序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇海洋文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)于海洋的人文研究中，海洋史方面的研究占據(jù)了重要位置，研究成果也最為豐富。海洋史的研究又細(xì)分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、海洋交通史、海洋科技文化史等方面的研究。國(guó)內(nèi)這方面的研究非常豐富。早在1961年中華書(shū)局出版了《中外交通史籍叢刊》，該叢書(shū)成為研究亞洲各國(guó)史和中外交通史的寶貴史料。在海交史方面，1978年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)辦了《海交史研究》，成為國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域唯一的全國(guó)性純學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表了大量海交史方面的論文。鄭和研究也成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。

對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流方面，近年來(lái)涌現(xiàn)出很多研究成果。如晁中辰對(duì)明初封建專(zhuān)制的強(qiáng)化與實(shí)行海禁的原因、措施、朝貢貿(mào)易關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析論述;①王慕民從區(qū)域史的角度出發(fā)，對(duì)明初海禁政策下浙江與日本、朝鮮等國(guó)的交往、江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了分析探討;②陳炎對(duì)海上絲綢之路的發(fā)生、發(fā)展及由此對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)展開(kāi)了充分的研究探討;③此外部分學(xué)者從海外貿(mào)易的視角出發(fā)，對(duì)海禁政策下我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的狀況進(jìn)行了綜合性的研究論述。④宋正海則從科技文化發(fā)展的角度，考察海洋文化。⑤此外作為系列叢書(shū)，江西高校出版社自1998年開(kāi)始至2007年陸續(xù)出版了《海洋與中國(guó)叢書(shū)》，從海洋觀、漁業(yè)、漁民、信仰、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、海港、移民等領(lǐng)域闡述了海洋與中國(guó)、世界的關(guān)系。日本由于其地理位置的關(guān)系，對(duì)海洋文化的研究起步較早。在二戰(zhàn)前便開(kāi)始進(jìn)行朱印船貿(mào)易史等方面的研究。①1970年代開(kāi)始，日本史研究逐步克服國(guó)別史的約束，在歷史研究中導(dǎo)入對(duì)外關(guān)系、地域研究、周邊海域的視點(diǎn)。②1990年代以來(lái)，超越國(guó)家范疇的地域史日益受到日本學(xué)界的青睞，成為學(xué)術(shù)研究的主流。“東海海域”乃至包括印度洋在內(nèi)的亞洲海域整體成為研究對(duì)象，③掀起了海域研究的熱潮。在海上貿(mào)易體系方面，濱下武志的《近代中國(guó)的國(guó)際契機(jī):朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》④以西方近代化體系的視角考察東亞內(nèi)部的體系，指出亞洲區(qū)域內(nèi)各地通過(guò)朝貢體系建立起了自律性?xún)?nèi)在聯(lián)系。之后日本學(xué)者提出了“亞洲間貿(mào)易圈”概念，⑤強(qiáng)調(diào)近代世界體系中亞洲的相對(duì)獨(dú)立性和近代東亞地區(qū)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)等問(wèn)題。在東海海域研究中，除了宏觀體系研究外，基于區(qū)域視角的研究也較為豐富。如松浦章以明清時(shí)代的東海海域世界為研究對(duì)象，對(duì)以中國(guó)帆船為媒介的文化交流作了考察論述，指出這種以跨越海洋為條件的文化交流是東亞航海史上的一筆重要財(cái)富。⑥此外還有關(guān)于朝貢、貿(mào)易、倭寇、華僑等方面的研究。⑦日本關(guān)于海域交流方面的研究成果非常豐富，擺脫了過(guò)去傳統(tǒng)的以陸路視角研究海域的方法，注重從海域的視角反觀各大陸之間的交流，為研究海洋文化提供了新的研究視角，值得借鑒。但是需要注意的是，日本的海域研究還沒(méi)有完全超越意識(shí)領(lǐng)域中的“國(guó)家感情”⑧。日本海域研究的目的是為了探明日本文化的根源，確立日本國(guó)家文化認(rèn)同。對(duì)包括中國(guó)、韓國(guó)在內(nèi)的周邊地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和比較研究，也是為這一目的服務(wù)的。盡管海域研究的視角擴(kuò)大到整個(gè)亞洲海域，其研究依然是以日本為中心展開(kāi)。通過(guò)突出海域交流的重要性，有意識(shí)地淡化中國(guó)在東海海域的影響力，以便突出日本在東海海域的主導(dǎo)地位。這就無(wú)法正確把握以海域?yàn)橹行牡臇|海海域文化交流的歷史。韓國(guó)在歷史上與中國(guó)有著相似的遭遇，經(jīng)歷了從海上貿(mào)易強(qiáng)國(guó)到閉關(guān)鎖國(guó)、空島再到海洋開(kāi)發(fā)的歷程。從1990年代開(kāi)始，韓國(guó)學(xué)界關(guān)注海洋史的研究。其出發(fā)點(diǎn)包含著將閉塞、消極的韓國(guó)史認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為開(kāi)放、進(jìn)取的韓國(guó)史認(rèn)識(shí)的目的。⑨因此韓國(guó)海洋史研究主要著眼于韓國(guó)國(guó)內(nèi)，以國(guó)別史的形式進(jìn)行。海洋史研究批評(píng)過(guò)去以陸地史觀觀察社會(huì)的片面性，強(qiáng)調(diào)海洋的重要性，以海洋的視角重新認(rèn)識(shí)韓國(guó)史。代表性的著作有尹明哲《韓國(guó)海洋史》、姜鳳龍《刻在海里的韓國(guó)史》等。瑏瑠在海上貿(mào)易方面，曾經(jīng)主導(dǎo)東亞海上貿(mào)易的新羅時(shí)期商人張保皋的事跡成為研究的中心，進(jìn)行多次中韓國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并出版有科普、學(xué)術(shù)等方面的多部著作。瑏瑡此外，宋與高麗的貿(mào)易及商人的性格問(wèn)題、海上交通航線、漂流方面的研究也較為活躍。①韓國(guó)海洋史方面的研究成果并不是很多。從研究的內(nèi)容來(lái)看，主要側(cè)重于重新探討與海洋有關(guān)的歷史事件、貿(mào)易活動(dòng)、英雄人物，重塑與海洋有關(guān)的事件或人物形象。通過(guò)以海洋史為中心的韓國(guó)史的重塑，突出韓國(guó)在東亞地區(qū)的歷史地位，以史為鑒，實(shí)現(xiàn)海上強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。曾經(jīng)活躍于東海海域壟斷海上貿(mào)易的張保皋自然而然成為韓國(guó)海洋史研究的重點(diǎn)之一。由于這種定位，導(dǎo)致韓國(guó)海洋史研究在強(qiáng)調(diào)海洋史的國(guó)際性、開(kāi)放性、外向性，擴(kuò)大人們對(duì)韓國(guó)史視野的同時(shí)，其研究?jī)?nèi)容卻局限在一國(guó)史觀的框架內(nèi)，無(wú)法從東海海域的視角反觀韓國(guó)海洋史。出于對(duì)傳統(tǒng)一國(guó)史觀的反思，中日韓三國(guó)海洋史研究導(dǎo)入海洋的視角，在擴(kuò)大研究范圍的同時(shí)，試圖突破一國(guó)史觀的界限，重新認(rèn)識(shí)歷史。亞洲貿(mào)易圈等基于海洋視角的理論，擴(kuò)大了人們觀察歷史的視野，有助于我們擺脫西方史觀的約束，重新認(rèn)識(shí)亞洲歷史。從海洋反觀東亞歷史的視角，需要得到進(jìn)一步的深化。然而，海洋史研究還未能擺脫一國(guó)史觀的影響，“國(guó)家感情”在很大程度上制約著海洋史研究。

