序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治現(xiàn)代化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:提高高校思想政治理論課教學的現(xiàn)代教育技術水平，糾正教育思想意識偏差，乃是當前加強高校政治理論課現(xiàn)代教育技術建設的首要問題，對此，必須從教育主體的現(xiàn)代化抓起，通過建構主義學習思想的實踐教學應用，以及采取相應的發(fā)展信息化的有效措施，最終推動高校思想政治理論課教學水平的現(xiàn)代化。

一、問題的提出與應用誤區(qū)的分析

    目前，現(xiàn)代教育技術在高校思想政治理論課教學的運用有了迅速發(fā)展，但是也存在有問題和誤區(qū)，其主要表現(xiàn)為:第一，教育理念存在偏頗。傳統(tǒng)的教育觀念強調以教師為中心。而20世紀90年代以后，隨之以合作學習為中心的多種虛擬學習環(huán)境和教學模式的出現(xiàn)，新的集成化教育系統(tǒng)為人們提供了更為直接和高效的現(xiàn)代化教育技術手段，而人們的理念尚沒有及時實現(xiàn)更新和轉換。第二，應用網(wǎng)絡教室和校園網(wǎng)的目的不明確。許多高校把網(wǎng)絡教室這種現(xiàn)代化教育技術僅僅看作是一個教學手段的現(xiàn)代化，而沒有看到有此所帶來的高校思想政治理論課教學內容的改革和教學方法的更新，以及在很大程度上改變傳統(tǒng)的教學模式，實現(xiàn)學習的多元化、主體化和社會化。第三，在課程信息化建設方面，技術性思維被忽視。各高校遠程聯(lián)機系統(tǒng)中，有關高校思想政治理論課教學的數(shù)據(jù)庫資源比較貧乏。

二、建構主義學習思想的借鑒和應用

    建構主義的學習觀認為，知識是學習者在一定的情景即文化背景下，借助他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用有意義的學習資料，通過意義建構的方法獲得。這里建構主義所強調的是學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學習知識的建構。諸如把多媒體網(wǎng)絡等現(xiàn)代化教育技術手段運用到思想政治教育理論教學，就比較利于實現(xiàn)建構主義的學習環(huán)境。因為現(xiàn)代化信息資源和技術的應用，不僅能夠極大地豐富高校思想政治理論課的教學情景，有效地促進學生該課程認知結構的形成和發(fā)展，而且也會促進現(xiàn)代信息技術和學科課程的整合，逐步實現(xiàn)教師和學生的教與學互動方式的改革。

    從高校的現(xiàn)代教育技術發(fā)展來看，近幾年來，多媒體教學已成為各個高校教學改革的熱點和發(fā)展大勢，它以圖文并茂、聲像結合、動靜相宜的表現(xiàn)形式和非凡的視覺沖擊力、表現(xiàn)力，能把人們對事物及其發(fā)展過程的認識引人了一個新境界。作為思想政治理論課，抽象的理論概念較多，如果采取傳統(tǒng)的方式教學不僅枯燥乏味，且有時也很難闡釋清楚，而一旦采用多媒體技術輔之以圖片、動畫和視頻傳導，就會起到很好的效果。因此，借鑒并應用現(xiàn)代教育技術對思想政治理論課進行信息化教育改革，勢在必行。而作為信息化教育改革，必然會給傳統(tǒng)教育模式下師生的思想行為帶來巨大變革。一方面，作為思想政治理論課教師，要熱愛網(wǎng)絡和諳熟相關技術，能在正確把握教學信息真意的條件下，有效地對各種信息進行主體意義的加工，并通過網(wǎng)絡技術進行有效和傳遞。這一過程既包括了對傳統(tǒng)教學方式和手段的改善和改造，又包括了從學生的可接受性和學習需要出發(fā)，進行教學特色的創(chuàng)意設計和提高教學的效能。另一方面，作為學生，要確立在現(xiàn)代網(wǎng)絡化環(huán)境中自主、自覺學習的新理念，根據(jù)自己的實際水平和學習方式自主地選擇性學習，鍛煉利用人工智能技術構建智能導師系統(tǒng)尋求教學幫助，或通過網(wǎng)絡對學習進行反饋，培養(yǎng)現(xiàn)代信息技術條件下正確獲取和運用知識、解決問題的能力。

三、推進高校政治理論課信息化的有效措施

    (一)統(tǒng)一規(guī)劃，逐步形成工作系統(tǒng)

    要建立由主管部門統(tǒng)一規(guī)劃組織的高校思想政治理論課教育軟件設計開發(fā)系統(tǒng)。首先，設計開發(fā)軟件必須走規(guī)模化大兵團作戰(zhàn)之路，集中資金、人力和物力，克服和糾正各自為戰(zhàn)、效益低下的局面;其次，要根據(jù)教育教學改革的需要，制訂有針對性的、目的明確的科學開發(fā)規(guī)劃，克服隨意性;再次，要采用以系統(tǒng)為中心的開發(fā)模式，組建一支由政治理論課的學科專家、教師、教學媒體專家、教育心理學家、教育軟件制作者等多方面專家組成的研發(fā)團隊;另外，要注意引進和培育市場，有機地吸收大公司或企業(yè)的資金和技術，給教育軟件發(fā)展注人活力。

    (二)建設數(shù)字化教育信息資源庫

    作為高校思想政治理論課信息工程建設的重要內容之一，要建設數(shù)字化教育信息資源庫和建立思想政治理論課教育信息網(wǎng)絡中心。一方面開發(fā)數(shù)字化網(wǎng)上思想政治理論課教育信息資源，開展多媒體教學和網(wǎng)絡教育服務，以解決可能制約高校網(wǎng)絡化教育發(fā)展的“瓶頸”問題。另一方面建設現(xiàn)代化的思想政治理論課教學實驗中心，為信息化課程的開發(fā)和教學實驗提供技術支撐，同時也為高校思想政治教育研究提供快捷的信息化服務。

