序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇造物文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點分析后，將其運用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調(diào)查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計有效的結(jié)合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學(xué)個性，可用五個字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

篇(2)

論文的撰寫是對我們學(xué)習(xí)的一個總結(jié)，每篇論文都要有參考文獻，參考文獻正確的標準格式大家都知道嗎？跟著學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編一起來學(xué)習(xí)吧。以下整理的關(guān)于建筑藝術(shù)論文參考文獻，供大家在寫作當中閱讀借鑒。

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篇(3)

一個好的填充系統(tǒng)是建立在好的接口系統(tǒng)上。設(shè)計或發(fā)明一個好的接口系統(tǒng)，需要借助一些重要的原則或觀念做

引導(dǎo)。我想借一些實驗性的探討與諸位分享這些觀念。

先簡單介紹幾個在開放建筑領(lǐng)域已經(jīng)建立且運用成功的重要觀念。

首先是“轄制原則”（principle of Dominance），這是哈布瑞肯教授（John Habraken）在三十多年前提出

的觀念。一個構(gòu)造物，實體的或非實體的，包含一定的構(gòu)成元素，其中的元素甲之變動會牽動元素乙，而反之不

然，則元素甲屬于上一層級，元素乙屬于下一層級；若元素乙之變動也同樣會牽動元素甲，則二者皆屬于同一層

級。這個原則可以印證在自然的構(gòu)造物，甚至社會關(guān)系的構(gòu)造上。依據(jù)這個原則，可以發(fā)現(xiàn)人造環(huán)境中存在著許

多有趣的“環(huán)境層級”現(xiàn)象，且因文化而變異。例如日本的傳統(tǒng)民居中幾乎沒有“家具”這個層級，而其“隔間”

則如同家具，可以攜帶并重新裝置。

其次，由于環(huán)境層級呈現(xiàn)交錯連續(xù)的包含關(guān)系（指空間）及依附關(guān)系（指實體），因此，屬于上一層級的可

視為“結(jié)構(gòu)體”，而下一層級的便是“填充體”。結(jié)構(gòu)與填充是相對的觀念，例如“隔間”對建筑物而言是填充體，

對家具而言則是結(jié)構(gòu)體。身為結(jié)構(gòu)體，具有轄制能力，相對而言較不易變動。身為填充體，雖然受到轄制，但也

相對而言較易變動，因此享有較多的自由。

第三，一個好的結(jié)構(gòu)體應(yīng)該能容納許多不同的內(nèi)容。如何增廣多樣的填充物，則需要特殊的結(jié)構(gòu)體設(shè)計方法。

第一代的開放建筑研究，例如荷蘭的SAR組織，在這方面已做出了重要的貢獻。另一方面，一個好的填充體系統(tǒng)

應(yīng)該有相當?shù)膹椥詰?yīng)變能力來符合使用需求的變化，這正是“長效建筑”的具體意義。

近半世紀以來，開放建筑在這個課題上已取得了相當可觀的成果，但一些新生的挑戰(zhàn)也逐漸浮出。在此我提

出一些新的課題，并以一些實驗性的例子做為初步的響應(yīng)。雖然例子多是針對建筑物的室內(nèi)與家具層級，但所運

用的觀念則是普遍的。

課題一：開放界面。接口是連接雙方的中間體統(tǒng)稱，雖然可以指實物與虛體，但在此只討論實體的接頭（Joint）。

“開放”有兩個涵意需要說明。其一是依附在“開放產(chǎn)業(yè)化”（open industrialization）的目標上，就是盡量減

少特定且特殊化的設(shè)計。俗句“一個蘿卜一個坑”式的設(shè)計，由于過于“針對”性，不易產(chǎn)業(yè)化與市場化，如同“手

工藝”，屬于封閉型的產(chǎn)品。另一個含義就是可逆性：界面的兩方可合亦可分。在此，我要提出的是一個新的挑戰(zhàn)：

即構(gòu)造物在變動與重組的過程中盡量減少接頭本身以及接頭雙方構(gòu)件的損耗與破壞。如果因為變動造成大量的損

壞，便稱不上彈性，而是暴力，更造成廢棄污染，當然也無法支撐“長效”的價值。就此課題我舉兩個例子。

其一是由我指導(dǎo)的開放接口的理論研究[2] 。就室內(nèi)一般的門、窗、隔間墻、結(jié)構(gòu)墻、結(jié)構(gòu)柱等現(xiàn)行施作法，

進行了接頭的開放性能評量（圖1）。總體而言，現(xiàn)行施作是不開放的，不能達到長效的目的，也十分不“環(huán)保”。

這個研究指出了構(gòu)造上的一些新挑戰(zhàn)。幾乎需要通盤檢討現(xiàn)行的構(gòu)造思維，并且需要長期的研究努力。

另一個例子是以竹子構(gòu)造為對象所發(fā)明的一種新接頭，使其能符合竹子銜接的不同方向、不同數(shù)量、不同粗細，

而且在拆解時不破壞竹子本身。竹子只是個試探的對象，重點在于了解開放接頭在設(shè)計上的挑戰(zhàn)及其復(fù)雜性（圖2）。

課題二：涵通系統(tǒng)。相對于特定與特殊而言，“涵通”（Generic）意味著概括、普及與通用。如果一個實

體構(gòu)造系統(tǒng)稱得上是涵通的話，它應(yīng)該可以非耗損性地拆解與重組。例如，中國傳統(tǒng)的木構(gòu)造建筑及某些家具都

具有相當高程度的涵通性。進而言之，一個更高級的涵通構(gòu)造系統(tǒng)應(yīng)不但能拆解重組，還能組合成新的形式，甚

至可以做出另一種物體。另外， “系統(tǒng)”的概念一般是指有限的元素與元素之間有限的構(gòu)成關(guān)系，它的價值常被

誤解成只是為了“大量而一致”的生產(chǎn)效率。然而系統(tǒng)最值得深究的卻應(yīng)當是具有“以少量生產(chǎn)多樣”的創(chuàng)造能力。