二、海洋文化研究動(dòng)向

中國(guó)通行的海洋文化的定義:海洋文化，是有關(guān)海洋的文化，是人類(lèi)緣于海洋而生成的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。②韓國(guó)學(xué)者則從空間概念出發(fā)提出了更加細(xì)化的海洋?島嶼文化概念。指出海洋文化是關(guān)注海的空間性的概念，島嶼文化是關(guān)注島或島的空間性的概念，另外還有海陸相交的濱海地區(qū)的沿岸文化。這些概念都是與海有關(guān)的文化，在空間上又有所不同，可根據(jù)議論的具體對(duì)象，使用不同的概念。③日本學(xué)者則指出東海海域內(nèi)各地居民擁有共同的東海基層文化，提出東亞地中海海域文化的概念。④各地學(xué)者所給出的定義和概念出發(fā)點(diǎn)不同，但都是圍繞著海洋與人的生活展開(kāi)的。海洋文化是人類(lèi)在適應(yīng)海洋環(huán)境過(guò)程中生成的文化。包括人與物的往來(lái)、漁業(yè)文化、海洋信仰、價(jià)值觀等多方面內(nèi)容。海洋文化的研究不僅需要宏觀領(lǐng)域海洋史方面的研究，還需要海洋人類(lèi)學(xué)、水中考古、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于海洋文化的研究主要是從文化交流和民間信仰、民俗角度進(jìn)行的。海上文化交流方面的論著主要以論文集的形式出版。曲金良主編的《中國(guó)海洋文化研究》系列叢書(shū)目前已出版6卷，從東北亞海上交流的角度探討中國(guó)海洋文化;關(guān)注地區(qū)海洋文化研究的有《福建海洋文化研究》、《舟山群島海洋文化論》等;⑤中韓海上交流方面，浙江大學(xué)韓國(guó)研究所出版了一系列的專(zhuān)著與論文集。⑥在海洋文化研究中，民俗、民間信仰研究占據(jù)了重要的一席之地，出版有眾多研究成果。如《中國(guó)民間海洋信仰與祭海文化研究》①涉及地域與海神崇拜、媽祖信仰與流傳、祭海習(xí)俗、儀式與傳統(tǒng)、祭海文化資源、多元性與綜合利用等多方面內(nèi)容。區(qū)域性民俗研究成果也較為豐富，出版有反映東海、山東、浙江等地海洋民俗的研究成果，有助于理解各地海洋民俗文化。②海洋信仰方面，以媽祖信仰為中心，發(fā)表有大量的前期研究成果。此外也有部分零星的關(guān)于東亞海神比較、地方海洋民間信仰方面的研究。③日本作為一個(gè)海島國(guó)家，海洋文化是日本文化的重要組成部分。通過(guò)海洋考察日本文化成為文化研究的熱點(diǎn)之一。《從海上看到的日本文化》、《海與列島文化》等研究關(guān)注海與日本文化的密切關(guān)系，從海洋的角度解析日本文化。④在日本海洋文化的研究中更側(cè)重的是作為海洋文化主體的海民及海洋生活本身。家族與親族組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民間信仰等人類(lèi)學(xué)研究方法同樣在漁村田野調(diào)查中得到重視和應(yīng)用。此外，考察漁民社會(huì)性格及文化的海洋人類(lèi)學(xué)自1970年代以來(lái)得到了普及。⑤海洋文化研究主要集中在漁業(yè)技術(shù)、信仰傳承、漁民三個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容細(xì)分為魚(yú)類(lèi)分布、漁撈組織、漁業(yè)權(quán)、漁村、漁民信仰、漁業(yè)打撈方法、漁具、漁村民俗等方面的調(diào)查與研究，研究成果也非常豐富。⑥韓國(guó)海洋文化研究中較為活躍的是以島嶼為中心的研究。研究?jī)?nèi)容集中在民俗文化、信仰、文化生態(tài)、漁業(yè)等方面。韓國(guó)海洋民俗研究的主要對(duì)象是韓國(guó)漁村，在對(duì)漁村進(jìn)行民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗學(xué)方面的論述。⑦個(gè)案研究以民俗信仰為中心展開(kāi)，研究?jī)?nèi)容主要關(guān)注作為共同體信仰的民間信仰形態(tài)、作用等問(wèn)題。⑧木浦大學(xué)島嶼文化研究院從2001年起出版島嶼海洋學(xué)術(shù)叢書(shū)，到2012年底已出版25部專(zhuān)著，內(nèi)容涵蓋了漁撈、民俗、海洋史等方方面面，成為最具代表性的韓國(guó)海洋文化方面的研究成果。⑨韓國(guó)代表性的海洋文化方面學(xué)術(shù)雜志有濟(jì)州島大學(xué)的《耽羅文化》和木浦大學(xué)的《島嶼文化》。中日韓三國(guó)以民俗、民間信仰為中心的海洋文化研究，通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查為我們留下了寶貴的資料。在傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)、生活方式及漁村日益消失的情況下，有必要進(jìn)一步進(jìn)行搶救性的調(diào)查研究。在海洋文化的比較研究中，日韓兩國(guó)由于地理位置相近，建交較早，早在1970年代開(kāi)始進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與調(diào)查比較研究。日韓比較研究主要考察民俗與信仰的相似之處。漁撈民俗方面的研究主要以漁撈信仰為中心展開(kāi)，包括船神信仰、海島堂祭等方面的內(nèi)容。瑏瑠此外韓國(guó)西南海域、濟(jì)州島與日本沖繩地區(qū)文化方面的相似性受到學(xué)界重視，成為比較研究的熱點(diǎn)之一，出版有眾多的研究成果。①中日、中韓比較研究主要是以觀音信仰、媽祖信仰為中心展開(kāi)，探討海神信仰在東海海域的交流與傳播問(wèn)題。②在中日、中韓比較研究中，日韓學(xué)界往往以舟山作為研究的切入點(diǎn)。舟山作為東海文化交流的中心，成為中日韓學(xué)者開(kāi)展共同調(diào)查研究、舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的典型研究對(duì)象。③對(duì)舟山地區(qū)的關(guān)注，反映出其在東亞海洋文化交流與傳播中的重要地位。舟山的重要性體現(xiàn)在所處的優(yōu)越地理位置與文化傳播中的重要作用，它是中國(guó)大陸先進(jìn)文化與東海海洋文化接觸與交流的中間節(jié)點(diǎn)。隨著比較研究的深入，日本學(xué)界提出了東海海洋文化圈等理念，④成為推進(jìn)中日韓三國(guó)共同合作研究的新的視角。如日本慶應(yīng)義塾大學(xué)組織“東方地中海基層文化研究”(2011－2012年)項(xiàng)目，組成由中日韓三國(guó)學(xué)者構(gòu)成的共同研究隊(duì)伍，對(duì)中國(guó)泉州—廈門(mén)—臺(tái)海地區(qū)、日本沖繩—九州地區(qū)、韓國(guó)全羅道—濟(jì)州島地區(qū)的民俗與信仰進(jìn)行人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)方面的比較研究。在探討東海海域相通的基層文化方面進(jìn)行了有益的嘗試。

三、東海海洋文化的再認(rèn)識(shí)

隨著中日韓三國(guó)東海海域研究與交流的深入開(kāi)展，區(qū)域研究與比較研究的理念成為學(xué)界的共識(shí)。東海海域研究視角也從傳統(tǒng)的由大陸觀察海洋的視角，轉(zhuǎn)向立足于東海海域，從海域反觀沿岸國(guó)家與地區(qū)的文化交流的視角。研究視角的轉(zhuǎn)換，需要對(duì)東海海域的定位、交流主體、文化傳播與共有等方面有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，以便能夠較為客觀地看待東海海洋文化。第一，東海海域的定位問(wèn)題。在封建王朝時(shí)期，從各中央王朝的角度考慮，東海海域是一個(gè)邊緣地帶，中央權(quán)力對(duì)東海海域往往鞭長(zhǎng)莫及，權(quán)力無(wú)法到達(dá)海域的島嶼部。于是從山東半島南下到朝鮮半島、濟(jì)州島、日本群島、沖繩群島、臺(tái)灣島，再到浙江省的東海海域的島嶼部形成了所謂“倭寇的世界”⑤。各王朝中央政治支配權(quán)力的薄弱與海路交往，使東海海域形成了以海洋鏈接起來(lái)的相互關(guān)聯(lián)的整體世界。但是近代民族國(guó)家的建構(gòu)，阻礙了海域世界的交流。民族國(guó)家政治權(quán)利滲透到東海各島嶼，民族國(guó)家意識(shí)得到增強(qiáng)，國(guó)民文化逐步取代了傳統(tǒng)地域文化的主導(dǎo)位置。東海海域相互關(guān)聯(lián)的整體世界隨著中央權(quán)力的加強(qiáng)而被分割隸屬于各個(gè)民族國(guó)家范疇之內(nèi)。第二，交流主體問(wèn)題。海域交流的主體是包括海商、無(wú)國(guó)界邊民在內(nèi)的生活在海域里的海洋居民。除了國(guó)與國(guó)之間的交流之外，應(yīng)重視這些處在社會(huì)基層的民眾的社會(huì)史，全面理解東海海域的文化交流與文化資源。以明代東海海域的交流情況來(lái)看，明朝在東亞社會(huì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和中心地位。然而海禁政策的實(shí)施導(dǎo)致海域交流的邊緣化。正常的貿(mào)易關(guān)系受到明朝中央政權(quán)的打壓，轉(zhuǎn)向走私貿(mào)易。走私貿(mào)易在各地地方勢(shì)力的保護(hù)下得到了繁榮發(fā)展。來(lái)自中國(guó)、琉球、日本、朝鮮、葡萄牙、荷蘭等地的邊民活躍在東海海域，成為海域文化交流的主體。第三，文化的傳播與交流。海域世界通過(guò)大海將各地聯(lián)系在一起，形成密集的交通網(wǎng)絡(luò)。寬松自由的政治環(huán)境，使東海海域各個(gè)島嶼在文化傳承上具有相對(duì)的自律性。豐富的外來(lái)文化隨著海路交通網(wǎng)絡(luò)持續(xù)流入，并與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢纬闪思扔泄残杂指挥凶陨硖厣暮Ｑ笪幕|海海域居民共有著關(guān)于海的基本知識(shí)(如海流、季風(fēng)、魚(yú)群走向等)，①在民間信仰、海上共同作業(yè)、勞動(dòng)分工、生活習(xí)俗等生活方式方面具有諸多的相似性。這種相似性除了以海為生的生態(tài)知識(shí)之外，多元文化的交融與傳承起到了積極作用。來(lái)自各地、操持著不同語(yǔ)言的海域民眾是通過(guò)海域世界共有的文化背景進(jìn)行交流與溝通的。這一點(diǎn)對(duì)海洋文化研究，促進(jìn)當(dāng)代東亞地區(qū)海域交流具有一定的啟示作用。在傳統(tǒng)東海海域世界，中國(guó)大陸的先進(jìn)文化不斷通過(guò)海路傳播到東海海域世界，在與海域世界原有文化的交融過(guò)程中，形成了地域特色濃厚的海洋文化。