    (三)聚合各種資源，創(chuàng)建學習資源中心

    在信息社會里，隨著多種教學媒體的發(fā)展與應用.學習資源已由單一的圖書館擴展到多種多樣的媒體形式，而對于這種多種媒體存儲的資源中心，我們通常稱之為學習資源中心。這樣的中心不是單純的某種設備或資料，而是各種媒體、資料的集合存放和使用，需要進行一種全新的系統(tǒng)設計。因此，要大力挖掘和匯聚各種信息資源，如建立與校外相連接的校園網(wǎng)絡系統(tǒng)、開展高校之間的合作交流、打造現(xiàn)代技術信息的教育聯(lián)盟等等。

篇(2)

關鍵詞：風險社會；歷史唯物主義；亞政治

中圖分類號：C91-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0055-02

一、國內對貝克風險社會理論研究

國內對于貝克風險社會理論的研究早在2003年就已經開始，在2007年達到高峰，國內大多數(shù)學者對烏爾里希?貝克風險社會理論研究主要集中于兩個視角，第一種視角是從哲學視角對貝克的風險社會理論進行了批判，第二種視角是對貝克風險社會理論的內容進行了綜合整理。

（一）貝克風險社會理論的哲學視角

從哲學視角來反駁貝克風險社會理論的國內代表性學者包括莊友剛教授，劉巖博士和教授，這些學者分別從馬克思歷史唯物主義視角對貝克風險理論的理論局限性進行了批判。

莊友剛教授首先梳理了風險社會理論的內容，并在此基礎上從馬克思歷史唯物主義視野出發(fā)解析了風險社會理論，經過分析闡明了造成風險社會的原因，分別包括風險社會的存在論基礎是實踐的二重性，歷史成為世界歷史構成風險社會的歷史前提，在風險的形成和應對中，市場、科學等因素都是現(xiàn)實風險的不可忽視的成因，促成全球風險社會的直接因素是利益的分裂和對立，并且利益的分裂與對立的最高表現(xiàn)就是深度全球化的資本關系。莊友剛教授在其專著中針對烏爾里希?貝克的風險社會理論做出了詳細的分析，借助歷史唯物主義這一解析方法對該理論進行了歷史審視，指出該理論的理論困境與不足，貝克的風險理論正是缺乏從歷史唯物主義出發(fā)導致了其理論缺乏實踐存在論層次上的基本的理論說明和理論保證。而且，貝克正是由于避開了風險與資本之間關系的分析而流于改良主義（莊友剛，2008）。

教授和黃承愈教授共同合作發(fā)表了論文，在論文中以認識論為基本視角，對貝克的風險社會理論進行了反思，他們認為貝克的風險社會理論是一種獨特的從知識并非從實在出發(fā)的知識風險觀，也正在于此這種知識風險觀造成了貝克風險社會理論的理論困境。以至該理論分別在本體論、方法論、實踐論的層面都存在著矛盾沖突（，黃承愈，2006）。教授和王曉寧學者共同合作發(fā)表了論文，在論文中他們以貝克風險社會理論內容來作為參照點，提出貝克對風險社會理論的研究實質上是一種對現(xiàn)代性異化研究的現(xiàn)代社會批判理論（，王曉寧，2007）。教授認為貝克的風險社會理論是以社會化的自然――自然終結觀――作為該理論的本體論前提，他們認為雖然貝克的自然終結觀具有一定的合理性，但是缺少了歷史唯物主義視角的考察，不可避免地會造成該理論具有深層次的理論問題，最終不可避免會導致該理論傾向于不可知論和宿命論。（，2007）。通過以上論文可見，如果要克服以上所提出的貝克的風險社會理論的缺陷，需要立足于歷史唯物主義視角，具體揭示人與自然、人與社會、人與人之間交往的規(guī)律性歷史過程。

學者劉巖立足于的實踐二重性理論揭示了貝克的風險社會理論沒有認識到人的實踐的兩重性，這一理論缺陷導致了貝克的風險社會理論聚焦于人本身之外的各種不同因素的改造和利用上，忽略了風險社會中的人本身這一因素（劉巖，2008）。

（二）貝克風險社會理論內容的綜合整理

國內的一些學者歸納總結了貝克風險社會理論的理論內容，歸納出貝克所提出的現(xiàn)代化風險具有不可感知性、整體性、人為不確定性、建構性、平等性、全球性以及自反性這些特征（趙延東等，2007）。貝克認為風險社會來臨的關鍵原因是一直以來人們引以為豪的知識以及相關的決策、生產力的迅猛發(fā)展和技術不斷進步、最后還有風險的無責任主體性――“有組織的不負責任”，最后是失敗的現(xiàn)代社會管理（程新英，柴淑芹，2006）。貝克認為在風險社會中，風險生產―分配的邏輯逐漸向財富生產―分配的邏輯轉變，因此風險生產―分配邏輯成了社會分層和政治分化的標志（閆順利，吳曉梅，2011）。貝克建構的風險社會理論以新視角向人們展現(xiàn)了在全球化背景下的社會結構變遷。現(xiàn)代化風險突破了地區(qū)的界限、民族國家的界限以跨地域的方式傳播，在此程度上，風險逐漸演變?yōu)槿蚧娘L險，并在此意義上，風險社會也是世界風險社會。貝克認為風險是一種知識風險因此將現(xiàn)代社會的風險同全球化主題結合一起提出了“文明風險全球化”。（章國鋒，2006）。在這篇論文中作者認為貝克對風險社會的出路探尋主要體現(xiàn)在三個方面，分別包括倡導反思性現(xiàn)代化，建立完善的安全性策略和相關決策機制，建構風險治理的國際合作機制（崔德華，2010）。

