序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中日文化交流論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

新井白石（1657-1725）名君美 ，號(hào)白石 ，出生于江戶時(shí)代著名的明歷大火后第二天，因此被稱為“火之子”。祖父名勘解由，是失去主君的浪人 ，其父新井正濟(jì)文化不高，但行為恪守武士規(guī)范，是一個(gè)典型的武士，為上總國(guó)（今千葉縣）久留里城主 土屋利直的家臣，母親坂井千代擅長(zhǎng)書法、和歌。新井白石自幼聰明，勤奮好學(xué)，從小就表現(xiàn)出非凡的學(xué)習(xí)能力。在《折焚柴記 》中記載，他大約三歲時(shí)一邊看帶有插圖的小說(shuō)《上野物語(yǔ)》，一邊找來(lái)紙蒙在書上描繪其中的圖畫和文字，包括假名與漢字。十二歲時(shí)能為藩主，十七歲跟隨藩主周游所屬領(lǐng)國(guó)。十七歲以后，在久留里藩主土屋氏府邸中一名江馬玄牧 的醫(yī)生，給他講解了朱子《小學(xué)》題詞和程頤的《四箴》 。不久，他又日夜誦讀《小學(xué)》，之后自己又靠《韻會(huì)》 、《字匯》 等字書去讀四書五經(jīng)。十八歲時(shí)土屋利直去世，其父也因卷入土屋家內(nèi)部糾紛而辭官。新主土屋賴直不容舊臣，剝奪了他的俸祿，新井白石由此成為浪人。五年后，他投靠堀田正俊 才能重返仕途。新井白石在堀田家九年，在此期間自學(xué)中國(guó)大量經(jīng)史方面的書籍。他曾說(shuō)：“吾昔時(shí)家貧，不能得書，就人假借，手自寫錄，往往卒業(yè)焉。”這些為他以后的著述立說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。貞享三年（1686），新井白石30歲時(shí)，他投身到儒學(xué)學(xué)者木下順庵門下，師事到木下順庵去世。1693年，經(jīng)木下順庵的推薦，新井白石來(lái)到在甲府藩（今山梨縣）奉公，成為當(dāng)時(shí)的甲府藩主德川綱豐，也就是后來(lái)的將軍德川家宣的老師。1709年白石升為幕臣，除繼續(xù)為將軍德川家宣講書外，還參與政事，多所建白。1711年賜銜從五位下筑后守，次年給俸一千石。1712年德川家宣逝世，幼子德川家繼繼任，白石仍參與政事。1716年家繼夭折，第八代將軍吉宗繼位，斥退舊日幕臣，白石亦在其中。新井白石位于江戶城附近的神田小川町的住宅被沒(méi)收，幕府后來(lái)賞賜一塊地供他晚年隱居，退出政治漩渦的新井白石以著書為業(yè)。1725年逝世，享年69歲。 在語(yǔ)言學(xué)方面著有《東雅》和《東音譜》，歷史學(xué)方面著有《古史通》、《讀史余論》等，在人文地理方面著有《西洋紀(jì)聞》、《采覽異言》、《南島志》等，新井白石作為一名廣博的學(xué)者在日本文化史上留下了濃厚的一筆。 

二、《東音譜》簡(jiǎn)介 

新井白石在編寫《西洋紀(jì)聞》及《采覽異言》的過(guò)程中，深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他仿照琴譜對(duì)“東音”及寫法作了研究。《東音譜凡例》（397頁(yè)）中論述到：“美（新井白石名君美）昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。”《東音譜》于享保四年（1719）完成，收于《新井白石全集》（第四）中，可見于福井久藏博士撰寫的《國(guó)語(yǔ)學(xué)大系》（日本東京國(guó)書刊行會(huì)出版，1940年初版，1981年再版）第三卷“音韻一”中。 據(jù)《新井白石全集》（第四）例言中記載：《東音譜》現(xiàn)存有內(nèi)閣藏本（有和學(xué)講談所、淺草文庫(kù)藏印），東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)國(guó)語(yǔ)研究室藏本（有不忍文庫(kù)、阿波文庫(kù)及言語(yǔ)取調(diào)所藏印），同室藏本（有橘氏藏書印），東京高等師范學(xué)校藏本，帝國(guó)圖書館藏本，文學(xué)士新村出氏藏本。 本論文所依據(jù)的是東京活版株式會(huì)社1906年所刊行的《新井白石全集》（第四）（第395—405頁(yè)），正文前為用漢字書寫的《東音譜序》和《東音譜·凡例》，正文以“五十字母舊圖”、“五十字母音釋”、“音韻字母新譜”三張譜表的形式表現(xiàn)出來(lái)，并在圖表前有相應(yīng)的說(shuō)明。 

