序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文學(xué)的審美價(jià)值范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué);審美價(jià)值;閱讀興趣;好讀書

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）01-0181-02

兒童文學(xué)的價(jià)值是多方面的，但最主要的是審美價(jià)值。審美，是非功利的，是令人愉悅開(kāi)心的，是沒(méi)有壓力的。審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。

兒童文學(xué)必須充分發(fā)揮其審美價(jià)值。首先，作為文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價(jià)值是審美價(jià)值。審美是文學(xué)的各種價(jià)值得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是各種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。只有經(jīng)過(guò)審美的中介，并以審美為基礎(chǔ)，讀者才有可能把握文學(xué)藝術(shù)形象，才能更好地理解文學(xué)作品，進(jìn)而獲得知識(shí)，受到教育。

其次，作為特殊的文學(xué)，作為適合兒童閱讀欣賞的文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價(jià)值更是審美價(jià)值。“審美在兒童文學(xué)中是第一位的，審美性也是兒童文學(xué)的第一特性。兒童文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)分支，文學(xué)性是兒童文學(xué)的重要特質(zhì)。兒童文學(xué)只有回歸文學(xué)，回歸少年兒童，其價(jià)值才能得到正確認(rèn)識(shí)。”[1]一方面，兒童文學(xué)要反映兒童的天性，另一方面，兒童在閱讀兒童文學(xué)作品時(shí)也具有這種天性。因此，兒童閱讀文學(xué)作品，喜歡有趣的，喜歡好玩的，喜歡搞笑的，他們更多關(guān)注的是兒童文學(xué)的審美特性。

其實(shí)，兒童的閱讀重在審美，吸引他們閱讀的是趣味性。著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻在接受華西都市報(bào)記者采訪時(shí)說(shuō)：“有責(zé)任感的童書作家，一定明白自己身上肩負(fù)著兩個(gè)神圣的使命：一個(gè)是讓孩子在人生最初的閱讀體驗(yàn)中，獲得愉悅和成就感，這樣才能成為一個(gè)一生都愛(ài)讀書的人;一個(gè)是滋養(yǎng)、引領(lǐng)孩子精神生命的健康成長(zhǎng)。”[2]的確，要使孩子愛(ài)上閱讀，必須使孩子在最初的閱讀體驗(yàn)中獲得愉悅感。只有先讓兒童感到“讀書好”，讀書有趣，才能使他們“好讀書”;只有“好讀書”，才能進(jìn)一步去“讀好書”。如果兒童不覺(jué)得讀書有趣，不喜歡讀書，那再好的書也起不到作用。

如果能夠充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值，培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，使他們喜歡讀書，擴(kuò)大閱讀量，那么就可開(kāi)闊學(xué)生的思維，提高他們的素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的情趣;就可提高他們的閱讀能力和寫作水平，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就自然達(dá)到了。那么，如何發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值呢？

一、要讓兒童讀好書

讀一本好書，對(duì)于城里的兒童來(lái)說(shuō)比較容易做到，很多學(xué)校都有圖書館，縣市也有圖書館，還可以有條件去書店買。但是，對(duì)于偏遠(yuǎn)山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)，要獲得優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品卻不是那么容易。據(jù)筆者對(duì)廣東省云浮地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有像樣圖書館、閱覽室的學(xué)校屈指可數(shù)。農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)文化程度不高，尤其是留守兒童的爺爺奶奶，普遍對(duì)課外閱讀不重視，他們大部分反對(duì)自家的小孩買課外書。他們認(rèn)為課外書是閑書、雜書，看課外書是不務(wù)正業(yè)，會(huì)影響學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)學(xué)好書本知識(shí)才是正經(jīng)。加上經(jīng)濟(jì)困難，很多孩子沒(méi)有太多的零花錢買課外書，即使有，在農(nóng)村也無(wú)法買到心儀的優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓孩子有書讀，有好書讀，政府、學(xué)校、社會(huì)、家庭，都要加大投入，讓孩子有更多的優(yōu)秀文學(xué)作品可以獲得。

讀好書，要有好的讀書環(huán)境。環(huán)境氛圍、讀書風(fēng)氣會(huì)影響閱讀量和閱讀效果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品日新月異，一方面為人們提供了便利，另一方面也產(chǎn)生了快餐文化、圖像世界、游戲陷阱，影響著兒童。據(jù)調(diào)查，中小學(xué)生的課外生活，除了完成作業(yè)，大部分時(shí)間花在看電視、上網(wǎng)、玩游戲上。尤其是手機(jī)普及、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)觸手可得之后，中小學(xué)生課外經(jīng)常玩手機(jī)游戲、看網(wǎng)絡(luò)視頻。在如今生活節(jié)奏加快的讀圖時(shí)代，沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)是愛(ài)看書的，家長(zhǎng)不看書而看電視玩電腦，在這種環(huán)境下，兒童如何能讀好書？城里的小孩，可以有自己專門的房間甚至有書房，可以安靜地看書，也可以到圖書館閱覽室看書。但是，農(nóng)村的、山區(qū)的小孩，貧困家庭的小孩，他們沒(méi)有自己獨(dú)立的空間，沒(méi)有安靜的適合讀書的環(huán)境。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，大人小孩都要干農(nóng)活，沒(méi)時(shí)間看書。到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)，不用干農(nóng)活了，大人們都去打牌打麻將了，孩子們也沒(méi)心思沒(méi)氣氛讀課外書。要給孩子一個(gè)好的讀書環(huán)境，除了要給他們一個(gè)安靜的地方，還要給他們一個(gè)濃厚的讀書氛圍，這需要大人們作出榜樣。

而很多時(shí)候，不是我們的學(xué)生不想讀書，不喜歡讀書，而是他們壓根就沒(méi)有時(shí)間讀書。無(wú)論是農(nóng)村中小學(xué)生還是城市中小學(xué)生，作業(yè)太多，負(fù)擔(dān)過(guò)重，沒(méi)時(shí)間讀書，是普遍現(xiàn)象。雖然教育在改革，教材在不斷改版，反復(fù)提倡素質(zhì)教育，要求為學(xué)生減負(fù)，但是，實(shí)際情況不容樂(lè)觀，應(yīng)試教育現(xiàn)象還普遍存在。學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率，家長(zhǎng)為了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，學(xué)生為了家長(zhǎng)和老師，為了考取好成績(jī)，題海戰(zhàn)術(shù)是統(tǒng)一的法寶，作業(yè)充塞了學(xué)生的所有空閑時(shí)間，哪有時(shí)間去看文學(xué)作品？學(xué)生即使看書，也只是為了應(yīng)付考試，片段式地看，而不是“看整本的書”。要讓學(xué)生有時(shí)間看課外書，是任重而道遠(yuǎn)的事情，涉及到教育理念、教育制度、教育公平等問(wèn)題，需要方方面面的改革創(chuàng)新。

二、要讓兒童喜歡讀書

光有好的讀書條件和讀書環(huán)境，如果兒童不喜歡讀書，那也是沒(méi)用的。要讓學(xué)生喜歡讀書，首先要給學(xué)生選擇的權(quán)利。優(yōu)秀的文學(xué)作品很多很多，老師要多列一些書目，多給學(xué)生一些自由選擇的余地。我們很多老師不根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和理解接受能力推介閱讀書目，甚至強(qiáng)迫閱讀，動(dòng)不動(dòng)就什么四大名著、外國(guó)名著，搞得學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)積極性，沒(méi)有一點(diǎn)樂(lè)趣，打擊了學(xué)生的閱讀興趣。向?qū)W生推薦閱讀的，當(dāng)然最好是經(jīng)典作品。但是指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，一定要充分考慮學(xué)生的心理特征和認(rèn)識(shí)水平，一定要重視閱讀興趣的培養(yǎng)和引發(fā)。不能因?yàn)檫^(guò)早地強(qiáng)迫學(xué)生閱讀他們看不懂不愿看的經(jīng)典而使學(xué)生喪失了閱讀的興趣。只要學(xué)生的閱讀興趣上去了，還怕他們不去讀經(jīng)典嗎 ？

其次，要多讓學(xué)生沒(méi)有壓力、不帶任務(wù)地看書。閱讀文學(xué)作品，主要是培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，愉悅身心，主要是審美，它是非功利性的。學(xué)生不帶任務(wù)、沒(méi)有壓力、沒(méi)有負(fù)擔(dān)的閱讀才是自由的閱讀，才是愉悅的閱讀，才是審美的閱讀，文學(xué)的審美價(jià)值才能得到充分發(fā)揮。只有多進(jìn)行自由愉悅的審美閱讀，學(xué)生的閱讀積極性才能提高，閱讀興趣才能得到培養(yǎng)，學(xué)生才會(huì)喜愛(ài)讀書。只有學(xué)生喜歡閱讀文學(xué)作品，才能更加充分地發(fā)揮文學(xué)作品的審美功能。因此可以說(shuō)，兒童喜歡讀書與充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值是互為因果的。

再次，讓兒童感受到讀書的快樂(lè)。要充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值，還應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)到讀書的好處。要讓學(xué)生不僅體會(huì)到文學(xué)作品閱讀過(guò)程中的愉悅，體會(huì)到快樂(lè)和輕松，還感受到閱讀能幫助提高寫作水平，能幫助提高語(yǔ)文水平。要讓兒童覺(jué)得讀書很好，家長(zhǎng)和老師首先應(yīng)該知道讀書的快樂(lè)。教育工作者應(yīng)該知道：“對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，閱讀量至關(guān)重要，甚至可以說(shuō)，閱讀量的大小在相當(dāng)程度上決定著語(yǔ)文素養(yǎng)的高低。”[3]在當(dāng)今分?jǐn)?shù)成績(jī)還“很重要”的階段，要讓中小學(xué)生體會(huì)到：“閱讀面寬了，思維開(kāi)闊了，素養(yǎng)高了，反過(guò)來(lái)也是有利于考試得到好成績(jī)的。”[3]

在當(dāng)今非得考試的情況下，我覺(jué)得作為老師，在命題的時(shí)候不要只是出課本里的知識(shí)，要多涉及一些課外文學(xué)作品閱讀中獲得的東西，要有意識(shí)地引導(dǎo)兒童多看課外書，多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓學(xué)生不管是在功利還是非功利方面，都能切實(shí)感受到閱讀的好處，從而調(diào)動(dòng)他們閱讀的積極性和培養(yǎng)閱讀興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉之杰.試論兒童文學(xué)的審美特性[J].焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（2）.

[2]胡曉，楊紅櫻.談創(chuàng)作秘訣：從孩子中來(lái)到孩子中去[EB/OL].http：//.cn/gatylkb/content/2010-09/13/content_1279571.htm？node=874，2010-09-13.