另外還有部分學者立足于貝克的風險社會理論的科技、結構、政治三個維度進行深入分析，認為科學技術實踐本身的不確定性潛存著巨大的風險，在風險社會時期，專家本身的科學實踐會具有人為不確定性，還會有另外一種可能性，不同的專家會針對自己的不同利益偏好和不同的動機采取不負責任的行為（劉巖，2008）。從這種意義上來看風險被科學化了（趙延東，2007）。貝克針對第二次現(xiàn)代的社會變遷提出了個體化，認為個體化是風險社會的新社會模式（劉秦民，2012）。針對個體化也有學者發(fā)表不同意見認為，從社會傳統(tǒng)及文化層面的角度來看，個體化社會是無法容納現(xiàn)代社會的復雜關系，它與傳統(tǒng)之間的拉鋸戰(zhàn)將會使每一次的個體化過程都相應伴隨著傳統(tǒng)的再次整合，并且對于這種整合之后所形成的綜合體卻不是由原子般的人組成的（謝友倩，2007）。貝克認為現(xiàn)代化風險導致了現(xiàn)代社會中“有組織的不負責任”的結果（劉秦民，2012），為解決現(xiàn)代化風險轉型所帶來的“有組織的不負責任”，貝克特別強調了“亞政治”（劉巖，2008）。除此之外，貝克還強調世界生態(tài)民主政治，這是一種通過國際條約和組織機構自上而下發(fā)揮作用的民主政治（王小鋼，2007）。

韓沛?zhèn)悓W者不僅對貝克風險社會理論進行了深入剖析，而且還批判了貝克風險社會理論的理論局限性。首先，該理論未能深入揭示現(xiàn)代化風險的根源所在，其次，貝克提出的風險社會的出路探尋明顯帶有烏托邦主義的色彩，最后，因為貝克的風險社會文化批判就理論上而言具有片面性，導致了該理論最終沒有擺脫西方中心主義的理論取向，也沒能深刻批判現(xiàn)代性理論的核心缺陷（韓沛?zhèn)惖龋?007）。

以上述國內學者們對貝克風險社會理論的研究來看，對貝克風險社會理論的研究仍然需要相關學者進一步理論化及系統(tǒng)化，其研究主體有待進一步凝練，特別是該研究在新的時代背景險需要不斷地完善和深化發(fā)展。

二、國外對貝克風險社會理論研究

篇(3)

論文關鍵詞：文學，文學本質，多元論

 

近年來，關于文學本質爭論不休，主要持有兩種觀點：本質主義與話語建構，文學的本質到底是本質的還是建構的呢？對這個問題，一些學者對文學本質主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學者直接徹底的反對本質主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對文學本質主義的呼聲愈加強烈，這一現(xiàn)象引起我們對文學的本質主義產生反思？文學本質主義在當今文藝學界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學本身或現(xiàn)場。

一,文學及文學本質

要揭示文學的本質首先我們得對文學加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內在的本質的特性，居于這點來區(qū)別于其他事物，然而對于文學界提出的關于文學概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學的不同個視角去揭示文學的內在特性或者說是區(qū)別其他事物的內在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過程中，我們還沒有唯一的標準去評判什么是文學。古代有文學，現(xiàn)代也有文學，我們總不能說古代的文學在現(xiàn)在就不是文學了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認《詩經》在今天就不屬于文學了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學更是毋庸置疑的。究竟什么是文學？

關于什么是文學哲學論文，在文學理論界有不同的提法。在中國，文學最初是泛指一切文章，還有的說，文學是指一切口頭或書面語言行為和作品。關于文學在韋勒克的《文學理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學，也就是說凡是紙質的材料都屬于文學。還有人說文學就是名著即將文學的定義局限在名著這個范疇之內，且只注重“出色的文字表達形式”不考慮其題材及內容。俄國形式主義提出了“文學性”主張形式第一性而內容第二性，不是內容決定形式而是內容從屬于形式。無論我們如何界定文學，文學并不是無緣無故的產生，它來源于社會生活并為之服務。不同個體所領受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關于什么是文學。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學就是書架上放著的文學作品，文學就是《老人與海》。這種回答只是簡單地表述了文學的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。今天，人們說的更多是把文學界定為語言藝術或美的藝術。文學不是生來就有的，它是歷史發(fā)展，時代積累的產物。沒有古代文學何來現(xiàn)代文學？界定一事物得抓住其本質特性，文學也不例外，不管文學有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質特性。

什么是文學本質？簡單的說，文學本質是文學中不可缺少的組成部分，文學去掉之就不能稱之為文學的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關于文學的本質，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認同的說法。文學是模仿，文學是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學是特殊意識形態(tài),文學是有意味的語言符號，文學是精神生產，等等。無論是西方的模仿說，再現(xiàn)說，表現(xiàn)說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認，文學是語言的藝術哲學論文，文學正是通過語言這門藝術來表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認識生活，反映生活。文學作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發(fā)展，給文學增添了新的內容。可以說文學是一個反映時代的載體。反映了當時的社會意識形態(tài)。

