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篇(1)

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹(shù)起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢(qián)、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢(qián)看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無(wú)限自由。產(chǎn)生無(wú)政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見(jiàn)影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無(wú)條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過(guò)程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過(guò)分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民、尊師愛(ài)生教育。孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”古今社會(huì)必然有種種差異，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢(qián)作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來(lái)建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無(wú)疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說(shuō)教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

篇(2)

（一）生活是科學(xué)教育教學(xué)之根基

從科學(xué)教育教學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，科學(xué)教育教學(xué)如同科學(xué)一樣，源自生活，是生活的需要。當(dāng)科學(xué)的發(fā)展程度比較低下的時(shí)候，科學(xué)教育教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活融為一體。隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)教育教學(xué)逐漸從生活中分離出來(lái)，形成了專門(mén)化、程序化和制度化的學(xué)校教育教學(xué)。與此同時(shí)，科學(xué)教育教學(xué)也日益獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，形成了自身發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和機(jī)制，有了自身的邏輯進(jìn)程。但是從根本上說(shuō)，無(wú)論是科學(xué)教育教學(xué)的形式、內(nèi)容還是方法、措施，追根溯源仍來(lái)源于社會(huì)生活的需要。如果沒(méi)有人的生活，沒(méi)有人的生活需要———包括物質(zhì)層面的和精神層面的，科學(xué)教育教學(xué)就失去了發(fā)展的動(dòng)力和存在的土壤。可以說(shuō)，科學(xué)教育教學(xué)始終無(wú)法脫離，也不能脫離人類生活。

（二）生活是科學(xué)教育教學(xué)之旨?xì)w

從人類發(fā)展史看，人類最初的生活只是簡(jiǎn)單意義上的“存活”，也可以說(shuō)，人類最初的生活屬于狹義上的生活。隨著對(duì)自然環(huán)境的逐漸適應(yīng)，人們開(kāi)始思考更好生存的問(wèn)題。即人們經(jīng)過(guò)原始的“存活”階段之后，開(kāi)始邁入了“生活”階段。作為有獨(dú)特價(jià)值屬性的人，在其生命中存在著內(nèi)在的、不愿臣服于各種主客觀異己力量的束縛的沖動(dòng)，時(shí)刻試圖超越和擺脫其制約，走向自由、自覺(jué)的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己。因而，人不會(huì)被動(dòng)地順應(yīng)生活，而是會(huì)積極主動(dòng)地在超越和開(kāi)拓中去適應(yīng)生活。而適應(yīng)生活需要個(gè)體憑借教育教學(xué)拓寬自己的生存空間來(lái)實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類也必須接受相應(yīng)的科學(xué)教育教學(xué)，掌握特定的科學(xué)知識(shí)、形成特定的科學(xué)能力、具備特定的科學(xué)素養(yǎng)，才能在科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)中生存和發(fā)展。這就要求科學(xué)教育教學(xué)履行應(yīng)承之責(zé)，發(fā)揮應(yīng)有功能，提升人的科學(xué)素養(yǎng)，服務(wù)人的科學(xué)生活需要，改善人的生活質(zhì)量。如果科學(xué)教育教學(xué)失去了培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng)的能力，不能夠培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)生活的人，那么，科學(xué)教育教學(xué)也就失去了存在的理由。綜上可見(jiàn)，無(wú)論是從方法論的層面看，還是從價(jià)值論的層面看，生活既是科學(xué)教育教學(xué)之起點(diǎn)，也是科學(xué)教育教學(xué)之旨?xì)w。生活既是科學(xué)教育教學(xué)之根，又是科學(xué)教育教學(xué)之本。扎根生活、關(guān)注生活、指導(dǎo)生活、完善生活是科學(xué)教育教學(xué)之意義基礎(chǔ)。

二、疏離生活：科學(xué)教育教學(xué)的生活意義危機(jī)

生活是科學(xué)教育教學(xué)之意義所在，然而作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)教育教學(xué)獨(dú)立之時(shí)，也就潛伏著脫離人類社會(huì)生活的可能性。再加上現(xiàn)實(shí)中社會(huì)環(huán)境和教育教學(xué)內(nèi)部諸多因素的影響，以致當(dāng)前我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)出現(xiàn)了疏離、甚至遺忘生活的危機(jī)。