[3] 溫儒敏，巢宗祺.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2012.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 閱讀 高職 學(xué)生 人文素養(yǎng) 影響 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0021-02

2013年7月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心了《第32次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)民數(shù)為達(dá)2.48億，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為42.1%，而學(xué)生群體在網(wǎng)民中的比例為26.8%。照此比率，可以推算高職學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者應(yīng)該是一個(gè)數(shù)量龐大的群體。基于此，本文分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，探討高職人文教育應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀影響的策略。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）影響高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言字符化，以數(shù)字、諧音、無(wú)規(guī)則的簡(jiǎn)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)讀者的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實(shí)的事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)讀者在語(yǔ)言表達(dá)上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語(yǔ)句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點(diǎn)，往往是文字、圖像、聲音的組合，對(duì)文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字?jǐn)?shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無(wú)需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動(dòng)態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫，文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，寫作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)，會(huì)進(jìn)入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語(yǔ)言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報(bào)告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達(dá)，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場(chǎng)合和個(gè)人特點(diǎn)，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，在簡(jiǎn)潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運(yùn)用書面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力相對(duì)滯后。

（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值取向被改寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向影響高職學(xué)生的審美追求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來(lái)了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動(dòng)的參與者也日廣。隨著大眾化的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不再像傳統(tǒng)寫作那樣以精神的精致和獨(dú)創(chuàng)來(lái)證明自身的價(jià)值，而只能以在場(chǎng)宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂(lè)化。由于消費(fèi)文化影響，社會(huì)生活徹底地娛樂(lè)化，文學(xué)的娛樂(lè)性被提到空前高度，欲望成為消費(fèi)的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚(yáng)的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂(lè)的說(shuō)法，但文學(xué)的核心價(jià)值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂(lè)并非文學(xué)的基本責(zé)任，過(guò)于強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)價(jià)值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽(yáng)友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代追求的是當(dāng)下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對(duì)經(jīng)典名著、真實(shí)人物進(jìn)行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒(méi)了經(jīng)典的價(jià)值。

文學(xué)審美價(jià)值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，高職學(xué)生通過(guò)點(diǎn)評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機(jī)段子、寫博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進(jìn)文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)欲望的張揚(yáng)、對(duì)物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對(duì)生活的深度解讀能力，相對(duì)缺乏對(duì)崇高的認(rèn)知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無(wú)力追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價(jià)值。

（三）影響高職學(xué)生對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對(duì)文學(xué)的壟斷，更多人進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來(lái)越被責(zé)問(wèn)關(guān)于文學(xué)性的問(wèn)題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的概念，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象思維，強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化的多元取向尤其是消費(fèi)文化的影響，給人們對(duì)文學(xué)的基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價(jià)值認(rèn)識(shí)帶來(lái)了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚(yáng)、物質(zhì)的過(guò)度宣泄，淹沒(méi)了文學(xué)的人文價(jià)值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場(chǎng)的規(guī)則，以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛社會(huì)影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會(huì)由對(duì)經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)《西游記》價(jià)值的認(rèn)識(shí)從關(guān)注語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂(lè)效果，文學(xué)的基本價(jià)值被忽視。

二、對(duì)策

針對(duì)上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認(rèn)為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對(duì)。

（一）正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過(guò)計(jì)算機(jī)和手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見(jiàn)姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂(lè)方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對(duì)未來(lái)的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說(shuō)與學(xué)生生活接近，作者的語(yǔ)言表達(dá)、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對(duì)他們的成長(zhǎng)有一定的參考價(jià)值；玄幻、穿越等類型小說(shuō)虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對(duì)完美世界的想象，可以使他們有機(jī)會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)的壓力，滿足對(duì)想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)虛構(gòu)，不會(huì)沉迷于其中。正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長(zhǎng)期學(xué)業(yè)受挫，對(duì)寫作往往缺乏信心、沒(méi)有興趣，這往往是其書面語(yǔ)言運(yùn)用能力不佳的原因之一。對(duì)此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運(yùn)用書面語(yǔ)言的興趣和信心。在高職教育開(kāi)設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源進(jìn)行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會(huì)生活，無(wú)論是題材還是語(yǔ)言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場(chǎng)合、表達(dá)效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語(yǔ)言應(yīng)用能力是個(gè)人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動(dòng)反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)上萬(wàn)千讀者的互動(dòng)，規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過(guò)博客等進(jìn)行交流，通過(guò)互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)能力的信心。

（三）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費(fèi)文化的興起而發(fā)展的，在消費(fèi)文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題，文學(xué)寫作以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)為追求，以短平快的文字展示當(dāng)下的理念，關(guān)注在場(chǎng)和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化生存語(yǔ)境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達(dá)審美。那些文字優(yōu)美、語(yǔ)言準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過(guò)時(shí)光的沉淀，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會(huì)節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價(jià)值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實(shí)、內(nèi)心強(qiáng)大的基石。

（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見(jiàn)解，寫與不寫完全取決于個(gè)人意愿，這極大地鼓勵(lì)了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機(jī)會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個(gè)人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過(guò)閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫互動(dòng)、重視接受，接受者的現(xiàn)實(shí)壓力可以通過(guò)閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過(guò)程中將自己的感受實(shí)時(shí)傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進(jìn)情感的融合，加深對(duì)作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達(dá)的能力和文學(xué)作品解讀能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來(lái)了新的影響。對(duì)此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價(jià)值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會(huì)文學(xué)審美的價(jià)值，給他們的審美活動(dòng)以更完美的體驗(yàn)，從而切實(shí)提高他們的人文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2013-07）[EB/OL].http：//.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf

[2]歐陽(yáng)友權(quán).互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文學(xué)性的技術(shù)祛魅[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）

篇(3)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；媒介；文學(xué)審美

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0249-01

一、文學(xué)審美形態(tài)的變化

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，人們習(xí)慣于借助書籍、報(bào)刊雜志、甚至是廣播、電視等媒介來(lái)欣賞文學(xué)作品。然而互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，文學(xué)走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)，各種新奇怪異卻又生機(jī)盎然的文學(xué)體裁和文學(xué)作品層出不窮。文學(xué)審美形態(tài)的變遷，是網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代背景下文學(xué)審美最表層的變化，它蘊(yùn)藏著文學(xué)審美本體在深層次上的意義變遷和價(jià)值轉(zhuǎn)向。

（一）讀文轉(zhuǎn)向讀圖

自從文學(xué)作品以文字為載體以來(lái)，人們就習(xí)慣于利用文字表情達(dá)意。而今，數(shù)字化符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生，相對(duì)于文字，它顯示出動(dòng)態(tài)、多維、具象等特點(diǎn)，它被這個(gè)時(shí)代廣泛運(yùn)用，世稱“讀圖時(shí)代”。在文學(xué)領(lǐng)域，圖文結(jié)合、音像一體的作品也屢見(jiàn)不鮮。但是，與文字閱讀相比，“圖像”思維的簡(jiǎn)單化也可能帶來(lái)對(duì)意義的遮蔽和文字審美“彼岸性”的潰散，造成如本杰明所擔(dān)憂的文字“審美韻味的散失”。

（二）單向閱讀與互動(dòng)交流

傳統(tǒng)文學(xué)是一種相對(duì)穩(wěn)定的“書本―閱讀”模式，讀者都只能單向“閱讀”作品。在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，文學(xué)的創(chuàng)作和接受都走向了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的世界。創(chuàng)作者擺脫了身份、年齡乃至性別的差異，寫作更加自由和隨意；讀者一方面獲得了文本的選擇權(quán)，另一方面可以與創(chuàng)作者即時(shí)溝通，接受美學(xué)所聲稱的“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力”，在這里成為一種可操作性的事實(shí)。

二、文學(xué)審美功能的置換

文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)期以來(lái)被視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，作品承擔(dān)了“文以載道”的沉重社會(huì)使命，然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)的文學(xué)審美功能受到空前的挑戰(zhàn)，文學(xué)審美的載道教化功能逐漸被娛樂(lè)功能所置換。

（一）載道教化轉(zhuǎn)向自?shī)室詩(shī)嗜?/p>

網(wǎng)絡(luò)媒介獨(dú)有的特性：民主、自由，以及由此而帶來(lái)的平面化、視覺(jué)化、游戲性，都給生長(zhǎng)于這一平臺(tái)的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了很大的影響。正如歐陽(yáng)友權(quán)所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩(shī)學(xué)價(jià)值的后現(xiàn)代拆解首先表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)化的欲望寫作以自況性展示價(jià)值替代了詩(shī)學(xué)深度的膜拜價(jià)值。”①在虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，網(wǎng)絡(luò)們遵循 “自?shī)室詩(shī)嗜恕钡脑瓌t，其寫作多半是一種沒(méi)有功利感的欲望化表達(dá)，它不追求經(jīng)典性，不追求深度和意義，因而也就淡化了文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被人看重的載道教化功能。但是，這是一種卸去了說(shuō)教面具的“教育”，在“自?shī)室詩(shī)嗜恕崩砟钕滦纬傻摹案行越逃保?jiǎn)單卻另有一番深刻的道理。

（二）陶冶情操與游戲人生

從文學(xué)本身的功能來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，文學(xué)淡化了“載道”、“教化”，甚至是“怡情冶性”的諸多功能，逐漸走向一種自由、快樂(lè)的游戲?qū)徝谰辰纭！皯蛑o”、“調(diào)侃”成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代名詞；“獲取快樂(lè)”、“游戲人生”成了其寫作和欣賞的主要目的。

三、文學(xué)審美價(jià)值的重設(shè)

在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，對(duì)審美價(jià)值的追求仍然是每一個(gè)有社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感的作家()所應(yīng)該遵循的基本原則。只是，由于媒介的更新所帶來(lái)的創(chuàng)作和欣賞的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之傳統(tǒng)文學(xué)，在審美價(jià)值上有了新的內(nèi)涵和定位。

（一）經(jīng)典消解與文學(xué)復(fù)制

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，成千上萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)作品出現(xiàn)了，這里沒(méi)有經(jīng)典，沒(méi)有崇高，沒(méi)有讓人仰觀嘆止的“大作”，經(jīng)典消解，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)大的吸納功能所致。當(dāng)然，這也就引出了一個(gè)不可避免的問(wèn)題：文學(xué)復(fù)制。對(duì)于復(fù)制，人們大多沿襲本雅明和杰姆遜的說(shuō)法。本雅明認(rèn)為，技術(shù)復(fù)制在大工業(yè)生產(chǎn)中的廣泛使用，使眾多摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)精品，技術(shù)復(fù)制終于使“真品”和“摹本”的區(qū)分喪失了意義，本真性的判斷標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始坍塌。杰姆遜指出，后現(xiàn)代主義最根本的主題是“復(fù)制”，后現(xiàn)代主義的全部特征就是人與現(xiàn)實(shí)生活之間的審美距離的消失。然而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“復(fù)制”，我們卻不能完全照搬他們的理論。

（二）精英審美讓位于文化消費(fèi)

傳統(tǒng)文學(xué)由于傳播媒介的限制，基本上是一種讓人仰視的“精英審美”，但是，網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，過(guò)去那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕碌摹⒏哐诺奈膶W(xué)風(fēng)格漸漸被自由的、隨意的、世俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)氣象所取代。只是，沒(méi)有了“精英”味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，走進(jìn)了另一片天地：消費(fèi)領(lǐng)域。文化消費(fèi)在日常生活中并不陌生，看電影、逛展覽、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，包括上網(wǎng)，都是文化消費(fèi)，通過(guò)這種消費(fèi)方式，獲取審美的愉悅。曲高和寡的精英審美走向了邊緣，靈活自由的文化消費(fèi)走進(jìn)了普遍人群。精英審美讓位于文化消費(fèi)，既是時(shí)代的必然，也是文學(xué)發(fā)展的必然。

篇(4)

一、篳路藍(lán)縷，以啟山林

作為一名成功的學(xué)者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和執(zhí)著的敬業(yè)精神，還應(yīng)具有善于創(chuàng)新的睿智和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵@是時(shí)代和社會(huì)賦予的良知和責(zé)任，也是治學(xué)生涯中孜孜以求的品格和精神。歐陽(yáng)友權(quán)教授便是這樣一位學(xué)者，多年從事文藝?yán)碚撗芯浚晒S碩，著述等身，從早期對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)的“文化尋根”與“本體探索”，到數(shù)字化時(shí)代“比特世界”的人文精神理性建構(gòu)，他始終以其獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)，孜孜不倦地挖掘治學(xué)的“富礦”。