一致與多樣并非魚與熊掌，在一個好的系統(tǒng)中，是可兼得的。

先介紹一個具有這種涵通效能的家具系統(tǒng)[4] （圖3）。這個實驗是發(fā)明一組構(gòu)件（有限元素）與接頭（有限關(guān)系），

使其能做桌子，也能做椅子，還能做柜子，甚至能做出多樣的桌子、椅子與柜子。同時這個系統(tǒng)也要有“開放性”，

能與市場上的其他系統(tǒng)配合，創(chuàng)造更多的式樣。最后，它還要“友善”，就是用簡單的工具與少量的人力便能完成。

另一個要介紹的實驗是一般住宅的外墻系統(tǒng)[5] （圖4）。外墻是十分重要的填充體，很多時候當內(nèi)部隔間變

動時，外墻必須相對地應(yīng)變，否則恐怕連一半的功效都達不到。由于外墻是內(nèi)外的接口，因此得面對較復(fù)雜的處

境，如何適用于幾乎無窮多的外墻尺寸是最關(guān)鍵的挑戰(zhàn)。如同其他“開放”且“友善”的系統(tǒng)一樣，它的元素必

須是少量的，同時在拆解、重組、變化時容易施作，而且無損耗。這個實驗中的系統(tǒng)目前僅適用于直交形式的外墻。

研究的結(jié)果是以40cm及70cm為基本模數(shù)，可生產(chǎn)出9種面板單元，其組合可以符合所有以10cm為單位的外墻

規(guī)模。另外設(shè)計一組具微調(diào)能力的10cm外框，來收納小于10cm的零碎尺寸。這樣的系統(tǒng)幾乎可以應(yīng)付無窮多

的外墻尺寸，當然，外墻填充體與建筑結(jié)構(gòu)體之間的開放接頭還需要進一步的雙向式構(gòu)造研究。

課題三：活性系統(tǒng)（live system）。“活性”是個新生的觀念，一方面是指系統(tǒng)中的構(gòu)件可以是任意的形體

與尺寸；另一個用意是將一個構(gòu)造物視為一次構(gòu)件間的“偶遇”，緣起則結(jié)合，緣滅則各自分散，而且是好聚好散。

系統(tǒng)中的每個構(gòu)件與接頭又還原成自主的獨立元素，等待參與另一次的構(gòu)造機緣。活性系統(tǒng)的實驗緣起于一次我

個人關(guān)于“非開放建筑困境” 的體驗。如同許多購屋者（無論新屋或舊屋）的處境一樣，由于原有空間的形式與

材質(zhì)皆不滿足新主人的需要，不得已而進行摧毀性的整建。經(jīng)過無奈而殘暴的拆解過程后，我只保留了前屋主的

許多大小尺寸皆不同的木質(zhì)抽屜，準備再利用，因此，所面臨的技術(shù)性挑戰(zhàn)是如何設(shè)計一個結(jié)構(gòu)體來涵容許多不

同的填充體（抽屜）。這是典型的開放設(shè)計問題，而其方法早在四十年前即已發(fā)展了。這次，我自找麻煩地又加

了兩項要求使得這些柜子是個“活物”：其一，結(jié)構(gòu)體的元素必須維持涵通的性質(zhì)；其二，開放接頭。我與學(xué)生

們實驗的結(jié)果是以木片與橫桿作為垂直支撐與水平支撐的涵通元素，開放接頭則是C 形鐵夾與鋼索，柜子的結(jié)構(gòu)

體是個開放的接口系統(tǒng)，整合了各種不同尺寸的抽屜（圖5）。

另一個例子是有關(guān)活性系統(tǒng)中的整合接口，并非結(jié)構(gòu)體，而是填充元素[6] 。這個小實驗是發(fā)明一組“木磚”，

其尺寸能配合既有的紅磚與水泥磚，做出各種組合構(gòu)造（圖6）。

雖然所介紹的只是些嘗試性的構(gòu)想，卻緊扣著開放建筑的核心，也發(fā)掘出一些潛藏的觀念與新的課題。另外

值得一提的是這些實驗的共通特點，就是所有的設(shè)計都沒有特定的對象物，因而進入了“后設(shè)”設(shè)計（meta-design）

的方法論探討，或許今后可以來分享這方面的研究成果。

最后，我的自我叮嚀是：雖然人類的文明曾經(jīng)創(chuàng)造了許多優(yōu)美動人且有效的人造物品及人造物體系，而在過

去的半個世紀，開放建筑揭示了接近革命性的主題――如果我們希望能邁向更有智慧的人造環(huán)境，我們幾乎必須

“重想”建筑。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：生活形態(tài)；設(shè)計；文化；秩序感；心理；美