2.2.1《東音譜·序》 

《東音譜·序》介紹了漢字的起源，回顧了日本和中國(guó)的交往歷史、吳音及漢音在日本的使用情況以及《東音譜》制作等相關(guān)問(wèn)題。原文本沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，今加注標(biāo)點(diǎn)以便閱讀。 

六書之作皆象也 ，八卦之畫伏羲氏之字而已 ，倉(cāng)頡因制六書 ，鳥跡 、科斗 、古籀、篆隸之文歷世損益變體百出 ，迨乎兩漢雜以古文署篆，八分為之 。魏晉以還隸書，遂盛東方文字之興，由來(lái)久矣。唯其為體，列國(guó)不同，始傳漢隸，即魏晉之際耳。當(dāng)是之時(shí)，古三韓地咸皆內(nèi)附百濟(jì)初獻(xiàn)經(jīng)典字書乃詔征博士時(shí)，應(yīng)此選者，其先漢人避亂海外，乃以中原之音為傳世聲。 至于天朝置史列國(guó)以達(dá)四方之志，專行今字而古文盡廢。蓋是不但讀書講學(xué)而交鄰使命藩國(guó)政令各適其用也。若其國(guó)中所用則其例有二曰取義，曰借音。取義者不必用其音也，借音者不必用其義也。百濟(jì)復(fù)現(xiàn)佛書，會(huì)有一尼自吳地來(lái)，乃撮南音誦而傳之。于是乎字音時(shí)有漢吳之別焉。隋唐以降，兩國(guó)聘問(wèn)冠蓋相望，東方搢紳從學(xué)于中國(guó)。唐嗣圣初有續(xù)薩兩生者而至于斯，最精聲音乃詔并拜博士，命大學(xué)諸生誦習(xí)焉。音韻立學(xué)而置博士之員，即始于此。延歷間屢下制召，天下之學(xué)明經(jīng)，諸生皆正其讀，一依漢音，莫用吳音 。凡明經(jīng)宏詞之科當(dāng)就試者，必先習(xí)《毛詩(shī)》及《爾雅》音。嗣是以來(lái)，諸儒《切韻》之書，亦從而出焉。東方音韻之學(xué)，此其大致也。唐宋之亂，聘問(wèn)遂絕。而方外之徒西游求法，五代無(wú)之。延及明季，吳越閩廣人往來(lái)相踵，以迄于今。如其方音，皆有異同，學(xué)者疑焉。我嘗觀魏晉以來(lái)歷世史書記，我東方之言大半與我不合。夫中國(guó)之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。凡外國(guó)之言與中國(guó)異，其字雖多亦非所該，故諸家方言之書，聲音轉(zhuǎn)假多在仿佛間，且所用之字，古今方俗各有異，豈能得無(wú)傳訛哉！ 

美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。東方音韻之學(xué)舊有母字，今當(dāng)借之以記，其言其字如琴譜，而五音七聲莫不具備，用之之法，凡一音一字，其音難可一字該必合數(shù)字。從衡輾轉(zhuǎn)、呼吸、閉合，足以括天下之聲，古人創(chuàng)意之妙亦至如此，豈其不奇也哉！美雖不敏亦有取焉，略定其例，固作之譜，以便覽我所記之言者，此年實(shí)享保已亥冬十二月甲子源君美序。 

從《東音譜·序》中，我們可以看到新井白石回顧了漢字的起源及發(fā)展，中日兩國(guó)的交往史和《東音譜》的制作等相關(guān)問(wèn)題。如《東音譜·序》：“夫中國(guó)之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國(guó)之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。美昔在前代辱奉，明旨訪問(wèn)殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂(lè)曲有譜蓋尚音也。”從中我們可以窺探出新井白石注重聲音，而不拘泥于表達(dá)聲音的文字，就日語(yǔ)而言，他認(rèn)為與表意的漢字更隔一層，漢字以形兼聲，字多音少；西方以聲兼形，音多字少；而日語(yǔ)兩者兼之。他有意識(shí)的把表音文字和表意文字進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為音托于字，不如音托于音，更傾向于表音文字的優(yōu)越性。周一良在《新井白石論》中也論述到：新井白石的這種認(rèn)識(shí)與傾向性，在18世紀(jì)的東亞，可謂絕無(wú)僅有。即使擅長(zhǎng)于音韻之學(xué)的清朝大師顧亭林，限于環(huán)境條件，其認(rèn)識(shí)也沒(méi)達(dá)到這樣的水平。

