序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇筑牢民族共同體意識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關(guān)系及群體意識(shí)，我國(guó)的節(jié)日民俗在這一文化傳統(tǒng)的土壤中生長(zhǎng)，自然受到影響，一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱(chēng)永昌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展群體活動(dòng)的結(jié)果，例如中秋節(jié)有賞月，吃月餅的習(xí)俗。②地區(qū)性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個(gè)民族特有的歷史文化與社會(huì)生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節(jié)”。④傳承性：我國(guó)民俗文化大多是繼承多年來(lái)的歷史傳統(tǒng)而形成的，是一種世代相傳的一種文化現(xiàn)象，例如春節(jié)、端午節(jié)。⑤穩(wěn)定性：民俗被大多數(shù)人遵從，就形成較強(qiáng)的穩(wěn)定性，例如：春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)、貼門(mén)神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節(jié)吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因?yàn)槊袼子衅涮赜械墓δ埽瑐€(gè)人走向社會(huì)，個(gè)人適應(yīng)社會(huì)一般是從入俗開(kāi)始的，因?yàn)槊袼诪槊總€(gè)人成功地?fù)?dān)任角色、承擔(dān)責(zé)任、完成社會(huì)化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使雙方協(xié)調(diào)一致，讓社會(huì)系統(tǒng)在整體運(yùn)動(dòng)中保持相對(duì)穩(wěn)定。②規(guī)范功能。民俗通過(guò)自己那些不成文的規(guī)約、程式化的禮儀、習(xí)慣化的行為方式，對(duì)生活于其中的社會(huì)成員的心理和行為產(chǎn)生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程中所起的教育作用，體現(xiàn)在個(gè)人的道德品質(zhì)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為方式等方面。④選擇功能。人類(lèi)雖然受到民俗文化的制約，但人類(lèi)具有主觀能動(dòng)性，因而可以選擇，對(duì)這種制約不是絕對(duì)地發(fā)生作用，有助于人們進(jìn)行各種價(jià)值選擇。民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。以文化形式表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)民間生產(chǎn)、生活表現(xiàn)出來(lái)豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。

2保山市少數(shù)民族風(fēng)貌和民族文化景觀

保山悠遠(yuǎn)豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨(dú)特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯(cuò)而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂(lè)舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨(dú)具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽(yáng)花街，保山端陽(yáng)花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會(huì)，明代旅行家徐霞客曾為此寫(xiě)下“群花盡放，憑空望之，滿(mǎn)城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩(shī)句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時(shí)上市花卉有數(shù)十萬(wàn)盆（株），使得保山滿(mǎn)城鮮花，爭(zhēng)奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽(yáng)花街也是大型綜合博覽會(huì)，花藥鳥(niǎo)蟲(chóng)、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿(mǎn)目，中外人士，商賈名流，紛至沓來(lái)，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險(xiǎn)的刀桿節(jié)。夜幕降臨時(shí)分，人們點(diǎn)燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個(gè)彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進(jìn)火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們?cè)诓萜荷县Q起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長(zhǎng)刀，5名下過(guò)“火海”的青年奮勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無(wú)畏，是我國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動(dòng)魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來(lái)慶祝傣歷新年，故又稱(chēng)“潑水節(jié)”。傣族是一個(gè)崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛(ài)、美好的象征，通過(guò)“潑水”表達(dá)祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風(fēng)和民間藝術(shù)帶來(lái)的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會(huì)每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會(huì)舉行哀牢“犁耙會(huì)”，舉辦地大官?gòu)R是傳說(shuō)中的哀牢國(guó)大官供奉地，犁耙會(huì)期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來(lái)到哀牢山下，互通有無(wú)，為即將開(kāi)始的春耕作準(zhǔn)備，舉辦一些文化娛樂(lè)活動(dòng)。最早的犁耙會(huì)主要是進(jìn)行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會(huì)已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。保山美食以騰沖為代表，在云南獨(dú)樹(shù)一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點(diǎn)。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋?zhàn)右彩秋L(fēng)味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。

3弘揚(yáng)民族精神促進(jìn)民俗文化的傳承和提升

篇(2)

一、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的特殊機(jī)理

十八屆三中全會(huì)明確提出要加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿(mǎn)活力又和諧有序。構(gòu)建科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，既需要放眼世界，借鑒西方先進(jìn)的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，更需要立足本土，從傳統(tǒng)文化資源中去尋找智力支持。反觀禮儀文化對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的廣泛滲透與深刻影響，正是基于其發(fā)生作用的特殊機(jī)理，從而促進(jìn)了社會(huì)治理的創(chuàng)新。

(一)禮儀文化是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的特殊紐帶社會(huì)治理對(duì)象是社會(huì)整體、社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)個(gè)體，其實(shí)質(zhì)不外乎是治理發(fā)生于其中的各種社會(huì)沖突和利益矛盾，從而理順各種社會(huì)關(guān)系，充分發(fā)揮群體、組織和公民個(gè)人的優(yōu)勢(shì)與積極性，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。只有形成了共同的文化價(jià)值觀，社會(huì)成員才可能在這種共同文化價(jià)值觀的指引下持續(xù)互動(dòng)，獲得社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)及社會(huì)矛盾的緩解。從傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)治理來(lái)看，以中庸、和諧為要義的禮儀文化，其蘊(yùn)含的禮讓、尊重、敬虔、仁愛(ài)等要素把不同社群融合于家庭、宗族和國(guó)家之中，為社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了倫理規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)，成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的特殊紐帶。正如清代學(xué)者凌廷堪所言:“三代盛王之時(shí)，上以禮為教也，下以禮為學(xué)也。君子學(xué)士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學(xué)聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學(xué)士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學(xué)鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻(xiàn)以至于無(wú)算爵，而長(zhǎng)幼之序井然矣。學(xué)士相見(jiàn)之禮，自初見(jiàn)執(zhí)贄以至于既見(jiàn)還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無(wú)一人不囿于禮，無(wú)一事不依于禮，循循焉日以復(fù)其性于禮而不自知也”。這種人人自覺(jué)學(xué)習(xí)并且終生踐行“禮”的風(fēng)氣就是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所形成的禮儀文化共識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，保持了傳統(tǒng)社會(huì)生活的井然有序。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變革，不同社會(huì)主體都在經(jīng)濟(jì)的快速變化中尋求各自利益的最大化，利益訴求越來(lái)越多，與此同時(shí)，利益訴求也越來(lái)越難以滿(mǎn)足。在這種利益訴求多元化帶來(lái)社會(huì)價(jià)值觀多元化的背景下，社會(huì)交往應(yīng)該基于一種合作的愿望。正所謂有禮才能有節(jié)，有節(jié)才能有序，也才能更有利。社會(huì)治理建立在社會(huì)成員對(duì)共同的事務(wù)達(dá)成一定的共識(shí)與妥協(xié)的基礎(chǔ)上，這不僅是禮儀文化與社會(huì)治理交集的體現(xiàn)，更是禮儀文化在推進(jìn)和完善社會(huì)治理方面如何發(fā)揮功能的邏輯。作為和諧文化的禮儀文化，天然地成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一不同思想的精神紐帶。在社會(huì)治理中引入禮儀文化并融通和強(qiáng)化，可以在社會(huì)群體等社會(huì)結(jié)構(gòu)之間，形成禮儀文化共同體，使社會(huì)成員從內(nèi)心自覺(jué)地維護(hù)自己生存的社會(huì)氛圍和制度環(huán)境，從而構(gòu)筑有利于社會(huì)治理的思想基礎(chǔ)和文化心理。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多類(lèi)型、多方面以及突發(fā)性等特點(diǎn)，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧因素明顯增多，社會(huì)治理面臨的困境亟待破解，需要從禮儀文化中尋找和挖掘智力支持。