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0062-01

所謂生活，就是人或生物為了進行生存和發(fā)展而進行的各種活動；形態(tài)即事物的外部形狀、內(nèi)部構(gòu)造及其變化。綜合而言，生活形態(tài)，就是以人為主為生存和發(fā)展而進行的各種活動的外部形狀、內(nèi)部構(gòu)造及其變化。這樣去說的話，未免有點生硬，事實上，生活形態(tài)主要就是人的生活影響和心理影響。關(guān)于設(shè)計，它是人類有意識、有藝術(shù)創(chuàng)造力所體現(xiàn)的造物活動，具有實用功能，目的是為了滿足人類的需求。

從定義和屬性看得出來，上面二者都是屬于人類的活動，事實上，我們也可以說設(shè)計是屬于人類生活形態(tài)里的一部分。雖然如此，這也并不就能說清楚生活形態(tài)與設(shè)計的關(guān)系。因為人的因素，在其生活形態(tài)里具有了很多復(fù)雜易變動的因素。

人類的進步，使世界出現(xiàn)了文化、國家、法律，也有了人所特有的心理。設(shè)計始出于人，以人為本，又服務(wù)于人，那么，這種種生活形態(tài)對于其來說，必然帶來了或積極或消極的影響。歸納而言，設(shè)計在一定范圍內(nèi)秉承了人的意志。

一、文化——內(nèi)涵、符號化、規(guī)則和秩序

文化是人在自身社會化過程中所創(chuàng)造的，帶有一種特殊生活方式的描述及特定的民族性。這些在設(shè)計上具有很大的影響，有價值上的內(nèi)涵，也帶來了一定的規(guī)則和秩序，夾雜著一種符號化的視覺識別性。

1976，在倫敦舉辦了一次“伊斯蘭教世界”展覽會。其中的一件阿拉伯式圖案展品上有以下一段說明：“該圖案起源于一種抽象化的植物圖案。它使設(shè)計者能夠創(chuàng)造出部分寫實的圖案，這種部分寫實的圖案是無始無終的。在有秩序的統(tǒng)一體系內(nèi)，這種無限延續(xù)的可見的表現(xiàn)形式具有宗教上的象征內(nèi)涵。”

尋找某一文化或某一時期所有圖案都共同遵守的統(tǒng)一原則的傾向是一致。

二、心理——暗示、功能、美

在前面提到秩序時，我們習(xí)慣是從社會的文化形態(tài)上來看，而在我們的自身，也存在著一種功能性的內(nèi)在秩序暗示——“匹配的錯誤”。

如在下樓梯的時候，我們在踏到平臺的那一剎那間會覺得一驚，假設(shè)我們以為下面還有一級臺階的話。接著我們會醒悟過來已是到達平臺了。

值得繼續(xù)討論的是這個簡單的例子向我們揭示了空間秩序與時間秩序之間的某些聯(lián)系。如果樓梯的各個臺階的高度都不一樣，那么我們就不會做“預(yù)選匹配”，不會采用通常的走法，而會每走一個臺階都會小心翼翼地作一番觀察。如果我們在越過一段令人討厭的崎嶇路程后，走上平坦的道路，我們就會才采用慣常的幾乎是機械的走路方式。在這個暗示秩序下，人的需求為此出現(xiàn)了一個除了表現(xiàn)文化內(nèi)含價值的功能沒要求。這也是設(shè)計的一個最基本的特性。

前面也提到了設(shè)計是為了人類服務(wù)的，在滿足了生存和發(fā)展的情況下，進一步的發(fā)展也就成為了可能，正所謂愛美之心人皆有之。在這里所提到的美，比不僅僅就是狹義上的裝飾美。表現(xiàn)在生活形態(tài)上的，除了是視覺上的一種享受外，還有一種功能上的美和材質(zhì)上的舒適。

首先要說的是，功能是非藝術(shù)品的本質(zhì)特性，產(chǎn)品的功能是實現(xiàn)功利的前提，藝術(shù)設(shè)計不同于藝術(shù)創(chuàng)作，根本的原因是設(shè)計要講究功利性，設(shè)計的產(chǎn)品必須是具有某種功能的用品，而不是只供欣賞的藝術(shù)品。在這種人類需求的形態(tài)下，設(shè)計的藝術(shù)性必然是受到了一些牽制的。但是也因為實用功能與其自身的美沒有必然的聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體對它的審美評價，實用，甚至可以轉(zhuǎn)化為審美，這種美，我們姑且稱之為效用的審美或功能之美。

在一定程度上也就因為人的生活形態(tài)的要求限制下，設(shè)計出現(xiàn)一種新的異變。

但是，即使如此，在一定程度上的裝飾之美也因人的心理需求出現(xiàn)。裝飾之美是表現(xiàn)性的，形式化的、它訴諸于視覺，以美的形式符號刺激感覺，陶冶和發(fā)展人的造型想象。作為一種創(chuàng)造性的活動，設(shè)計藝術(shù)是科學(xué)化、生活化的存在方式，也可以說是藝術(shù)的一種生活方式或形式。人對無的選擇，實際上就是對使用方式乃至生活方式的選擇。因此，設(shè)計也就是合理生活方式的設(shè)計，它具有根本的審美向度，是創(chuàng)造物、美化物的手段和過程。

篇(5)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學(xué)；思想；價值

我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對中國現(xiàn)當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。

一、設(shè)計理論價值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障。“禮”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計理念

中國最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計實踐價值

無論是中國古典風(fēng)格、還是當代的新中式風(fēng)格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學(xué)思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導(dǎo)對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)和實踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風(fēng)、誠信的態(tài)度和團隊的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻:

[1]楊志剛和諧社會與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會，學(xué)林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的三個價值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2006.