（一）科學(xué)教育教學(xué)目的與生活的疏離

從教育教學(xué)功能的角度看，培養(yǎng)人是科學(xué)教育教學(xué)的本體功能，也是其首位功能。然而，我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中更注重的是其工具功能或社會(huì)功能，這和我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程有關(guān)。歷史地看，“救國(guó)圖強(qiáng)”是我國(guó)近現(xiàn)代革命的根本主題，而“教育教學(xué)救國(guó)論”是這一主題中的重要旋律。可以說(shuō)，19世紀(jì)60年代我國(guó)之所以從西方引入自然科學(xué)，其主要目的也就是能夠“技術(shù)教育教學(xué)救國(guó)”。可見(jiàn)，從一開(kāi)始，我國(guó)的科學(xué)教育教學(xué)就人為地被功利化。直至20世紀(jì)90年代“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出，也是對(duì)這一主題的重新詮釋與反復(fù)演繹。但必須指出的是，我們對(duì)“科教興國(guó)”的理解，更多是從技術(shù)的層面、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)教育教學(xué)，而非從科學(xué)素養(yǎng)的層面、促進(jìn)人的全面發(fā)展和改善人的生活質(zhì)量角度來(lái)理解科學(xué)教育教學(xué)。如此，在國(guó)家功利主義傾向的指導(dǎo)下，科學(xué)教育教學(xué)的工具價(jià)值自然被無(wú)限凸顯，而其育人價(jià)值則被遮蔽與遺忘，致使科學(xué)教育教學(xué)目的遠(yuǎn)離了對(duì)人的生活的觀照。

（二）科學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容與生活的疏離

教育教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的的重要載體，教育教學(xué)內(nèi)容的選擇始終受到教育教學(xué)目的的制約。在培養(yǎng)技術(shù)人、國(guó)家人的教育教學(xué)價(jià)值觀和我國(guó)傳統(tǒng)升學(xué)主義價(jià)值觀的影響下，我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)，而忽視了實(shí)踐知識(shí)。以學(xué)科知識(shí)為主的教學(xué)內(nèi)容，注重的是學(xué)生科學(xué)知識(shí)的掌握，而忽視了與學(xué)生的實(shí)際生活緊密相關(guān)的科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀、科學(xué)道德等科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。科學(xué)方法的掌握，也主要是從知識(shí)的層面來(lái)學(xué)習(xí)，而不是作為一種技能來(lái)培養(yǎng)，整體上失去了科學(xué)教育教學(xué)所要達(dá)到的培養(yǎng)心智、陶冶心靈、提高理性思維能力、造就生活能力的目的。即使有的學(xué)校強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，在認(rèn)識(shí)上也存在偏頗。如很多學(xué)校為了豐富科學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)科學(xué)教育教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，也組織學(xué)生開(kāi)展一些科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，到工廠、生產(chǎn)基地等去參觀。從表面看，這種做法好像是在關(guān)注學(xué)生實(shí)踐生活，而實(shí)質(zhì)上，其首要目的是為了增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，最終目的還是為了學(xué)生書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而非真正關(guān)注學(xué)生生活。

（三）科學(xué)教育教學(xué)方法與生活的疏離

與科學(xué)教育教學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)人的教育教學(xué)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)，在教學(xué)過(guò)程中，我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)采取的更多的還是教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師說(shuō)、學(xué)生記的教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)方法重結(jié)果而輕過(guò)程，注重對(duì)書(shū)本知識(shí)的識(shí)記，而忽視對(duì)科學(xué)過(guò)程的體驗(yàn)。即使是實(shí)驗(yàn)教學(xué)，主要目的也是讓學(xué)生驗(yàn)證書(shū)本知識(shí)的正確，而不是體驗(yàn)真正的科學(xué)研究。“在教學(xué)中不是傳授假說(shuō)，而是檢驗(yàn)假說(shuō)，不是學(xué)習(xí)定律而是尋找定律。這種舊的課程計(jì)劃很難啟發(fā)科學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)造性、直觀、想象、激動(dòng)與懷疑的態(tài)度”。封閉的實(shí)驗(yàn)室研究與抽象的理論學(xué)習(xí)使許多學(xué)生了解了科學(xué)知識(shí)和技能，卻不能深刻理解科學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值，學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的生活作用只知其然而不知其所以然，也不知道諸多理論知識(shí)除了能夠在考試中獲得較高的分?jǐn)?shù)外，在實(shí)際生活中又有怎樣的價(jià)值。例如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，計(jì)算面積、體積的公式很多學(xué)生能熟練地脫口而出，而讓學(xué)生用所學(xué)公式去實(shí)際測(cè)量自己家中房間、庭院面積時(shí)，很多學(xué)生束手無(wú)策，無(wú)從下手；相同地，學(xué)了諸多的物理知識(shí)，卻有很多學(xué)生不會(huì)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解釋生活中的物理現(xiàn)象。知與行的脫節(jié)，理論與實(shí)踐的反差，一定程度都說(shuō)明科學(xué)教育教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