四、海洋文化的研究視角

篇(2)

論文摘要：作為一場(chǎng)空前的文化盛宴，世博會(huì)中文化的展現(xiàn)與演繹、交流與融合是其精華所在。海洋文化是在世博會(huì)背后支撐著的文化體系中非常重要的一支，是世博會(huì)文化框架的隱性支撐。世博會(huì)的許多文化現(xiàn)象都能用海洋文化的特征進(jìn)行全面深入的詮釋和解讀。我們必須去關(guān)注這一問(wèn)題，并發(fā)現(xiàn)和利用好海洋文化特征、海洋文化發(fā)展規(guī)律對(duì)世博會(huì)文化走向的顯性與隱性影響，將上海世博會(huì)完美地展現(xiàn)給全世界。

上海世博會(huì)將于2010年5月1日至1O月31日舉辦，這將是一次規(guī)模空前的文化盛宴，正如胡勁軍先生所說(shuō)，“世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容是文化”，“世博會(huì)的形式是展會(huì)，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”。因此研究世博會(huì)背后的文化支撐具有十分重要的意義。眾所周知，文化是人類(lèi)社會(huì)精神財(cái)富的象征，具有復(fù)雜的成分和脈絡(luò)，而世博會(huì)又是一個(gè)多元文化相互交融、異質(zhì)文化互補(bǔ)共生的平臺(tái)，因此回答“世博會(huì)背后支撐著怎樣的文化”、“怎樣的文化才能支撐起世博會(huì)”這樣的問(wèn)題其現(xiàn)實(shí)意義重大。

一、 海洋文化及其特征

一經(jīng)問(wèn)世就好評(píng)如潮的上海世博會(huì)吉祥物“海寶”讓人不由地與海洋以及海洋文化聯(lián)系起來(lái)。海洋文化，顧名思義，是與海洋有關(guān)的文化。海洋文化發(fā)源于瀕海地區(qū)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中與海交往、受海影響所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號(hào)。因此，所謂海洋文化，就是人類(lèi)對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。

海洋文化的特征十分復(fù)雜，目前為止人文社會(huì)科學(xué)界對(duì)于海洋文化的特征眾說(shuō)紛紜。但一般化的海洋文化特征主要有以下共同點(diǎn)：從海洋文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)來(lái)看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開(kāi)放性”、“外向性”；從對(duì)異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類(lèi)海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開(kāi)放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。因此，筆者認(rèn)為海洋文化的特征主要可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開(kāi)放包容性”、“開(kāi)拓進(jìn)取性”。

二、世博會(huì)中滲透著的海洋文化特征

從本質(zhì)上看，世博會(huì)是一次對(duì)世界各國(guó)不同類(lèi)型文化的集中展示，并著重向全世界展示東道國(guó)以及主辦城市的文化。世博會(huì)倡導(dǎo)在展示、表現(xiàn)異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上追求其和諧共生。即是追求和諧共生，則必須具備共生的價(jià)值基礎(chǔ)，找到不同文化的共同基準(zhǔn)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，否則這一共生也會(huì)趨于空談而流子形式。由于海洋是當(dāng)今世界的共同主題，海洋文化就成了一個(gè)很好的文化共生基點(diǎn)世界上大部分國(guó)家瀕海，都有屬于自己的海洋文化，而內(nèi)陸國(guó)家人民對(duì)于海洋文化也十分渴望、向往并有一定了解。也就是說(shuō)海洋文化可以成為—個(gè)共同的文化背景，因此世博會(huì)背后的文化支撐中必定滲透著海洋文化特征。

1． 海洋文化“多元異質(zhì)性”與世博會(huì)中跨文化交流與傳播

顯然，世博會(huì)是一個(gè)文化大集錦，是世界不同文化精華的集中薈萃。在世界的歷史發(fā)展過(guò)程中，跨文化交流與傳播是世界文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ@深刻地體現(xiàn)了海洋文化的異質(zhì)性，就海洋文化的運(yùn)作機(jī)制而言，它的對(duì)外輻射性與交流性顯著，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動(dòng)性和互動(dòng)性。這種異質(zhì)性，也是進(jìn)行跨文化交流與傳播的內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)。

跨文化交流是跨文化傳播的前提，也是異型文化相互交融的紐帶。而跨文化傳播則是世博會(huì)的核心效應(yīng)之一。

世博會(huì)通過(guò)以各式各樣的展館為載體進(jìn)行的文化展示，以及舉辦文娛表演、民俗歌舞演出、觀眾互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)潛移默化地達(dá)到異質(zhì)文化的傳播效果。世博會(huì)在跨文化傳播中起到的作用會(huì)為世界文化的發(fā)展進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。它為來(lái)自世界各地的人民提供了一個(gè)非常寶貴的在同一個(gè)地點(diǎn)直接親身體驗(yàn)全世界幾乎所有類(lèi)型文化的機(jī)會(huì)，在這樣的體驗(yàn)中最直接地反饋出世界人民對(duì)于各種異質(zhì)文化的評(píng)價(jià)與追求。對(duì)于上海來(lái)說(shuō)，如果能夠把握這樣的契機(jī)將博大精深的中華文化、獨(dú)具特色的上海文化通過(guò)世博會(huì)的窗口推向世界、聞名世界，那么我們的文化在世界上將迅速被提升到更高的檔次。而這種跨文化交流與傳播也深深地打上了海洋文化的烙印。

2．海洋文化“開(kāi)放包容性”與世博會(huì)中城市多元文化的融合

海洋文化的包容性體現(xiàn)在世博會(huì)所引領(lǐng)的城市多元文化的融合上。上海世博會(huì)將以“和諧城市”的理念來(lái)回應(yīng)對(duì)“城市，讓生活更美好”的訴求。多元文化的融合是城市“和諧”的重要基礎(chǔ)。所謂“海納百川”，多元文化的融合趨勢(shì)也很好地詮釋了當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。如同波濤洶涌的大海中不同海浪的碰擊是必然的一樣，多元文化在一定條件下的撞擊與融合也是必然的，文化同樣有著大海一般的胸襟。文化多元化是文化發(fā)展的傾向，在多元化背景下文化的融合則顯得更加難能可貴。

“城市多元文化的融合”是上海世博會(huì)的副主題之一，體現(xiàn)了當(dāng)今世界城市文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)：城市是一個(gè)巨大的文化熔爐。即是“爐”，必然能夠接納各種來(lái)源的文化；即能“熔”，也必然可以為這些天南地北的文化提供一個(gè)相互交融、和諧共生的平臺(tái)。城市多元文化的融合，是城市文化的多元接受和多元交融，是強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化的交織點(diǎn)，是制度層面、精神層面、物質(zhì)層面文化的共同交匯，能夠很好地創(chuàng)新文化形式、開(kāi)拓文化內(nèi)容、豐富文化手段、更新文化觀念、提高文化品位、擴(kuò)大文化影響。

世博會(huì)給一座城市文化帶來(lái)的的多元化發(fā)展，會(huì)給城市帶來(lái)無(wú)限的想象力和思想的碰撞。矛盾是事物發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，只有多元化了的文化以及其相互的碰撞才可能創(chuàng)造出異質(zhì)的矛盾。上海世博會(huì)將會(huì)吸引200個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織、70007i人次的觀眾，為五大洲的人民提供了一個(gè)展示文化、體驗(yàn)文化、吸納文化的平臺(tái)。各種膚色、各種時(shí)代、各種地域的文化都將在這個(gè)舞臺(tái)上共同舞蹈。在城市多元文化融合背景下追求世界文化的和諧共生，是世博會(huì)的又一顯著的文化效益。海洋文化的包容性、共生性特征也在上海世博會(huì)所引領(lǐng)的城市多元文化的融合過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．海洋文化“開(kāi)拓進(jìn)取性”與世博會(huì)的城市文化創(chuàng)新意識(shí)

世博會(huì)體現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵中，一個(gè)重要方面就是銳意開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的城市文化品格。而作為海洋文化的鮮明特征，開(kāi)拓進(jìn)取的精神烙印早已刻在上海文化的脈絡(luò)之中。哥倫布航海遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)了新大陸，城市居民也在這樣的精神激勵(lì)中不斷延伸著自身發(fā)展空間。世博會(huì)體現(xiàn)的城市文化創(chuàng)新意識(shí)，在世博會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中都得到了充分的體現(xiàn)。