(二)禮儀文化契合了社會(huì)治理剛?cè)嵯酀?jì)的基本需求現(xiàn)代治理作為一種以人為本的治理方式，以各行為主體間的多元合作和主體參與為治理基礎(chǔ)，以民主、協(xié)商、溝通為主要對(duì)話方式，但是，如果“沒(méi)有強(qiáng)有力的制度約束和剛性管理作保障，也會(huì)成為一盤(pán)散沙”［2］。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化中一部分具有可操作性的行為規(guī)范被納入到法律規(guī)范及制度規(guī)范中，已經(jīng)具有了正式制度的外在強(qiáng)制性特征，而禮儀文化中那一部分不具有可操作性的內(nèi)容，通過(guò)浸潤(rùn)和陶冶的方式雕琢國(guó)民德性，形塑高雅氣質(zhì)，是弗里霍夫所講的“良心造就公民”，具有柔性治理的內(nèi)在自律性特征。成功的社會(huì)治理應(yīng)該是綜合治理，是剛性治理和柔性治理的結(jié)合，單靠某一種治理方式是不能實(shí)現(xiàn)“善治”的。比如法律治理屬于剛性治理，而且法律治理只有在行為主體違反了法律規(guī)范之后才能對(duì)主體的行為實(shí)行強(qiáng)制性懲治，具有滯后性。政治治理實(shí)行政府對(duì)社會(huì)的全面控制，政府大、社會(huì)小，政府與社會(huì)成員之間的關(guān)系是命令與服從的關(guān)系，政治治理屬于強(qiáng)制性的單一管理，是典型的剛性治理。誠(chéng)然，從文化即人化這個(gè)廣義的視角來(lái)看，社會(huì)治理無(wú)論是采取法律治理還是采取政治治理抑或二者兼治的形式，都無(wú)法脫離“文化”的統(tǒng)領(lǐng)，謂之法律文化、政治文化或者制度文化。但是，從對(duì)人們發(fā)生作用的角度而言，這些包括憲法、法律、規(guī)章、條例等在內(nèi)的制度文化，強(qiáng)制作用于社會(huì)成員，社會(huì)成員無(wú)法抗拒只能遵從，違者受到相應(yīng)的法律制裁或者制度懲罰，具有剛性約束力和直接強(qiáng)制性。禮儀文化則不然，它融剛性治理與柔性治理于一體，契合了社會(huì)治理對(duì)于剛?cè)嵯酀?jì)的需求，彌補(bǔ)了其他治理手段的不足，在社會(huì)治理中合理利用禮儀文化的功能，有利于促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“善治”。一方面，禮儀文化中的一部分內(nèi)容，比如國(guó)家祭祀活動(dòng)與拜謁方式等方面的規(guī)定以及司法、政務(wù)、軍務(wù)等禮儀方面的規(guī)定，或者以法律條文的形式確定，或者以制度規(guī)范的形式規(guī)定，都具有嚴(yán)格的“剛性”約束力，對(duì)祭祀、司法、政務(wù)以及軍務(wù)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)約。有關(guān)國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌的禮儀，更是以憲法條文的形式對(duì)行為者進(jìn)行約束。即便是企業(yè)管理領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，也具有強(qiáng)制性特點(diǎn)，成為企業(yè)自上而下強(qiáng)加執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。另一方面，禮儀文化中相當(dāng)一部分內(nèi)容，比如風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式等的約定俗成又屬于非正式制度，不是依靠社會(huì)的強(qiáng)制力對(duì)社會(huì)成員發(fā)生作用，而是通過(guò)潛移默化的浸染植入人們的意識(shí)之中，通過(guò)作用于人的內(nèi)心，進(jìn)而提升人的覺(jué)悟、完善人的品格來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的柔性穩(wěn)定。因此，利用“禮儀文化的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性來(lái)促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)”［2］是大勢(shì)所趨。