2.2.2《東音譜·凡例》 

新井白石在《東音譜·凡例》中介紹了日語(yǔ)五十音圖的起源，《東音譜》的基本體例、理論和方法。他認(rèn)識(shí)到漢字注音的模糊性，如論述到“東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間”，即認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)標(biāo)記日語(yǔ)的局限性，于是新井白石有意借鑒荷蘭拼音文字的拼讀方法，求得準(zhǔn)確記音。 

東方音韻母字蓋本于《悉曇》、《金剛文殊問(wèn)》， 而有數(shù)字重出者，猶華嚴(yán)字母兩阿藏， 今從舊圖。 

東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字 ，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合三合之音皆仿琴譜以立合字之例。 

外國(guó)字母或取五十，或取四十二，或取三十。即今取二十四至如東方所用之音，則唯有“烏意阿邪牙”數(shù)字而已。其它無(wú)字皆為二合三合之音，凡東方字母自古所用一音一字，故今一皆依舊不作新字。 

美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因以其字寫東方音韻圖 ，第一行喉音五字，止是一音一字，其它字并皆二合、三合，必取喉音之字以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳！因知五音，皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。 

中國(guó)之字，其書下行，蓋以一音一讀故耳！外國(guó)之字，有二合、三合、四合之音，亦有其字，故其書不得不橫行左之右之，亦從其俗耳！即今所定字例，凡其音二合者，皆從右行以便合呼。 

凡二合音與反切法別，而有開有合，其音亦異，詳見于譜。 

凡字各有發(fā)送余收之聲，亦二合、三合、四合之音所該者多，故今所定字例，凡一定之中，以發(fā)聲為頭，以余收二聲為尾，送聲有其右榜，而余聲亦有初法之余，有送氣之余，詳見于譜。 

凡收聲平上去入則有唇舌喉三音，入聲則有唇舌牙三音，其平上去聲，喉收者，與烏之余聲相混；唇收者，有始終皆合之，合口有合，即開之合口，皆宜辨明。 

凡平上去入，及清濁、輕重并有舊譜，一皆從舊。 

東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間，今所附注乃出于長(zhǎng)崎市舶務(wù)各州都通事 所填者，亦多轉(zhuǎn)假，且平上去入，不甚分曉，姑存一二，以備參考。 

是書本為記異言而作，外國(guó)之音與中國(guó)異，故今音釋取義，亦多與舊說(shuō)不合，覽者恕焉。 

三、研究目的和意義 

江戶時(shí)代（1603—1867） ，除了“大坂之陣（1614—1615） ”和“島原之亂（1637—1638） ”，長(zhǎng)期處于歌舞升平狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。西方列強(qiáng)的魔爪首先伸向中國(guó)，使日本暫時(shí)獲得相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境。正因?yàn)槿绱耍桓y(tǒng)治空前穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了文化、藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。但是德川幕府為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取禁教鎖國(guó)的政策，只留長(zhǎng)崎一處通商口岸同中國(guó)、朝鮮和荷蘭進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，吸收外來(lái)文化。為了鞏固幕府統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的抉擇和有限的采納，將外來(lái)文化消融于本土文化之中，因而刻意創(chuàng)新取代了生硬模仿。因此，江戶文化是糅合漢學(xué)、和學(xué)、西學(xué)而形成的復(fù)合體。江戶時(shí)代是日本歷史上多姿多彩的時(shí)代，新井白石是江戶時(shí)代許多著名的，受人重視的人物中最為多姿多彩的一個(gè)。 新井白石（1657-1725）是江戶時(shí)期許多著名的、受人重視的人物之一，與我國(guó)明末清初著名學(xué)者方以智（1611-1671） 有著驚人的相似之處。1709年，新井白石與被日本拘禁的意大利傳教士西多蒂（Giovanni Battista Sidotti） 交談，他以聽取到的有關(guān)世界地理和文化知識(shí)為基礎(chǔ)，編纂了《采覽異言》和《西洋紀(jì)聞》，這在江戶時(shí)代是第一次詳細(xì)地介紹西方知識(shí)，開了風(fēng)氣之先。在編寫的過(guò)程中，新井白石深深感到用漢字表記外語(yǔ)的困難，于是他對(duì)“東音”及寫法作了研究于享保四年（1719）著成《東音譜》。他的音韻理論在《東音譜》中以《五十字母舊圖》、《五十字母音釋》、《音韻字母新譜》三張圖表的形式表現(xiàn)出來(lái)，他研究五十音圖，把日語(yǔ)五十音、日本漢字音和中國(guó)杭州、泉州、漳州、福州四州音進(jìn)行對(duì)比，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。眾所周知，中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)代，不同地域，吸收了漢語(yǔ)不同的讀音，對(duì)音和域外譯音研究一直被漢語(yǔ)音韻界所重視，對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，一方面可以為漢語(yǔ)音韻學(xué)和方言學(xué)的研究提供一定的參考，另一方面也可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。 