[5]李海清中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

篇(6)

關(guān)鍵詞：審美；審美心理；高速公路；景觀特質(zhì)；感知

我國高速公路發(fā)展很快，日前的公里數(shù)已躍居世界第二，公路交通的快速發(fā)展給人們最直接、最明顯的變化是生活出行方式的便利，拉近了地域之間的距離，但它不僅只是為人類創(chuàng)造的一條經(jīng)濟實用的交通干線。作為人類共同創(chuàng)造的一種人文景觀客體，是全人類必需持續(xù)發(fā)展的公共資產(chǎn)，它占據(jù)空間又世代相傳，所以公路必須是美的[1]。空間環(huán)境具有良好的審美價值的高速公路能帶給使用者不同的感知體驗，讓出行變得愉快喜悅。

1 審美感知

在審美心理學(xué)中，我們將審美感受與審美知覺統(tǒng)稱為審美感知。審美感受是由審美對象的刺激所引起的一種心理感奮狀態(tài)。審美知覺是當審美對象與審美主體通過感官直接遭遇時，審美主體對審美對象所進行的綜合、整體的把握活動。審美感知是主體對客體飽含情感的變形反映，屬于感知覺的一部分，在這種感知中與一般普通感知有明顯區(qū)別，它對整個客觀世界帶一定審美心理。

審美是一種主觀的心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法。美作為一個展示的過程，只有接受者在具體的接受實踐中才能體會出來，審美過程可分為3個階段，即審美注意和審美期待階段、審美感知和審美品味階段、審美評價和審美升華階段。

高速公路景觀設(shè)計是要創(chuàng)造宜人的立體空間環(huán)境，是人為創(chuàng)造美的過程。自然物質(zhì)的屬性是構(gòu)造表象美的基礎(chǔ)，是引起人們審美注意的階段，而隱藏在表象下的意蘊美則是通過在自然屬性上附加的情感經(jīng)驗?zāi)芤鸬墓缠Q；審美感知和品味的過程，伴隨而來的是人們對公路景觀注入自己思想情感的升華，喚起他們對其旅途中的留戀。

2 高速公路景觀審美主體與客體

一般審美理論中，審美主體和審美客體是參與審美活動要素的兩大類。簡單來說，審美主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、文化素養(yǎng)和審美觀點在對審美客體所理解的基礎(chǔ)上進行審美感知。

高速公路景觀審美的主體是公路的使用者，包括駕駛員、乘客和沿線的居民。公路本身是由人創(chuàng)造出來的審美客體，所以公路的設(shè)計者和建設(shè)者也屬于審美主體，因此公路景觀的美需要多數(shù)人來認同。

審美的客體即高速公路景觀環(huán)境，按審美客體構(gòu)成要素劃分為：自然景觀和人文景觀。自然景觀是指自然形成的地形地貌，如：平原、丘陵、山地、森林、湖泊等。植物景觀、動物景觀、水體景觀以及時令變化帶來的不同景觀，這些可稱為生態(tài)景觀[2]。人文景觀反映了人與自然環(huán)境間相互作用，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。公路人文景觀包括公路沿線的居民為滿足物質(zhì)和精神生活的需要，所創(chuàng)造的各種具有民族、宗教、文化特色的特殊工程景物，如城鎮(zhèn)、村落、廟宇等，以及設(shè)計師通過特定色彩和造型表現(xiàn)出當?shù)厝宋臍忭嵉墓费鼐€的構(gòu)造物和服務(wù)性設(shè)施等。

3 審美心理下的高速公路景觀特質(zhì)

基于審美心理的景觀特質(zhì)也就是些隱藏在景觀中美的特質(zhì)，與其它景觀一樣，作用于審美心理的高速公路景觀特質(zhì)，也是人們從景觀的表象到意蘊特質(zhì)的展開，符合審美的一般過程。

3.1 高速公路景觀的表象特質(zhì)

凡是審美客體中能夠引起人類美感享受的外在形式都可以稱之為審美表象，高速公路景觀表象特質(zhì)具有線形美、空間關(guān)系的美和陌生與熟悉的美。

3.1.1 線形美。線形美即線形本身的平、縱、橫和線形組合與周邊自然環(huán)境合成優(yōu)美和諧的空間線形，這也是公路功能的基本體現(xiàn)和公路美學(xué)的基礎(chǔ)[3]，帶給使用者是開闊的、愜意的、輕松愉悅的旅行體驗，而優(yōu)美宜人的高速公路線形美主要體現(xiàn)在它的連續(xù)動態(tài)性、韻律節(jié)奏感和安全感。

人們從汽車上看到的是連續(xù)動態(tài)的環(huán)境形象，可以從中尋找和諧的過渡和樂趣，同時還有多層面重復(fù)中各種節(jié)奏韻律交織在一起，有起伏、動感的畫面，構(gòu)成一幅起承轉(zhuǎn)合的風(fēng)景長卷。在景觀中，能夠充分展示韻律感、動態(tài)感和節(jié)奏感就能更快地抓住人們的注意視線。