文學作為意識形態(tài)的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學從屬于政治，文學為政治服務，面對文學政治工具論，學者們對文學新的文學特質進行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學區(qū)別非文學的關鍵是什么，童慶炳強調文學應反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征。審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術活動[5]。在中國，20世紀80年代以來文藝理論把文學看成審美意識形態(tài)。無論把文學看成是社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)。它與其它次結構的意識形態(tài)保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學的認識。文學作為一門藝術，文學到底是要為認識生活這個事業(yè)服務的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學從來不是司湯達或列夫托爾斯泰個人的事業(yè)，它永遠是時代，國家，階級的事業(yè)[3]。高爾基說：“文學是社會諸階級和集團的意識形態(tài)，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級關系的最敏感的最忠實的反映”。文學具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環(huán)境的利益而服務，而且也正在服務著。二，文學本質多元化

西方馬克思關鍵詞語，形式結構的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學作品。文學理論來源于文學現(xiàn)象，每一種文學理論都是對一種文學現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學論文，不同的文學理論有著不同的文學本質觀念。

錢中文指出：“文學，一種復雜的現(xiàn)象，一個復雜的系統(tǒng)，并對它進行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點得到了文藝學界不少學者所接受，錢先生強調,對于文學理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學現(xiàn)象,而應當看到文學觀念、文學的本質是一種多層次現(xiàn)象,需要對它們進行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點和莊子的事物的本質就反應了事物多側面的思想。然而，文學現(xiàn)象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學是一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑，是由社會經濟基礎決定的。因此文學的內容和形式都離不開經濟基礎，并受到一定經濟基礎的制約。生產在發(fā)展社會在進步，經濟基礎的變更和發(fā)展也必然導致文學地變革和發(fā)展，人們生長在什么樣的社會就會有相應的文學與之相應中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學。但舊經濟基礎的消滅并不意味著。社會意識形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級從政治和社會經濟上控制著整個社會，把自己的思想強加給別人，這種思想就是當時社會的一種社會意識形態(tài)[2]。經濟政治等不斷的發(fā)展完善，社會意識形態(tài)能很好的反映當時的社會狀況。

因為意識形態(tài)具有歷史繼承性和獨立性,所以文學和其它藝術形式一樣,表現(xiàn)出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學本質的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學可以被讀成非文學,正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學的本質就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內漂移。文學是一種多元決定的“社會意識形式”,它關涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環(huán)境、時代語境以及個人品格、藝術修養(yǎng)甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學自身的復雜性源于社會關系與人的思想感情、個人體驗的復雜性,不是單一的“意識形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學自身的多元性，文學闡釋與接受的復雜性才得以存在。“我們的標準是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學是一種在多維層面上同時展開的復雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關系,它有著更為神奇奧妙的精神架構和現(xiàn)實關懷[8]。文學始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學成為引領人類意識走向無盡遙遠和崇高的契機,同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無限性。文學不是對現(xiàn)實世界、現(xiàn)有事物的機械摹寫,也不是對一種純然的意識形態(tài)的單調的審美反映,文學本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結束語

綜上所述，目前，對于文學的界定，這是一個現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學都有自己的理解，不論文學是什么，但我們可以確定的是文學來源于現(xiàn)實或社會生活，文學不僅來源于社會生活而且反應社會生活，總之，文學是一種意識形態(tài)，無論視文學為社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)，任何一種社會意識形態(tài)都是由當時社會政治，經濟，文化來決定的，審美意識形態(tài)也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發(fā)展的，經濟基礎也在不斷的完善，文學在某種程度上，階級描寫不再是文學的唯一來源，如果可以說現(xiàn)代化的社會，我想我們也不妨可以說文學也有了現(xiàn)代化跡象哲學論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務的，它可以是娛樂性質的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應該把文學緊緊的和文學性禁錮在一起。文學本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經濟和文化的多元化，文學作為社會的產物，我們應該回到文學現(xiàn)場，不應該把文學禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學自身就具有多元的本質。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學人文學院比較文學與世界文學在讀研究生，研究方向：歐美文學; 蔡俊，男，南昌大學人文學院副教授）

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篇(4)

論文關鍵詞：提高，課堂效率，學生主體，精心備課，課堂氛圍

 

提高課堂效率，是每一個老師都在追求的目標。課堂效率的高低直接決定了授課質量的好壞。我在高中政治課教學過程中，也積累了一些粗淺的認識，以下幾點心得僅供大家參考。

1、轉變教學理念， 以學生為主體，充分發(fā)揮學生的主體作用

課堂效率高低首先取決于老師是否能分發(fā)揮學生的主體作用。尊重學生在課堂上的主體地位，才能讓學生充分挖掘自己的潛能，閃爍出智慧的火花。老師在講課過程中要巧妙設計情境，設置疑問，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生積極參與到教學過程中，才能起到事半功倍的效果。如果教學過程中沒有調動學生積極參與到課堂的學習活動中，盡管你講得天花亂墜，但是未必能夠產生很好的效果！

2、精心備課，有的放矢

提高課堂效率首先要求有明確的學習目標，同時要圍繞學習目標制定科學合理的授課環(huán)節(jié)。高質量的備課是搞好教學的前提和基礎，安排好課堂的知識結構，突出重點難點。只有目標與結構環(huán)節(jié)了然于胸，講起課來才能得心應手精心備課，效率自然會提高。沒有充分的備課，一節(jié)課下來丟三落四，顧此失彼，效率自然降低。

3、點燃學生的學習熱情，用心營造“低壓力，高挑戰(zhàn)”的課堂氛圍

只有老師的熱情投入才可以激起學生的學習熱情。老師授課時一定要調節(jié)好情緒，無精打采的課堂只能讓學生萎靡不振。老師的講課成了催眠曲，課堂效率自然無從談起，成績也就很難提高。相反那些上課富有激情的老師，成績普遍好，原因就在于他們善于用情緒感染人。