第一，新井白石在繼承和發(fā)展前人的語(yǔ)言學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)日語(yǔ)五十母字作了細(xì)致深入的分析。 

新井白石認(rèn)為日語(yǔ)音韻是可以仿照琴譜的方法寫出來(lái)的，只是應(yīng)有所區(qū)別。在《東音譜》凡例中論述道：“東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合、三合之音皆仿琴譜以立合字之例。美昔遇荷蘭人，獲觀其國(guó)字，因請(qǐng)以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國(guó)喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。”在《東音譜》“五十字母舊圖”中，新井白石按發(fā)音部位把五十音從右至左分為喉音、牙音、舌齒音、舌音、舌音、唇音、唇音、喉音、舌音、喉音15行10列，每個(gè)假名下分別注二合音，形成五十音經(jīng)緯表。新井白石對(duì)五十母字的研究，不僅可以看出日語(yǔ)音韻和漢語(yǔ)音韻的區(qū)別與聯(lián)系，而且可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和日語(yǔ)假名的發(fā)展變化。 

第二，新井白石注重比較日語(yǔ)語(yǔ)音和漢語(yǔ)方言語(yǔ)音，標(biāo)注中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州方音，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。 

在《東音譜》中“五十字母音釋”參考《古事記》和《日本書紀(jì)》等的用法，輯錄了日本漢字和片假名，以及中國(guó)南方杭州、福州、泉州、漳州等地的音譯字，通過(guò)譜表形式顯示中國(guó)南方音與日語(yǔ)字音間的關(guān)系。這對(duì)研究我國(guó)南方方音和中古音有一定的參考價(jià)值，為我國(guó)方言及音韻學(xué)的研究提供材料。

第三，新井白石對(duì)方以智音韻理論的繼承和發(fā)展。 

新井白石在《東音譜》“音韻字母新譜”圖中區(qū)分日語(yǔ)二合音和反切法，并且草擬了二合音、發(fā)聲、送聲、收聲、余聲、濁音及重音的寫法，探尋新井白石的音韻理論，挖掘他對(duì)方以智理論的繼承和發(fā)展，可以窺探江戶時(shí)期日語(yǔ)音韻的基本面貌和漢語(yǔ)音韻在日本的繼承和發(fā)展。 

在幾千年的中日文化交流史上，新井白石的貢獻(xiàn)與作用是特殊卓越，難于匹敵的。《東音譜》等語(yǔ)言學(xué)著作是新井白石借鑒、吸收中國(guó)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了中日文化交流復(fù)雜而深刻的關(guān)系。對(duì)《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問(wèn)題作初步探究，對(duì)促進(jìn)中日兩國(guó)文化的交流與發(fā)展有著重要意義。 

[1]新井白石.新井白石全集（第四）[M].東京：東京活版株式會(huì)社，1906. 

[2]魏常海.日本文化概論[M].北京：中國(guó)文化書院，1987. 

[3]源了圓.新井白石與朱子學(xué)[J].孔子研究，1993（3）：104-109. 

[4]畢曉輝.論日本引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的思想先驅(qū)新井白石[J].日本研究，1988（02）. 

[5]張標(biāo).論鄭樵的《六書略》古漢語(yǔ)研究[J].1997（02）：30. 

[6]王勇.日本文化[M].北京：高等教育出版社，2001：362. 

[7]古藤友子.中日實(shí)學(xué)的交流—新井白石與朱之瑜[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：13-15. 

[8]周遠(yuǎn)富.語(yǔ)言學(xué)論文集[M].河南：河南人民出版社，2006：68—70. 

[9]王建民.《中日文化交流史》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007. 

[10]周遠(yuǎn)富.《通雅》與明清之際的考據(jù)學(xué)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：58-61. 

[11]王建民.《中日文化交流史》[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007：111—114. 

[12]周一良.周一良自選集[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：503-506. 