3.1.2 空間關(guān)系的美。美學(xué)家狄德羅說：“美在關(guān)系”。事物的美體現(xiàn)在事物內(nèi)部的各種關(guān)系中，也體現(xiàn)在該事物與它事物之間的關(guān)系中[4]。景觀的美也是如此，在公路景觀環(huán)境中能清晰地感受到圖與底、虛與實、對比與連接、尺度與比例的關(guān)系等設(shè)計手法的和諧營造，也就容易呈現(xiàn)出景觀空間關(guān)系的美。

圖與底是人憑直覺認識世界的最基本需要，如果感知對象圖底不分或難分的話，容易產(chǎn)生厭煩加重疲勞感，造成消極的視覺效果。空間組合之間的對比關(guān)系，會使人們產(chǎn)生一種新鮮、奇妙、振奮的感覺。在空間各種元素之間組合對比中，可分為空間元素的大小對比、比例間的對比、層次間的高低對比、空間疏密的對比、錯落穿插對比以及不同形體之間的對比等，巧妙地利用這種差異性的對比關(guān)系，可以打破單調(diào)沉悶而求得變化，從而給審美主體帶來美的享受。

3.1.3 陌生與熟悉的美。景觀源于自然，但又不是對自己的完全摹仿，既有陌生的美，也有熟悉的美，從陌生美中找到熟悉的美，讓人產(chǎn)生信任、親切感。如果審美對象是陌生的、新穎的，新奇感和期待感便會增強主體的注意力，強化感知，產(chǎn)生強烈的第一印象；同時景觀的熟悉、共識感覺讓審美主體產(chǎn)生信賴和共鳴。

高速公路景觀的陌生美感來源于景觀的獨特性，每條公路都是獨一無二的，因為它所穿越地域唯一性，同時以自身獨特方式組合在一塊。將公路景觀賦予鮮明獨特性展示其“個性”美，使人們在其中享受到生理和心理上美的雙重體驗。而景觀呈現(xiàn)的地域性能更好地與旅行者產(chǎn)生共鳴，公路穿越過的地方富有濃郁味的地域特色景觀會讓使用者感受到親切和熟悉，如看到以地域民俗文化元素作為符號元素，附加到公路附屬構(gòu)筑物等設(shè)施上進行氣氛渲染，來表達民俗文化或歷史文化感等的精神含義，或如同行駛在湖北高速路段，沿途欣賞到大量反映荊楚文化和時代特色的壁畫、雕塑，展示著楚文化、長江文化等地域特色景觀。

3.2 高速公路景觀的意蘊特質(zhì)

意蘊特質(zhì)是潛藏在公路景觀中表達深層次內(nèi)在品質(zhì)的那部分，它讓公路擁有無限延伸的審美思考空間。從審美主體對客體訴求的美感來分析，高速公路景觀意蘊特質(zhì)具有情感性和場所性。

3.2.1 情感性。景觀創(chuàng)作是人們表達內(nèi)心情感和趣味的方式，只有人們能在使用空間的同時還能進行情感交流，從而獲得喜怒哀樂等不同的情感，這樣的空間是有情的；相反，不能產(chǎn)生情感交流的空間是失落空間。公路世界并不是封閉的世界，不是與人情感不相關(guān)聯(lián)的陌生世界，而是與人的感知體驗密切相關(guān)的對象，所以情感性是潛藏在人們審美心理的景觀空間的表達，在設(shè)計中能體現(xiàn)真正“以人為本”的思想。

情感來源于感覺，高速公路景觀中的情感性體現(xiàn)在景物形體、色彩、肌理、尺度等要素的表達上，適當?shù)剡x用好方式，可以使景觀與人的互動性更強，比如：在公路線形上寬闊平直的公路給人視野開闊，催人奮進之感；蜿蜒曲折的公路給人流動感；而不適宜的窄小擁擠的公路給人疲倦之感。在坡處理上，整成模擬自然地形的形式讓邊坡之間插入變坡曲線，使得看起來起伏有序；而選用不當?shù)纳餐凉?gòu)造物處理，容易引起審美主體的排斥情緒。

3.2.2 場所性。場所是具有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方。設(shè)計應(yīng)拋棄一味追求簡單表面現(xiàn)代化的矯揉造作，而回歸腳下的土地，通過對場所精神的挖掘，讓人與場所自身相互交流。場所精神體現(xiàn)在注重人對空間場所的內(nèi)在感受，強調(diào)提升環(huán)境的可識別性與共識感，從而使人產(chǎn)生強烈的歸宿感和認同感。

如果人們在公路行駛中能被感知的信息帶給我們熟悉，符合自己的期待就會感到親切，與環(huán)境有交流的默契產(chǎn)生歸宿感，而樂于停留其中，通過歸宿感來建立對公路環(huán)境的認同。認同感是人們對體驗到的實質(zhì)環(huán)境，在經(jīng)過主觀感受判斷和評估后的感知。對于公路景觀的認同感是行人對其所在行駛區(qū)域的感知，從感受到品味最后到升華情感對它的認可，形成對此地的整體印象。

4 高速公路景觀審美特質(zhì)的感知

好的公路景觀，應(yīng)該是讓審美主體在高速行車過程中容易對路外的自然景觀和區(qū)域景觀特質(zhì)有所感知，而且其結(jié)構(gòu)物形式視覺上感到安全、美觀，對地形的破壞減至最低，使沿線居民對環(huán)境有所認同。