對學生來說，“低壓力，高挑戰(zhàn)”的課堂氛圍讓他們精神放松，知道老師永遠都會為他們提供幫助，有安全感和受尊重感。學生更愿意提問以及回答問題，不會感覺來自老師和其他學生的壓力。老師要不斷地給學生設置問題，不斷地給學生傳遞期望，引領學生攻克疑難問題論文提綱格式。

4、利用多種教學手段，尤其要善于應用現(xiàn)代化教學手段

眾所周知，單一的教學手法或手段，很容易使學生出現(xiàn)感官疲勞，注意力分散。這就需要我們采用多種手法，吸引學生的注意力。對教師來說，掌握現(xiàn)代化的多樣的教學手段顯得尤為迫切。

現(xiàn)代化教學手段有很多優(yōu)點，其顯著的特點，一是能有效地增大每一節(jié)課的容量，從而把原來五十分鐘的內容壓縮在四十分鐘之內加以解決；二是減輕教師板書的工作量，使教師能有精力講深講透所舉例子，提高講解效率；三是直觀性強，容易激發(fā)起學生的學習興趣，有利于提高學生的學習主動性。四是有利于對整堂課所學內容進行總結復習。在課堂結束前幾分鐘，教師引導學生小結本堂課的主要內容，歸納學習的重點和難點。借助投影儀，同步地將內容在瞬間躍然“幕”上，使學生進一步加深印象，更容易提高課堂效率。

5、建立和諧融洽的師生關系

常言道“親其師，信其道”。大多數(shù)學生往往喜歡這位老師，才會愛聽他的課精心備課，注意力才會更加集中，思維也更加活躍。如果學生從心里有抵觸情緒，自然無法和老師密切配合，課堂效率也就無從談起。因此老師一定要加強自我修養(yǎng)，塑造良好的人格，要注意儀表形象，關愛學生，真心和學生交朋友，相互交流，與學生打成一片，課堂效率會大大提高。

6、科學地組織和安排課堂進程

教學過程中良好的組織和管理是提高效率的重要保障。要合理安排授課環(huán)節(jié)及時間分配，制定好課堂的自然流程。比如，政治課堂講和練的時間分配比例，學生課堂活動的時間和量度等。同時要學會輕松地駕馭課堂，不能讓易激動的學生陷入狂熱，也不能讓不喜歡說話的學生感到壓抑和自卑。要在輕松愉悅的課堂氣氛之中詳略得當?shù)赝瓿墒谡n任務。

總之，“提高課堂效率”是一個永恒的話題，教的境界永無止境。只有考慮到教學的方方面面因素，與時俱進，才能將政治課堂效率提高到極致。

篇(5)

論文關鍵詞：現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代教育技術

 

隨著科學技術的不斷發(fā)展，以計算機為核心的信息技術對人類社會的政治、經濟、文化、生活乃至各個方面產生著巨大的影響，正在推動這個社會進入一個完全信息化的時代。同樣，以多媒體技術為代表的現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，更是使人們對傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認識。今年來許多國家都從各國的國情出發(fā)，開展教育改革的研究和實踐。為適應科學技術信息化和綜合化的趨勢，進行了教育內容、教育手段和教學方法的改革，提出了學校與社會、教學與科研、理論與實踐相結合，以適應新五年規(guī)劃中科學技術、經濟和信息社會發(fā)展的需求。

在此，我想談一下自己對現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術的簡單認識。

一、教育思想的核心是素質教育

教育作為傳遞人類文化遺產和促進人類自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會發(fā)展的影響，另一方面又對社會的發(fā)展有著極其重要的作用。社會發(fā)展過程中的人口膨脹、經濟增長、科技進步、文化變遷、地域差異等都會對教育的發(fā)展產生影響。當代計算機技術的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對教學提供了新的手段、注入了新的活力，同時也對我們原有的教育觀念、教育模式產生了巨大的影響和沖擊，促進了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞剑處熤v、學生聽，以考試成績定學生的優(yōu)劣素質教育論文素質教育論文，“學而優(yōu)則士”考試成績決定一切，這就是所謂的“應試教育”，它所帶來的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質教育替代應試教育”的觀點，以提高全民素質為教育的宗旨。

以素質教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：

1、教育的全體性

現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個反面的內容：一是必須使每個學生在原有的基礎上都能得到應有的發(fā)展；二是使每個學生在社會所需求的基本素質方面達到規(guī)定的合格標準免費論文下載。

2、教育的主題性

主體性事現(xiàn)代教育的技術和靈魂。

這主要包括兩個方面的內容：它包括三個主要方面，一是教師要尊重學生在教學過程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學生的獨立人格，尊重學生人格的價值和獨特的品質，三是要把學習的主動權交給學生，善于發(fā)和調動學生的學習積極性，要讓學生有自主學習的時間和空間，

3、教育的發(fā)展性，

發(fā)展性的內涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學生知識和技能的掌握，更要重視學生科研、潛能和個性的發(fā)展；二是要相信每個學生的發(fā)展?jié)撃埽瑒?chuàng)造各種條件引發(fā)學生創(chuàng)造力和潛能的開發(fā)，使每個學生都有機會在他天賦所及的領域，充分地發(fā)展自己的才能。應試教育最為人們所批評的一個突出的發(fā)面就是忽視學生的個性特點，而素質教育就是最大限度的發(fā)展學生的個性，為每個學生的個性發(fā)展提供促進條件。

目前，“合格加特長”以成為一種公認的素質教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認為，人的智力包括一系列解決問題的能力，獲取新知識即創(chuàng)造新成果的潛力。每個人都至少有7中智力：語言符號智力、數(shù)理邏輯智力、視覺空間智力、身體運動智力、音樂節(jié)奏智力、人際關系智力、自我認識智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對獨立，每個正常的人都擁有這七種智力，但每個人的優(yōu)勢智力各不相同，因而，問題的關鍵不在于一個人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強化它。這需要教師做到，“以學為本、以學行教”在教學中注意激發(fā)學生興趣，指導學習方法，引導思維素質教育論文素質教育論文，加強訓練。所有的學生都能成為合格生，每個學生都能成為某方面哪怕極小方面的特長生，