篇(2)

徐躍和小池晴子兩位教育工作者，深諳中日兩國(guó)的旅游業(yè)，在總結(jié)多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把景點(diǎn)的面貌、姿容及其歷史文化精髓，用生動(dòng)細(xì)膩的日語(yǔ)、照片、示意圖，巧妙地編寫在這部《日語(yǔ)北京導(dǎo)游》著作中。為幫助讀者更好地了解這部著作，恕我多贅，略談該書的幾大特點(diǎn)：

它是一部旅游學(xué)教科書

兩位作者在旅游學(xué)上均有很深造詣。徐躍女士現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授，業(yè)已在該校執(zhí)教20多年。1994年被評(píng)為北京市優(yōu)秀骨干教師。她長(zhǎng)期致力于實(shí)用日語(yǔ)和旅游教學(xué)，用先進(jìn)的多媒體技術(shù)講授日語(yǔ)北京導(dǎo)游課程。她的論文《日本的“新旅游法”及其思考》受到廣泛關(guān)注。她的日語(yǔ)表達(dá)能力，得到日本人高度贊賞。

小池晴子女士是位日籍教師，現(xiàn)為日本觀光導(dǎo)游翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員。她精通英文，對(duì)日本國(guó)語(yǔ)甚有研究，長(zhǎng)年擔(dān)任日本交通公社的翻譯、導(dǎo)游和出境旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)，具有廣闊的國(guó)際性視野。她因?yàn)閷W(xué)識(shí)廣博。由于其豐富的導(dǎo)游實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)旅游學(xué)的深切理解，于20世紀(jì)90年代，曾先后5年在北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授日語(yǔ)和旅游學(xué)。

兩位極為認(rèn)真并有責(zé)任感的教師，多次醞釀，反復(fù)切磋，終于達(dá)成默契，決定把多年積累的經(jīng)驗(yàn)、旅游資料、教材作基礎(chǔ)，編纂成書，奉獻(xiàn)給讀者，以促進(jìn)中國(guó)的旅游事業(yè)和中日文化交流。為此，作者進(jìn)一步采集和分析第一手資料，研讀文獻(xiàn)，親臨景區(qū)，逐一核實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找答案，請(qǐng)教專家，數(shù)易文稿，最終提煉成這樣一部旅游學(xué)教科書。

它是一部旅游學(xué)文化知識(shí)庫(kù)

作者甚為注重知識(shí)性與實(shí)用性、科學(xué)性與真實(shí)性，所以該書既有純正練達(dá)的文字表述，又有畫龍點(diǎn)睛的圖片、示意圖。有北京歷史文化遺產(chǎn)的精辟介紹，又有精心設(shè)計(jì)的景點(diǎn)小話題和與客人之間的互動(dòng)話題，也有關(guān)于旅游學(xué)的日本文化知識(shí)以及中日對(duì)照年表等信息資料。該著述非常經(jīng)心地把反映北京特有文化韻昧的內(nèi)容寫入書中，可謂圖文并茂。

最受旅游者歡迎的北京六大景點(diǎn)：天安門及其廣場(chǎng)、故宮博物院、天壇公園、萬(wàn)里長(zhǎng)城、明十三陵、頤和園和反映老北京人生活的“胡同游”、新開發(fā)項(xiàng)目“京城水上游”都囊括書中。導(dǎo)游詞不僅語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范，并且生動(dòng)活潑，細(xì)致入微，富含故事。

該書既考慮到初次來(lái)京游客的訴求，而且也照顧到多次來(lái)京旅游者希望深入了解首都的愿望。為了后者，作者詳細(xì)介紹了文化內(nèi)涵豐富、趣味性強(qiáng)的七個(gè)景點(diǎn)：北海、雍和宮、北京孔廟與北京國(guó)子監(jiān)、周口店猿人遺址、潭柘寺、白云觀和圓明園遺址公園。不言而喻，閱讀該書后，會(huì)提高文化素養(yǎng)。

該書用日語(yǔ)詳盡地介紹了北京有代表性的旅游景點(diǎn)。它不僅給懂日語(yǔ)的旅客奉獻(xiàn)了一部?jī)?yōu)質(zhì)的導(dǎo)游著述，而且為日語(yǔ)導(dǎo)游員提供了一部珍貴的參考書籍。它也是報(bào)考導(dǎo)游員人群的重要專業(yè)參考用書。同時(shí)，我相信這部好書也是日本人民了解北京的良師益友。過(guò)去只見零散的日語(yǔ)北京導(dǎo)游簡(jiǎn)介，尚未見到從旅游學(xué)視野系統(tǒng)撰寫的日語(yǔ)北京導(dǎo)游專門著作，所以它不失為一部北京旅游學(xué)的文化知識(shí)庫(kù)。

它是一部旅游學(xué)日語(yǔ)字典

《日語(yǔ)北京導(dǎo)游》的兩位作者不僅深諳旅游學(xué)專業(yè)，而且有長(zhǎng)期教授日語(yǔ)的閱歷。該書用精湛的日語(yǔ)寫就，其中有很多名言熟語(yǔ)、警句成語(yǔ)以及妙語(yǔ)生輝之句。為便于閱讀和記憶，作者在解說(shuō)詞后面都附有難讀詞匯表，以幫助讀者學(xué)習(xí)理解。我認(rèn)為這是了解北京乃至中國(guó)文化的輔助資料。