(三)禮儀文化通過(guò)人的自省和踐履而達(dá)到社會(huì)的善治社會(huì)治理中的法治、政治等治理方式，需要相應(yīng)的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具做后盾，依靠外在的強(qiáng)制力達(dá)到治理的目的。維護(hù)這些暴力工具并使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要支付管理、建設(shè)、維修、控制和監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)的費(fèi)用，這些中間環(huán)節(jié)可能會(huì)滋生腐化、變質(zhì)等有損法權(quán)和國(guó)威的事情，嚴(yán)重影響到社會(huì)治理的效果，甚至產(chǎn)生更多的不公平和不公正。禮儀文化參與社會(huì)治理更多的不是基于外在強(qiáng)制力，而是由內(nèi)而外的影響人的思想和行為，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使社會(huì)成員逐漸養(yǎng)成和諧、尊重、包容的現(xiàn)代公民意識(shí)，最終建立適應(yīng)時(shí)代需要的現(xiàn)代公民道德，降低社會(huì)治理成本，提高社會(huì)治理效率，這是由禮儀文化的形式和本質(zhì)決定的。著名禮學(xué)家沈文倬先生指出:“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化”。意思就是禮儀滲透在現(xiàn)實(shí)生活中，從其外在形式來(lái)看，始終貫穿著社會(huì)成員的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)著社會(huì)成員對(duì)美的追求。而“禮儀活動(dòng)的每個(gè)參與者既是審美的主體，又是審美的客體;既是對(duì)方欣賞的對(duì)象，又是以審美目光欣賞對(duì)方的。這樣無(wú)形中禮儀實(shí)施的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為一個(gè)審美的過(guò)程，交往雙方相互感悟，從審美的視角認(rèn)識(shí)、把握對(duì)方的言行、思想，以使情感得到一定的交流”。［4］16經(jīng)過(guò)千百次的審美積淀，道德意識(shí)得以形成，這正是禮儀文化的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)在本質(zhì)的化成，又對(duì)外在形式產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。荀子云:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這種學(xué)禮、踐禮從而鑄就禮德的過(guò)程，既是禮儀文化在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的體現(xiàn)，也是社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)生活秩序認(rèn)可程度的體現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程和哈耶克所言的“自生自發(fā)秩序”或“增長(zhǎng)的秩序”是一致的。通過(guò)內(nèi)心自省與外在壓力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善治，省去了常規(guī)社會(huì)治理的控制、監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)，不需要政府直接插手具體的治理事務(wù)，而只要把主要精力放在政策、法規(guī)和制度的制訂與引導(dǎo)上去。通過(guò)禮儀文化的影響力、吸引力和認(rèn)同力、感召力來(lái)促進(jìn)社會(huì)治理，這樣既減輕了政府的工作量，降低了社會(huì)治理的成本，又容易調(diào)動(dòng)各方面的創(chuàng)造性和積極性，形成良性循環(huán)和互動(dòng)，真正對(duì)社會(huì)起著決定性作用。

二、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)遵循禮儀文化作用的機(jī)理探求治理觀念的轉(zhuǎn)化禮儀文化通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播的過(guò)程，形成兩種機(jī)理:一是禮儀從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理;二是從規(guī)范、風(fēng)俗到秩序的外化機(jī)理。根據(jù)禮儀文化發(fā)生作用的機(jī)理，把禮儀文化融入社會(huì)治理之中，探求社會(huì)治理觀念的內(nèi)化與外化，是社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和前提條件。在社會(huì)治理中，政府引導(dǎo)，社群參與，都離不開(kāi)人這個(gè)社會(huì)個(gè)體，因?yàn)槿耸墙M成政府和結(jié)為社群的核心要素。人的德性修養(yǎng)直接影響到社會(huì)治理的優(yōu)劣。禮儀文化雕琢國(guó)民德性，涵養(yǎng)公民素質(zhì)。通過(guò)加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入禮儀文化教育之中，為社會(huì)治理輸送高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，即培養(yǎng)具有向善、包容、適度、和諧、尊重、謙讓品格的公民。這種公民品格的形成，必須遵循禮儀文化從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理，使社會(huì)成員引起情感上的共鳴，思想上的共識(shí)，在內(nèi)心成長(zhǎng)出禮德的精神，去除非禮行為，養(yǎng)成守禮、循禮習(xí)慣，在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合都能體現(xiàn)出高度的禮儀修養(yǎng)與教養(yǎng)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，基本的禮儀規(guī)范是所有社會(huì)成員都應(yīng)該且愿意遵循并去踐行的，這不僅基于內(nèi)在向善求美的驅(qū)動(dòng)力，也基于外在輿論壓力和利益壓力，這正是禮儀作用機(jī)理的外化，通過(guò)壓力機(jī)制發(fā)生作用。社會(huì)成員在社會(huì)交往中若不懂得遵循禮儀規(guī)范，不僅在人際交往中會(huì)遇到阻礙和麻煩，而且還會(huì)感受到一種來(lái)自外界輿論譴責(zé)的壓力。因此，禮儀規(guī)范成為引導(dǎo)社會(huì)成員順利進(jìn)入社會(huì)組織、群體并打開(kāi)局面的指南。而一定的禮節(jié)、儀式在一定區(qū)域內(nèi)流傳日久，成為民眾日常生活中或者節(jié)日、慶典中必須要做的一個(gè)程序時(shí)，就發(fā)展成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣即民俗。民俗是一種約定俗成的社會(huì)治理。遵循民俗，區(qū)域成員就能獲得情感上或者其他方面的滿(mǎn)足，反之則招致輿論的壓力和利益的壓力。民俗對(duì)外來(lái)者的言行也往往會(huì)起到規(guī)范和震懾作用，使外來(lái)者基于外在的社會(huì)輿論壓力而謹(jǐn)小慎微，從而對(duì)異域特有的儀式和規(guī)定保持尊重，拉近與他人的距離。禮儀文化正是通過(guò)內(nèi)化機(jī)理和外化機(jī)理來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。從短期來(lái)看，這些外在壓力的存在，能夠通過(guò)約束社會(huì)成員不去從事某種活動(dòng)，或者通過(guò)給予鼓勵(lì)而支持、強(qiáng)化社會(huì)成員從事某種活動(dòng)。從長(zhǎng)期來(lái)看，一旦這些禮儀規(guī)范的約束作用持續(xù)下去，隨著時(shí)間和次數(shù)的累積，社會(huì)成員的思維方式、行為方式和習(xí)慣都有可能發(fā)生某種改變，從而促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。