4.1 高速公路景觀的感知方式

由于公路的特殊性，有一大半時間是坐在車里用眼觀察感知周邊的景觀，所以在動態(tài)景觀中，視覺成為他們獲取信息的主要方式，其它感官為輔。同時在公路沿線收費站、休息服務(wù)區(qū)和觀景區(qū)等所處于靜止或慢速行駛狀態(tài)中，這些景觀需要著重處理，常常會是視覺焦點，欣賞可以通過五感的介入去感知體驗高速路景觀美的特質(zhì)。

4.2 人們感知景觀的過程方式

人們感知的過程分為接受信息和轉(zhuǎn)譯信息2個部分，人們首先接受周邊的景觀信息，然后對所接受的景觀信息進行選擇性的感知，被接受信息在審美中介的作用下進行轉(zhuǎn)譯從而產(chǎn)生對景觀的美判斷，完成人們對于景觀美的感知過程。這里的審美中介指審美標準，符合大多數(shù)人的認同[5]。

由此可以看出，感知不是消極地記錄一些本身并無意義的景觀信息，轉(zhuǎn)譯后的信息越符合審美感知景觀特質(zhì)的高速公路景觀，更容易被感知接受，評價會更高更易得到認同。因而，在景觀創(chuàng)造中，基于審美感知的景觀更具生動和獨特性，包含著主體獨特的情感體驗和美的因素，同時更能創(chuàng)造出一個富有魅力的獨特的景觀世界。

綜上所述，從審美感知入手，研究高速公路景觀，提出景觀美的特質(zhì)，同時論述如何被人們感知到，得出具有審美感知的特質(zhì)容易得到大眾認同的結(jié)論。

（收稿：2012-09-25）

參考文獻：

[1]秦曉春.公路景觀評價的感知理論與方法研究[D].華南理工大學(xué)博士學(xué)位論文， 2008.

[2]劉文杰.路文化[M].北京：人民交通出版社，2009.

[3]交通部規(guī)劃研究院. 路線線形設(shè)計與景觀協(xié)調(diào)關(guān)鍵技術(shù)研究[R]. 2004.

篇(7)

目錄

第一章 科學(xué)與科學(xué)研究(概論)??????????????(1)

第一節(jié)科學(xué)的概念及其性質(zhì)?????????????(1)

第二節(jié)科學(xué)研究的概念及其能力培養(yǎng)?????????(9)

第二章 科學(xué)研災(zāi)的方法?????????????????(15)

第一節(jié)科學(xué)研究的思維方法?????????????(15)

第二節(jié) 科學(xué)研究的實踐方法 ?????????????(26)

第三節(jié) 調(diào)查研究的方法 ???????????????(38)

第三章信息檢索與利用????????????????(44)

第一節(jié)信息和信息檢索 ??????????????(44)

第二節(jié) 信息檢索工具及其利用????????????(48)

第四章學(xué)術(shù)論文概論?????????????????(64)

第一節(jié)學(xué)術(shù)論文的概念??????????????(64)

第二節(jié)學(xué)術(shù)論文的性質(zhì)??????????????(68)

第三節(jié) 論文的特點 ????????????????(75)

第五章學(xué)術(shù)論文的選題????????????????(81)

第一節(jié)課題類型和選題原則????????????(81)

第二節(jié) 選題的途徑、步驟?????????????(100)

第三節(jié) 選題的方法????????????????(105)

第六章學(xué)術(shù)論文的寫作過程 ?????????????(109)

第一節(jié) 擬定提綱?????????????????(109)

第二節(jié) 寫作初稿?????????????????(112)

第三節(jié) 實施論證?????????????????(114)

第四節(jié) 修改論文?????????????????(118)

第五節(jié) 論文定稿?????????????????(122)

第七章學(xué)術(shù)論文的寫作方法??????????????(124)

第一節(jié)社會科學(xué)論文的寫作方法??????????(124)

第二節(jié) 自然科學(xué)論文的寫作方法??????????(133)

第八章學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范??????????????(151)

第一節(jié)學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的概念及常用標準的使用??(151)

第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的相關(guān)要求????????(152)

第九章畢業(yè)論文的答辯與評價?????????????(167)

第一節(jié)學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)的答辯?????????(167)

第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文(畢業(yè)論文)評價??????????(175) 3/27/2013Page 1 of 5

第十章 部分專業(yè)論文示例???????????????(183)

范文一：少數(shù)民族研究論文?????????????(183)

范文二：教育學(xué)類論文???????????????(191)

范文三：文學(xué)類論文．???????????????(197)

范文四：英語類論文????????????????(204)

范文五：數(shù)學(xué)類論文????????????????(2l0)

范文六：物理學(xué)類論文???????????????(2l6)

范文七：化學(xué)類論文????????????????(224)

范文八：生物學(xué)類論文???????????????(230)

附錄一學(xué)術(shù)論文的編排規(guī)范??????????????(240)

主要參考文獻?????????????????????(250)

后記???????????????????????(250)

第一章科學(xué)與科學(xué)研究(概論)

本章從介紹科學(xué)與科學(xué)研究的概念及其特征開始，對科學(xué)的概念、科學(xué)研究的可能性、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系及建立基礎(chǔ)等等問題做了探討。并強調(diào)了要以更快的速度促進科研創(chuàng)新，必須對科研能力的養(yǎng)成教育的重要性進行再認識。

第一節(jié) 科學(xué)的概念及其性質(zhì)

一、什么是科學(xué)