作者特邀中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)日語(yǔ)部著名播音專家鄭友惠先生，將該書朗讀錄制成光盤，附于書后。鄭老師播音用的大名是“鄭湘”，她生長(zhǎng)在日本，20世紀(jì)60年代進(jìn)入中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)從事播音工作，后任播音指導(dǎo)，享受國(guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)專家津貼，在日本也擁有眾多“粉絲”。鄭友惠先生不單日語(yǔ)水平高超，而且她的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)也屬于最高的國(guó)家級(jí)別。聆聽她錄制的這枚光盤，不僅可以通過(guò)耳朵了解北京，同時(shí)也是一種高雅的聽力享受。

篇(3)

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 審美

Abstract: with the development of society, people's material life level demand more and more. The modern architectural design in order to meet the people living material and spiritual requirements, comprehensive promote design level and aesthetic level, aesthetic in design of the proportion of the also is increasing gradually. In this paper the design of the building and the requirement of design aesthetic on the preliminary discussions,

Keywords: architectural design aesthetic

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、建筑設(shè)計(jì)的概述

1、建筑設(shè)計(jì)的含義

建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)范疇具有兩方面的含義：第一種含義：建筑設(shè)計(jì)廣義上是指一個(gè)建筑物所要做的全部工作，設(shè)計(jì)工作通常設(shè)計(jì)到建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、自動(dòng)化控制管理、建筑聲學(xué)、建筑光學(xué)、工程估算、園林綠化、設(shè)計(jì)美學(xué)等方面的知識(shí)，需要各種專業(yè)的技術(shù)人員的密切配合。第二種含義：我們通常所說(shuō)的建筑設(shè)計(jì)是指“建筑學(xué)”范圍內(nèi)的工作。

2、建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史

建筑從古代便已開始，建筑設(shè)計(jì)也在古代就已開始流傳。在古代，由于技術(shù)的原因，建筑設(shè)計(jì)和施工并沒(méi)有很明顯的界限，建筑的施工者往往就是建筑的設(shè)計(jì)者。那時(shí)，建筑主要以木質(zhì)材料為主，設(shè)計(jì)和施工都是由木匠來(lái)實(shí)施。他們往往是根據(jù)建筑物主人的要求，再根據(jù)師徒相傳的技術(shù)，同時(shí)再添加一些自己的創(chuàng)造性及按照自己的審美角度，便形成了古老的建筑的文化。

二、建設(shè)設(shè)計(jì)的的美學(xué)觀點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)具有三個(gè)方面的意義：

第一、意識(shí)形態(tài)美。建筑師根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及通過(guò)自身的設(shè)計(jì)，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)、色彩、材料、裝飾等的感情抒發(fā)，從而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的風(fēng)尚、流行風(fēng)格、政權(quán)、宗教等等，能夠在視覺(jué)和精神上給人以滿足，進(jìn)一步使觀賞者達(dá)到審美的要求和認(rèn)同。

第二、技術(shù)形態(tài)美。建筑師通過(guò)自身熟練的設(shè)計(jì)技術(shù)，在建筑上設(shè)計(jì)完美與缺憾，從而達(dá)到均衡性，突出和諧美與內(nèi)在美，用對(duì)立來(lái)闡述同意。

三、以迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)為例談?wù)搶徝阑顒?dòng)

若論建筑設(shè)計(jì)從審美角度最有創(chuàng)意的建筑師當(dāng)屬迫慶一郎，他是日本新生代的建筑師，他曾經(jīng)負(fù)責(zé)著名的北京外鍵SOHO項(xiàng)目，而后又在中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)方面開始展開事件。迄今為止，他在中國(guó)完成的建筑設(shè)計(jì)將近50項(xiàng)。他的建筑設(shè)計(jì)主題均是以“主題”為中心，然后通過(guò)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、空間等視覺(jué)方面展開設(shè)計(jì)，從而使其建筑設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的特征――鮮明的形象性、豐富的象征性、以及濃郁的精神性。他的富裕變化的建筑設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)約到極致，都彰顯了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

對(duì)于迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)，在這里就其形式和主題進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述：