世博會(huì)各國(guó)的場(chǎng)館設(shè)計(jì)無(wú)不透露著創(chuàng)新意識(shí)：中國(guó)館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)；英國(guó)館建筑外墻表面分布著6萬(wàn)只有機(jī)玻璃材質(zhì)的“觸須”，以表達(dá)“讓自然走進(jìn)城市”的主題；韓國(guó)館的外觀將是以韓文字母的藝術(shù)化表現(xiàn)整體性概念的方式來(lái)體現(xiàn)韓國(guó)特色的建筑對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)意性表達(dá)已經(jīng)成了所以參展國(guó)場(chǎng)館設(shè)計(jì)的根本理念之一，深刻體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)文化的時(shí)代特征。另外，在世博會(huì)即將上演的各種文藝演出也無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)新意識(shí)。全人類(lèi)文化發(fā)展的創(chuàng)新方式已經(jīng)在無(wú)形之中同海洋文化的開(kāi)拓進(jìn)取性一脈相承。是這種進(jìn)取精神影響了人們的價(jià)值取向，將人類(lèi)向新的領(lǐng)域不斷引進(jìn)。城市文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在上海發(fā)展得如火如荼，證明了上海城市精神的創(chuàng)新品性，也將在世博會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中得到全面的反映。“創(chuàng)新”也成為了上海世博會(huì)的主旋律之一。

參考文獻(xiàn)

[1]胡勁軍．人類(lèi)的溝通盛會(huì)文化的傳播平臺(tái)IJ]．新聞?dòng)浾?007，(11)．

篇(3)

      

        海峽兩岸文化建設(shè)研究

        (1)發(fā)展海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與理性思考 蘇涵

        (7)以旅游業(yè)為標(biāo)桿的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探析——以福建省東山島為例 王惠蓉

        閩臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

        (14)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境的現(xiàn)代性診斷——以廈門(mén)市為例 林朝霞

        (20)海峽西岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化生存 朱秀凌

        海峽西岸經(jīng)濟(jì)運(yùn)行研究

        (26)福建省環(huán)保投資效率評(píng)價(jià)——基于dea的malmquist指數(shù)方法 鄒文杰

        (32)福建省全要素生產(chǎn)率低下原因及對(duì)策 黃浩

        (39)基于顧客的服裝品牌競(jìng)爭(zhēng)力模糊綜合評(píng)價(jià)模型——以美特斯·邦威為例 尤晨

        (45)資產(chǎn)出售和資產(chǎn)置換遠(yuǎn)期績(jī)效的實(shí)證研究 黃煒婷

        (52)原產(chǎn)地品牌策略探析 曾德國(guó) 陳剛

        (58)民事訴訟請(qǐng)求范圍之類(lèi)案監(jiān)督研究 梁開(kāi)斌

        (64)《漢語(yǔ)大詞典》編纂的三個(gè)問(wèn)題——以《邵氏聞見(jiàn)錄》的詞匯研究為例 雷冬平 李文赟

        (70)濃墨重彩的抒寫(xiě)——論莫言《枯河》的創(chuàng)作特色 周藝靈

        (76)基于語(yǔ)料庫(kù)的話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)“well”研究 國(guó)防

        (83)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文摘要中時(shí)態(tài)的評(píng)價(jià)功能 林美珍

        (88)頂“叛逆”之名，做“翻譯”之實(shí)對(duì)翻譯“創(chuàng)造性叛逆”的幾點(diǎn)思辨 黃明妝

        (93)日語(yǔ)論文副標(biāo)題的句式結(jié)構(gòu)和使用功能 薛育寧

        (98)《周易闡真》之“中”觀念探析 王景霖

        (104)論戊戌時(shí)期在中國(guó)科學(xué)近代化中的歷史地位 岳世川

        (109)純粹微博平臺(tái)上的議程設(shè)置特點(diǎn)研究——以“切糕事件”傳播為例 陳雪麗

        (114)提升廈門(mén)志愿服務(wù)品質(zhì)初探 方輕

        (121)以“誠(chéng)”為本塑造當(dāng)代大學(xué)精神——以集美大學(xué)校園文化建設(shè)推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展為例 郭金錠 沈哲瓊

        (127)大學(xué)生就業(yè)意向與用人單位需求的調(diào)查與思考——以廈門(mén)地區(qū)為例 肖輝

        無(wú)

        (131)喜訊：《集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2012年被評(píng)為“華東地區(qū)優(yōu)秀期刊” 無(wú)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】：海洋文化創(chuàng)意；產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)站；管理

中圖分類(lèi)號(hào)：G114文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

在信息爆炸的時(shí)代下，信息擁有量已經(jīng)不再是一個(gè)文化創(chuàng)意網(wǎng)站能否吸引受眾眼球，提升服務(wù)質(zhì)量的核心指標(biāo)。信息高度共享，三網(wǎng)融合、微博微信等即時(shí)通訊層出不窮的時(shí)代背景下，各大信息網(wǎng)站的搜索引擎所搜得到的結(jié)果已經(jīng)大同小異，如何能夠真正的將文化創(chuàng)意網(wǎng)站做大、做強(qiáng)的關(guān)鍵已經(jīng)在于網(wǎng)站管理者對(duì)于同一信息的處理方式、所持觀點(diǎn)以及展現(xiàn)方式上，用更加充分的項(xiàng)目策劃準(zhǔn)備、加大對(duì)媒體技術(shù)的使用以及積極發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為提高我國(guó)文化創(chuàng)意網(wǎng)站總體競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)認(rèn)可程度的不二法門(mén)。

一、文化創(chuàng)意以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)介紹

文化創(chuàng)意最早是由英國(guó)提出并倡議的，在其提出文化創(chuàng)意之后，世界上其他國(guó)家地區(qū)也紛紛根據(jù)各自的發(fā)展特點(diǎn)，提出與其具體國(guó)情相適應(yīng)的文化創(chuàng)意理念。概括的講，當(dāng)今國(guó)際上所說(shuō)的文化創(chuàng)意，包括有版權(quán)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)以及以此為基礎(chǔ)滋生的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)等相關(guān)學(xué)術(shù)名詞。就創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解上分析，世界各國(guó)也有著不同的概念，依照各自文化傳統(tǒng)與主張的不同，大致上可以分為三大類(lèi)。第一類(lèi)是以美國(guó)為典型的“版權(quán)型”，其重點(diǎn)側(cè)重于文化創(chuàng)意產(chǎn)生之后，必須有相應(yīng)的版權(quán)對(duì)其進(jìn)行保障，這是文化創(chuàng)意能夠被認(rèn)可的核心。第二種是以英國(guó)為首的“創(chuàng)意性”派別，其重點(diǎn)在于堅(jiān)持文化的創(chuàng)新性，認(rèn)為思想上的創(chuàng)新是文化創(chuàng)意的關(guān)鍵。第三大類(lèi)型則是以中、韓為典型的“文化型”，其重點(diǎn)在于堅(jiān)持在文化方面的創(chuàng)新，這是由東亞國(guó)家獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定的。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、知識(shí)信息大爆炸以及各類(lèi)資源高度共享的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的新興產(chǎn)業(yè)，其區(qū)別與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最鮮明的特點(diǎn)就在于他所始終堅(jiān)持的以“創(chuàng)造力”作為核心。在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，十分注重通過(guò)發(fā)揮個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的力量，通過(guò)各種現(xiàn)代化技術(shù)以及頭腦風(fēng)暴，將主題文化用更加成熟的方式展現(xiàn)出來(lái)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分寬廣，不僅僅有傳統(tǒng)的廣播影視、動(dòng)漫、音像產(chǎn)業(yè)，也和當(dāng)今社會(huì)方興未艾的傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、裝設(shè)計(jì)以及服務(wù)有著十分緊密的聯(lián)系。我國(guó)政府對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給予了很大的厚望，在頒布的“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，明確地指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，各個(gè)地方政府也紛紛采取相應(yīng)措施，為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出積極的努力和探索。

二、我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從小到大、從單一到多樣的發(fā)展歷程。就目前來(lái)說(shuō)，“中國(guó)海洋文化在線”網(wǎng)站作為我國(guó)文化創(chuàng)意網(wǎng)站的典型代表，在該網(wǎng)站中，其囊括的具體內(nèi)容包括：熱門(mén)搜索、熱門(mén)詞條、熱門(mén)聚焦以及七個(gè)主題欄目。這七個(gè)主題欄目分別是：航海文化、海洋旅游、海洋科普、海鹽文化、海島博覽、海洋文藝、海洋研究。網(wǎng)站首頁(yè)分為三大板塊。第一個(gè)板塊是首頁(yè)上方，放置的是一塊吸引受眾眼球的新聞圖片，以及七個(gè)主題的標(biāo)題與熱門(mén)詞條標(biāo)題，共占頁(yè)面三分之一版面，主要以文字標(biāo)題為主。第二個(gè)板塊首首頁(yè)中間位置，內(nèi)容主要是最新聚焦相關(guān)鏈接。其中有標(biāo)題欄和滾動(dòng)播放的圖片，內(nèi)容豐富、詳實(shí)，用戶(hù)點(diǎn)擊標(biāo)題或者圖片，就能進(jìn)入與其相鏈接的具體內(nèi)容。第三個(gè)板塊是首頁(yè)下方，則是增加了海洋圖庫(kù)和上方七大標(biāo)題欄的八個(gè)主題的新聞標(biāo)題展示，主要是以文字為主。