歐陽(yáng)友權(quán)教授是1977年恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生，從碩士到博士一路與文學(xué)研究結(jié)緣。20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始從事高校教學(xué)和科學(xué)研究，由于在學(xué)術(shù)思想上不類前說(shuō)，不懼定論，善于思考，敢于創(chuàng)新，加之心性勤奮，筆耕不輟，在學(xué)界的影響日益顯現(xiàn)。他于20世紀(jì)80年代中期發(fā)表的《農(nóng)耕文化——中國(guó)文學(xué)之根》《新時(shí)期文學(xué)與民族文化心理結(jié)構(gòu)》等論文，因其視點(diǎn)新穎引起較大反響。碩士論文《文學(xué)創(chuàng)造本體論》從人類本體論的全新視角探討文學(xué)創(chuàng)造本體而備受夸贊。他提出的“文學(xué)是主體審美意識(shí)的語(yǔ)符化顯現(xiàn)”，更是被文論名家評(píng)價(jià)為“標(biāo)示了新理念”的“卓有成效的做法”{1}。他的《人民文學(xué)，重新出發(fā)》等專題論文在《文藝報(bào)》引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)鳴，并被《新華文摘》和人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。1990年代以來(lái)，歐陽(yáng)友權(quán)教授在中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)》《文學(xué)原理》（高等教育21世紀(jì)課程教材）、《藝術(shù)的絕響》《國(guó)民素質(zhì)論》《薩特論藝術(shù)》（譯著）等著作，這些著作多以本體論為支點(diǎn)，從哲學(xué)深層探討人文精神價(jià)值經(jīng)脈，為他的治學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

出于對(duì)學(xué)術(shù)由衷的熱愛(ài)與責(zé)任感，歐陽(yáng)友權(quán)教授曾說(shuō)：“我們這些永遠(yuǎn)‘在路上’的研究者的職責(zé)，就是設(shè)法走進(jìn)前沿，敢于觸摸前沿，勇于探索前沿，并希圖對(duì)前沿研究有所推進(jìn)。”{2}早在20世紀(jì)90年代，歐陽(yáng)友權(quán)教授的學(xué)術(shù)視角便敏銳地觸及了高科技與現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他開(kāi)始從人類本體的意義上去思考現(xiàn)代高科技的美學(xué)品性，尋找這兩者在價(jià)值取向上的人文精神趨同，提出：“對(duì)現(xiàn)代高科技的美學(xué)闡釋，便是對(duì)人類本身的生命、個(gè)性、潛能的自我審視和心靈陶醉，思考現(xiàn)代高科技中的美學(xué)精神，是窺視人本、睥睨人倫、禮贊人生的又一面窗口。”{3}基于這樣的洞見(jiàn)，面對(duì)信息革命的風(fēng)起云涌，歐陽(yáng)友權(quán)教授以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的氣魄直抵文學(xué)理論最前沿，毅然站在信息媒體革命的潮頭，以新的學(xué)術(shù)視野重構(gòu)文學(xué)理論。

新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔之初，在許多人尚對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀望質(zhì)疑時(shí)，歐陽(yáng)友權(quán)教授已走進(jìn)這一領(lǐng)域，先后發(fā)表了研究報(bào)告《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景》和論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，并立即引起廣泛的社會(huì)反響，為他接下來(lái)的研究增添了信心。從此，他在選定的這一治學(xué)“富礦”持續(xù)鉆研，筆耕不輟，完成了博士論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究》，先后出版了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)文化》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》《數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史》《比特世界的詩(shī)學(xué)》《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》等著作。主編了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教授論叢”“文藝學(xué)前沿叢書”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書”“新媒體文學(xué)叢書”；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等重要學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表數(shù)百篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論文章。多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，數(shù)十篇論文被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果紛紛獲獎(jiǎng)。帶領(lǐng)中南大學(xué)文學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)成立了國(guó)內(nèi)高校第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化研究所， 成功創(chuàng)辦湖南省網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目、湖南省重大重點(diǎn)項(xiàng)目等，創(chuàng)下了多個(gè)學(xué)界第一，從基礎(chǔ)學(xué)理上奠定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)科地位，歐陽(yáng)友權(quán)教授因此被學(xué)界評(píng)價(jià)為“我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開(kāi)拓者和奠基人”。

歐陽(yáng)友權(quán)教授從1998年介入“高科技美學(xué)”論題起，一直關(guān)注和涉足“科技與人文”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“數(shù)字文化”等問(wèn)題的研究，致力于對(duì)數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)問(wèn)題的學(xué)理闡釋，其核心的學(xué)術(shù)理念寄寓了他對(duì)“高科技與高人文”的期待與思考，表達(dá)了他對(duì)數(shù)字化時(shí)代人文精神的憂患與理解。由于在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的成就和影響，中南大學(xué)文學(xué)院成了國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，歐陽(yáng)友權(quán)教授和他的團(tuán)隊(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果走進(jìn)人們的學(xué)術(shù)視野，又以扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)理研究一步步挺進(jìn)學(xué)林杏壇，由此開(kāi)啟了一個(gè)新學(xué)科的學(xué)術(shù)征程。他帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)完成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專著和同一領(lǐng)域的系列學(xué)術(shù)論文，成為國(guó)內(nèi)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可或缺的學(xué)理標(biāo)識(shí)。

二、縱橫捭闔，游弋學(xué)海

歐陽(yáng)友權(quán)教授經(jīng)過(guò)十多年的嘔心鉆研，沿著“生成背景、存在方式、文學(xué)變遷、媒介敘事、主體闡釋、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價(jià)值、研究理路”的基本邏輯線索，逐漸構(gòu)成了一個(gè)較為完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)體系。基于這樣的理論思路，歐陽(yáng)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在理論結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)部分，一是從“史”的維度辨析數(shù)字傳媒下的文論轉(zhuǎn)型，二是從“論”的維度探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性，三是從“史”與“論”融合的維度反思“比特世界”的學(xué)理癥結(jié)和詩(shī)學(xué)創(chuàng)生空間。通過(guò)這些有機(jī)聯(lián)系的理論，系統(tǒng)而多角度地解讀了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩(shī)性蘊(yùn)含，從縱向（史）和橫向（論）的不同視野闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)向度。

首先，對(duì)媒介變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型的探討。對(duì)于數(shù)字媒介時(shí)代文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，歐陽(yáng)友權(quán)教授從藝術(shù)活動(dòng)主體審美動(dòng)因的改變、電子化文本對(duì)書寫語(yǔ)言詩(shī)性的解構(gòu)、技術(shù)語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的消解等三個(gè)方面進(jìn)行了深入闡述。一是數(shù)字媒介對(duì)藝術(shù)審美支點(diǎn)的置換。數(shù)字媒介的符號(hào)行為改變了藝術(shù)活動(dòng)主體的審美動(dòng)因，變換了人與世界之間原初的藝術(shù)審美關(guān)系，使得文藝學(xué)的理論邏輯與藝術(shù)實(shí)踐之間呈現(xiàn)出調(diào)適性創(chuàng)生空間。二是數(shù)字媒介對(duì)文學(xué)性的祛魅與返魅。電子化文本的界面操作對(duì)書寫語(yǔ)言詩(shī)性的解構(gòu)，使文學(xué)作品的“文學(xué)性”問(wèn)題成為技術(shù)“祛魅”的對(duì)象，傳統(tǒng)審美方式及其價(jià)值基點(diǎn)開(kāi)始淡出文藝學(xué)的思維視界。三是數(shù)字媒介對(duì)藝術(shù)經(jīng)典觀念的消解。技術(shù)語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)經(jīng)典性的消解，使得既往的文藝學(xué)觀念積淀及其理論范式成為“去中心化”的覆蓋物，豐富的歷史文論資源成了期待重新審視的“昨日成規(guī)”。相對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制，數(shù)字媒介作品消解了真實(shí)與虛擬、話語(yǔ)能指與言語(yǔ)所指的兩級(jí)分立，抹平了藝術(shù)的技術(shù)性與技術(shù)的藝術(shù)化的審美邊界，更換了人們對(duì)文本詩(shī)性的認(rèn)知與體驗(yàn)范式，用電子數(shù)碼的“祛魅”方式褪去文學(xué)藝術(shù)的原有韻味，重鑄人與虛擬世界間的審美關(guān)系，用符號(hào)仿真的圖文語(yǔ)像刷新時(shí)代對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的命意。對(duì)于數(shù)字媒介革命所引發(fā)的文學(xué)變革，歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，媒介“載體和傳播工具的改變，不會(huì)改變文學(xué)的本質(zhì)與品格，不可能也不應(yīng)該改變?nèi)祟愘x予文學(xué)的精神內(nèi)涵”“技術(shù)進(jìn)步會(huì)給未來(lái)的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)增設(shè)更多的技術(shù)含量，但新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型最需要的并不在技術(shù)媒介的升級(jí)換代，而是借助新技術(shù)、提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美價(jià)值”。{4}

其次，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性的探討。歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)，能否在藝術(shù)審美的表意鏈中形成文學(xué)史的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，以媒介轉(zhuǎn)型在文學(xué)審美場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，是21世紀(jì)文學(xué)格局中一個(gè)意義重大的命題，一個(gè)期待合法性體認(rèn)的文學(xué)母題。{5}他嘗試采用了本體論哲學(xué)方法來(lái)探討這一新的課題。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會(huì)和人）的本原和本性的存在方式、生成運(yùn)演及其本質(zhì)意義的終極存在問(wèn)題。他的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》（中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版）運(yùn)用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問(wèn)模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問(wèn)方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價(jià)值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價(jià)值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問(wèn)題。歐陽(yáng)教授把這兩者分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問(wèn)題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”——將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價(jià)值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。他提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的顯性結(jié)構(gòu)，包含幾個(gè)相互依存的邏輯層面：媒介賦型、比特?cái)⑹隆⒂揶o、在線漫游、存在形態(tài)。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的基本內(nèi)容。而把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在，需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價(jià)值深度的必要與可能。這一隱性價(jià)值結(jié)構(gòu)包括：文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、民間話語(yǔ)尋根、文學(xué)性嬗變、文化邏輯依憑、人文性的意義釀造等問(wèn)題。另外，歐陽(yáng)友權(quán)教授還從觀念預(yù)設(shè)層面探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體建構(gòu)問(wèn)題：即堅(jiān)守文學(xué)的本體論承諾、注重新民間文學(xué)的審美提升和實(shí)現(xiàn)電子文本的藝術(shù)創(chuàng)新。{6}

第三，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理反思與詩(shī)學(xué)前瞻。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字媒介以不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展勢(shì)頭引發(fā)了新世紀(jì)文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)型，并由此衍生出文藝學(xué)新的研究熱點(diǎn)。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理指認(rèn)中，歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)的出現(xiàn)只有十幾年的時(shí)間，對(duì)它所帶來(lái)的文學(xué)轉(zhuǎn)型研究還很不充分，特別是缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性學(xué)理思考，亦很少有人從網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系變遷的維度，去考辨在技術(shù)操作、資本運(yùn)作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式，以及由此造成的人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系和表意體制的深刻變化，引發(fā)并構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)理路。面對(duì)數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型，研究者必然要碰到兩個(gè)難題：一是闡釋框架的非預(yù)設(shè)性，即沒(méi)有既定的理論范式可供效仿和參照；二是研究對(duì)象的非預(yù)成性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前景如何，尚難定格其文化表情。這時(shí)候，研究者需要奉行的研究原則應(yīng)該是：其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是簡(jiǎn)單的評(píng)判性研究態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式。前者可以使我們避開(kāi)對(duì)數(shù)字媒介文學(xué)“好壞優(yōu)劣”的簡(jiǎn)單評(píng)判而將其當(dāng)作科學(xué)研究的對(duì)象，后者則可以將多姿多彩的數(shù)字媒介文學(xué)現(xiàn)象作為有效的理論資源，為建構(gòu)數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)空間，這樣不僅有利于新興文學(xué)走向規(guī)范與健康，還將對(duì)推進(jìn)數(shù)字媒介文學(xué)本身的基礎(chǔ)學(xué)理建設(shè)有所裨益。{7}歐陽(yáng)友權(quán)教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史性地出場(chǎng)，以及人們對(duì)于這一文學(xué)轉(zhuǎn)型的研討與爭(zhēng)鳴，不僅需要解決“存在者”是否存在和如何存在的問(wèn)題，更需要從學(xué)理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點(diǎn)和意義與價(jià)值問(wèn)題，后者才能真正揭開(kāi)數(shù)字媒介文學(xué)的學(xué)理癥結(jié)，也是新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型由學(xué)術(shù)資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑。