（一）形式

1、色彩

迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中極其重視色彩的使用，通過(guò)色彩美的表現(xiàn)從而使得整個(gè)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)及視覺(jué)風(fēng)格。因?yàn)樯拭朗且曈X(jué)美中最重要的表現(xiàn)形式，給人以最先的視覺(jué)沖擊和感受。他的色彩運(yùn)用體現(xiàn)出兩方面內(nèi)容：一方面是單純性。單純是指色彩的單一，在他的建筑設(shè)計(jì)中，比如成都伊芙麗專賣店的玫紅色、長(zhǎng)春中日文化交流中心常春藤的綠色、北京芬理希夢(mèng)1號(hào)店的白色和2號(hào)店的綠色等等，都是運(yùn)用單一的色彩形成了他的設(shè)計(jì)中的純凈風(fēng)格。

2、形態(tài)與空間

迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用形態(tài)與空間的巧妙構(gòu)成形成視覺(jué)沖擊。其視覺(jué)形態(tài)主要分成兩類：一類是純粹的幾何形態(tài)。如北京沖擊的那個(gè)項(xiàng)目，便是采用了幾何中的南北軸線旋轉(zhuǎn)，使得該項(xiàng)目既簡(jiǎn)潔有極富創(chuàng)意性；另一類是富有象征性的有機(jī)形態(tài)。迫慶一郎在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)喜歡用這種有機(jī)形態(tài)，通常采用特殊材質(zhì)對(duì)空間分隔，使其具有獨(dú)立性和自由性。例如在深圳蜂巢設(shè)計(jì)中，他便采用了這種設(shè)計(jì)原理。

3、材質(zhì)

建筑設(shè)計(jì)中的材質(zhì)使用具有多元化的性質(zhì)，材質(zhì)語(yǔ)言猶如建筑的肌膚，使建筑具有明顯的表現(xiàn)力。它可以被建筑師賦予不同的表現(xiàn)形式，也是使得建筑擁有能夠開口說(shuō)話的功能。迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中良好的運(yùn)用材質(zhì)語(yǔ)言詮釋自己設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格內(nèi)容和含義；而他常使用的材質(zhì)只有鏡面不銹鋼、亞克力、馬賽克、鋼管等。

（二）主題

1、主題的意蘊(yùn)

迫慶一郎認(rèn)為：在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，只要是能夠看得見的東西，它們的設(shè)計(jì)手法都是不相對(duì)應(yīng)的。所以在進(jìn)行每一項(xiàng)設(shè)計(jì)時(shí)，都要根據(jù)設(shè)計(jì)的東西提出一個(gè)主題，圍繞著這個(gè)主題設(shè)計(jì)，其余問(wèn)題都將迎刃而解。

2、場(chǎng)所精神

建筑藝術(shù)是人類精神文化的體現(xiàn)，是人類生活方式的體現(xiàn)，也是人類之間進(jìn)行溝通的一種方式。建筑藝術(shù)賦予建筑更多的文化和內(nèi)容。

在建筑設(shè)計(jì)中，迫慶一郎運(yùn)用色彩、形態(tài)、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)等視覺(jué)符號(hào)，以設(shè)計(jì)主題為中心展開營(yíng)造了獨(dú)特的空間場(chǎng)所精神，賦予了建筑空間深厚的文化內(nèi)涵。如北京喜彪展示店，它的設(shè)計(jì)使建筑場(chǎng)所成為了一種全新的審美體驗(yàn)空間。

四、建筑設(shè)計(jì)如何滿足審美需求

1、什么是設(shè)計(jì)審美

要了解設(shè)計(jì)審美是什么，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程。審美是對(duì)漂亮的評(píng)判；審美是藝術(shù)的修養(yǎng)；審美是對(duì)大自然的感受，如醉如吃之感；審美是內(nèi)心的觸動(dòng)；審美能使人有種愉悅感。

2、提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力

為了使建筑設(shè)計(jì)滿足審美的需求，便要提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力。美術(shù)作為建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在建筑設(shè)計(jì)的審美與創(chuàng)作中發(fā)揮著中遙遙的作用。

3、清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度

建筑設(shè)計(jì)與審美有著不可分割的關(guān)系，設(shè)計(jì)要滿足人們的生活物質(zhì)和精神生活的審美要求，因此必須清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度。一般情況下，設(shè)計(jì)審美的角度包括材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺(jué)角度，它們對(duì)建筑設(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏勇志：《室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)審美的同異性》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2002.12；

[2]何雋：《論迫慶一郎建筑設(shè)計(jì)的審美意蘊(yùn)》，全國(guó)中文核心期刊，藝術(shù)百家，2011年第7期；

[3]李昭君：《建筑主題中國(guó)―――迫慶一郎專訪》， 建筑技術(shù)及設(shè)計(jì)，2009；

[4]吳平川：《打好美術(shù)基礎(chǔ)，提高建筑設(shè)計(jì)的審美能力與創(chuàng)作能力》；

篇(4)