4、教育的全面性，

這主要包括兩個方面的內容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質、心理素質和社會素質等三方面的素質應當全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎或做準備的教育”，所以，受教育者素質培養(yǎng)的基礎性整體性必須受到特別重視。

基礎教育是為人生做準備的教育，注重點應當是學生素質的全面發(fā)展，主張“不求人人升學，但求個個成才”。擁有全面素質為基礎，無論做什么，都能成就自己，成為一個對他人和社會有益的人。

5、教育的開放性

這主要包括兩個方面：一是由于教育涉及到學生的全面發(fā)展，所以內容要寬，應有相應寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內、課堂內和書本內的局限，建立起學校教育、家庭教育和社會教育三者相結合的教育網(wǎng)絡，建立學科課程、活動課程和潛在課程相結合的課程體系，使教育內容、教育空間、教育渠道具有開放性，以適應學生素質的全面發(fā)展，實現(xiàn)素質教育的 目的。

教育目標的實現(xiàn)，要依賴具體的教學活動來執(zhí)行，凡是能在教育過程中，自覺運用現(xiàn)代教育思想來指導的教學活動，都可以說是一種現(xiàn)代教育方式。素質教育，實際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質教學活動的實質，就是構建一個與素質教育宗旨相吻合的教學活動即管理體系，讓全體學生都能在主動學習的情景中，自覺地將人類社會文化的精華內化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個性潛能、整體素質得到充分、和諧的發(fā)展。

素質教學模式的特征可以概括為6個方面：

（1）教育對象――面向全體學生；

（2）教學目標――發(fā)展整體素質；

（3）教學關系――民主合作互助；

（4）教學過程――主動生動活潑；

（5）教學方法――啟發(fā)內化轉化；

（6）教學環(huán)境――和諧愉快共振；

所以教育思想應當盡快從應試教育向素質教育轉軌，使教師的教學能夠體現(xiàn)素質教學的實質，所以，素質教學的特征內涵為參照，自覺地改革教學教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。

二、現(xiàn)代教育技術要為素質教育服務

根據(jù)美國教育傳播與技術協(xié)會（AECT）的定義：所謂教育技術是關于學習過程和學習資源的設計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。這個定義的基本思想可以概括為：

兩個運用：1是運用現(xiàn)代教育教學思想；2是運用現(xiàn)代教育技術媒體。兩個優(yōu)化：1是優(yōu)化教學資源；2是優(yōu)化教學過程，級探索如何為教學構建有效的教學信息資源環(huán)境與學習空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學思想素質教育論文素質教育論文，融現(xiàn)代教學技術媒體與其中的教學方法、結構或模式。

五個操作：對教學資源和教學過程進行設計、開發(fā)、利用、管理和評價。

由此可見，對教育技術媒體的應用是現(xiàn)在教育技術的重要內容，是實現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當前，對教育技術媒體正朝著以計算機為中心的，多媒體技術方向發(fā)展，利用計算機把包括圖文、聲像的各種教學內容以聯(lián)想的方式有機地集成并顯示在熒屏上，使學習者通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學習者可以通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而實現(xiàn)自己的學習目的。

現(xiàn)代教育技術并非是指單純的物質技術，它更重要的是指設計和運用教育技術的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開了恰當?shù)乃枷牖蚍椒ǎ夹g的運用不僅不能產生積極的意義，相反會帶來比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎上，那么這種現(xiàn)代教育技術的運用，是必會對傳統(tǒng)的教學模式或應試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術不僅不能發(fā)揮其促進教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點綴。因此確立教育技術包括物質技術和思想方法的觀念，特別是強調教育技術運用的思想方法，具有很大的意義。

教學技術實踐的指導思想應當是系統(tǒng)教學設計思想，也就是說在進行具體的教育技術實踐過程中，我們必須運用系統(tǒng)的方法來整體的考慮目標、內容、師生、媒體、方法、結構和環(huán)境之間的關系免費論文下載。

1、充分開發(fā)、組合利用各種有益的學習資源或學習的弓箭，使教育拜托課本中心、學校中心和教師中心的約束，讓學生自由自在的徜徉在豐富的學習資源海洋里，擁有一片自由的學習空間。

2、突破學習信息表現(xiàn)單一化的局限，使學習信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學習更加有趣味、更加簡便、也更加有效。

3、有利于個別化教學，使教學真正做到尊重學生的個性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設的個別教學的環(huán)境下，每個學生通過自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內得到最優(yōu)化的發(fā)展。

4、充分調動學生的積極參與性，激發(fā)學生主觀能動性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學生主動參與學習的作用，化被動學習為主動學習素質教育論文素質教育論文，養(yǎng)成自主性學習的習慣。

5、改善學生認識事物過程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢化小為大，化大為小，化靜為動，化動為靜，用“時間”跳接技術顯現(xiàn)事物或時間發(fā)展變化過程，有效的提示事物或事件的實質。

6、充分開發(fā)學生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進行教學技術實踐時，首先擁有系統(tǒng)的教學觀念，把教育技術媒體當做一個要素納入到整體的教學系統(tǒng)中來考慮，徹底摒棄教學技術就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學技術觀念；其次是必須實行教學設計，即事先周密的考慮教學中各要素之間的關系。確定教學過程展開或運作的操作程序，使教學活動有章可循。