（四）科學(xué)教育教學(xué)評(píng)價(jià)與生活的疏離

我國(guó)自古有“經(jīng)世致用”的文化傳統(tǒng)，我國(guó)的教育教學(xué)理論也一直強(qiáng)調(diào)“理論聯(lián)系實(shí)踐”，我國(guó)科學(xué)教育教學(xué)也將培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力作為重要的課程目標(biāo)。然而實(shí)踐中科學(xué)教育教學(xué)的評(píng)價(jià)卻很少真正將學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力作為評(píng)價(jià)指標(biāo)。以紙筆為主要模式的教育教學(xué)評(píng)價(jià)，考核的主要內(nèi)容還是學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，即使有所謂的“實(shí)際應(yīng)用”題目，考核的也是學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的解釋能力，而不是學(xué)生用理論知識(shí)解決實(shí)踐問(wèn)題的能力。讓學(xué)生用理論來(lái)解釋某種實(shí)踐雖然也能引起學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的理論能力，但是卻不能讓學(xué)生體驗(yàn)到科學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)，也不可能培養(yǎng)學(xué)生的真正的科學(xué)精神和科學(xué)道德。而且解釋型的問(wèn)題一般都有預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，這從另一層面限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展和個(gè)性的彰顯。再就考核問(wèn)題的來(lái)源看，大部分都是教師根據(jù)所學(xué)的知識(shí)虛構(gòu)、杜撰出來(lái)的，其目的是為了檢驗(yàn)學(xué)生掌握知識(shí)水平如何。不可否認(rèn)，適量設(shè)置這類虛擬的問(wèn)題，一定程度上有助于學(xué)生掌握和理解科學(xué)基本原理，同時(shí)其弊端也是不可忽視的，它不但可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)可能使學(xué)生忘卻真正的生活世界，最終導(dǎo)致科學(xué)教育教學(xué)終極價(jià)值的落空。

三、回歸生活：科學(xué)教育教學(xué)生活意義危機(jī)的應(yīng)對(duì)

生活既是科學(xué)教育教學(xué)的源頭活水，又是科學(xué)教育教學(xué)的最終旨?xì)w，忽視人的生活世界，實(shí)質(zhì)上就是忽視人的存在。回歸生活，是科學(xué)教育教學(xué)走出生活意義危機(jī)的應(yīng)然和必然選擇。

（一）堅(jiān)持以生活為旨?xì)w的科學(xué)教育教學(xué)價(jià)值觀

就人的整個(gè)一生而言，受教育教學(xué)并不是目的，而是為了將來(lái)能夠更好地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等實(shí)踐生活。教育教學(xué)作為人與社會(huì)之間的中介，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆，走向自由，享受生活。作為普通教育教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，科學(xué)教育教學(xué)是致力于為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民的生活做準(zhǔn)備的那部分教育教學(xué)。我們要正確看待科學(xué)教育教學(xué)與生活的關(guān)系，堅(jiān)持以生活為旨?xì)w的科學(xué)教育教學(xué)價(jià)值觀，構(gòu)建一種使知識(shí)、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)，由此形成一種使知識(shí)、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育教學(xué)觀，從而引導(dǎo)教育教學(xué)回歸生活之根和本。加強(qiáng)科學(xué)教育教學(xué)與生活的聯(lián)系，不僅把生活作為科學(xué)教育教學(xué)的起點(diǎn)，也作為科學(xué)教育教學(xué)的終極目標(biāo)，使科學(xué)教育教學(xué)從傳統(tǒng)的以傳授實(shí)用科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注人文意蘊(yùn)的活動(dòng)，將“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、道德情感與價(jià)值觀”作為科學(xué)教育教學(xué)的目標(biāo)，不僅要讓學(xué)生掌握“形而上”的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，而且要讓學(xué)生形成科學(xué)精神、科學(xué)道德“形而下”的品質(zhì)。