近幾年，我們重視學(xué)科教學(xué)的德育滲透，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，收到了良好的效果。

一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識(shí)和現(xiàn)代德育意識(shí)。

學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺(jué)地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識(shí)，全面貫徹國(guó)家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識(shí)，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識(shí)。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會(huì)主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來(lái)，認(rèn)識(shí)學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對(duì)學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書育人。

二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制。《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級(jí)，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。

佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長(zhǎng)主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級(jí)實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級(jí)的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來(lái)，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時(shí)請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過(guò)聽課、評(píng)課活動(dòng)；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評(píng)選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評(píng)比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中”深入了一個(gè)層次，邁出了新的一步。

為了及時(shí)總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)校‘依法治校，依綱育人’現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)校“依法治校，依綱育人”工作的進(jìn)程。

三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。

教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識(shí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。

例如；在講唐朝對(duì)外關(guān)系時(shí)，講述唐代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個(gè)人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國(guó)后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問(wèn)，放棄較為安逸的生活條件，長(zhǎng)途跋涉，飄洋過(guò)海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險(xiǎn)。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個(gè)人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個(gè)國(guó)家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會(huì)受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個(gè)比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對(duì)于發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會(huì)有所收益和進(jìn)步。

又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時(shí)，教師講述自從17世紀(jì)以來(lái)；人類社會(huì)開始進(jìn)入一個(gè)科技的高速發(fā)展期。與時(shí)俱進(jìn)的則國(guó)運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國(guó)相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)英國(guó)因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國(guó)家，而中國(guó)則因閉關(guān)鎖國(guó)而停滯不前。在這背景下；兩國(guó)相遇必以中國(guó)失敗告終。百多年來(lái)，志士仁人，都沒(méi)有忘記收回香港；以圓振興中國(guó)的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)決定收回香港時(shí)，中英的相對(duì)國(guó)力已倒過(guò)來(lái)，所以在整個(gè)談判中基本上是中國(guó)定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對(duì)比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國(guó)之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個(gè)世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個(gè)世紀(jì)的較量，將是知識(shí)力量的較量。

又如，音樂(lè)教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》等歌曲時(shí)，介紹歌曲產(chǎn)生的時(shí)代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個(gè)秧歌舞的插曲。在教唱時(shí)，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過(guò)的表現(xiàn)音樂(lè)的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過(guò)優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動(dòng)模范的功勛。前半段是兩個(gè)優(yōu)美柔婉的柔情性長(zhǎng)句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時(shí)在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂(lè)來(lái)烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂(lè)美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時(shí)代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，感情上會(huì)產(chǎn)生共嗚。

四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時(shí)代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。

在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個(gè)變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識(shí)結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識(shí)、能力、思想認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個(gè)因素（知識(shí)、情感、能力、理論）和十個(gè)方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評(píng)講、評(píng)價(jià)、課外活動(dòng)——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個(gè)轉(zhuǎn)變”（即“變知識(shí)灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級(jí)課堂教學(xué)”為“班級(jí)課堂、歷史室教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個(gè)五要點(diǎn)”（①知識(shí)、情感、能力、理論、思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說(shuō)教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識(shí)、情感、能力、理論與思想認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會(huì)主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問(wèn)題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問(wèn)題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎(jiǎng)，1997年《德育報(bào)》中小學(xué)德育論文一等獎(jiǎng)，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)，該《實(shí)驗(yàn)報(bào)告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）

佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動(dòng)》一文，介紹了生物、英語(yǔ)、地理、語(yǔ)文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。

五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)

學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度興趣、情緒情感、求知需要、毅力恒心、自信心甚至性格，或多或少受到學(xué)習(xí)方式方法的影響。在一定的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)下培養(yǎng)、形成的。而好奇心、求知?jiǎng)訖C(jī)、進(jìn)取性格、豐富的情感、創(chuàng)新的意向、良好的自我概念和較高的自信心等，都是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力因素，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人的重要因素。教師在教學(xué)過(guò)程中，要注意學(xué)生良好的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，“大處著眼，小處入手”，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，并持之以恒。講究方法；采用激勵(lì)法，如目標(biāo)激勵(lì)、興趣激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)和榮譽(yù)激勵(lì)等；采用識(shí)別法和排除法，如感情障礙、情緒障礙、思維障礙、語(yǔ)言表達(dá)障礙、文化、環(huán)境的消極影響等的識(shí)別與排除；采用調(diào)節(jié)法等，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自控、忍耐、堅(jiān)毅等品格。