作為一個(gè)頗具有官方色彩的網(wǎng)站，“中國(guó)海洋文化在線”各個(gè)板塊中內(nèi)容相對(duì)豐富，這不得不說(shuō)是廣大后臺(tái)管理、工作者的辛勤成果，然而用戶(hù)在點(diǎn)擊的過(guò)程中十分明顯會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，就是網(wǎng)站不同板塊中的新聞，在點(diǎn)擊的時(shí)候絕大部分都是只有文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容，少部分會(huì)有與之相配套的圖片內(nèi)容，聲情并茂、有圖有視頻的新聞更是難找，新聞與策劃內(nèi)容的單調(diào)性顯得管理中的策劃與活動(dòng)沒(méi)有生機(jī)與活力。筆者通過(guò)多方探索，認(rèn)為針對(duì)這一管理短板，必須通過(guò)有效的措施進(jìn)行改革。

三、提高我國(guó)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理質(zhì)量的具體對(duì)策

（一）增加音像與多媒體技術(shù)的比例

有動(dòng)態(tài)的畫(huà)面、有可以聆聽(tīng)的聲音有隨手點(diǎn)擊就可以出現(xiàn)相應(yīng)的閱讀內(nèi)容，是網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于傳統(tǒng)平面媒體的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)傳媒管理者必須牢牢的把握這一優(yōu)勢(shì)，以增加網(wǎng)站的點(diǎn)擊率以及讀者的閱讀興趣。然而在現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)站不同的版面內(nèi)容依然是以單純的新聞為主，很少的部分會(huì)涉及到有圖片參與，想要有音像資料以及多媒體技術(shù)則更是困難，這對(duì)于網(wǎng)站的健康發(fā)展是十分不利的，基于此，在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站管理上，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的增加增加音像與多媒體技術(shù)的比例。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站首頁(yè)以及重要新聞上必須保證起碼有音像資料作為輔助。這是提高網(wǎng)站信息質(zhì)量的有效手段，必須高度重視，不得敷衍了事。

（二）重視項(xiàng)目策劃與管理

好的項(xiàng)目策劃與高質(zhì)量的管理，是一個(gè)網(wǎng)站能夠迅速引起讀者注意并獲得長(zhǎng)久發(fā)展的重要外部推助力。作為網(wǎng)站的管理者，必須對(duì)其給予高度的重視，在具體的項(xiàng)目策劃時(shí)候，網(wǎng)站管理者不應(yīng)當(dāng)僅僅根據(jù)海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行循規(guī)蹈矩的項(xiàng)目策劃，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)讀者的需求，傳遞出不同的信息，使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)海洋文化的了解程度，具體來(lái)說(shuō)，進(jìn)行項(xiàng)目策劃時(shí)，青島的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的網(wǎng)站可以通過(guò)網(wǎng)友調(diào)查活動(dòng)，真正地了解網(wǎng)友更加關(guān)心哪方面的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行有效的整合，在充分研討之后，推出相應(yīng)的項(xiàng)目策劃方案，真正的做到為受眾服務(wù)。除此之外，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)網(wǎng)站的管理力度，做到每日更新必須由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，每周的看點(diǎn)總結(jié)回顧，可以及時(shí)到位，在不斷的回顧中，提高網(wǎng)站的管理質(zhì)量。

（三）積極發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

三維動(dòng)畫(huà)憑借著更加高超的技術(shù)手段，在模擬真實(shí)物體、表現(xiàn)影視特效以及后期合成上都有著傳統(tǒng)技術(shù)難以企及的優(yōu)勢(shì)。在具體表現(xiàn)上，三維動(dòng)畫(huà)由于擺脫了地點(diǎn)、氣候、人員不足的現(xiàn)實(shí)制約，因此在制作成本上，與實(shí)景拍攝相比，也更加的經(jīng)濟(jì)。因此受到越來(lái)越多的網(wǎng)站與技術(shù)人員推崇，作為一個(gè)以文化創(chuàng)意為主題的網(wǎng)站，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中，不可避免的會(huì)受到人力、財(cái)力等原因限制，以至于無(wú)法現(xiàn)場(chǎng)拍攝，為有效地解決這一問(wèn)題，網(wǎng)站管理者應(yīng)當(dāng)注重引進(jìn)三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才，將發(fā)展三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)攻堅(jiān)點(diǎn)來(lái)抓。

四、結(jié)語(yǔ)

海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為向全國(guó)人民傳遞相關(guān)海洋知識(shí)以及增加我國(guó)公民對(duì)海洋產(chǎn)業(yè)了解程度的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，其帶來(lái)的積極意義不僅僅是點(diǎn)擊量的上升，更是在我國(guó)海洋安全日益受到重視的現(xiàn)實(shí)條件下，增加民族自豪感與凝聚力的有效手段，筆者堅(jiān)信只有不斷的改革創(chuàng)新，真正改善其管理質(zhì)量，才可以更好地服務(wù)于祖國(guó)、服務(wù)于現(xiàn)代化。

參考資料：

[1]叢海彬．文化創(chuàng)意企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究[J]．企業(yè)活力，2011（1）:218-219.

[2]杜麗芬．新興文化業(yè)態(tài)：核心概念及初步分類(lèi)[J]．商場(chǎng)現(xiàn)代化，2010（6）：178-179.

[3]段鴻濟(jì)．創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的政策選擇[D]．碩士學(xué)位論文，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：城市營(yíng)銷(xiāo)；舟山；海洋；旅游

一、城市營(yíng)銷(xiāo)的含義

城市營(yíng)銷(xiāo)，是指把經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制和營(yíng)銷(xiāo)方式等理念和手段運(yùn)用到城市建設(shè)和管理上，把城市中可經(jīng)營(yíng)的資源如土地、城市基礎(chǔ)建設(shè)、城市生態(tài)文化文物古跡和旅游資源等有形資產(chǎn)以及依附于其上的名稱(chēng)、形象、知名度和城市特色文化等無(wú)形的資產(chǎn)，通過(guò)對(duì)其使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、冠名權(quán)等相關(guān)權(quán)益的市場(chǎng)運(yùn)作，最大限度地盤(pán)活存量、引進(jìn)增量，廣泛利用社會(huì)資金進(jìn)行城市建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)城市資源配置的最優(yōu)化和效益的最大化，實(shí)現(xiàn)城市的自我滾動(dòng)、自我累積、自我增值的新的城市建設(shè)和管理模式，從而促進(jìn)城市發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)物質(zhì)文化生活地提高

二、舟山實(shí)施城市營(yíng)銷(xiāo)策略的SWOT分析

本文運(yùn)用SWOT分析法對(duì)舟山的環(huán)境進(jìn)行分析，以此來(lái)為舟山城市營(yíng)銷(xiāo)的開(kāi)展找到切人點(diǎn)。

(一)優(yōu)勢(shì)(strength)

1、港口優(yōu)勢(shì)。舟山擁有得天獨(dú)厚的深水港口和航道資源優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)東南沿海建設(shè)大型深水港的理想港址。全市水深15米以上岸線200公里，港域面積1000平方公里，航道縱多，水深流穩(wěn)，終年不凍，主航道可通行20 30萬(wàn)噸級(jí)巨輪，港口年吞吐量在1．5億噸以上，名列全國(guó)沿海港口第九位。

2、漁業(yè)資源豐富。素有“東海魚(yú)艙”和“中國(guó)漁都”的舟山水產(chǎn)品資源豐富海域內(nèi)盛產(chǎn)魚(yú)、蝦、貝、藻類(lèi)等海水產(chǎn)品500多種，全市漁業(yè)年產(chǎn)量在120萬(wàn)噸左右，是全國(guó)最大的漁場(chǎng)。

3、旅游景點(diǎn)眾多。舟山四季分明、春暖夏涼、氣候宜人，自然景觀絢麗多姿，人文景觀豐富多彩，蘊(yùn)藏著眾多的旅游資源。如“海天佛國(guó)”普陀山、“桃花傳奇”桃花島等都是舟山著名的旅游風(fēng)景區(qū)，可供游客來(lái)觀光度假。

4、船舶制造業(yè)初具規(guī)模。舟山是中國(guó)和浙江省船舶工業(yè)發(fā)展規(guī)劃的主要基地，近年來(lái)船舶工業(yè)高速發(fā)展，已擁有規(guī)模以上船舶修造及配套企業(yè)lO0多家，年造船能力達(dá)列290萬(wàn)載重噸，擁有5000噸級(jí)以上修船塢40多座，中20萬(wàn)～30萬(wàn)噸級(jí)4座。