三、獨(dú)辟蹊徑，登高臨遠(yuǎn)

面對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代人文生活的深刻變革，歐陽(yáng)友權(quán)教授深遠(yuǎn)地看到了數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)文學(xué)生態(tài)良性發(fā)展的重要作用和積極影響，同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到在其意志自由、知識(shí)民主、交往平等和信仰重塑等“后審美”現(xiàn)象背后隱藏的藝術(shù)審美價(jià)值、人文精神價(jià)值的表征危機(jī)。他在理論建構(gòu)上既推重價(jià)值理性，關(guān)注意義承載，又自始至終保持著一種沉靜嚴(yán)肅的反省態(tài)度和懷疑精神，彰顯了樂(lè)觀豁達(dá)、精深審慎的學(xué)術(shù)品格和學(xué)理特點(diǎn)。理性化的學(xué)理闡述，歷史語(yǔ)境化的人文審視和立場(chǎng)鮮明的價(jià)值向度，使他在這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出較高的理論水準(zhǔn)和獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。

第一，學(xué)理闡釋的自覺(jué)意識(shí)。多年來(lái)，歐陽(yáng)友權(quán)教授和他的團(tuán)隊(duì)所做的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理性審視和學(xué)理研究，主張以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)待新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，力求從事實(shí)出發(fā)審視紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，避免情緒化的簡(jiǎn)單評(píng)判和非學(xué)理的即興抒發(fā)。他從關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始，就一直堅(jiān)持和倡導(dǎo)“建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是評(píng)判性態(tài)度”，“基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析方式”。這使得他的研究更側(cè)重于“從原理性的角度”闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問(wèn)題，致力于建構(gòu)完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的理論提升。歐陽(yáng)教授始終關(guān)注高科技時(shí)代文學(xué)的新變化，而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性本身。在他看來(lái)，“文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)，但它的藝術(shù)命意是超越技術(shù)的。”這決定了他的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是學(xué)理分析性的，而非技術(shù)分析性的。是以文學(xué)性為核心的，而非以技術(shù)性為核心。基于這一思路，歐陽(yáng)友權(quán)教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了多維度、寬視野的基礎(chǔ)學(xué)理研究，著力探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)性和人文性的雙重品格，力圖科學(xué)、全面地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。所涉及的如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成背景、存在方式、媒介敘事、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價(jià)值、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)等諸多方面。深入細(xì)致地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一系列“元問(wèn)題”作基礎(chǔ)學(xué)理研究的努力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代話語(yǔ)邏輯、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、價(jià)值趨向等問(wèn)題展開(kāi)思考論析。嘗試采用本體論哲學(xué)方法來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一嶄新課題，力求將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價(jià)值”層面，延伸至藝術(shù)可能性的層面等等。這些方面的積極努力，顯示出了作者建構(gòu)新型文藝學(xué)體系的自覺(jué)意識(shí)和創(chuàng)新精神。

第二，學(xué)理品格的批判視野。歐陽(yáng)友權(quán)教授長(zhǎng)期致力于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合法性及其學(xué)理癥結(jié)進(jìn)行論證，解決網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文學(xué)的內(nèi)在邏輯問(wèn)題。他在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)時(shí)，始終堅(jiān)守可貴的人文立場(chǎng)，對(duì)各種文化現(xiàn)象秉持一種批判眼光，在熱心呵護(hù)新生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)，也冷靜地剖析了它的局限和困境。他指出，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的藝術(shù)癥結(jié)問(wèn)題有幾個(gè)方面：一是數(shù)字媒介對(duì)于文學(xué)性的技術(shù)化消解，從而造成文學(xué)的非藝術(shù)化趨向加劇，不利于文學(xué)品質(zhì)的改善和提升；二是主體承擔(dān)感的淡化導(dǎo)致文學(xué)作品的意義缺失，文學(xué)放棄了應(yīng)該有的藝術(shù)承擔(dān)、人文承擔(dān)和社會(huì)承擔(dān)，出現(xiàn)作品意義構(gòu)建上的價(jià)值缺席和承擔(dān)虛位；三是類型化寫作膨脹，隔斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的依存性關(guān)聯(lián)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨生活“斷奶”的潛在危機(jī)；四是數(shù)字媒介下文學(xué)經(jīng)典引退形成的文學(xué)信仰消退和地位下滑，數(shù)字化寫作常以“瀆圣化”思維，將精英文學(xué)時(shí)代崇高的文化命意改造成快樂(lè)游戲。面對(duì)上述問(wèn)題，歐陽(yáng)教授提出，網(wǎng)絡(luò)寫作需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)心懷敬畏，真正建立起文學(xué)承傳“創(chuàng)造”擔(dān)當(dāng)和超越意識(shí)，提升自己藝術(shù)創(chuàng)造的高度，挖掘作品思想內(nèi)涵的深度，描繪時(shí)代的精神影像和圖譜，賦予文學(xué)更強(qiáng)健的精神品質(zhì)，提供給讀者更多具有人性溫暖和心靈滋養(yǎng)的東西。{8}他指出，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展不斷拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，然而，如果這種文學(xué)僅僅止于媒介傳播和時(shí)尚文化消費(fèi)的意義，而不能以自身的詩(shī)性魅力抒發(fā)人類的審美情懷，用技術(shù)的基質(zhì)承載藝術(shù)的人文價(jià)值、建構(gòu)審美的精神家園，人們對(duì)它的藝術(shù)期待就將是無(wú)所依憑的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介更新多于藝術(shù)創(chuàng)新、傳播方式勝于傳播內(nèi)容、休閑娛樂(lè)消解審美意義的時(shí)候，它得到將不會(huì)是藝術(shù)的尊重，而是文學(xué)審美本體的缺失和歷史合理性的懸置。面對(duì)這些表征危機(jī)，我們需要重鑄這樣的價(jià)值理念：用數(shù)碼技術(shù)表征藝術(shù)審美，以電子媒體彰顯文學(xué)本性，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須堅(jiān)守的本體論承諾。同時(shí)，歐陽(yáng)友權(quán)教授還對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)典化探尋過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融通，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的工具理性與詩(shī)性智慧抉擇等進(jìn)行學(xué)理追問(wèn)，認(rèn)為“如果我們不能從審美認(rèn)識(shí)論上解決這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)本體論上為之付出價(jià)值缺失和意圖謬誤的代價(jià)，形成審美導(dǎo)向的失依與失范。”{9}

第三，學(xué)理立場(chǎng)的正向秉持。歐陽(yáng)友權(quán)教授所思考的學(xué)理邏輯主要遵循的是科學(xué)技術(shù)范疇與精神文化范疇的二元關(guān)系模式。基于這樣的模式，他找到了把穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的正確路徑，認(rèn)為數(shù)字傳媒時(shí)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型最需要的不在技術(shù)媒介的升級(jí)換代，而在于借助新媒介提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價(jià)值。在他看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極大地解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，使文學(xué)走下神壇，走向大眾，使文學(xué)從專業(yè)化創(chuàng)作向新民間寫作轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)高度開(kāi)放、自由共享、話語(yǔ)平權(quán)的媒體拆除了紙質(zhì)媒體的“高門檻”，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和接受的“零壁壘”準(zhǔn)入與實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)交互，文學(xué)交往變得便捷自如。在為之欣喜的同時(shí)，歐陽(yáng)教授也在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的局限和問(wèn)題感到焦慮，他從人文審美視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了技術(shù)理性批判，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在文學(xué)進(jìn)步的歷史節(jié)點(diǎn)上贏得人們的普遍尊重，需要解決好以下三個(gè)問(wèn)題：一是避免以游戲沖動(dòng)替代審美動(dòng)機(jī)。二是避免以技術(shù)智慧替代藝術(shù)規(guī)律。三是避免工具理性替代價(jià)值理性。在著作《數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)》中，他既為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文藝?yán)Ь车募夹g(shù)救贖而歡欣鼓舞，又清醒地看到了文藝生態(tài)中數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字鴻溝并陳、文藝形態(tài)新生與末路相伴的復(fù)雜狀況，提倡對(duì)“讀屏烏托邦”予以省思，并在科學(xué)與人、科學(xué)價(jià)值與人文精神的交匯點(diǎn)上，找到了數(shù)字化與美學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系。對(duì)“高科技與高人文”的期待與思考，對(duì)“數(shù)字化時(shí)代人文精神”的憂患與理解是隱含在他著述中的一個(gè)核心文化理念。他主張把科技革命和人文關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，克服“技術(shù)崇拜”和“工具理性”的觀念誤區(qū)，培育高科技時(shí)代的人文精神，實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。另外，在著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中，他指出盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在價(jià)值觀念方面與傳統(tǒng)文學(xué)頗為不同，但“對(duì)于對(duì)象的審美把握與審美價(jià)值創(chuàng)造”仍然是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。這即是要找準(zhǔn)“人文審美”這一價(jià)值原點(diǎn)，上述問(wèn)題便有了迎刃而解的可能。

歐陽(yáng)友權(quán)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理路與思辨方式，彰顯了哲學(xué)層面、精神層面的反思性高度，對(duì)“人文審美”的始終關(guān)注，是其重要的學(xué)理維度。正如他所倡導(dǎo)的，文論學(xué)術(shù)有責(zé)任從觀念上把新媒體對(duì)文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)介入看做文學(xué)在涅槃中新生的歷史機(jī)遇。當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)在線最終還是要靠人文審美和藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值含量來(lái)表征它的歷史存在、美學(xué)命意、藝術(shù)成色和深層文化積淀，只有這樣才能成就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩(shī)性命名。{10}“切入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，關(guān)注媒介變遷，呼喚文學(xué)魂歸，秉持守正創(chuàng)新”，歐陽(yáng)友權(quán)教授以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度，從價(jià)值理性上探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文審美的必要與可能，在學(xué)界逐漸樹(shù)立了旗幟性的理論創(chuàng)建，贏得廣泛的學(xué)理肯定和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。作為一名永遠(yuǎn)“在路上”的學(xué)者，歷經(jīng)披荊斬棘的艱辛耕耘，終于在數(shù)字化人文的叢林中結(jié)出豐碩的果實(shí)。

注釋：

①王先霈：《標(biāo)示新理念》，《中國(guó)教育報(bào)》2001年2月1日。

②歐陽(yáng)友權(quán)：《我們?nèi)ツ睦镉|摸文藝學(xué)的前沿》，《文藝報(bào)》2005年12月22日。

③歐陽(yáng)友權(quán)：《現(xiàn)代高科技的美學(xué)精神》，《求索》1996年第6期。

④歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

⑤歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第6期。

⑥歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第1—5頁(yè)。

⑦歐陽(yáng)友權(quán)：《比特世界的詩(shī)學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論稿》，岳麓書社2009年版，第253頁(yè)。

