的，也包括天地間萬(wàn)物的性質(zhì)，萬(wàn)物皆遵循或效法 “道”的規(guī)律。大道即遵循“天”，用其本身為準(zhǔn)則，不受其他法的約束。而其中的“自然”則是指道在運(yùn)行過(guò)程中不刻意，任其自由發(fā)展的狀態(tài)，不受外界意志或物體的干擾與牽制的本然狀態(tài)，道家所追求的最高境界便是這樣，自然而然、返璞歸真。這既是客觀規(guī)律，同時(shí)也是人類生活及其藝術(shù)活動(dòng)的要求。在金錢至上，物質(zhì)控制欲望的今天，以靜觀其悟，把自然上升到一個(gè)制高點(diǎn)，這是在這個(gè)工業(yè)化時(shí)代與機(jī)器為伍人心逐漸冷漠的社會(huì)的劑。即由人的片面性向完整性、和諧性的回歸。這也就是“自然 ”觀念具有美學(xué)意義的內(nèi)在原因。設(shè)計(jì)不是一種脫離生活的情感體現(xiàn)，它來(lái)源于生活，而高于生活，是生活的總結(jié)和歸納。只有貼近生活，貼近自然的設(shè)計(jì)也可以產(chǎn)生美感，而質(zhì)樸的它們能讓人產(chǎn)生親切感和溫暖感，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的人們那緊張忙碌的心靈起到撫慰作用，不僅帶給生活創(chuàng)造快樂(lè)，而且也使人們的精神找到平衡的支點(diǎn)。另外，道家思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一，“綠色環(huán)?！钡暮袈曉诮┠陙?lái)也越來(lái)越高，成為現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計(jì)的追求。在環(huán)境日益惡化、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏越來(lái)越嚴(yán)重的今天，人們不得不重新回過(guò)頭去審視道家的思想，力圖恢復(fù)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，因此，綠色環(huán)保理念正在席卷全球。“綠色包裝”的設(shè)計(jì)理念是取之自然、回歸自然，不浪費(fèi)、不污染，最完美地體現(xiàn)道家思想。道家思想，是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，對(duì)今天的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念有不可忽視的指導(dǎo)性作用，也能對(duì)云南特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展之路有現(xiàn)實(shí)意義：

其一，道家思想延伸了視覺(jué)語(yǔ)言圖形設(shè)計(jì)體系，擴(kuò)充了當(dāng)代包裝視覺(jué)表述內(nèi)涵，延展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，使其與當(dāng)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合，從而有效引導(dǎo)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者審美意識(shí)的提高。

其二，希望通過(guò)對(duì)道家思想的研究，把握住“民族化”及時(shí)代性的設(shè)計(jì)觀念的大動(dòng)脈。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能以與當(dāng)今時(shí)代相吻合的一種節(jié)奏，找到一條具有云南民族文化特色的道路，才是未來(lái)包裝發(fā)展的主流趨向，更是民族包裝設(shè)計(jì)躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

其三，深入研究道家思想，能夠提升少數(shù)民族產(chǎn)品在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使云南民族文化及產(chǎn)品乃至中國(guó)民族文化得到廣泛傳播和發(fā)展，讓民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在世界具有立足的優(yōu)勢(shì)，使民族包裝設(shè)計(jì)也走向全球化道路。

其四，用道家大道至簡(jiǎn)、返璞歸真的思想，指導(dǎo)民族特色包裝設(shè)計(jì)，能使包裝設(shè)計(jì)向自然、環(huán)保、綠色、人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展觀，能讓云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)走向良性循環(huán)。

其五，只有符合自然之理的可持續(xù)發(fā)展觀的云南民族特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的研究，才能合理、有效地推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展腳步，進(jìn)而帶動(dòng)云南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

3 討論與探索

那么圍繞云南特色包裝設(shè)計(jì)研究，可以運(yùn)用道家思想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入討論與探索。

一是圍繞道家思想，分析云南民族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)民族旅游地區(qū)、旅游景區(qū)及各旅游產(chǎn)品銷售點(diǎn)的調(diào)研與考察，充分地認(rèn)識(shí)目前存在的不足與問(wèn)題，明確云南旅游產(chǎn)品面臨的發(fā)展趨勢(shì)與方向。

二是深入了解道家思想，挖掘道家思想精髓，運(yùn)用可以利用的道家思想哲學(xué)，探索云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)?！独献印芬粫?，原著不過(guò)五千言，《莊子》一書也不過(guò)三十三篇，有人說(shuō)，它們是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們?cè)S多法則。相信對(duì)其深入地研究和理解，能夠走出一條屬于云南自己獨(dú)有的，具有民族特色的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之路。

三是隨著地球資源的過(guò)度開發(fā)，環(huán)境問(wèn)題日趨凸顯，民族包裝設(shè)計(jì)需要逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路，從而和世界環(huán)保理念接軌，融入道家“道法自然”的精髓，研究市場(chǎng)對(duì)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的需求，探索可供借鑒的和諧統(tǒng)一發(fā)展的設(shè)計(jì)思路。

四是深入挖掘 “大道至簡(jiǎn)”“ 大巧若拙”“ 以柔勝剛”等道家思想，探索其在民族旅游包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一。通過(guò)研究爭(zhēng)取能夠得出對(duì)云南民族文化和元素的合理使用方法，探索出民族圖形圖案和民族特色旅游產(chǎn)品包裝的有意義地結(jié)合。拒絕單純的圖案照搬，尋找民族文化元素的提取和凝練一條可循原則，民族旅游包裝設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性。

五是運(yùn)用道家思想給我們的啟示，研究人性化的包裝結(jié)構(gòu)及綠色、環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的包裝材料。摸索出一條不僅是針對(duì)民族包裝平面視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)思路，更是將民族設(shè)計(jì)元素、包裝設(shè)計(jì)材料、產(chǎn)品包裝造型相融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的云南民族包裝的設(shè)計(jì)思路。

六是運(yùn)用道家思想，看待云南民族特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。尋求符合自然的發(fā)展規(guī)律，探索循序漸進(jìn)的發(fā)展道路。

道家思想源于人在自然勞作中，依循對(duì)自然規(guī)律的不斷探索，從“道法自然”“天人合一 ”論到從表象到本質(zhì)的探索，再衍生到“取象比類”的推理方法，都體現(xiàn)出道家思想的精髓所在。道家思想從感性哲學(xué)認(rèn)知上升到理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知具有著無(wú)與倫比跨時(shí)代的特質(zhì)，在對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論的層面上，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)創(chuàng)造與科學(xué)發(fā)展觀的推進(jìn)起到了重要的作用，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的形成和發(fā)展，相信對(duì)其的深入研究一定能對(duì)云南特色包裝設(shè)計(jì)這一課題有著深遠(yuǎn)意義。云南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)到底該如何運(yùn)用道家思想，如何發(fā)展才能適宜以“道”而行，從而讓云南特色包裝設(shè)計(jì)走出云南，走向世界，這些問(wèn)題都讓云南特色包裝設(shè)計(jì)顯得任重而道遠(yuǎn)。

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