5、海洋文化特色鮮明。舟山海洋文化豐要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是積淀深厚的海洋歷史文化；二是浩氣長(zhǎng)存的海疆軍旅文化；三足源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海洋宗教信仰文化；四是獨(dú)具魅力的海洋旅游文化；五是豐富多彩的海洋民間文化。

(二)劣勢(shì)(weakness)

1、經(jīng)營(yíng)方式粗放，技術(shù)落后。作為一個(gè)具有百萬(wàn)人口的大城市，舟山憑借其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)應(yīng)該擁有無(wú)限的發(fā)展前景。但就目前來(lái)看，舟山的經(jīng)濟(jì)仍未有太大的起色，除了依靠漁業(yè)、船舶及紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以外，并沒(méi)有太多的科技產(chǎn)業(yè)融人到整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)地發(fā)展靠“吃老本”，沒(méi)有挖掘新的創(chuàng)新點(diǎn)。

2、招商引資能力欠佳。舟山本身并不缺少潛力巨大的投資市場(chǎng)，浙江省對(duì)各市的招商引資也實(shí)行鼓勵(lì)政策，但是舟山確實(shí)沒(méi)有特別成功的投資項(xiàng)目。除了船舶制造業(yè)有日本、韓國(guó)和新加坡投資外，其他行業(yè)基本是自己出資，這說(shuō)明了舟山市缺少與城市發(fā)展相匹配的招商引資能力。

3、物價(jià)水平偏高。舟山居民消費(fèi)價(jià)格水平居浙江省各省市前列，從2009年上半年全省反饋數(shù)據(jù)看，舟山市居民消費(fèi)價(jià)格高于全省平均1．2個(gè)百分點(diǎn)，與嘉興、紹興二市并列居第一位，這項(xiàng)數(shù)據(jù)不但制約了舟山對(duì)旅游者的吸引力，也限制了市民的收入可支配能力。

4、港口配套設(shè)施不完善。舟山島嶼眾多，有許多天然港口，目前也有較好的吞吐能力。但是，港口設(shè)施老化，布局擁擠明顯限制了港口的進(jìn)一步發(fā)展。

5、政府城市營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)不強(qiáng)。與其他兄弟城市相比，舟山市政府的工作效率偏低，城市發(fā)展規(guī)劃缺乏特色，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”，難以形成獨(dú)特的城市“標(biāo)志”。

(三)機(jī)會(huì)(opportunity)

1、舟山跨海大橋的建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)因一水相隔，舟山孤懸海外，海島經(jīng)濟(jì)受到了極大地制約，連島工程跨海大橋的建沒(méi)，起自舟山本島的國(guó)道329線鴨蛋山的環(huán)島公路，經(jīng)舟山群島中的里釣島、富翅島、冊(cè)子島、金塘島至寧波鎮(zhèn)海區(qū)，與寧波饒城高速公路和杭州灣火橋相連接，使舟山更緊密地融人到長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，2009年l1月2215大橋正式開(kāi)通，舟山進(jìn)入了全面大橋時(shí)代。

2、寧波—舟山港一體化發(fā)展。2006年，寧波舟山港一體化進(jìn)程啟動(dòng)以來(lái)，港口生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)業(yè)績(jī)繼續(xù)保持高位增長(zhǎng)，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了兩港資源的整合，做到了規(guī)劃、建沒(méi)、品牌、管理的“四個(gè)統(tǒng)一”，其整體競(jìng)爭(zhēng)力大火地提高。這對(duì)舟山更好地利用港口優(yōu)勢(shì)、打造城市品牌有著十分重要的意義。

3、滬寧杭都市圈的輻射與擴(kuò)大。滬寧杭是全國(guó)最大的都市圈之一，輻射范圍較廣。舟山就在這個(gè)都市圈的邊緣，市場(chǎng)空間廣，再加上與寧波的港口一體化建設(shè)，將會(huì)有更多的機(jī)遇，隨著滬寧杭都市圈的不斷礦大，相信舟山的發(fā)展也會(huì)納入它的整個(gè)發(fā)展體系中去。

(四)威脅(threat)

l、杭州、寧波的發(fā)展使舟山面臨巨大壓力。近年來(lái)浙江省各市縣的發(fā)展速度迅猛，特別是杭州、寧波等地已經(jīng)打響了自己的城市品牌。在這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，舟山要想趕上甚至超越這些市縣是件十分具有挑戰(zhàn)性的事情，只有進(jìn)一步做好城市營(yíng)銷(xiāo)才能更好的使自己的城市具有吸引力，在當(dāng)中脫穎而出。

2、紡織品配額限制取消。自2005年1月1日起，原先對(duì)紡織品實(shí)行配額限制的發(fā)達(dá)國(guó)家按照WTO的紡織品服裝協(xié)議取消了紡織品配額，給國(guó)內(nèi)紡織業(yè)帶來(lái)巨大機(jī)遇的同時(shí)，也加劇了各紡織企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)以及由此帶來(lái)國(guó)際反傾銷(xiāo)事件的增多，這給舟山紡織業(yè)的發(fā)展帶來(lái)，新的威脅。 　3、金融危機(jī)佘波仍存。2008年的金融危機(jī)對(duì)舟山的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，傳統(tǒng)的紡織業(yè)、水產(chǎn)品加工以及船舶等行業(yè)的進(jìn)出El都受到了一定程度的沖擊，此外，金融危機(jī)也使國(guó)外大企業(yè)投資能力減弱，外資項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度放緩。到目前為止，金融危機(jī)的影響依然存在。

4、上海港的市場(chǎng)基本覆蓋了舟山港。上海港是中國(guó)第一大港，有巨大的吞吐能力和廣闊的港口腹地，港口設(shè)施完善，集運(yùn)技術(shù)先進(jìn)。舟山港與上海港的直線距離大約530公里，屬于上海港的輻射范圍，幾乎所有的大型同內(nèi)外運(yùn)輸都出入上海港，舟山港只能接待巾小型的國(guó)內(nèi)運(yùn)輸船只，這樣大大限制了舟山港的規(guī)模擴(kuò)人和發(fā)展。

三、舟山市實(shí)施城市營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的建議

(一)SO戰(zhàn)略——打造舟山城市營(yíng)銷(xiāo)的特色品牌

l、樹(shù)贏特色島嶼城市品牌。舟山市有著鮮明的海洋文化特色和深厚的海洋文化底蘊(yùn)，是典型的海洋城市。但是，舟山又不同于其他海洋城市，它足以舟山群島為管轄范圍的島嶼城市，有著與眾不同的海島風(fēng)情。閎此，舟山的城市營(yíng)銷(xiāo)可以依托眾多的旅游資源，打造特色旅游產(chǎn)品，憑借大橋時(shí)代到來(lái)的這一良好契機(jī)，努力打響自己的城市品牌，同時(shí)也可以借鑒寧波海洋城市文化建設(shè)，與寧波形成“沿海一島嶼”特色海洋文化圈。

2、打造中國(guó)第一“漁家樂(lè)”品牌。舟山有全國(guó)最大的舟山漁場(chǎng)，魚(yú)類(lèi)眾多，漁業(yè)資源非常豐富，舟山島的漁民祖祖輩輩形成了豐富多彩的漁民文化。舟山跨海大橋的開(kāi)通和滬寧杭城市圈輻射范圍的不斷擴(kuò)大，使得一些中高收入階層人士可以更方便的接觸舟山的漁民文化，在這里，他們既可以體驗(yàn)親自下海捕魚(yú)的樂(lè)趣，品嘗味道鮮美的海鮮，又可以領(lǐng)略獨(dú)特的群島風(fēng)光。因此，舟山“漁家樂(lè)”品牌的建設(shè)不僅要更加發(fā)展，還應(yīng)努力打造中國(guó)“漁家樂(lè)”的第一品牌。

(二)ST戰(zhàn)略——實(shí)施多元化、一體化的城市營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略

l、學(xué)習(xí)上海港先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)特色港口。上海港在各方面都是舟山港無(wú)法企及的，但這并不能說(shuō)明舟山港就沒(méi)有生存空間。舟山港可以學(xué)習(xí)上海港的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化港口配套設(shè)施，強(qiáng)化舟山港的吞吐能力和通過(guò)能力；在此基礎(chǔ)上，舟山港也要甘愿做上海港的陪襯與輔助，集中優(yōu)化對(duì)中小運(yùn)能的管理，同時(shí)加強(qiáng)與上海港的合作，分擔(dān)上海港出入高峰期的運(yùn)輸壓力，以此爭(zhēng)取到更多接納大型遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)臋C(jī)會(huì)。

2、實(shí)施產(chǎn)業(yè)多元化戰(zhàn)略，減少?lài)?guó)際市場(chǎng)變化對(duì)自身的沖擊。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)的出口貿(mào)易設(shè)置了很多壁壘，對(duì)舟山的出口工業(yè)尤其是紡織業(yè)帶來(lái)了較大沖擊，再加上金融危機(jī)的影響仍未根除，使得舟山近期的出口情況十分困難。因此，舟山出口工業(yè)應(yīng)增加產(chǎn)業(yè)種類(lèi)，尋找更多的目標(biāo)市場(chǎng)，從而減少?lài)?guó)際市場(chǎng)變化對(duì)自身的沖擊。