⑧歐陽(yáng)友權(quán)：《新媒體文學(xué)：現(xiàn)狀、問(wèn)題與動(dòng)向》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

⑨歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美設(shè)定與技術(shù)批判》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 圖像時(shí)代；文學(xué)；審美空間

[中圖分類號(hào)]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、圖像時(shí)代的文化內(nèi)涵與文學(xué)審美空間的重建

圖像是與世界具有相同時(shí)空結(jié)構(gòu)的組合體，作為表現(xiàn)世界的重要方式，圖像自始至終都與人類精神、w社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。圖像本身作為文化形態(tài)的代表形式，其表現(xiàn)性和象征性的特征反映了圖像本身所具有的形象性和指示性的特點(diǎn)，同時(shí)也突出了圖像所具有的文化內(nèi)涵。圖像的表現(xiàn)性依附于圖像的形式之上，這種表現(xiàn)性在不同的社會(huì)歷史語(yǔ)境、文化氛圍和傳播方式下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)風(fēng)格。圖像本身在發(fā)展過(guò)程中會(huì)形成某種固定的含義，在各種表現(xiàn)方式的背后是圖像所具有的象征性。圖像的表現(xiàn)性和象征性是其最主要的特征，它們?cè)趫D像的歷史發(fā)展過(guò)程中各自占據(jù)著不同的位置，組合成圖像復(fù)雜的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

隨著時(shí)代的發(fā)展，圖像在世界中的位置越來(lái)也重要，世界逐漸進(jìn)入到圖像時(shí)代。馬丁?海德格爾在《世界圖像時(shí)代》中寫道：“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說(shuō)，根本上世界成為圖像，這樣一回事標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”[1]899世界被把握為“圖像”，揭示了圖像時(shí)代的重要特征，即圖像包含了表現(xiàn)性和象征性。圖像作為世界存在方式的重要表現(xiàn)，自古以來(lái)就與人類的精神世界和物質(zhì)世界息息相關(guān)。但是建立在電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等新型傳播方式上的圖像時(shí)代充斥了大量的圖像信息，人的視覺(jué)有意無(wú)意地被圖像所占據(jù)。圖像成為人們認(rèn)知世界、感知世界的最重要途徑，人們對(duì)圖像的依賴超過(guò)了以往任何時(shí)代，圖像對(duì)社會(huì)形成數(shù)量上的占據(jù)，世界成為無(wú)數(shù)細(xì)小圖像構(gòu)成的巨幅圖像。

但是，圖像時(shí)代的到來(lái)并不僅僅是圖像在數(shù)量上的占據(jù)，更主要的是圖像時(shí)代的文化形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，圖像正逐步取代語(yǔ)言文字而成為社會(huì)文化表征的主要方式。正如周憲在討論視覺(jué)文化時(shí)指出的，視覺(jué)文化研究就是要關(guān)注“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)”。圖像時(shí)代關(guān)注的不僅僅是圖像本身，還關(guān)注圖像背后的各種權(quán)力、欲望和意識(shí)形態(tài)的交織與作用，關(guān)注著背后有哪些無(wú)形的手操控著圖像的形式與內(nèi)容，與此同時(shí)的還有觀看者的觀看行為和方式以及圖像時(shí)代整體的審美原則。因此，圖像時(shí)代的到來(lái)是形式上的巨幅圖像和圖像背后的社會(huì)文化表征方式的轉(zhuǎn)變。

隨著圖像時(shí)代的到來(lái)，圖像這一文化形態(tài)成為文化表征的重要載體，圖像的視覺(jué)性和空間性文化意義的建構(gòu)過(guò)程也逐漸受到人們的重視。20世紀(jì)70年代，法國(guó)的列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》一書，在該書中，他對(duì)空間實(shí)踐、空間表征以及表征空間分別進(jìn)行了界定和表述，在此基礎(chǔ)之上他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐空間性以及文化意義表征層面上的空間。同時(shí)期的福柯也對(duì)空間問(wèn)題進(jìn)行了探討，福柯指出：“我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與時(shí)間的關(guān)系更甚。時(shí)間對(duì)我們而言，可能只是許多個(gè)元素散布在空間中的不同分配運(yùn)作之一。”[2]18在圖像時(shí)代的整體文化語(yǔ)境下，空間維度與空間問(wèn)題得到重視，形成了思想范式轉(zhuǎn)型上的“空間轉(zhuǎn)向”。

而對(duì)于文學(xué)時(shí)間與空間的思考與重建則要追溯到萊辛。自萊辛提出“時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩(shī)人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫家的領(lǐng)域”，文學(xué)與繪畫則成為了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的代表形式。實(shí)際上，文學(xué)是時(shí)間空間維度交織的綜合體，但在這個(gè)觀點(diǎn)的影響之下，文學(xué)空間性一直存在于文學(xué)之中，文學(xué)研究一直注重文學(xué)史的演替、敘事時(shí)間的發(fā)展、情節(jié)的演進(jìn)，卻忽視了文學(xué)文本之中的空間性。直到20世紀(jì)中期弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》明確提出了文學(xué)空間，文學(xué)的空間性才逐步浮出水面。

在空間轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)型下，文學(xué)審美空間性重現(xiàn)在視野之中，甚至圖像時(shí)代的整體社會(huì)語(yǔ)境中。由于圖像的視覺(jué)性與時(shí)代性的特征，再加之技術(shù)層面的操控，圖像的審美內(nèi)涵和文化表征在時(shí)代中凸顯出來(lái)，使得美學(xué)原則和審美體驗(yàn)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此在審美空間層面，文學(xué)的審美空間與以往的空間性具有了新的特征。

二、圖像時(shí)代文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變方式

文學(xué)審美空間是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)物理空間的在審美意義上建構(gòu)的空間，它是充滿想象性的空間創(chuàng)造，是虛實(shí)相生的空間，既是現(xiàn)實(shí)空間的映照與生成，又是精神空間的探索與延展。文學(xué)審美空間表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)與精神的空間立體形態(tài)。在圖像時(shí)代的文化背景下，文學(xué)的審美空間發(fā)生了如下的轉(zhuǎn)變：

（一）審美空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變

宇宙世界浩瀚無(wú)垠，人類的精神世界深不可測(cè)。與宇宙相比渺小的人類卻通過(guò)文學(xué)這種藝術(shù)方式來(lái)追尋人生終極的人文關(guān)懷和宇宙間的永恒存在。傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間追求的這種空間意蘊(yùn)的永恒性，是通過(guò)時(shí)間性的藝術(shù)和空間性的藝術(shù)相互的融合而得到的，這種永恒性的審美空間反映了人類精神結(jié)構(gòu)之中某種價(jià)值追求。當(dāng)然傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間對(duì)于時(shí)間和空間的張力進(jìn)行了擴(kuò)展，這種擴(kuò)展與整體的文化語(yǔ)境和社會(huì)氛圍是相關(guān)聯(lián)的。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)在自身所具有的內(nèi)在審美要求下追尋現(xiàn)實(shí)與想象的特定的文化空間，這種文學(xué)審美空間的建構(gòu)指向是永恒性的空間，通過(guò)文字的空間表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)空間和精神空間的內(nèi)容。

但是在圖像時(shí)代，文學(xué)審美空間的這種永恒性形態(tài)卻慢慢讓步于瞬間性形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，速度已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志。“過(guò)快的速度不僅在知覺(jué)層面上消弱了我們與周圍空間的那種親近關(guān)系，而且在社會(huì)生活層面上，也使得人的自身物質(zhì)化了。”[3]368這種速度過(guò)快的社會(huì)形態(tài)需要與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式和傳播方式。復(fù)制的影像與電子媒介正好提供了這種可能性，與現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)相吻合。現(xiàn)代的傳播方式和復(fù)制的影像最大的特點(diǎn)就是瞬時(shí)性，這種瞬時(shí)性實(shí)際上是另一種空間性的表現(xiàn)。與之相對(duì)應(yīng)，文學(xué)在影像化的語(yǔ)言文字的表述下，所傳遞出來(lái)的審美空間與傳統(tǒng)的審美空間也發(fā)生了變化，它偏重于對(duì)瞬間性的把握，以瞬間性的圖像感知來(lái)把握整體性的內(nèi)涵。并且當(dāng)下許多文學(xué)作品都關(guān)注碎片化的情感與生活，這些變化都凸顯了文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表面上是文學(xué)自身內(nèi)部的某種變通，但追根究底實(shí)際上還是受到碎片性、影像性和圖像性的影響，與整個(gè)社會(huì)偏愛(ài)的感性直觀、追求的美學(xué)原則存在著某種程度上的聯(lián)系。

（二）審美空間層次的轉(zhuǎn)變

文學(xué)內(nèi)部是多層次復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，包含著諸多層面的內(nèi)容，在其內(nèi)部構(gòu)成中既包括時(shí)間序列層面，也包括空間建構(gòu)層面；既包括審美層面，也包括文化層面；包括理性層面，也包括情感層面等等。這些不同的層面構(gòu)筑成文學(xué)內(nèi)部豐富的空間，同樣，在文學(xué)審美空間方面，也包含著不同層面的形態(tài)。文學(xué)審美空間層次轉(zhuǎn)變是隨著社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)變而發(fā)生的歷史動(dòng)態(tài)化變化過(guò)程。在圖像時(shí)代，文學(xué)審美空間的層次開(kāi)始由深層建構(gòu)逐步向淺層建構(gòu)轉(zhuǎn)變。

文學(xué)是情感的藝術(shù)，是反映人類精神世界的藝術(shù)。在文本構(gòu)筑的審美空間中，文學(xué)藝術(shù)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中故事和人物的表現(xiàn)，闡釋出人類的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，對(duì)自身內(nèi)在進(jìn)行本質(zhì)上的探尋與追問(wèn)，這種探尋和追問(wèn)是主體意義上的自我認(rèn)識(shí)，在不同的社會(huì)制度和文化背景之下來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。文學(xué)上的這種審美空間層次是深度縱向的，通過(guò)語(yǔ)言文字的能指和所指充分調(diào)動(dòng)讀者的思維，語(yǔ)言文字所包含的深層意蘊(yùn)通過(guò)思考逐步生成出來(lái)。這種深度縱向的文學(xué)審美空間帶給人們的是抽象的、審美的、想象的空間表現(xiàn)，但同樣需要投入深層的情感與思考，這是語(yǔ)言文字的魅力。文學(xué)審美空間對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人生的構(gòu)建并非是單純意義上的復(fù)制描摹，而是通過(guò)運(yùn)用了表征、象征、隱喻等不同的方式重新賦予現(xiàn)實(shí)以審美意義上的空間重構(gòu)，這種審美空間是從深層來(lái)表現(xiàn)出人類的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的。如果說(shuō)文學(xué)審美空間的最終指向是永恒性的空間形態(tài)，那么在通向文學(xué)審美空間這永恒形態(tài)的過(guò)程則是逐步深入，不斷向內(nèi)建構(gòu)生成的。

在圖像時(shí)代，圖像的表現(xiàn)方式，解除了語(yǔ)言文字的權(quán)威性，通過(guò)圖像的清晰性、簡(jiǎn)單性和淺層次性代替了語(yǔ)言文字的抽象性、所指性與邏輯性，圖像時(shí)代的這種文化表征方式的轉(zhuǎn)變形成了多重視角，多元化、淺層次、多重話語(yǔ)系統(tǒng)成為了圖像時(shí)代突出的文化表現(xiàn)。在文學(xué)審美空間的內(nèi)部構(gòu)成中，受到圖像時(shí)代多元化和直觀化的表現(xiàn)，文學(xué)內(nèi)部審美空間出現(xiàn)了淺層次化的影響，文學(xué)審美空間在構(gòu)筑宏大敘事的同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注日常生活，將感知的觸角深入到平常生活和平常人物中，描繪出日常的生活狀態(tài)。這種對(duì)日常生活關(guān)注也延伸到了美學(xué)層面，引發(fā)了日常生活審美化的討論。“日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’的定義。”[4]166因此，在圖像時(shí)代的整體氛圍之中，在大眾文化的影響下，文學(xué)審美空間內(nèi)部層次也逐步向淺層次轉(zhuǎn)換。