（二）拓展教育教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)生活觀照

學(xué)生需要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，但學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)并非科學(xué)教育教學(xué)的最終目的，科學(xué)教育教學(xué)的最終目的在于提升人的生活質(zhì)量，包括物質(zhì)生活和精神生活。彰顯其內(nèi)在的人文性，科學(xué)教育教學(xué)在內(nèi)容上必須走出學(xué)科知識(shí)的藩籬，從書(shū)本走向生活，從理論回歸實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生活的觀照。需要強(qiáng)調(diào)的是，加強(qiáng)與學(xué)生生活的聯(lián)系，并不僅僅是用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)生活實(shí)踐，更主要的是要圍繞學(xué)生生活來(lái)組織教學(xué)，以問(wèn)題為中心來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，這里所說(shuō)的問(wèn)題并不是為檢驗(yàn)學(xué)生知識(shí)鞏固程度而虛構(gòu)出來(lái)的問(wèn)題，而是學(xué)生日常生活實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，如環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)、電路設(shè)計(jì)等與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)的真問(wèn)題。問(wèn)題中心的教學(xué)，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的實(shí)際用途，而且使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，體驗(yàn)到科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所需要的科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度等人文素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化教育教學(xué)方法，注重學(xué)生體驗(yàn)

科學(xué)知識(shí)是科學(xué)研究活動(dòng)的結(jié)果，在科學(xué)課程中是顯性的，而科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度等精神資源在科學(xué)課程中是隱性的，是在科學(xué)研究的過(guò)程中自然生成的。科學(xué)教育教學(xué)要把這些精神資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)體精神品格和生活所需要的技能、技巧，很大程度上取決于學(xué)生是否在主動(dòng)參與活動(dòng)的過(guò)程中獲得感受和體驗(yàn)。甚至可以說(shuō)，脫離科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有學(xué)生自身的“做”和“體驗(yàn)”，學(xué)生不可能形成科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價(jià)值觀等參與社會(huì)生活的科學(xué)素養(yǎng)。正如赫胥黎曾指出的：“假如科學(xué)教育教學(xué)要取得最好效果的話，它必須是實(shí)際的。”我們不能希望通過(guò)填鴨式地把更多的科學(xué)事實(shí)塞到人的腦子里并把那些過(guò)時(shí)的學(xué)科從課程計(jì)劃中刪掉的辦法去吸收迅速猛增的知識(shí)。科學(xué)不應(yīng)變成一種純粹學(xué)術(shù)性練習(xí)。相反，科學(xué)教學(xué)應(yīng)該立足于用實(shí)用主義的觀點(diǎn)尋求解決從環(huán)境中產(chǎn)生的問(wèn)題，不管這些問(wèn)題直接是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)的，或是從模式中推演出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，需要依靠豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。回歸生活，彰顯科學(xué)教育教學(xué)的生活意義，科學(xué)教育教學(xué)必須改變教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師主宰課堂、學(xué)生被動(dòng)接受的局面。而應(yīng)整合多種教育教學(xué)方法，實(shí)施以學(xué)生主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)為旨趣的探究性學(xué)習(xí)。實(shí)施探究性學(xué)習(xí)，要求教師首先打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。傳統(tǒng)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的計(jì)劃性和經(jīng)濟(jì)性，忽視教學(xué)的生成性和浪費(fèi)性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的確定性和指導(dǎo)性，忽視教學(xué)的偶然性和自主性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的認(rèn)知性目標(biāo)，忽視教學(xué)的情感性和技能性目標(biāo)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的教學(xué)觀有助于學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)掌握大量系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，但其缺陷也顯而易見(jiàn)，如不利于學(xué)生科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值觀的養(yǎng)成和科學(xué)實(shí)踐能力的形成。回歸生活，教師必須超越傳統(tǒng)的科學(xué)教學(xué)觀，堅(jiān)持計(jì)劃性與生成性相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)性與浪費(fèi)性相結(jié)合、確定性與偶然性相結(jié)合、指導(dǎo)性與自主性相結(jié)合的教學(xué)原則，將教學(xué)看做學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)和理論的自我建構(gòu)過(guò)程，讓學(xué)生像科學(xué)家那樣去探索和思考，讓學(xué)生在科學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)科學(xué)奧秘、感悟科學(xué)精神、體悟科學(xué)情感。