(一)科學(xué)的概念

“科學(xué)(science)”一詞來源于拉丁文“scienta”，意為“知識”、“學(xué)問”。16世紀傳人中國，當時將英語“science”譯成“格致”，系“格物致知”的簡稱，以表述實踐出真知的含義。在日本明治維新時期．日本教育學(xué)家福澤吉把“science”譯成“科學(xué)”并在日本廣泛應(yīng)用。1893年．康有 為引進并使用“科學(xué)”二字，嚴復(fù)在翻譯《天演論》時，也用了“科學(xué)”二字，此后“科學(xué)”替代了“格致”，并沿用至今。

早在古希臘時期．亞里士多德在使用和討論“科學(xué)”這一范疇時把它與知識聯(lián)系在一起，認為科學(xué)是關(guān)于事實的原因的知識。被譽為近代實驗科學(xué)的真正始祖的培根，在提出“知識就是力量”這一口號時，進一步把知識與科學(xué)聯(lián)系在了一起。這里我們所要明白的是．科學(xué)是知識，但是卻不能說“知識是科學(xué)”，即有的知識可以被稱之為科學(xué)．有的則不能。那么，哪些知識可以被稱之為科學(xué)呢?羅素曾經(jīng)把“科學(xué)”規(guī)定為訴諸人類理性的“確切的知識”，指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實證根據(jù)、有明確適用范同的知識。達爾文說“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍性的規(guī)律或結(jié)論”，指出科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識。科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人之一J．D．貝爾納說，“科學(xué)可作為一種建制．一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一”，科學(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系相關(guān)活動的事業(yè)。

《韋伯斯特新世界大辭典》給“科學(xué)”下了這樣一個定義：“科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。”這一定義首先規(guī)定了科學(xué)的對象；確定研究對象的性質(zhì)與規(guī)律。這個確定研究對象是不依賴于我們認識主體而存在的客觀世界，這個世界有著自己的規(guī)定性和發(fā)展規(guī)律。這一點是一切科學(xué)的前提。我國的《辭海扒1979年版)認為：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”，科學(xué)應(yīng)該按照內(nèi)在遲輯關(guān)系把已知知識條理化、系統(tǒng)化、綜合化，使之成為反映客觀事實和規(guī)律的知識體系．而且這種知識體系仍舊在不斷地補充和完善。

我們可以從以下三方面進行考察，以加深對科學(xué)概念的認識。

1．科學(xué)是知識體系

這是從理論方面對科學(xué)進行考察。

所謂知識體系，是說科學(xué)不是零星知識的簡單堆砌，而是系統(tǒng)化的知識總和。科學(xué)作為一種知識體系，是一種意識形態(tài)；作為觀念形態(tài)的科學(xué)從來就是人類精神文明的重要因素，科學(xué)發(fā)展受到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會意識形態(tài)的影響，但它又是促進整個人類精神文明進步的最強大的力量。

科學(xué)是經(jīng)過實踐驗證的發(fā)展著的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。在漫長的原始社會里，科學(xué)的萌芽還沒有從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，并且與原始乙術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起；古代科學(xué)除少數(shù)學(xué)科取得理論形態(tài)外，絕大部分是實用科學(xué)，條理化了的經(jīng)驗知識；以科學(xué)實驗為基礎(chǔ)的近代科學(xué)是15世紀以后歐洲文藝復(fù)興運動中開始形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學(xué)從19世紀末葉算起．其歷史

才100多年。科學(xué)在其發(fā)展過程中不僅形成了特殊的認識方法——觀察、實驗、模擬、科學(xué)抽象、假說和理論等一般科學(xué)方法，各門學(xué)科還形成了各自的特有的方法；而科學(xué)方法一旦形成，反過來就成為促進科學(xué)發(fā)展的有利因素。科學(xué)不僅是對客觀世界認識的結(jié)果．同時又是認識過程本身，是特殊的“精神生產(chǎn)”。

20世紀初，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等六大基礎(chǔ)科學(xué)以及電力、機械、建筑、鋼鐵、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等工程科學(xué)都已比較成熟，科學(xué)不再只是事物或規(guī)律組成的知識單元，而是由許多知識單元組成學(xué)科，由學(xué)科組成學(xué)科群，形成了一個由很多門類交織組成的知識體系。愛因斯坦指出，科學(xué)并不就是一些定律的匯集，也不是許多不相關(guān)的事實的目錄，它是人類用其頭腦對自由發(fā)明出來的觀念和概念所作的創(chuàng)造。

2．科學(xué)是社會活動

這是從社會分工方面對科學(xué)進行考察。

科學(xué)作為知識體系，其結(jié)構(gòu)只能是各種知識成分之間的邏輯關(guān)系。科學(xué)作為一種活動，其結(jié)構(gòu)則必然是各種要素之間的相互作用。科學(xué)活動的主體是科學(xué)家，科學(xué)認識的主體是集體，是一定的社會集團，而不是個人；科學(xué)只能是社會集團的活動，是社會事業(yè)，不是個人活動。科學(xué)活動的工具包括思想工具和物質(zhì)工具．由世界觀、信念、理論、方法和儀器等組成，科學(xué)活動的對象是自然界和人類社會，是客觀世界。