（三）審美空間心理距離的轉(zhuǎn)變

英國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華?布洛在題為《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》的文章中提出了“審美距離”說(shuō)。這種審美距離說(shuō)主要是指審美心理距離，就是指在審美活動(dòng)中，主體與對(duì)象之間的距離關(guān)系。本文所探討的審美空間心理距離是指文學(xué)中創(chuàng)造出來(lái)的審美空間與審美主體心理之間保持的距離關(guān)系，距離的遠(yuǎn)近決定了主體對(duì)于欣賞理解文學(xué)審美空間所表現(xiàn)出的心理狀態(tài)。但是這種對(duì)空間感知的心理距離不可太遠(yuǎn)，亦不可太近，正如朱光潛先生所說(shuō)：“‘距離的矛盾’安排妥當(dāng)，‘距離’太遠(yuǎn)，結(jié)果是不可了解；‘距離’太近，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒美感。‘不即不離’是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想。”[5]25這種審美距離保持在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢帽容^合適。

主體內(nèi)在的心理與文學(xué)作品中的審美空間之間的距離看似是靜止的關(guān)系，實(shí)際上，它是兩者之間互動(dòng)交流的過(guò)程。這種距離把握一方面需要“審美靜觀”，跳躍出工具理性的束縛，保持非功利的欣賞狀態(tài)；但另一方面，這種“審美靜觀”又無(wú)法完全脫離人們的情感經(jīng)驗(yàn)。因此，這種距離的把握是在不斷地調(diào)整適合過(guò)程中確立的，是主體個(gè)人審美自主性的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間在語(yǔ)言文字時(shí)間序列排列的遮蔽下，注重故事情節(jié)發(fā)展的演變，或者是深層意境的表現(xiàn)，空間表現(xiàn)的直觀感較弱，正如蘇珊?朗格指出的：“詩(shī)歌意象根本不同于繪畫意象……它可以說(shuō)明非視覺(jué)藝術(shù)――無(wú)論是語(yǔ)言描寫，還是其他讓人產(chǎn)生美感的設(shè)色置彩之畫面的替代物――真正藝術(shù)的特點(diǎn)。”[6]58-59這就是說(shuō)，雖然文學(xué)中意象也具有形象性，但是這種形象性是為了營(yíng)造出詩(shī)歌的意境，是文學(xué)審美空間的內(nèi)在化表現(xiàn)。因此，作為主體與文學(xué)審美空間的心理距離需要通過(guò)“審美靜觀”才能認(rèn)真仔細(xì)體會(huì)其中的內(nèi)涵。

但是在圖像時(shí)代，文學(xué)審美空間與主體心理之間的距離卻發(fā)生了悄然的變化。圖像時(shí)代，受到影像的影響，視覺(jué)的作用超越其他感官，文學(xué)審美空間本身在形態(tài)上也發(fā)生了變化。“由于影像被視同于被攝物，所以面對(duì)影像的審美，既是對(duì)‘有意味形式’的欣賞，同樣也是對(duì)對(duì)象真實(shí)性的把握。這是一種減弱甚至消弭了審美距離的審美，是一種帶有現(xiàn)實(shí)功利性和象征性占有欲的審美。”[7]33雖然在文字影像化的影響下，文學(xué)審美空間性得到了增強(qiáng)，但這種審美空間性開(kāi)始從高遠(yuǎn)向平實(shí)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)審美距離也產(chǎn)生了重要的影響。有圖像趨勢(shì)的文學(xué)審美空間與主體的距離突破了“不即不離”的適中位置，這種距離的縮短使得主體對(duì)文學(xué)審美空間的欣賞在某種程度上趨于功利性、實(shí)用性、消費(fèi)性的審美方式，這種審美方式會(huì)落入到現(xiàn)實(shí)生活的功用性之中。

（四）審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變上。審美空間的體驗(yàn)是文學(xué)審美空間接受方面最直接的表現(xiàn)。審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變就是在對(duì)審美對(duì)象空間性的感知和體驗(yàn)上呈現(xiàn)出與以往不同的體驗(yàn)方式和審美效果，這種對(duì)文學(xué)審美空間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出了圖像時(shí)代新的價(jià)值追求和美學(xué)原則。具體來(lái)說(shuō)，圖像時(shí)代文學(xué)審美空間性在體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在從詩(shī)性的體驗(yàn)方式轉(zhuǎn)向視性的體驗(yàn)方式，視性體驗(yàn)即是通過(guò)視覺(jué)對(duì)審美對(duì)象的空間性進(jìn)行感知。

相對(duì)于圖像時(shí)代，之前對(duì)文學(xué)審美空間的體驗(yàn)是詩(shī)性體驗(yàn)方式，文學(xué)的審美空間的這種詩(shī)性體驗(yàn)是建立在文學(xué)審美空間的營(yíng)造方式上。鄧偉龍?jiān)凇吨袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的空間問(wèn)題研究》中認(rèn)為中國(guó)古代意境這一古代詩(shī)學(xué)核心范疇意境可以說(shuō)成是“‘意的空間’或‘由意形成的空間或空間性’”。意境作為中國(guó)古代文學(xué)空間性的具體表現(xiàn)方式體現(xiàn)了文學(xué)審美空間的重要特征。由此可見(jiàn)，理解文學(xué)審美空間的方式多是詩(shī)性體驗(yàn)，詩(shī)性體驗(yàn)即通過(guò)悟的方式去體驗(yàn)文學(xué)審美的空間性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)借助于語(yǔ)言文字創(chuàng)造出的空間具有創(chuàng)造性和想象性，而讀者需要通過(guò)靜觀和感悟的途徑來(lái)體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言所營(yíng)造的“象外之象，景外之景，味外之味”。

而在圖像時(shí)代，借助于新媒體網(wǎng)絡(luò)等新興傳播平臺(tái)，文學(xué)本身的語(yǔ)言在某種程度上出現(xiàn)了圖像化、視覺(jué)化和交互化等傾向。文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)功能增強(qiáng)，追求視覺(jué)，圖像空間性明顯，影像符號(hào)泛濫。在圖像時(shí)代，文學(xué)審美空間性本身也與之前的形態(tài)表現(xiàn)不同，圖像時(shí)代文學(xué)審美空間性的體驗(yàn)方式也呈現(xiàn)出視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，即通過(guò)視覺(jué)來(lái)體驗(yàn)文學(xué)審美空間。具體來(lái)說(shuō)，這種視性體驗(yàn)本身對(duì)審美對(duì)象的空間就存在視覺(jué)上的互通，通過(guò)對(duì)形象化的語(yǔ)言剖析出文學(xué)的審美空間，它不同于詩(shī)性體驗(yàn)的感性沉思方式，它憑借快速直觀的方式構(gòu)筑出對(duì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的感知。這種視性體驗(yàn)也伴隨著欲望化傾向。圖像時(shí)代在消費(fèi)社會(huì)的背景下，產(chǎn)生了新興的社會(huì)群體，他們遵循著新型的審美理念，使得文學(xué)也成為了消費(fèi)文化。在消費(fèi)文化中，消費(fèi)的對(duì)象是圖像，不再是具體的實(shí)用價(jià)值，這種消費(fèi)本身就具有視覺(jué)性因素。在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，文學(xué)中內(nèi)在空間的審美性在不斷削弱，欲望性在不斷膨脹，文學(xué)空間的體驗(yàn)成為消費(fèi)文化中欲望宣泄的出口。另外在圖像時(shí)代，社會(huì)的多元化產(chǎn)生了藝術(shù)的多元化，同樣，多元化的審美理念在相互碰撞，文學(xué)審美空間體驗(yàn)的視覺(jué)性體驗(yàn)拓展了傳統(tǒng)的感悟體驗(yàn)方式，成為圖像時(shí)代文學(xué)審美空間體驗(yàn)的重要方式。

三、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的成因

（一）后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，在80年代達(dá)到鼎盛。后現(xiàn)代主義既是對(duì)現(xiàn)代主義的繼承，又是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，它對(duì)后工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的結(jié)果進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為資本主義科技和理性快速的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，人的生存狀態(tài)更加惡化。后現(xiàn)代主義文化思潮的中心就是打破規(guī)則和理性，提倡世界的多元化。其思想基本上是對(duì)世界充滿懷疑、否定，并且對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)。后現(xiàn)代主義在產(chǎn)生之后就風(fēng)靡了整個(gè)世界，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義憑借著網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)更是擴(kuò)大了它的影響力。第一，在圖像時(shí)代，后現(xiàn)代主義文化思潮消解了文學(xué)的理性和深度，追求圖像的感性和直觀。后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜認(rèn)為對(duì)深度的消解和解構(gòu)是后現(xiàn)代主義的重要特征，削平深度就是：“消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)，所指與能指之間的對(duì)立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從能治走向所指。這實(shí)際上是從真理走向本文，從為什么寫走向知識(shí)不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向本文的不斷代替翻新。”[8]27后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的削平深度的重要特征正好可以在圖像中得以完美的體現(xiàn)。尼古拉斯?米爾佐夫在《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中寫到：“大多數(shù)后現(xiàn)論家都贊同，后現(xiàn)代的區(qū)別特征之一是圖像的支配性。”[9]10圖像與生俱來(lái)的直觀性使它成為后現(xiàn)代主義很好的宣傳工具和文化載體，后現(xiàn)代主義在圖像中可以很全面地闡釋自己的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義這種對(duì)深度和理性的消解在文學(xué)審美空間方面產(chǎn)生了巨大的影響，使得文學(xué)審美空間層次由深層建構(gòu)轉(zhuǎn)向了淺層建構(gòu)。第二，后現(xiàn)代主義的文化立場(chǎng)是大眾文化的立場(chǎng)。后現(xiàn)代主義消除了界限，是在破除理性主義、等級(jí)主義和精英主義的過(guò)程中建立起來(lái)的文化思潮。這種文化思潮與大眾文化在關(guān)注對(duì)象、審美方式和文化立場(chǎng)等方面都具有相似性，大眾文化以其娛樂(lè)性、大眾性和日常性等突出特征呈現(xiàn)出與以往文化范式不同的審美品位，實(shí)際上大眾文化在與后現(xiàn)代主義思潮兩者之間是相互印證、相互支撐的。后現(xiàn)代主義的這種大眾文化的立場(chǎng)使得文學(xué)審美空間也發(fā)生了變化，文學(xué)審美空間不僅依據(jù)文學(xué)的意境建構(gòu)作品內(nèi)在的空間性，也開(kāi)始追逐商業(yè)上的視覺(jué)性，因此文學(xué)的審美空間建構(gòu)在后現(xiàn)代大眾文化的影響下必定會(huì)發(fā)生變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)新媒介的出現(xiàn)