(二)把握禮儀教育的環(huán)節(jié)形成治理的長(zhǎng)效機(jī)制現(xiàn)實(shí)的情況是，由于不同社會(huì)成員的禮儀文化教育水平不同，生活背景不同，利益訴求的多樣化和價(jià)值觀念的多元化，禮儀文化在社會(huì)治理中的作用和功能并沒(méi)有引起充分重視，暫時(shí)無(wú)法凸顯其優(yōu)勢(shì)。要想把禮儀文化真正融入社會(huì)治理之中，必須抓好禮儀教育和實(shí)踐養(yǎng)成兩個(gè)環(huán)節(jié)。禮儀教育要取得實(shí)效，規(guī)范、合理的禮儀教材是關(guān)鍵。目前，國(guó)內(nèi)出版的禮儀書(shū)籍及教材已有不少，但普遍存在缺陷，使得許多教材的禮規(guī)各出其門(mén)，甚至相互矛盾，不能保證其科學(xué)性和規(guī)范性。針對(duì)這種現(xiàn)狀，必須有組織地綜合有關(guān)禮儀學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，針對(duì)各社會(huì)階層的特點(diǎn)，撰寫(xiě)禮儀系列教材，使社會(huì)各階層能借助教材，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，培養(yǎng)文明的習(xí)慣和素質(zhì)。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，實(shí)踐養(yǎng)成出成績(jī)見(jiàn)效果，需要多方聯(lián)動(dòng)，有效整合社會(huì)資源，確保公民禮儀素質(zhì)教育的一致性，形成教育合力，才能發(fā)揮禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的重要作用。如:要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用。充分調(diào)動(dòng)全體公民參與的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使公民踐行文明禮儀。總之，要從整體上規(guī)劃公民禮儀素質(zhì)教育培訓(xùn)工作，形成禮儀素質(zhì)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，以適應(yīng)禮儀文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的要求。

(三)抓好契入的關(guān)鍵推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理政府要積極培育和構(gòu)建禮儀文化體系，準(zhǔn)確規(guī)劃、推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理。總體來(lái)看，需要政府做的事情有:充實(shí)禮儀師資隊(duì)伍建設(shè)、做好禮儀文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理的制度制定、路徑設(shè)計(jì)、所需財(cái)政預(yù)算和財(cái)政投入、狠抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。政府需要在宏觀把握方面下功夫，積極倡導(dǎo)、推動(dòng)禮儀文化建設(shè)，切實(shí)引導(dǎo)公民積極參與禮儀文化建設(shè)，努力踐行文明禮儀。同時(shí)，政府還需要加強(qiáng)禮制建設(shè)，把各行各業(yè)基本的禮儀規(guī)范以政府文件的形式或者以規(guī)章制度的形式制定下來(lái)，從而能夠讓所有社會(huì)成員清楚明了地遵循并去踐行。此外，政府還應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展比如國(guó)家公祭、國(guó)慶典禮、重大運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式、閉幕式等一些特殊且富有紀(jì)念意義的禮典儀式去倡導(dǎo)、渲染學(xué)禮、踐禮的風(fēng)氣，抓好政府引導(dǎo)和群眾參與兩個(gè)關(guān)鍵，推進(jìn)禮儀文化融入社會(huì)治理之中，從而取得社會(huì)治理的實(shí)效。

三、禮儀文化促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的未來(lái)趨勢(shì)

(一)禮儀文化將在社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)和方法論中發(fā)揮作用黨的十七大報(bào)告論述了既要弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，又要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展新的社會(huì)主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。這個(gè)論述闡明了中華文化與民族精神的內(nèi)在聯(lián)系:文化的力量主要在于通過(guò)滲透于日常生活與社會(huì)交往以涵養(yǎng)、凝聚、提升民族精神。著名學(xué)者胡鞍鋼指出:“今天的中國(guó)是前天的中國(guó)(1840－1949)、昨天的中國(guó)(1949年之后)內(nèi)生性演化而來(lái)，絕不是外生性移植而來(lái)。這就決定了中國(guó)的國(guó)家治理體系更具有‘中國(guó)性’或‘中國(guó)特色’，它是由中國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史軌跡、歷史選擇所決定的”。［5］如何在改革開(kāi)放的背景下，在經(jīng)濟(jì)全球化與政治民主化進(jìn)程中，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成凝聚人心的禮儀文化認(rèn)同，筑牢民族國(guó)家共同體的根基，如何在多元化條件下，構(gòu)建尊重傳統(tǒng)、包容多元的禮儀文化以促進(jìn)社會(huì)治理，是社會(huì)治理題中的應(yīng)有之義。要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，通過(guò)培育開(kāi)放、包容的現(xiàn)代禮儀文化，在提升和完善人的精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，逐步建立適應(yīng)時(shí)代需要的公民道德，提高文化創(chuàng)造的效率和價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)治理的水平。這是社會(huì)治理的出發(fā)點(diǎn)和方法論。

(二)禮儀文化將成為構(gòu)建國(guó)家軟實(shí)力的重要元素從根本上看，軟實(shí)力關(guān)乎民族興衰、國(guó)家強(qiáng)弱、人民貧富，對(duì)任何國(guó)家的發(fā)展不可或缺。“在國(guó)際較量中，一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力不行，可能一打就敗;一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力不行，可能不打自敗”。［6］縱觀世界，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是國(guó)家之間軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家軟實(shí)力的核心要素表現(xiàn)為民族凝聚力和社會(huì)文明度。這兩個(gè)方面通過(guò)公民的文明素養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，國(guó)家軟實(shí)力提升的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是公民文明素養(yǎng)提高的過(guò)程。在國(guó)際化的今天，中國(guó)想在世界舞臺(tái)上一顯風(fēng)采，必須塑造自己的國(guó)際形象，“目前最具可操作性的就是重樹(shù)社會(huì)生活中的禮儀規(guī)范，用禮儀的方式約束公民的言行，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，為建設(shè)和諧文明的國(guó)家社會(huì)形象創(chuàng)造有利條件”。［7］因此，把禮儀文化融入到社會(huì)治理中，對(duì)于增強(qiáng)禮儀文化的影響力和輻射力，改變國(guó)民精神淡薄、社會(huì)道德失范、公民理性缺乏、公民素質(zhì)不高等方面具有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。

(三)禮儀文化將隨著社會(huì)治理創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新從公民治理的需求上看，隨著大量社會(huì)自治組織的出現(xiàn)以及新媒體的興起，公民參與公共事務(wù)的空間和途徑不斷得到拓展。公民普遍不希望被控制、被強(qiáng)制，而是渴望被尊重、受重視，得到以禮相待，主張參與、協(xié)商、合作與對(duì)話。這種解決矛盾與問(wèn)題的方式與手段得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可和支持，而這種認(rèn)可和支持使得社會(huì)治理更為有效。然而，“這些年，一些單位包括有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，講面子不講規(guī)矩，講關(guān)系不講原則，遇到矛盾繞道走，問(wèn)題擺著拖著長(zhǎng)期得不到解決，門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦，使一些規(guī)定變成了‘稻草人’，擺在那里沒(méi)有用，群眾反映很大”。