總之，為現(xiàn)代教育思想的探索和教育技術的實踐，是一項充滿生機和極富發(fā)展前景的探索和促進教育現(xiàn)代化的活動，為國家、為民族培養(yǎng)可靠的建設者和接班人，為新世紀的經濟競爭、科技競爭、軍事競爭和綜合國力競爭服務。探索教育現(xiàn)代化、探索教學改革，是我們每個教育工作者的一項責任和使命，讓我們共同努力為教育創(chuàng)造更美好的明天。

篇(6)

論文摘要：系統(tǒng)論告訴我們，行政文化是社會大系統(tǒng)申的一個有機的子系統(tǒng)，社會的轉型對行政文化提出了新的要求，要求建構與之柱適應的現(xiàn)代行政文化。通過概述行政文化現(xiàn)代化的重要意義，分析當前中國行政文化存在的弊端，本文致力于探尋出一條有利于行政文化現(xiàn)代化的建構路徑，以適應中國現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。

在20世紀90年代以來以資源重新聚積為特征的社會轉型過程中，由于我國正經歷著從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的過渡所帶來經濟、政治、文化等方面的一系列變化的影響，給傳統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)的社會生活帶來了巨大的沖擊，進而引發(fā)社會結構的變遷、社會利益格局的調整、舊有文化價值體系的弱化，再加上多次行政體制改革的影響，這些都促使原有的行政文化已不再適應當前的社會發(fā)展。對我國行政文化進行現(xiàn)代化建構已成必然。

一、行政文化現(xiàn)代化的重要意義

行政文化是一個由多種要素組成的有機系統(tǒng)，它由社會存在和行政實踐決定并為行政發(fā)展服務，對行政管理起著潛移默化的影響和作用。行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質形態(tài)、活動方式到思維意識的一切文化現(xiàn)象，是一個復合的、多層面的整體組合。在中國進一步開放與改革的社會轉型過程中，行政文化作為整個社會系統(tǒng)中的一部分，也必然要革新，隨著整個社會的現(xiàn)代化進程而實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。在當前，實現(xiàn)中國行政文化的現(xiàn)代化具有重大意義：1、它是推動行政改革順利進行的重要動力。行政文化是行政系統(tǒng)內深層構成因素，滲透和影響到行政組織、行政人員及行政活動過程之中，其本身在現(xiàn)代化進程中所涉及的內容、范圍與程序，直接反映了行政改革的廣度、深度和力度。2、它有助于改造政府形象。行政文化影響到行政組織、行政環(huán)境和行政人員的方方面面。人們通過對這些方面的感知而形成對政府或國家的特定印象。3、它是民主行政的必要條件。民主行政是現(xiàn)代行政文化的核心價值，行政系統(tǒng)為了達到其行政目標，需要靠一定的民主手段和方式，為此，極需要以文化傳播的方式宣傳、灌輸民主的觀念，保證實現(xiàn)民主的有效性。從這個意義看，行政文化的現(xiàn)代化是實現(xiàn)民主行政不可或缺的條件。4、它是高效行政的必要條件。行政文化對人的思想、精神和作風產生深刻的影響。良好的行政文化環(huán)境對于強化行政人員的高效行政意識，改善組織氛圍，增強行政系統(tǒng)的凝聚力，優(yōu)化行政決策系統(tǒng)，改進決策的執(zhí)行、監(jiān)督和反饋有極大的作用。

二、轉型期我國行政文化存在的弊端

行政文化的復雜性表明，重塑行政文化是一個龐雜的系統(tǒng)工程，不僅涉及到微觀領域內公共行政人員價值觀的合理定位，而且涉及到整個社會文化心理的整體提升和優(yōu)化問題。縱觀改革開放以來我國行政文化發(fā)展變化的歷程，我們可以看到行政文化還存在著這樣一些弊端：

(一)文化理念和價值導向比較模糊

雖然我國政府在計劃經濟時期就制訂了比較系統(tǒng)和嚴明的各種規(guī)章制度，“這些制度對行政人員該干什么，不該干什么，怎么做，都作了比較詳盡的規(guī)范，然而卻又疏于對行政文化的激勵、培育”。而從氏族社會延續(xù)下來的以血親關系為基礎的宗法制與封建政權相碰撞，巧妙地融合成中國的集權主義，創(chuàng)造了家天下、家國同構的獨特效應，在一定程度上影響著現(xiàn)實行政的正常運作。行政文化現(xiàn)代化的缺失，導致了政府沒有動力，沒有活力，沒有生氣，缺乏憂患意識，嚴重者可能導致離心現(xiàn)象。

(二)“恩賜”觀念和“管制”意識濃厚，服務理念和公共意識淡薄

中國傳統(tǒng)行政文化“以儒教為基本文化內核，儒家的人性文化以及由此積淀而成的中國文化的人本傳統(tǒng)也為傳統(tǒng)行政文化所具有”。這種人格化的服從關系決定了在傳統(tǒng)社會里民眾以服從為本，而無權利觀念。而由于長期專制思想的影響和事實上的特權地位，政府及其工作人員在一定程度上將為公眾的服務當作一種“恩賜”。由于行政權力無限集中，致使部分行政人員公共意識淡漠，“官本位”盛行，“官念”強烈，特別是少數(shù)人，無法有效地承擔為公共利益服務的職責。