（四）創(chuàng)新教育教學(xué)評(píng)價(jià)，凸顯人文導(dǎo)向

篇(3)

首先，教師道德素質(zhì)將在教師素質(zhì)構(gòu)成中更重要

新時(shí)期教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專業(yè)性、藝術(shù)性、長(zhǎng)期性、示范性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定了構(gòu)成教師素質(zhì)的特殊性。教師素質(zhì)作為順利完成教學(xué)任務(wù)、培養(yǎng)人所必須具有的身心的想對(duì)穩(wěn)定的潛在的基本品質(zhì)。其本質(zhì)特點(diǎn)是指教師自身的質(zhì)量，主要包括教師的機(jī)體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)與心理素質(zhì)等。

教師道德是一種職業(yè)道德。它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。而道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。實(shí)際工作中許多教師并沒(méi)有把道德規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化。體罰學(xué)生、心罰學(xué)生的行為并不少見(jiàn)，教學(xué)中言行不一致等等的行為與教師所從事的教育人、塑造人的工作極不相稱。生活中我們發(fā)現(xiàn)兒童、青少年接受知識(shí)的過(guò)程正是個(gè)性與品德形成時(shí)期。盡管社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)兒童、青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過(guò)一定的教育內(nèi)容、教育方法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的同時(shí)，還通過(guò)本人的人格特征言行舉止等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在兒童眼里，教師是正確的教師的話都是對(duì)的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個(gè)性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。

其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來(lái)

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。

從社會(huì)的角度看，一個(gè)民族的群體都是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反映出整個(gè)民族的發(fā)展水平。個(gè)體的許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小養(yǎng)成，一個(gè)人從兒童開(kāi)始所形成的道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性的作用。因?yàn)椋處煹慕逃情L(zhǎng)期的系統(tǒng)的，無(wú)論是德育內(nèi)容、德育方法、還是德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師的教育是科學(xué)的，兒童的許多行為習(xí)慣的培養(yǎng)，教師都是根據(jù)兒童成長(zhǎng)的規(guī)律有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人得一生的發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期。所以，從推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的高度來(lái)看師德修養(yǎng)水平的高低具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

篇(4)

一、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

二、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫(xiě)科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫(xiě)科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫(xiě)，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)（如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在校刊、黑板報(bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

篇(5)

教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文，它是用來(lái)進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會(huì)”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點(diǎn)來(lái)把握：教育論文是探討問(wèn)題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價(jià)值也表現(xiàn)于實(shí)踐價(jià)值，既表現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值也表現(xiàn)于個(gè)人價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)有以下方面：

（1）通過(guò)科研論文向社會(huì)表達(dá)對(duì)所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問(wèn)題的熱情與智慧。

（2）通過(guò)科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見(jiàn)解，互相爭(zhēng)鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個(gè)人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過(guò)科研論文撰寫(xiě)過(guò)程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書(shū)面表達(dá)能力，這對(duì)于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門(mén)地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問(wèn)題，思考和動(dòng)筆都是從科學(xué)研究這個(gè)目的出發(fā)的，比一般論說(shuō)文更富理論色彩和專門(mén)性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個(gè)遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價(jià)值的現(xiàn)象和問(wèn)題。它不象一般論說(shuō)文那樣，可以就具體事件議論得失，評(píng)定是非。它的生命力及其價(jià)值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說(shuō)文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見(jiàn)解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：

1．學(xué)術(shù)性

教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門(mén)化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過(guò)程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但又不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動(dòng)，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過(guò)提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫(xiě)成論文。教育論文如果沒(méi)有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學(xué)性