(三)WO戰(zhàn)略——扭轉(zhuǎn)城市營(yíng)銷(xiāo)存在的不利局面

1、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善港口配套設(shè)施。金融危機(jī)給中國(guó)的出口業(yè)打擊很大，為此，國(guó)家出臺(tái)了多項(xiàng)優(yōu)惠政策鼓勵(lì)和扶持出口工業(yè)的發(fā)展。舟山市因該借此機(jī)遇，增強(qiáng)招商引資的能力，完善港口配套設(shè)施，擴(kuò)大外貿(mào)出口比重，與周邊大城市合作發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成外向型、技術(shù)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

2、提高和擴(kuò)大商品流通與規(guī)模，降低物價(jià)水平。舟山市以往物價(jià)水平偏高，主要原因在于交通不便。舟山跨海大橋的開(kāi)通縮短了它與滬寧杭各地的交通時(shí)間，使客流、物流的流通更加快捷。舟山應(yīng)當(dāng)借此機(jī)會(huì)，擴(kuò)大商品的流入，增加島內(nèi)消費(fèi)品的種類(lèi)與規(guī)模，從而把物價(jià)水平降低到一個(gè)合理的程度，以期能吸引更多的游客，也進(jìn)一步加強(qiáng)了居民的幸福感。

(四)WT戰(zhàn)略——穩(wěn)固舟山已有的目標(biāo)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)

篇(6)

一、地方特色資源應(yīng)具有鮮明的區(qū)域性和地方性

我國(guó)幅員遼闊，國(guó)家課程和教材難以全面呈現(xiàn)各地的具體實(shí)際。地方特色資源既具有濃郁區(qū)域色彩，又真實(shí)反映地方社會(huì)生活實(shí)際。對(duì)地方特色資源有針對(duì)性地提煉，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)思考、解決身邊社會(huì)問(wèn)題的能力。

福建東南面擁有漫長(zhǎng)的海岸線和豐富的海洋資源。該地緣優(yōu)勢(shì)成為福建高中思想政治課堂獨(dú)具特色的教學(xué)和考試資源。

例題：海洋文化是福建文化最大的特色。在漫長(zhǎng)幾千年的文明發(fā)展中，曾孕育出曇石山文化、海絲文化、媽祖文化、船政文化等，形成開(kāi)放包容的海洋文化體系。進(jìn)入21世紀(jì)，海洋文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，日趨繁榮。據(jù)此回答下列問(wèn)題：

（1）上述材料體現(xiàn)了《文化生活》的什么道理？

（2）你認(rèn)為怎樣才能進(jìn)一步推動(dòng)福建文化繁榮與發(fā)展？

這是一道以福建地方特色文化資源為背景而設(shè)置的題目，有利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的文化生活，考查學(xué)生對(duì)學(xué)科理論的理解和運(yùn)用，提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考和分析能力，有利于學(xué)生了解家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，增強(qiáng)投身家鄉(xiāng)建設(shè)的責(zé)任感和使命感。

二、地方特色資源應(yīng)體現(xiàn)較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性

生活之于教育，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；思想政治教育需融入生活中，才具有鮮活的生命力。政治課教學(xué)與考試命題必須反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。我們?cè)诟呷厴I(yè)班文科綜合模擬考試中，就曾以“家電以舊換新”為背景設(shè)計(jì)了以下四個(gè)問(wèn)題：

例題：2009年6月，國(guó)家出臺(tái)了鼓勵(lì)家電“以舊換新”的政策。試點(diǎn)省、市凡在規(guī)定時(shí)間內(nèi)交售并購(gòu)買(mǎi)新家電的購(gòu)買(mǎi)人，可以享受10%財(cái)政補(bǔ)貼。家在福建南平市的小周和家人圍繞一臺(tái)五年前的舊電腦是否要更換進(jìn)行了討論：

爺爺：現(xiàn)在生活好了，但不能丟掉勤儉節(jié)約的美德，這臺(tái)電腦還能用，我看就不換了。

爸爸：“以舊換新”換下來(lái)這么多的舊家電會(huì)不會(huì)造成資源浪費(fèi)和新的污染？

小周：我們家的電腦內(nèi)存小速度慢，耗能大效率低。“以舊換新”既能提高學(xué)習(xí)工作效率，又有益于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，何樂(lè)而不為呢？據(jù)此回答下列問(wèn)題：

（1）運(yùn)用文化對(duì)人影響的知識(shí)，分析爺爺為什么反對(duì)將家里的電腦“以舊換新”？

（2）小周認(rèn)為家電“以舊換新”對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益，你認(rèn)為益在哪里？

（3）小周認(rèn)為爸爸不必?fù)?dān)心。請(qǐng)你運(yùn)用政府的有關(guān)知識(shí)說(shuō)說(shuō)不必?fù)?dān)心的理由。

（4）小周一家經(jīng)過(guò)討論決定將電腦“以舊換新”。你認(rèn)為他們應(yīng)該怎樣從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地挑選電腦？

這道試題以國(guó)家政策為背景，體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)生活中的事件進(jìn)行典型化處理。回答問(wèn)題不要求學(xué)生死記硬背理論知識(shí)，而是要求運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這既能彰顯時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，又能積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與參與社會(huì)生活，使學(xué)科理論知識(shí)得到活學(xué)活用。

三、地方特色資源的選用上要注重探究性和實(shí)踐性

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求側(cè)重于關(guān)注學(xué)生在解決問(wèn)題中搜集資料、判斷、推理并得出結(jié)論的全過(guò)程，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合探究能力和實(shí)踐能力。地方特色資源貼近學(xué)生生活背景便于學(xué)生較快進(jìn)入“情境”，可提供典型案例及系列材料或場(chǎng)景，鍛煉學(xué)生收集資料、篩選信息、選擇方法、評(píng)析觀點(diǎn)、設(shè)計(jì)方案、提出建議等能力。因此在地方特色資源的選用上必須注重探究性和實(shí)踐性。

例如，我們?cè)谡n堂教學(xué)中編制了這樣一種題型：根據(jù)“公民的政治參與”這一知識(shí)背景，要求學(xué)生至少參與一次基層群眾自治組織（居委會(huì)或村委會(huì)）的活動(dòng)。在活動(dòng)結(jié)束后，讓學(xué)生以小論文、調(diào)查報(bào)告、楹聯(lián)詩(shī)詞、“三句半”、“打油詩(shī)”、歌曲、小品、舞蹈等多種方式呈現(xiàn)活動(dòng)參與情況、對(duì)基層群眾自治組織的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)了哪些問(wèn)題及提出哪些合理化建議等。這樣的課堂教學(xué)和考查方式貼近學(xué)生的實(shí)際，使其有話可說(shuō)，有思可想，把學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成主動(dòng)的探究者和實(shí)踐者。

四、以地方特色資源命題，彰顯能力，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)

課堂教學(xué)和考試既要注重對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)的考查，又要注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括學(xué)習(xí)新知識(shí)、綜合探究、實(shí)踐和創(chuàng)新等方面能力。這就要求以地方特色資源命題時(shí)，要多角度、多層次充分挖掘地方資源信息。

例題：材料一：“福建土樓”地處經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的閩西南山區(qū)，它造型獨(dú)特，承載著厚重的傳統(tǒng)文化，土樓的建筑融合到自然環(huán)境里，與周邊山水和諧共存，成為“天人合一”的典范。

材料二：2000年4月，福建省政府決定以龍巖市的永定和漳州市的南靖及華安三縣組成的“福建土樓”申報(bào)世遺。2008年7月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)將“福建土樓”作為中國(guó)36項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

材料三：當(dāng)?shù)卣陨赀z成功為契機(jī)，突出整體規(guī)劃，保護(hù)土樓及周邊環(huán)境，通過(guò)招商引資，建設(shè)配套的旅游景點(diǎn)和設(shè)施，提高接待能力。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畬⑼翗俏幕鳛榕c臺(tái)灣交流合作的重要平臺(tái)。2008年“十一”黃金周期間，景區(qū)接待人數(shù)和旅游收入均創(chuàng)歷史新高。閱讀上述材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

（1）當(dāng)?shù)卣谕翗恰吧赀z”和旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中履行了哪些職能？

（2）結(jié)合材料，說(shuō)明開(kāi)發(fā)福建土樓旅游資源的經(jīng)濟(jì)意義。

（3）面對(duì)土樓旅游大潮，有人認(rèn)為“游客多多益善”，有人認(rèn)為“為保護(hù)土樓，應(yīng)盡量限制游客的數(shù)量”。請(qǐng)你用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

（4）請(qǐng)你就如何發(fā)揮土樓文化對(duì)政治的作用，提出兩條合理化建議。

篇(7)