篇(3)

一、教師選擇幼兒科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容存在的問(wèn)題

(一)內(nèi)容選擇不夠均衡

教師選擇幼兒科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容無(wú)外乎幾種途徑:一是從現(xiàn)成的教學(xué)參考書(shū)或者優(yōu)秀教案集選取，如福建省在2012年推出一套《領(lǐng)域活動(dòng)指導(dǎo)》的教育用書(shū)，包括小中大班五大領(lǐng)域共六冊(cè)，有些園直接從中選擇認(rèn)為是適合該班幼兒的內(nèi)容。二是在近期開(kāi)展的主題活動(dòng)安排相關(guān)的科學(xué)內(nèi)容，如有個(gè)教師針對(duì)該班初入園小班的實(shí)際，開(kāi)展“幼兒園里真快樂(lè)”的主題，安排了認(rèn)識(shí)玩具的科學(xué)活動(dòng)。三是教師出外學(xué)習(xí)或在幼教刊物上看到一些“優(yōu)秀活動(dòng)設(shè)計(jì)”，就把它們“拿來(lái)”或者修改成本班的科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容。如模仿某名師的科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容。四是教師根據(jù)幼兒的興趣、需要和生活中突發(fā)的、有教育意義的事件生成的科學(xué)活動(dòng)主題，如教師發(fā)現(xiàn)最近幼兒關(guān)注“海洋生物”而設(shè)計(jì)了相關(guān)的活動(dòng)。與中小學(xué)全國(guó)或全省材(課標(biāo))不同，幼兒園科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容來(lái)源多樣，可提供借鑒的參考書(shū)也很多，教師的選擇面寬、可靈活處理，帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是隨意選擇、內(nèi)容不均衡。如有個(gè)教師自己害怕動(dòng)物，在她班上幾乎不開(kāi)展認(rèn)識(shí)動(dòng)物的科學(xué)活動(dòng);某園為追求“科學(xué)教育生活化”，教師經(jīng)常組織幼兒開(kāi)展蒸饅頭、做糕點(diǎn)、煮小吃等開(kāi)展所謂的“生活化”科學(xué)活動(dòng);有些園為體現(xiàn)“做中學(xué)”的教育特色，所選擇的多是物理科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容［1］。按照《綱要》《指南》精神，科學(xué)教育要激發(fā)幼兒對(duì)周?chē)挛铩F(xiàn)象的興趣，讓幼兒通過(guò)探索獲得廣泛的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這符合幼兒的心理需求，也為幼兒今后進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。全憑教師的個(gè)人理解、偏好和專(zhuān)長(zhǎng)選擇、組織內(nèi)容，容易出現(xiàn)內(nèi)容不均衡、不適宜等問(wèn)題。

(二)內(nèi)容選擇難度適宜性差

一是教師不能確定哪些內(nèi)容適合不同年齡班的幼兒，無(wú)法確定活動(dòng)內(nèi)容是否與幼兒的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平是否匹配。有時(shí)是內(nèi)容難度過(guò)大，如有位教師組織“有趣的海綿寶寶”的小班活動(dòng)，內(nèi)容是“感知海綿有彈性”，而且要求幼兒“初步學(xué)習(xí)猜想與驗(yàn)證”的方法，內(nèi)容超出小班幼兒的認(rèn)知水平。有時(shí)是內(nèi)容難度幼兒年齡班不匹配，如把探索“凹凸透鏡”的內(nèi)容安排在前(中班)，而探索“平面鏡”內(nèi)容安排在后(大班);把認(rèn)識(shí)“空氣的秘密”內(nèi)容安排在前，而把認(rèn)識(shí)“好玩的風(fēng)”內(nèi)容置后……由于對(duì)活動(dòng)內(nèi)容難度把握不當(dāng)會(huì)出現(xiàn)有時(shí)幼兒“探而難究”，有時(shí)幼兒因?yàn)閮?nèi)容缺乏挑戰(zhàn)性而“吃不飽”的現(xiàn)象。二是同一內(nèi)容在不同年齡班都開(kāi)展，前后重復(fù)，在探究點(diǎn)和探究難度上沒(méi)有差別，處于同義重復(fù)階段。如在小班下學(xué)期和大班上學(xué)期都有“(給)水搬家”的主題，其內(nèi)容都是“運(yùn)用工具運(yùn)水”;在中班和大班均安排幼兒探索“沉與浮”;認(rèn)識(shí)“磁鐵吸引鐵制品”這項(xiàng)內(nèi)容在幼兒園小中大班的活動(dòng)都可以找到;關(guān)于“季節(jié)”的內(nèi)容，其深度在小、中、大三個(gè)階段之間沒(méi)有遞進(jìn)關(guān)系……教師不考慮幼兒年齡差異而將相同內(nèi)容重復(fù)安排在不同年齡班，內(nèi)容前后重復(fù)，難度要求卻沒(méi)有提高，缺乏層次性。不同年齡階段幼兒可能在探究興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)能力以及發(fā)展水平等方面存在差異。教師在實(shí)踐中無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分科學(xué)知識(shí)的難度，使科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容對(duì)特定年齡段的幼兒來(lái)說(shuō)難度適宜性較差。

(三)喜“新”厭“舊”，內(nèi)容的科學(xué)性差

當(dāng)前，幼兒教師熱衷于生成“新”內(nèi)容，忽視經(jīng)典的“舊”內(nèi)容。在幼兒教育期刊或網(wǎng)站上、骨干教師的展示活動(dòng)或教學(xué)競(jìng)賽等場(chǎng)合，總會(huì)出現(xiàn)一些在幾年前沒(méi)有的“新穎”活動(dòng)。對(duì)于科學(xué)教育傳統(tǒng)的經(jīng)典內(nèi)容，教師一般不會(huì)選為科學(xué)展示課的內(nèi)容。如沉浮游戲、磁鐵實(shí)驗(yàn)，按照一位老師的話說(shuō)是“這些活動(dòng)都太濫了，大家都太熟悉了!”下面列舉幾項(xiàng)近年來(lái)較受推崇的科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容:

(1)“拱形的秘密”(發(fā)現(xiàn)拱形面能承受較大力的現(xiàn)象)，

(2)“瓶中吹氣球”(了解在瓶中吹氣球與瓶中空氣壓力的關(guān)系)，

(3)“皮搋子家族的超能力”(發(fā)現(xiàn)皮搋子家族的吸附能力，了解空氣與吸附之間的秘密)。仔細(xì)推敲，諸如這些所謂“新”科學(xué)活動(dòng)存在表述不嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容把握出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤等問(wèn)題。如“拱形的秘密”這一內(nèi)容，拱形(殼體結(jié)構(gòu))是物體材料的結(jié)構(gòu)之一，幼兒生活中和自然界隨處可見(jiàn)拱形狀的建筑及物品，如拱橋、拱門(mén)、安全帽、龜殼等。如果選擇該項(xiàng)內(nèi)容，根據(jù)《指南》科學(xué)探究5－6歲的目標(biāo)要求，幼兒探究“拱形的秘密”內(nèi)容可定位在“發(fā)現(xiàn)常見(jiàn)物體的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系”上，而不是探尋“拱形面能承受較大力”的這種看不見(jiàn)“力”的原理。(2)(3)的內(nèi)容涉及空氣壓力問(wèn)題超出幼兒的水平，幼兒很難體驗(yàn)。在瓶子中能否把氣球吹大除了與空氣壓力因素有關(guān)，還受到幼兒吹氣的技巧、瓶子大小等因素影響，有些幼兒恰好是具備吹氣技巧把氣球吹得較大占滿(mǎn)瓶子的空間，但他們所能發(fā)現(xiàn)的是該瓶子底部有洞，很難把吹氣球與空氣壓力聯(lián)系在一起。皮搋子和吸盤(pán)掛鉤是利用空氣壓力制成的工具(利用真空原理)。幼兒操作后所能體驗(yàn)的是“我很用力壓，吸盤(pán)才能掛在墻上”，很難揭示其背后的原理:把吸盤(pán)里的空氣排出來(lái)(排出的空氣是看不見(jiàn)的)，吸盤(pán)掛鉤就能牢牢吸在墻上。幼兒能探索的是這些工具在什么地方吸能吸得牢，影響因素有哪些。這樣的內(nèi)容才切合《指南》科學(xué)探究5－6歲的目標(biāo)要求“探索并發(fā)現(xiàn)常見(jiàn)物理現(xiàn)象的影響因素”。科技發(fā)展日新月異，幼兒科學(xué)教育內(nèi)容確實(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)。適當(dāng)增加一些反映時(shí)展、幼兒喜歡又能探究的內(nèi)容是必要而且必需的，前提是教師必須深入把握內(nèi)容的實(shí)質(zhì)而且能準(zhǔn)確定位!有些科學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容經(jīng)過(guò)幾代人若干年的研究，有比較成熟的方案和經(jīng)驗(yàn)可以參考(當(dāng)然也有一些內(nèi)容會(huì)被時(shí)代和幼教發(fā)展所淘汰)。與之不同的是，教師們熱衷“生成”的新內(nèi)容，名為“創(chuàng)新”卻往往事與愿違，反而會(huì)擠占留給傳統(tǒng)、經(jīng)典科學(xué)內(nèi)容的時(shí)間。科學(xué)教育的內(nèi)容首先必須遵循科學(xué)性的要求，實(shí)踐中教師對(duì)于自己都沒(méi)有正確理解的內(nèi)容，就組織幼兒去探索其中的秘密，已經(jīng)違背了科學(xué)性的要求。

(四)內(nèi)容不能準(zhǔn)確反映科學(xué)領(lǐng)域的“核心概念”

這也是目前教師選擇內(nèi)容比較突出的問(wèn)題之一。存在兩種典型的情形:一是內(nèi)容空洞，沒(méi)有指向科學(xué)領(lǐng)域的核心經(jīng)驗(yàn)。目前許多科學(xué)活動(dòng)我們更多的是看到幼兒在動(dòng)手操作，活動(dòng)“熱鬧”、幼兒“興奮”，其內(nèi)容盲目追求趣味性而缺少一個(gè)明確的核心概念。如某教師組織的“秋天的水果”科學(xué)活動(dòng):了解秋天水果的種類(lèi)，知道正確吃水果的方法，愛(ài)吃水果。她的依據(jù)是“領(lǐng)域書(shū)上就是這么寫(xiě)的呀，而且吃水果是幼兒最喜歡的活動(dòng)，我就按照書(shū)上的內(nèi)容來(lái)上了”。分析其內(nèi)容，第一點(diǎn)勉強(qiáng)與科學(xué)領(lǐng)域沾邊，但對(duì)中班幼兒只是了解秋天水果的種類(lèi)，顯然是低估幼兒的前期經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法激發(fā)幼兒的深層探究欲望。水果可以直接吃、去皮或連皮吃、榨汁、做成沙拉或罐頭、烹調(diào)成各種花樣繁多的美食……隨著人們生活方式的多樣和各種生活小家電出現(xiàn)，水果吃法簡(jiǎn)直五花八門(mén)，何來(lái)“正確”之說(shuō)?從“吃水果方法、愛(ài)吃水果”這一內(nèi)容看，第二、三點(diǎn)比較偏向“健康”領(lǐng)域，并不是典型的科學(xué)探究活動(dòng)。如果缺少一個(gè)值得探究的科學(xué)核心概念，探究活動(dòng)就失去了它的意義和價(jià)值。二是內(nèi)容過(guò)于追求全面，一次活動(dòng)同時(shí)包含多個(gè)科學(xué)核心概念。教師在選定科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，往往在一次活動(dòng)中包含多個(gè)科學(xué)核心概念。有位教師組織有關(guān)磁鐵的科學(xué)活動(dòng)，內(nèi)容是“磁鐵的特性”，而“磁鐵”包含“磁鐵能夠吸引鐵制品，磁力能夠穿透一些材料，不同的磁鐵有不同的磁力，磁鐵兩端磁力最強(qiáng)，同性相斥、異性相吸”等特性。又如這次“落下來(lái)”科學(xué)活動(dòng)，至少包括三個(gè)核心概念:“各種物體在空中會(huì)自由著落”、“不同物體著落速度不同”、“改變物體著落的速度”。這樣的內(nèi)容包含多個(gè)核心科學(xué)概念，由于核心概念過(guò)量，致使探究活動(dòng)內(nèi)容龐雜，真正需要探究的題目很難得到有效解決。當(dāng)代科學(xué)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)兒童的探究必須圍繞著核心概念展開(kāi)［2］。科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)基于少量的核心概念展開(kāi)深入的學(xué)習(xí)，“少即多”［3］。如果一個(gè)活動(dòng)內(nèi)容的核心概念缺少或者太多都被認(rèn)為是不適宜的，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致幼兒在探究“走過(guò)場(chǎng)”，每個(gè)環(huán)節(jié)都淺嘗輒止，無(wú)法親歷科學(xué)探究的全過(guò)程，也就無(wú)法體驗(yàn)到探索發(fā)現(xiàn)的興奮和滿(mǎn)足感。