(三)現(xiàn)代契約觀念淡漠，人治還重于法治

一方面，中國由于“歷來商品經濟欠發(fā)達，故而難以形成與商品生產、商品交換、法治政府、公民意識具有某種血緣聯(lián)系的契約觀念”，封建專制政治和傳統(tǒng)文化只能制造順民。當公眾和公務人員成為恭順的仆從時，他們已將個人的一切選擇權乃至于生死權統(tǒng)統(tǒng)地交給政府和領導者；另一方面，由于中國行政法規(guī)的制定明顯滯后，法規(guī)體系殘缺，程序性法規(guī)嚴重匱乏，行政行為的有法可依得不到保障；中國官民有別的特權思想常使行政行為偏離法治軌道，行政行為往往凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律的約束，有法不依、執(zhí)法不嚴甚至執(zhí)法違法屢見不鮮；公眾習慣于接受能拯救自己的清官和救星，不習慣于用法律來捍衛(wèi)自身的權利。

(四)形式主義嚴重，效率低下

當代中國政府機關辦事拖拉、效率低下、內耗現(xiàn)象嚴重已是不爭之事實。由于機關單位中冗員充斥，當官的能上不能下，行政人員能進不能出，冗官冗員擠在行政機關，好處都想爭到手，責任都往外推，這必然產生內耗，加上行政機構臃腫，職能重疊，部門權責不明確，導致互相推諉，效率低下，導致政府部門中人浮于事，辦事拖拉，推諉扯皮，對問題議而不決、決而不行，使簡單問題變得復雜，長期不得解決：部門與部門之間，責權界限不明晰，各行其是，缺乏溝通，政令沖突，相互掣肘。這種低效的行政文化阻礙了當前的社會發(fā)展。

三、社會轉型期中國行政文化現(xiàn)代化的建構路徑分析

行政生態(tài)學告訴我們，行政文化必須與社會經濟、政治、文化環(huán)境相適應，社會環(huán)境的變化為行政文化現(xiàn)代化提供了外在條件。因此，實現(xiàn)行政文化現(xiàn)代化，既要從行政文化本身著手，又要優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境。

(一)建構新時期行政人員的行政價值觀，提升行政主體的精神道德素養(yǎng)

主要有兩個方面：一是培養(yǎng)和塑造健康的行政心理。培養(yǎng)和塑造健康的行政心理是推進行政文化變革的重要環(huán)節(jié)。未來的公共行政道德和行政精神，應該是建立在基于現(xiàn)代自由市場經濟和民主的基本理念之上的行政心態(tài)，這就需要“加強思想政治工作，健全和完善社會規(guī)范，積極倡導以能力、道德、社會效益等為標準的價值評價體系，推進行政文化的再社會化，以消除失落心理、守舊心理及矛盾心理對當代中國行政文化變革的不良影響”，最終實現(xiàn)行政文化的現(xiàn)代化。二是加強新時期行政道德建設。在社會轉型期間出現(xiàn)的種種行政人員道德失范現(xiàn)象，使我們認識到加強行政人員道德建設的極其重要性。由于行政人員所從事的特殊職業(yè)，決定了行政道德應該有著更高于其它職業(yè)的道德要求，這就要我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀行政道德的同時，形成“忠于黨和國家、政治立場堅定、嚴于律己、清正廉潔等道德要求，把依法治國和以德治國結合起來，反映社會主義行政活動為人民服務的根本宗旨，充分發(fā)揮行政道德的規(guī)范、塑造、調節(jié)和激勵功能”，有效彌補了行政法制的不足。

(二)通過政治社會化，培養(yǎng)公民獨立人格與參與意識

行政人員既來自于一般群眾又服務于廣大群眾，其價值觀念與行為模式會自覺不自覺地受到社會公眾的影響，換句話說，行政人員既是管理者，同時又和被管理者之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，如果只強調更新行政人員的價值觀念而忽視通過政治社會化途徑來更新社會公眾的價值觀念，就仍然無法為行政人員的價值觀念更新提供一個好的環(huán)境，達不到徹底改變的目的。這就需要通過政治社會化途徑，“讓社會公眾更好地了解政府的權限、職責、作用，明確作為一個公民應享有的權利和應盡的義務，提高公眾對政府系統(tǒng)的認知，通過訓練公民的參政議政能力，實現(xiàn)公眾對行政系統(tǒng)的有效輸入”。只有從總體上提升全社會的公民素質、政治素質和道德素質，當人民群眾普遍地擁有民主參政意識和能力的時候，才能確實推動中國行政文化的現(xiàn)代化轉化。

篇(7)

關鍵字：“四位一體” 教育教學管理

一、建立思想政治品德課“四位一體”的教育教學管理體制

“四位一體”教育教學的具體做法是：

一制定思想政治品德課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記少先隊輔導員、政治思品教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治思品課教學大綱的要求和思想政治品德課的內容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治品德課哪些內容作為本學期德育工作的主要內容；思想政治品德課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進行教學，向學生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團少先隊組織，共同開展哪些教育活動，內容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

二根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。

三學校德育領導小組負責監(jiān)督“四位一體”教育教學計劃的實施，協(xié)調各方面的關系，共同搞好學校德育工作。

建立“四位一體”教育教學管理體制，有利于發(fā)揮思想政治思品課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治品德課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構

形式思想政治品德課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構形式，是把思想政治品德課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學生進行“知行統(tǒng)一”教育的教學結構形式。

一思想政治品德課的課堂教學必須堅持理論聯(lián)系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治品德課教學的基本原則，也是思想政治品德課的內在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學生學會運用的立場觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習慣。

二組織學生搞好社會調查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調查，是培養(yǎng)學生觀察和分析能力，培養(yǎng)學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調查，了解社會生活實際。把調查上來的材料運用于課堂，進行理論聯(lián)系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

三組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

四上好思想政治品德活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度

對思想政治品德課進行整體改革，充分發(fā)揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內容、教學管理體制、課堂教學結構、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治品德課教師、班主任、政教處和共青團少先隊干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。

一理論知識考試評定：把每個學生期中、期末兩次考試分數(shù)平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分—89分為良，60分—69分為及格，59分以下為不及格。