    文昌文化是梓潼縣人文景觀中獨(dú)具特色的奇葩,洞經(jīng)音樂(lè)是文昌文化中最有感染力的藝術(shù)珍品。洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)源于文昌祖庭,然而卻繁榮于云南麗江、大理。梓潼縣洞經(jīng)音樂(lè)與旅游發(fā)展怎么結(jié)合?由梓潼縣縣委宣傳部長(zhǎng)帶隊(duì),選派對(duì)文昌文化有研究的專(zhuān)業(yè)人士,曾于去年前往云南進(jìn)行過(guò)洞經(jīng)音樂(lè)方面的考察。

    宏揚(yáng)文昌文化和洞經(jīng)音樂(lè)的麗江大研納西古樂(lè)會(huì),1981年由宣科等重建。1988年公開(kāi)舉辦對(duì)外演奏會(huì),他們?cè)群笤诒本⑾愀邸⑴_(tái)灣等地和英、挪、瑞、法、意、德等國(guó)演出,從而讓被稱(chēng)為“世紀(jì)之音”的納西古樂(lè)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外。外國(guó)人稱(chēng)它為“東方音樂(lè)活化石”,文人稱(chēng)它為“廣陵絕響”,音樂(lè)界專(zhuān)家認(rèn)為它是“有聲音樂(lè)文物”,是一份極為珍貴的中華古典音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

    旅游要?jiǎng)?chuàng)收,品牌好就要搞國(guó)際交流,多吸引金發(fā)碧眼的洋人游客。麗江旅游是讓宣科去英國(guó)倫敦大學(xué)亞菲學(xué)院、牛津大學(xué)、赫爾大學(xué)、奧斯魯大學(xué)、意大利東方學(xué)院等大學(xué)作講演,才打響的。紅杏為什么能出墻,需要比較;而要了解宣科,就先要知四川人對(duì)外怎么宣傳?對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)與文昌文化的由來(lái),四川專(zhuān)家多講:由[唐代]以來(lái)道教將古代巴蜀民眾對(duì)梓潼縣神的崇拜與先秦以來(lái)對(duì)文昌的信仰相結(jié)合,并定格于儒、釋、道三大精神支柱,才產(chǎn)生出這種活的復(fù)合文化生態(tài);同時(shí)它也包括多民族文化的交融,滲入有佛道等制度性宗教之外的其他民間宗教文化,以及受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巫民俗、宗法鄉(xiāng)情和各種民間文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。如既具有宗教色彩又具有民間色彩的洞經(jīng)音樂(lè)和文昌帝君的原型之一的張亞子或張惡子傳說(shuō),所表現(xiàn)的蛇神崇拜,就是一種返祖的圖騰崇拜。它宣揚(yáng)的容人之過(guò),濟(jì)人之難、重生延壽的寬容品德;嫉惡如仇,正直守信,待親以孝,待友以誠(chéng),持事以恒的處事準(zhǔn)則;熱愛(ài)國(guó)家,熱愛(ài)家鄉(xiāng),熱愛(ài)人民,發(fā)展生產(chǎn),繁榮社會(huì)的民族主義精神等等,都是一種實(shí)在的世俗功利導(dǎo)向。宣科當(dāng)然知道這是一種集成智慧,是站在前人后面的一種追趕超越;這樣做很必要,做得也出色。但宣科更知道與時(shí)俱進(jìn),也知外國(guó)人熱衷于談?wù)撝袊?guó)的“香格里拉”,這是對(duì)一種美好地方的追尋。

    那么如何在文昌文化中找香格里拉呢?我們知道七千多年前至四千多年前,四川盆地由于有女?huà)z突變紀(jì)和大禹突變紀(jì)兩次地質(zhì)災(zāi)變,而形成過(guò)盆塞海;災(zāi)難把盤(pán)古文明推進(jìn)到了遠(yuǎn)古海洋文明和山寨城邦文明的階段,由此綿陽(yáng)城邦貿(mào)易與商業(yè)活躍。那時(shí)梓潼縣成了一處“香格里拉”,真可稱(chēng)它“文明昌盛”。這里山上產(chǎn)有多種名貴木材、香料,特別是梓樹(shù)是海上貿(mào)易可造容數(shù)十人大舟的好材料。再說(shuō)林間飛翔的朱雀之毛也為最高珍寶,由它而產(chǎn)生的羽毛鑲嵌、羽繡工藝聞名四海。因?yàn)殍麂前钊擞妙?lèi)似鸚鵡、野雉、火雞等朱雀的五彩羽毛制成各種衣飾、擺設(shè),可以作城邦國(guó)家盛典中的高級(jí)禮品和做旗幟。七曲山周?chē)肷窖系拇髧撼前?其作坊店鋪和居民住宅櫛比鱗次。梓潼先民靠著海上的航行與外界發(fā)生廣泛的聯(lián)系,同時(shí)也造成了工商業(yè)與航海業(yè)的發(fā)達(dá)。海,造就了他們的冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新精神;海,使他們?nèi)コ疥懮夏怯邢薜纳婵臻g;海,誘惑他們?nèi)氖抡?dāng)?shù)暮Ｉ腺Q(mào)易和海外探險(xiǎn)。據(jù)傳說(shuō),此時(shí)梓潼城邦的國(guó)王、城主和邦君,已被稱(chēng)為“文昌大帝”或“文昌帝君”,并且是后文昌帝君時(shí)代的美好追求和洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

    七曲山生龍鳳魂

    人失去了記憶,某些往事就記不得;但在另一些時(shí)候如遇相同的事,又會(huì)恢復(fù)。人類(lèi)文明的失落也如此。從陜西到四川直到云南,堰塞湖地質(zhì)有多處,這是由于歷史上的地質(zhì)災(zāi)變,發(fā)生山崩地陷產(chǎn)生的。如川北疊溪的海子,川南的邛海;云南的撫仙湖等。這些災(zāi)變跟四川遠(yuǎn)古盆塞海產(chǎn)生一樣驚心動(dòng)魄。我們檢索張育、張亞子、張惡子等傳說(shuō)或神話,其中不管是他們率眾抗敵而戰(zhàn)死,還是地陷邛都或水打許州救父母,或五丁曳蛇崩山等,都可見(jiàn)綿陽(yáng)上古海洋文明產(chǎn)生中的災(zāi)變與人禍的影子。

    人類(lèi)社會(huì)是一種復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng),傳說(shuō)或神話是這個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)粗粒化的結(jié)果。傳說(shuō)在[夏朝]崛起之前,四川盆塞海雖然因?yàn)?zāi)變已干涸,梓潼縣山寨城邦已瓦解,但洪水還在中華大地上作亂。受堯與舜二帝之命治水,大禹來(lái)到梓潼縣。[明代]董斯張的《廣博物志》記載,夏禹治水在梓潼縣陳放泥土,堆積成尼陳山,即今七曲山。說(shuō)七曲山是泥土堆成不像,說(shuō)它堆放過(guò)息壤倒有可能。因?yàn)橄⑷朗且环N火山灰,類(lèi)似今天水泥,羅馬人早在公元前2世紀(jì)就已經(jīng)大量使用。這是由火山爆發(fā)時(shí)產(chǎn)生的高溫高壓使火山灰經(jīng)歷了類(lèi)似人造水泥那樣的物理化學(xué)反應(yīng),它就有了水泥的性能,干凝后同現(xiàn)代的混凝土相差無(wú)幾,江油竇團(tuán)山的石頭就有類(lèi)似這種原始的混凝土痕跡,大禹的父親伯鯀隱居北川,可能對(duì)此有研究。所以他們父子在南北走向的金牛道七曲山上堆放治水的息壤是很有可能的。但這次大禹是叫人來(lái)砍七曲山的梓樹(shù),造治水需用的獨(dú)木舟。而搬到梓潼平壩城里的部落酋長(zhǎng),那時(shí)還派有家丁和王子守護(hù)著七曲山周?chē)切┻z棄了的古寨城邦財(cái)產(chǎn),對(duì)大禹派去砍樹(shù)的工匠多次進(jìn)行殺戳,真有恐怖的味道。大禹對(duì)此進(jìn)行“反恐”。梓潼王子與大禹唇槍舌戰(zhàn),百般強(qiáng)調(diào)自己的利益,大禹頗有對(duì)答不上來(lái)之勢(shì)。但大禹抓住一點(diǎn):“工匠們來(lái)害你不是他們的主意,是我的主意;當(dāng)匠人要來(lái)害你之時(shí),為什么不徑直來(lái)害我而害他們?你陰謀狠毒殺害多人,這個(gè)罪且可容么?憑你強(qiáng)詞奪理,我今日決不能饒恕你。”遂將王子處決。

    這故事后來(lái)雖以樹(shù)神的面貌流傳,但它本質(zhì)上反映了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型;而這場(chǎng)流血的斗爭(zhēng),也許就影響到史前文昌帝君與史后文昌帝君之間的聯(lián)系。但梓潼縣香格里拉對(duì)創(chuàng)造上古龍與鳳文化的輝煌,卻讓后人難以忘懷,并迎著封建社會(huì)的封殺與時(shí)俱進(jìn),遠(yuǎn)播華夏。