二、教師選擇幼兒科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容存在問(wèn)題的原因分析

(一)國(guó)家對(duì)幼兒科學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定

比較寬泛，給教師選擇內(nèi)容帶來(lái)諸多困難我國(guó)幼兒園階段還沒(méi)有統(tǒng)一科學(xué)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》和2012年頒發(fā)的《指南》這兩個(gè)重要幼教法規(guī)均沒(méi)有詳細(xì)規(guī)定幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容范圍。《綱要》在“內(nèi)容與要求”中宏觀概括出科學(xué)教育內(nèi)容:身邊常見(jiàn)事物和現(xiàn)象;生活中的科學(xué)技術(shù)，自然、環(huán)境與人類(lèi)生活的關(guān)系。《指南》舉例性提出六方面的科學(xué)內(nèi)容:常見(jiàn)的動(dòng)植物、常見(jiàn)物體與材料、常見(jiàn)物理現(xiàn)象、天氣與季節(jié)變化、科技產(chǎn)品和環(huán)境及其與人們生活的關(guān)系。由于缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)教育內(nèi)容框架的支持，沒(méi)有統(tǒng)一的“考試”，“教什么”“學(xué)什么”的內(nèi)容寬泛，給教師選擇科學(xué)教育內(nèi)容有很大的發(fā)揮空間，這也是教師選擇內(nèi)容存在諸多問(wèn)題的客觀原因。

(二)對(duì)幼兒科學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)容研究不足，難以對(duì)幼兒教師選擇內(nèi)容起到指引的作用

有一項(xiàng)研究表明，近十年來(lái)我國(guó)幼兒科學(xué)教育研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，但是對(duì)幼兒科學(xué)教育目標(biāo)、內(nèi)容方面研究成果較少，力量薄弱［4］。而各種參考書(shū)、教案集雖然繁多但編寫(xiě)質(zhì)量不高，提供的科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容本身不科學(xué)，甚至出現(xiàn)一些明顯的概念性錯(cuò)誤，如小班科學(xué)活動(dòng)“海綿”內(nèi)容定位為“認(rèn)識(shí)彈性”，把有關(guān)“水的張力”概念誤為“水的粘附力”等。對(duì)實(shí)踐中幼兒教師選擇、組織內(nèi)容不僅幫助不大甚至誤導(dǎo)。哪些內(nèi)容適合幼兒，各年齡班內(nèi)容如何科學(xué)合理安排和銜接，該活動(dòng)內(nèi)容包含的科學(xué)核心概念是什么、如果包含多個(gè)核心概念又該如何合理分解……這些問(wèn)題均有待于進(jìn)一步的研究，因此難以對(duì)當(dāng)前幼兒教師選擇內(nèi)容起到指引的作用:“研究者能不能給我們提供一些具體的指導(dǎo)?比如明確告訴我們哪些科學(xué)概念值得教師組織幼兒去探究?小中大班幼兒可以分別去探究哪些科學(xué)內(nèi)容?”［5］

(三)職前培養(yǎng)職后培訓(xùn)的不足，使幼兒教師的科學(xué)課程知識(shí)比較貧乏

我國(guó)幼兒教師總體學(xué)歷偏低，科學(xué)素養(yǎng)較弱。他們大多為文科背景出身，缺乏相應(yīng)的科學(xué)背景知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)技能以及科學(xué)教育的先進(jìn)理念，自身缺乏對(duì)科學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解。在職前培養(yǎng)階段，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)“五大領(lǐng)域”教育課程中，比起其他領(lǐng)域有先修課程作為基礎(chǔ)，如健康領(lǐng)域教育先修課程有學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、學(xué)前心理學(xué)等關(guān)系較密切的學(xué)科，語(yǔ)言領(lǐng)域教育有大學(xué)語(yǔ)文和兒童文學(xué)作為知識(shí)基礎(chǔ)課程。而科學(xué)教育領(lǐng)域只有單獨(dú)一門(mén)學(xué)前兒童科學(xué)教育課程，幼兒教師由于先前在理科學(xué)習(xí)的不愉快經(jīng)歷而學(xué)習(xí)興趣不高，很多幼兒教師表示“科學(xué)領(lǐng)域太難，很多科學(xué)知識(shí)自己都不會(huì)，別說(shuō)教幼兒了!”他們科學(xué)知識(shí)貯備不足，如將物體的“滾動(dòng)”、“轉(zhuǎn)動(dòng)”混淆，他們自身都不清楚所開(kāi)展活動(dòng)中包含的科學(xué)核心概念。在職后培訓(xùn)中比較傾向于幼兒科學(xué)教育實(shí)施方面，對(duì)幼兒科學(xué)教育內(nèi)容本身的解讀和選擇的關(guān)注不多。林筱彬在對(duì)與在職教師的訪談中了解到，教師現(xiàn)在獲得科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的途徑主要是通過(guò)自己的學(xué)習(xí)或者參加幼兒園課程審議獲得，其科學(xué)內(nèi)容知識(shí)大都是在準(zhǔn)備組織活動(dòng)時(shí)臨時(shí)得以補(bǔ)充的［6］。總體上看，幼兒教師的科學(xué)課程知識(shí)比較貧乏，對(duì)同一主題在不同年齡班的學(xué)習(xí)重點(diǎn)及其區(qū)別與聯(lián)系認(rèn)識(shí)不清［7］。他們認(rèn)為，探究活動(dòng)就是幼兒想探究什么就探究什么，愿意探究什么就探究什么，只要是跟某個(gè)事物有關(guān)的概念都可以探究，并不對(duì)某一個(gè)主題下所包含的概念做分析，也不明確概念之間的邏輯關(guān)系。因此，在確定活動(dòng)內(nèi)容上就非常籠統(tǒng)、含糊，對(duì)各年齡班的科學(xué)主題與內(nèi)容定位也不夠清晰，無(wú)法為不同年齡班幼兒選擇適合的內(nèi)容。