科學(xué)家共同體、科學(xué)活動的工具和科學(xué)活動的對象這三者的相互作用，即所謂的科學(xué)的“三體運動”構(gòu)成一定的科學(xué)活動方式，使科學(xué)成為整體性的統(tǒng)一事業(yè)。不同的科學(xué)活動方式，決定著各個歷史發(fā)展階段的科學(xué)形態(tài)，正如不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著各種社會形態(tài)一樣。科學(xué)之所以為科學(xué)，并不在于它擁省多少可靠的知識，而在于內(nèi)這種特定的“三體運動”所構(gòu)成的自覺的、能動的、有目的的研究活動e美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)焖嫉目茖W(xué)觀是：科學(xué)是科學(xué)家集團即共同體的活動。認為科學(xué)不是，至少不僅僅是現(xiàn)成知識的堆砌，而是人類探索知識的活動。

3．科學(xué)是實踐力量

這是從作用方面對科學(xué)進行考察。

科學(xué)是人類進化過程中最重要的事情。人們對科學(xué)本質(zhì)的認識，從科學(xué)結(jié)論的實際應(yīng)用與社會作用方面的考察，提示了科學(xué)是一種社會發(fā)展的實踐力量。人類信賴科學(xué)才得以建立起今天的物質(zhì)文明，而到了現(xiàn)代．科學(xué)已成為社會具有決定意義的發(fā)展因素。

科學(xué)作為一種人類實踐力量給社會帶來了巨大進步，同時也帶來了許多社會問題。科學(xué)的目的究竟是什么?科學(xué)最終將把我們引領(lǐng)何方?樂土抑或深淵?要把科學(xué)放置于整個價值觀念體系中去思考，因為科學(xué)只有和其他社會因素相互作用，才能呈現(xiàn)出正面的價值。因此我們說，科學(xué)的發(fā)展，更增加了人類自身的責(zé)任，保護他人，發(fā)展自己，保護地球，發(fā)展未來。

最早把科學(xué)作為一種力量來認識的是英國哲學(xué)家培根，他認為知識不是一種純思辨，而是一種力量，是認識自然和駕馭自然的力量、人性自我完善的力量、滋養(yǎng)信仰的力量、社會改革的力量。“知識就是力量”成為科學(xué)最概括、最切要的箴言。

總之，科學(xué)的概念應(yīng)當是認識過程、認識結(jié)果和認識力量的統(tǒng)一體，即科學(xué)作為知識體系是事實，是人類文化積淀的結(jié)果；科學(xué)作為社會活動是過程．是人類文化的繁衍；科學(xué)作為實踐力量是作用，是人類文化的動力組成。因此，科學(xué)有了一個較為綜合的定義：科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得與發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會的直接實踐力量。

(二)科學(xué)與技術(shù)

1．技術(shù)的概念

“技術(shù)(technology)”一同來源于希臘語，是希臘語“techne”(技藝、手藝)、“l(fā)ogos”(文字、語詞)的組合，本意是一種實用的技藝，包括藝術(shù)、技能、本領(lǐng)等。與科學(xué)一樣，技術(shù)是一個動態(tài)概念，隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化，技術(shù)與人類的歷史一樣久遠，當人類創(chuàng)造第一個生產(chǎn)工具時就產(chǎn)生了最初的生產(chǎn)技術(shù)。作為改造世界的手段，技術(shù)就是人類自然肢體的延長。古

希臘，亞里士多德把技術(shù)看做是制作的智慧；17世紀培根提出技術(shù)是操作性學(xué)問；到了18世紀，法國科學(xué)家狄德羅認為技術(shù)是人類借以改變或改造其環(huán)境的方法或活動，“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”；20世紀以來，技術(shù)的含義更加寬廣，除了技巧、技能以外，還包括加工方法、工藝流程和技術(shù)思想等。

根據(jù)不同的功能，技術(shù)可分為技術(shù)中最基本的生產(chǎn)技術(shù)與軍事技術(shù)、科學(xué)實驗技術(shù)、文化教育技術(shù)、衛(wèi)生技術(shù)、日常生活技術(shù)等各類非生產(chǎn)技術(shù)；根據(jù)不同的性質(zhì)，技術(shù)可分為滿足社會需要的各種物質(zhì)手段的硬技術(shù)與運用各種物質(zhì)手段的軟技術(shù)，如決策技術(shù)、預(yù)測技術(shù)、評價技術(shù)以及各種專業(yè)技巧手法，以達到一定社會目的的知識、技能、技巧的軟技術(shù)。

技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，技術(shù)發(fā)展的每一歷史階段都有其中心技術(shù)和相應(yīng)的輔助技術(shù)。能量轉(zhuǎn)化是技術(shù)的主要功能之一，從人力、畜力到蒸汽力、電力、核力的能量轉(zhuǎn)換方式的變革，每一次都引起了重大的技術(shù)革命。原始社會以石器技術(shù)為中心，以后是青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)，現(xiàn)代則以機器和自動化技術(shù)為中心。中心技術(shù)往往標志著人類歷史發(fā)展的一個時代。過去的技術(shù)主要是在經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展起來的，現(xiàn)代技術(shù)則幾乎都是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。

綜上所述，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造的手段的總和，是把科學(xué)知識和實踐經(jīng)驗應(yīng)用于生產(chǎn)過程，以達到利用和改造世界目的的手段和方法的知識體系。它的基本要素是能源、材料、信息和工藝，是一種既包括生產(chǎn)工具、設(shè)備等硬件，又包括工藝、方法、制度等軟件的技術(shù)系統(tǒng)，是如何將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為認識和改造世界的手段。

2．科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

對于科學(xué)而言，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對于技術(shù)而言，科學(xué)是技術(shù)的升華。二者足辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

科學(xué)與技術(shù)既有差別性，又有統(tǒng)一性。