圖像時(shí)代最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以往的傳播媒介開(kāi)始發(fā)生變化，新型的電子媒介開(kāi)始嶄露頭角。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，人們獲得信息和知識(shí)的途徑呈現(xiàn)出一種多元化的傾向。這種多元化給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，它開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的世界。波斯特曾寫道：“在諸如電腦這樣的表征性機(jī)器中，界面的問(wèn)題尤為突出。因?yàn)槿?機(jī)分野的每一邊如今都開(kāi)始具有自身的現(xiàn)實(shí)存在；監(jiān)視器屏幕的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間（cyberspace）。高品質(zhì)的界面容許人們毫無(wú)痕跡地穿梭于兩個(gè)世界，因此有助于促成這兩個(gè)世界差異的消失，同時(shí)也改變了這兩個(gè)世界之間的聯(lián)系類型。界面是人類與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感的邊界區(qū)域，同時(shí)也是一套新型的人/機(jī)新關(guān)系的樞紐。”[10]18

電腦的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為了新的傳播媒介，而這些傳播媒介的產(chǎn)生改變了人與世界的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)對(duì)世界進(jìn)行了虛擬，真實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界形成兩個(gè)相似又不同的“對(duì)岸世界”。現(xiàn)在的人則在這兩個(gè)世界之中生存，呈現(xiàn)出多線性的生存狀態(tài)。同時(shí)，傳播媒介也改變了時(shí)間和空間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得時(shí)間和空間的依互性變?nèi)酰臻g的獨(dú)立性增強(qiáng)，從時(shí)間性的控制中獨(dú)立出來(lái)。電子和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介從中介工具性質(zhì)開(kāi)始轉(zhuǎn)換，成為具有一定決定性和改變性的工具模式。圖像時(shí)代的形成在很大程度上是因?yàn)閭鞑ッ浇榈霓D(zhuǎn)變形成的，超強(qiáng)的復(fù)制和快速的傳播使得圖像在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代取代文字成為統(tǒng)治性的文化形態(tài)。新型的傳播媒介以影像化素材為向?qū)В纬蓤D像化的表述方式，這種傳播方式對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播方式都產(chǎn)生了重要的影響，文學(xué)作品在創(chuàng)作和表現(xiàn)方式上也出現(xiàn)了一定的圖像化傾向，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介形成了新的文學(xué)載體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也表現(xiàn)出自己獨(dú)特的文學(xué)魅力。在這種網(wǎng)絡(luò)新型媒介快速化、圖像化的影響下，文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中也存在著追求感官、直接、快速的審美體驗(yàn)，創(chuàng)作出符合圖像時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)媒介審美趣味的作品。文學(xué)作品的內(nèi)在審美空間自然也表現(xiàn)出這種追逐瞬間感、圖像感的建構(gòu)方式。

（三）消費(fèi)社會(huì)的興起

消費(fèi)社會(huì)是在現(xiàn)代性影響下產(chǎn)生的不同于傳統(tǒng)社會(huì)的一種新型社會(huì)形態(tài)。傳統(tǒng)的社會(huì)是以生產(chǎn)為中心的，消費(fèi)社會(huì)是以消費(fèi)為中心的，消費(fèi)者成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，這種消費(fèi)不是單個(gè)個(gè)體的消費(fèi)，而是普遍的大眾消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)的組織原則、交換體系和文化建構(gòu)都以消費(fèi)為核心理念。總體而言，在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)的價(jià)值理念就是從消費(fèi)出發(fā)，其延伸的一切經(jīng)濟(jì)文化都從屬于消費(fèi)這一范圍。根據(jù)鮑德里亞的理論，生活在消費(fèi)社會(huì)中的人被商品、服務(wù)、消費(fèi)這些“物”所包圍，人變成了“官能性動(dòng)物”。人類在社會(huì)中生產(chǎn)出來(lái)的物應(yīng)該為人服務(wù)，但在消費(fèi)社會(huì)中，人卻被自己所產(chǎn)生的物所束縛，消費(fèi)社會(huì)中所討論的正是在被物包圍下的人異化的生存狀態(tài)。另外，消費(fèi)社會(huì)打開(kāi)了日常生活的邊界，消費(fèi)、娛樂(lè)和休閑不再是社會(huì)邊緣生活方式，而是躍居社會(huì)生活的主流地位，消費(fèi)成為了自我構(gòu)建自身價(jià)值和社會(huì)滿足感的重要途徑，金錢消費(fèi)、物質(zhì)生活成為人們追求的目標(biāo)。內(nèi)心的欲望在消費(fèi)社會(huì)中也被不斷地放大，在物質(zhì)的外化作用下人們不斷追求感官刺激來(lái)滿足內(nèi)心的欲望。

消費(fèi)社會(huì)與圖像時(shí)代息息相關(guān)，圖像本身所具有的特點(diǎn)與消費(fèi)社會(huì)內(nèi)在的需求是相互呼應(yīng)的，再加上現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳播方式，三者形成有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互銜接，相互制約。消費(fèi)社會(huì)以消費(fèi)活動(dòng)為社會(huì)主導(dǎo)活動(dòng)，人們由傳統(tǒng)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者，在自我身份構(gòu)建的過(guò)程中，重視消費(fèi)與商品的價(jià)值，消費(fèi)社會(huì)所追求的文化與圖像所具有的直觀表現(xiàn)性相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)的行為受到圖像或形象的影響。例如在消費(fèi)社會(huì)對(duì)商品的外觀越來(lái)越重視，這些都與圖像時(shí)代圖像的數(shù)量和其文化表征意義緊密相連。“視覺(jué)文學(xué)在消費(fèi)社會(huì)中的一個(gè)重要功能就是其復(fù)雜的、強(qiáng)有力的象征功能和符號(hào)表意功能……傳統(tǒng)的消耗物品的使用價(jià)值的消費(fèi)行為，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中有所變化，那就是消費(fèi)越來(lái)越趨向于交換價(jià)值和象征價(jià)值的消費(fèi)，是一種意義的生產(chǎn)和交往，或者更加準(zhǔn)確地說(shuō)，消費(fèi)行為或消費(fèi)過(guò)程本身就是一種視覺(jué)化的表意實(shí)踐。”[11]103-105周憲通過(guò)視覺(jué)圖像的象征表意功能來(lái)闡釋消費(fèi)社會(huì)的意義流通。實(shí)際上，圖像的文化表征與消費(fèi)社會(huì)所追求的象征價(jià)值與交換價(jià)值都具有內(nèi)在一致性。

當(dāng)今社會(huì)是不同于傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)社會(huì)，在這種新型的社會(huì)形態(tài)之下，時(shí)空關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，時(shí)空發(fā)生了分離。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)是建立在商品的符號(hào)交換基礎(chǔ)上的，這種符號(hào)交換建構(gòu)了虛擬的交換世界，空間不再意味著真實(shí)的地理環(huán)境，空間從時(shí)間的背后獨(dú)立出來(lái)，成為消費(fèi)社會(huì)中流動(dòng)的空間。另外在消費(fèi)理念的波及之下，圖像的多元化符號(hào)系統(tǒng)較語(yǔ)言文字能夠傳遞出更為豐富的內(nèi)容，更為適合消費(fèi)社會(huì)的特性，文學(xué)藝術(shù)和審美方式也會(huì)必然受到其影響，“在消費(fèi)社會(huì)中，藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值取向傾向于藝術(shù)活動(dòng)被簡(jiǎn)化為審美――娛樂(lè)形象的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。” [12]在消費(fèi)社會(huì)的影響下，通過(guò)形象化的表現(xiàn)、空間的虛指以及符號(hào)的交換，文學(xué)的審美空間也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是建立在整體的社會(huì)文化的鏈條之中的。

四、文學(xué)審美空間轉(zhuǎn)變的影響

（一）審美價(jià)值多樣性

在圖像時(shí)代，由于圖像的空間性以及社會(huì)空間性的強(qiáng)調(diào)，使得文學(xué)審美空間在文學(xué)時(shí)間性的遮蔽之中重現(xiàn)，這種空間性的重現(xiàn)以及審美理念的轉(zhuǎn)變使得文學(xué)審美價(jià)值呈現(xiàn)出多樣性的變化。審美價(jià)值和文化意義在圖像時(shí)代成為文學(xué)共有的重要維度。

傳統(tǒng)的文學(xué)審美空間是隱性的，審美是通過(guò)文學(xué)對(duì)時(shí)間性的表述方式進(jìn)行的總結(jié)與體驗(yàn)，這種隱性的空間處于被動(dòng)的位置。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，在文學(xué)審美中，這種空間性的立體感、形象的直觀性都隱藏在敘事的時(shí)間結(jié)構(gòu)之中，即使敘事過(guò)程中營(yíng)造出的地理空間、敘事空間和想象空間也被認(rèn)為是敘事時(shí)間順序的變化所產(chǎn)生的結(jié)果。另外，就整體的審美價(jià)值而言，由于傳播方式有限，審美自身的屬性使得傳統(tǒng)的審美價(jià)值整體是非功利的、精英化的審美傾向，這種審美價(jià)值的受眾面較為單一，審美價(jià)值取向也較為平面。

在圖像時(shí)代，受到消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)原則的影響，審美不僅僅屬于精英階段，審美開(kāi)始面向大眾，面向現(xiàn)實(shí)群體，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的文化事實(shí)和日常生活的美學(xué)形態(tài)。空間的社會(huì)性的重建開(kāi)啟了思想領(lǐng)域的空間轉(zhuǎn)向，空間性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成為現(xiàn)代社會(huì)提供了有力的結(jié)構(gòu)支撐，傳統(tǒng)的時(shí)空序列被先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在慢慢消解，新型的時(shí)空分離的理念與社會(huì)的發(fā)展傾向具有內(nèi)在的相似形，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。那么同樣，文學(xué)審美空間的重建，對(duì)于審美價(jià)值的多元化也具有重要的意義。審美價(jià)值的多元化在于肯定各種審美價(jià)值的意義，審美價(jià)值不僅包括高雅的審美享受，還有現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美感受。在圖像時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)的背景下，文學(xué)審美空間并不僅僅局限在純文學(xué)之中，商業(yè)性的文學(xué)中也包括文學(xué)的審美空間，要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的審美價(jià)值，不能因其具有商業(yè)性而一味否定。“只要我們還承認(rèn)廣大讀者的需求作為時(shí)代文化心理素質(zhì)的基本表現(xiàn)有其合理性和必然性，那就不應(yīng)對(duì)此妄加指責(zé)和否定；只要我們還承認(rèn)廣大讀者的趣味和水準(zhǔn)也總是在不斷進(jìn)步和提高的，那我們也就必須承認(rèn)，文藝作品的商品性特征恰恰是對(duì)文藝的內(nèi)容和形式應(yīng)以大眾為標(biāo)尺的一種約束和規(guī)范，它并不意味著思想性和藝術(shù)性的喪失，而是對(duì)其特定的要求。”[13]9實(shí)際上，對(duì)各種形態(tài)的肯定和包容也是圖像時(shí)代審美價(jià)值的多元化的表現(xiàn)之一。

（二）認(rèn)識(shí)世界的方式

文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變?cè)趫D像的影響下，從時(shí)間和空間兩重維度重新審視世界存在的方式，返回到了人類最初認(rèn)識(shí)世界的圖示之中，肯定了視覺(jué)認(rèn)知的方式，這在某種程度上超越了語(yǔ)言文字的局限，具有了直觀和抽象多種思維方式，對(duì)世界的體認(rèn)也更為明確和清晰。