三、提升教師對(duì)科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容選擇能力的建議

(一)在《綱要》《指南》指引下，加強(qiáng)對(duì)幼兒科學(xué)教育內(nèi)容的協(xié)同研究

不僅加大科學(xué)教育內(nèi)容的研究力度，還要加強(qiáng)理論研究與實(shí)踐研究雙向溝通。幼兒科學(xué)教育研究是一個(gè)兼及理論與實(shí)踐的研究領(lǐng)域，理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)對(duì)于幼兒科學(xué)教育研究具有協(xié)同增效的作用［4］。這對(duì)科學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)容研究同樣適用。一是可以在高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教師、幼教教研員與一線教師構(gòu)建研究共同體，在《綱要》《指南》指引下，對(duì)如何劃分幼兒科學(xué)教育內(nèi)容的范圍、如何把握科學(xué)領(lǐng)域各項(xiàng)目?jī)?nèi)容的核心經(jīng)驗(yàn)、具體內(nèi)容如何在橫向和縱向上組織和結(jié)構(gòu)、如何為不同年齡班幼兒選編適宜的活動(dòng)內(nèi)容等開(kāi)展合作研究，其成果嘗試轉(zhuǎn)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是重新編寫(xiě)或者審定已有的幼兒園科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)參考用書(shū)。中小學(xué)采取“一綱多本”多種教材發(fā)行的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，各地區(qū)可以由相關(guān)部門(mén)牽頭編制適合本地區(qū)的高質(zhì)量教參。要改變幼兒園教材以第一線教師為主要編寫(xiě)隊(duì)伍的局面，不僅需要高校教師、教研員和幼兒教師參與編制教參來(lái)保證內(nèi)容的適宜性，還要吸收自然科學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)教師參與來(lái)保證內(nèi)容的科學(xué)性。在編寫(xiě)體例上要有創(chuàng)新，以前教參只有目標(biāo)、準(zhǔn)備、活動(dòng)指導(dǎo)建議等內(nèi)容，新編的教參要增加內(nèi)容分析、背景知識(shí)或資料提供，可提供少量較詳細(xì)的、基于核心概念的主題活動(dòng)教案以供幼兒教師尤其是新手教師參考。為教師選擇和準(zhǔn)備一批經(jīng)典而優(yōu)秀的教學(xué)材料作為共同研討的內(nèi)容，這樣教師自然就會(huì)將備課的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“吃透幼兒”。教參內(nèi)容選編要遵循科學(xué)性與啟蒙性、廣泛性和代表性、地方性與季節(jié)性、時(shí)代性與民族性等原則［8］，盡量做到適宜、均衡和連續(xù)。

(二)以提升教師“PCK”為核心，加強(qiáng)幼兒教師在科學(xué)領(lǐng)域的培養(yǎng)與培訓(xùn)

“PCK”是一種對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響的學(xué)科知識(shí)，它使教師能夠理解如何對(duì)某個(gè)學(xué)科的主要內(nèi)容和議題進(jìn)行表述以適合學(xué)習(xí)者不同的能力與興趣。“PCK”包括科學(xué)課程知識(shí)、學(xué)前兒童發(fā)展知識(shí)、教師科學(xué)教育方法策略知識(shí)以及科學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)四個(gè)方面，它能使教學(xué)效能最大化。在教師培養(yǎng)的職前和職后階段，都要為教師提供豐富科學(xué)課程知識(shí)體系以及加強(qiáng)科學(xué)教育內(nèi)容的相關(guān)培訓(xùn)。提高教師的學(xué)歷層次和科學(xué)素養(yǎng)，入學(xué)時(shí)可文理兼招和鼓勵(lì)理科背景的學(xué)生進(jìn)入幼兒教師隊(duì)伍，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)增設(shè)科學(xué)教育方向，要適當(dāng)開(kāi)設(shè)有關(guān)自然科學(xué)方面的選修課程，增大科學(xué)教育課程的比例和增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，以促進(jìn)教師整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。《學(xué)前兒童科學(xué)教育》課程要注意提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要基于幼兒園科學(xué)領(lǐng)域的核心概念展開(kāi)教學(xué)，為教師以后工作中正確處理科學(xué)教育內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。目前，幼兒園教師職后培訓(xùn)一般采取理論講座、名師公開(kāi)教學(xué)觀摩和技能培訓(xùn)相結(jié)合的模式，著重點(diǎn)在教學(xué)策略方面，對(duì)幼兒教師如何正確掌握幼兒園科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容、如何將科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化融合于科學(xué)教育活動(dòng)中關(guān)注不夠。因此，以提升教師“PCK”為核心重構(gòu)教師培訓(xùn)框架內(nèi)容［9］，有機(jī)地將教師的三類(lèi)知識(shí)(關(guān)于內(nèi)容的本體性知識(shí)、關(guān)于兒童的條件性知識(shí)、關(guān)于方法的實(shí)踐性知識(shí))在基于教學(xué)實(shí)踐情境和活動(dòng)案例的分析與反思中整合提升為一種動(dòng)態(tài)化的、帶有實(shí)踐性、建構(gòu)性的知識(shí)，這樣的知識(shí)對(duì)于教師優(yōu)化和改進(jìn)教學(xué)、提升自身的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐智慧具有更強(qiáng)大的支撐作用，從而達(dá)到改善教師選擇科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容現(xiàn)狀的目的。

(三)教師要掌握幼兒科學(xué)活動(dòng)內(nèi)容選擇的要求和方法