通過(guò)文學(xué)審美空間的這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行延伸，空間這個(gè)維度在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中變得越來(lái)越重要。同樣，在世界不斷變化的過(guò)程中，空間也在不停地發(fā)生變化，“后現(xiàn)代社會(huì)和全球化時(shí)代的到來(lái)，空間的概念由單純的、物質(zhì)的、自然的、靜態(tài)的、清晰嚴(yán)格的術(shù)語(yǔ)，逐漸走向了復(fù)雜的、多元的、精神情感的、社會(huì)的、動(dòng)態(tài)的、邊界模糊的綜合性概念。”[3]83空間概念的轉(zhuǎn)變突出了空間形態(tài)和空間內(nèi)容以及空間意義的轉(zhuǎn)變，這種變化對(duì)世界的存在方式以及人們認(rèn)識(shí)世界的方式都產(chǎn)生了巨大的影響。新型的時(shí)空觀開(kāi)始出現(xiàn)，這種時(shí)空觀是處于分離的時(shí)空觀，空間可以與時(shí)間分離，在真假之中成為符號(hào)的文化表征。

自古以來(lái)，視覺(jué)和圖像就是人類認(rèn)識(shí)世界的的重要方式，但在語(yǔ)言文字邏輯性和理性的強(qiáng)調(diào)之下，視覺(jué)被認(rèn)為是感性的、直觀的、淺層次的認(rèn)識(shí)方式。但隨著對(duì)視覺(jué)研究的深入，視覺(jué)所具有的理性組織功能也逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)在認(rèn)識(shí)世界的方式上也逐步被人們認(rèn)可和加以運(yùn)用，再加上圖像時(shí)代中視覺(jué)和圖像具有的文化表征意義，人們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界的方式確實(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在圖像時(shí)代，受到消費(fèi)社會(huì)、傳播方式以及后現(xiàn)代等因素的影響，人們的思想范式發(fā)生了“空間轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)知方式發(fā)生了變化，這種變化定會(huì)在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容上留下痕跡，文學(xué)審美空間的轉(zhuǎn)變正是這種痕跡之一。

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篇(6)

民族寶貴的文化財(cái)富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個(gè)國(guó)家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國(guó)家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會(huì)生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對(duì)于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無(wú)論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國(guó)文學(xué)發(fā)展來(lái)看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國(guó)文化的思想及價(jià)值觀，這也形成中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價(jià)值觀念方面，對(duì)于國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注度是中國(guó)作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過(guò)文學(xué)這種方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價(jià)值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時(shí)，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)所特有的民族價(jià)值觀念，從而使中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價(jià)值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對(duì)于審美價(jià)值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國(guó)人的審美需求，同時(shí)更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價(jià)值，這也是中國(guó)文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過(guò)對(duì)中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價(jià)值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶曉的神話故事。這些神話故事也是中國(guó)文學(xué)的最早來(lái)源。中國(guó)先奏時(shí)期的文學(xué)書籍《山海經(jīng)》，匯集了我國(guó)古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對(duì)現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時(shí)期神人夸父追趕太陽(yáng)的故事，在追趕太陽(yáng)的過(guò)程中，他被灼熱的太陽(yáng)烤死在路上。這則神話故事是通過(guò)一種擬人的描法來(lái)表達(dá)人類一種堅(jiān)持不懈、努力爭(zhēng)取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會(huì)揭示人們關(guān)注的問(wèn)題。雖然人們這個(gè)故事存在這樣那樣的認(rèn)識(shí)和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是無(wú)可厚非的，淡然最值得讓人稱道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個(gè)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填海》，炎帝最疼愛(ài)的小女兒女娃在東海游泳時(shí)淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，離開(kāi)了家人的女娃當(dāng)然對(duì)大海是痛恨無(wú)比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥(niǎo)開(kāi)始了她艱難的復(fù)仇行動(dòng)，她每天都從西山上叼來(lái)小石頭和小樹(shù)枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫的都是人類與自然相抗?fàn)幍墓适隆３酥猓渡胶＝?jīng)》這部書籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類積極爭(zhēng)取，對(duì)美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)使人類的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類對(duì)于倫理道德的關(guān)注與思考也越來(lái)越多起來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評(píng)，這也使文學(xué)作品中對(duì)于人類社會(huì)所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來(lái)，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個(gè)時(shí)展的展現(xiàn)與思考。

我國(guó)的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過(guò)這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》等等，也表達(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈、勇于抗?fàn)帲怯捎跁r(shí)代的局限和思想認(rèn)識(shí)上的偏激，其表達(dá)出來(lái)的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會(huì)引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國(guó)人對(duì)于審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類對(duì)自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時(shí)人與人之間的關(guān)系由于社會(huì)的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長(zhǎng)期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開(kāi)始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來(lái)，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來(lái)。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會(huì)出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國(guó)史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來(lái)，相互迫害的情況時(shí)有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開(kāi)始變得更加現(xiàn)實(shí)起來(lái)，由于人們對(duì)于物質(zhì)的占有與欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開(kāi)始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開(kāi)始漫延起來(lái)。中國(guó)文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來(lái)，也使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價(jià)值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

西方文學(xué)的最早來(lái)源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩(shī)的形式展現(xiàn)人類起源及發(fā)展歷程。使人類歷史的發(fā)展過(guò)程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來(lái)。《神譜》是最具代表性的古希臘詩(shī)集，不僅保存最為完整，同時(shí)具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對(duì)于個(gè)體的神極為崇拜，對(duì)于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛(ài)情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛(ài)有了愛(ài)的結(jié)晶，這個(gè)孩子確實(shí)一個(gè)巨人，隨著時(shí)間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對(duì)父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽(yáng)物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個(gè)民族，在西方國(guó)家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會(huì)不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個(gè)家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國(guó)家最原始的社會(huì)形態(tài)。沒(méi)有正義就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類存在的形式。由此可見(jiàn)，西方文學(xué)是通過(guò)揭示人類發(fā)展的奧秘來(lái)不斷釋放他們所認(rèn)同的價(jià)值思想，這也正是西方價(jià)值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過(guò)程中，人與自然的矛盾也越來(lái)越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時(shí)，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒(méi)有改變，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會(huì)一味地向前，盡管情感受到傷害，也會(huì)為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅(jiān)持不懈的決心為歷史的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的方向。

西方文學(xué)盡管在價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺(jué)醒，很多創(chuàng)作作品是會(huì)帶有對(duì)歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫對(duì)美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判。可見(jiàn)，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對(duì)于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價(jià)值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無(wú)論是受害者還是施害者都僅僅只是一個(gè)偶然，所以二者并無(wú)歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。

中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國(guó)文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國(guó)文學(xué)通過(guò)相對(duì)的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時(shí)也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價(jià)值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對(duì)于世界范圍內(nèi)的探索。而中國(guó)文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對(duì)于社會(huì)的批判。無(wú)論中國(guó)文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，但是作家對(duì)于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示與批判，是一種對(duì)于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。

篇(7)

一、兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育源泉

在小學(xué)語(yǔ)文教材中，很多是兒童文學(xué)作品。在中國(guó)，最早提出兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育關(guān)系的是周作人。他在《兒童的文學(xué)》演講中提出，所謂兒童的文學(xué)就是“小學(xué)校里的文學(xué)”。在他的眼里，兒童文學(xué)幾乎就是小學(xué)語(yǔ)文教育的同義詞。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)除了教育性以外還有屬于自己的特質(zhì)，它能夠正確地引導(dǎo)兒童探索人生的奧妙和真諦，即啟發(fā)作用；它能夠培養(yǎng)孩子健康的審美意識(shí)，凈化孩子的心靈和情感，即美育作用。“兒童文學(xué)的詩(shī)意，主要來(lái)源于兒童生命的形態(tài)以及兒童自身的生活，作家有表現(xiàn)詩(shī)意的各種手法和手段，但不論你采用什么樣的手法，什么樣的方式，歸根結(jié)底還是要把兒童的生命，生活中蘊(yùn)藏的詩(shī)意發(fā)掘出來(lái)。”教學(xué)作為創(chuàng)作者和兒童之間的媒介，將這種詩(shī)意美傳遞給兒童。通過(guò)教學(xué)，可以了解兒童在閱讀作品時(shí)的審美心理感受以及閱讀后的審美心理效應(yīng)，掌握兒童的審美心理需要，發(fā)揮兒童文學(xué)的美育效能。同時(shí)，美育也在借助兒童文學(xué)不斷探索美育的途徑，逐漸提升兒童的審美境界。所以說(shuō)兒童文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育源泉，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育價(jià)值體現(xiàn)

小學(xué)語(yǔ)文素材中的兒童文學(xué)，是教材中的精品。兒童文學(xué)是美的文學(xué)，含著思想的美、情感的美、語(yǔ)言的美。這種美，通過(guò)課堂教學(xué)手段，充分滿足兒童的審美要求，培養(yǎng)兒童的審美意識(shí)，引導(dǎo)兒童體會(huì)美、感受美、創(chuàng)造美，這就是兒童文學(xué)作品在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育價(jià)值體現(xiàn)。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)把教材的素材美和課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)兒童心靈世界，把兒童文學(xué)作品的特質(zhì)完美地展示出來(lái)。

兒童文學(xué)是符合兒童的心理特點(diǎn)、年齡特征、理解能力和審美能力為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品。兒童文學(xué)傳播著“真”、“善”、“美”，對(duì)于學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成和培養(yǎng)都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。俄羅斯在兒童教材編寫和教學(xué)上有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方：它主要是結(jié)合兒童的年齡特征、心理特點(diǎn)和審美需求諸因素，以兒童文學(xué)作品為主要的教育內(nèi)容，使學(xué)生的內(nèi)心世界和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)兒童的美育。中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中的兒童文學(xué)作品，也有這個(gè)特點(diǎn)：貼近中國(guó)兒童生活，以時(shí)代為背景，以生活為依托，帶給孩子真正美的教育，能夠激起孩子們對(duì)美的向往和對(duì)美好生活的追求。在教學(xué)中，對(duì)兒童文學(xué)作品的細(xì)讀和賞析，了解文章的文字美和意境美以及對(duì)作品中人文精神的理解，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，加強(qiáng)小學(xué)生審美情感的教育，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生人格素質(zhì)的培養(yǎng)。兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育價(jià)值體現(xiàn)，使他們產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并在潛意識(shí)中形成理想的人格，實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的美育意義。

三、如何加強(qiáng)兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美育價(jià)值

首先，將語(yǔ)文教材中的童話、童謠、詩(shī)歌、寓言等進(jìn)行分類，根據(jù)內(nèi)容的不同，開(kāi)展不同方式的教學(xué)。在兒童文學(xué)各文體里，童話是最受兒童喜愛(ài)的。幾十年前，我國(guó)兒童文學(xué)泰斗嚴(yán)文井說(shuō)過(guò)：“童話是由孩子們的需要而產(chǎn)生的。最初的創(chuàng)造者是孩子。”可以毫不夸張地說(shuō)，童話是最具有兒童文學(xué)本體特征、和童心世界離得最近的文體。貝特爾海姆從心理學(xué)的角度指出，童話是人類童年接觸到的最重要的敘述性故事，體現(xiàn)了對(duì)人文價(jià)值、人文精神的頌揚(yáng)以及兒童人性的關(guān)懷，對(duì)于兒童的心靈健康發(fā)展非常重要。

其次，加強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，教師要運(yùn)用自己的情感豐富性、語(yǔ)言的感染力及表達(dá)的藝術(shù)性進(jìn)行教學(xué)。如果教師的語(yǔ)言枯燥無(wú)味，就會(huì)失去課堂的美育效果。兒童文學(xué)作品中大量的比喻、擬人、排比等修辭的運(yùn)用，都是文體中的審美因素。由于兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的貧乏，文學(xué)欣賞能力較低，“所以他們?cè)谛蕾p作品時(shí)，其感知往往是跳躍式的，他們對(duì)文學(xué)作品的欣賞偏重于直觀感受，注意作品中的形狀、色彩及聲音，對(duì)新穎、奇特、富于動(dòng)感的人物形象和曲折動(dòng)人的故事情節(jié)非常感興趣”。