教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對(duì)傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對(duì)引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個(gè)人偏見(jiàn)，不能主觀臆斷或憑空說(shuō)教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過(guò)周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無(wú)懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說(shuō)科學(xué)性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對(duì)教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有涉及的新問(wèn)題；能對(duì)別人研究過(guò)的問(wèn)題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開(kāi)掘新意；能在別人爭(zhēng)論的課題中或出現(xiàn)分歧的問(wèn)題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭(zhēng)鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來(lái)證明已證明過(guò)的問(wèn)題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報(bào)，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時(shí)代色彩或現(xiàn)代化意識(shí)，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開(kāi)辟出新的改革之路，推動(dòng)教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價(jià)值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒(méi)有獨(dú)特的真知灼見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來(lái)分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題的探討論論證和表述的過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語(yǔ)、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的語(yǔ)言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對(duì)尚未解決的問(wèn)題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒(méi)有探索，也就沒(méi)有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫(xiě)教育論文中，對(duì)教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問(wèn)題的方案和措施或意見(jiàn)和辦法；要以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來(lái)的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對(duì)現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過(guò)程，就是探索的過(guò)程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個(gè)性（特點(diǎn)），探索個(gè)性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫(xiě)論文的前提。

6．實(shí)用性

篇(6)

（1）通過(guò)科研論文向社會(huì)表達(dá)對(duì)所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問(wèn)題的熱情與智慧。

（2）通過(guò)科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見(jiàn)解，互相爭(zhēng)鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個(gè)人學(xué)術(shù)水平的提高。

（3）通過(guò)科研論文撰寫(xiě)過(guò)程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書(shū)面表達(dá)能力，這對(duì)于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。

教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門(mén)地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問(wèn)題，思考和動(dòng)筆都是從科學(xué)研究這個(gè)目的出發(fā)的，比一般論說(shuō)文更富理論色彩和專門(mén)性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個(gè)遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價(jià)值的現(xiàn)象和問(wèn)題。它不象一般論說(shuō)文那樣，可以就具體事件議論得失，評(píng)定是非。它的生命力及其價(jià)值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說(shuō)文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見(jiàn)解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：

1．學(xué)術(shù)性

教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門(mén)化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過(guò)程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但又不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動(dòng)，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過(guò)提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫(xiě)成論文。教育論文如果沒(méi)有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。

2．科學(xué)性

教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對(duì)傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對(duì)引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個(gè)人偏見(jiàn)，不能主觀臆斷或憑空說(shuō)教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過(guò)周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無(wú)懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說(shuō)科學(xué)性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對(duì)教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有涉及的新問(wèn)題；能對(duì)別人研究過(guò)的問(wèn)題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開(kāi)掘新意；能在別人爭(zhēng)論的課題中或出現(xiàn)分歧的問(wèn)題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭(zhēng)鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來(lái)證明已證明過(guò)的問(wèn)題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報(bào)，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時(shí)代色彩或現(xiàn)代化意識(shí)，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開(kāi)辟出新的改革之路，推動(dòng)教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價(jià)值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒(méi)有獨(dú)特的真知灼見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來(lái)分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題的探討論論證和表述的過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語(yǔ)、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的語(yǔ)言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對(duì)尚未解決的問(wèn)題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒(méi)有探索，也就沒(méi)有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫(xiě)教育論文中，對(duì)教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問(wèn)題的方案和措施或意見(jiàn)和辦法；要以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來(lái)的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對(duì)現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過(guò)程，就是探索的過(guò)程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個(gè)性（特點(diǎn)），探索個(gè)性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫(xiě)論文的前提。

6．實(shí)用性

篇(7)

第一條?教育科研成果評(píng)選范圍

1、著述類：出版社出版的著述、編著、教材、教學(xué)軟件、工具書(shū)等。

2、課題類：課題研究的實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及成果報(bào)告等。

3、論文類：具有一定創(chuàng)新和理論高度的論文、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。

第二條?教育科研成果評(píng)選的年限

原則上每?jī)赡赀M(jìn)行一次評(píng)選活動(dòng)。

第三條?教育科研成果評(píng)選條件

（一）基本條件

1、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“三個(gè)代表”的思想，具有科學(xué)性、前瞻性、創(chuàng)新性和實(shí)效性，對(duì)教育教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。

2、以我校教師為主完成的關(guān)于基礎(chǔ)教育方面的科研成果。與他人合作完成的教育科研成果必須是前三位的作者（論文類必須是首位作者）。

（二）具體條件

1、著述類

理論上具有創(chuàng)新性，實(shí)踐上具有可行性，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育有顯著指導(dǎo)作用，得到社會(huì)和同行的認(rèn)可，被采用且有較好的社會(huì)效益。

2、課題類

課題必須由科研部門(mén)或有關(guān)社團(tuán)審批立項(xiàng)，圍繞素質(zhì)教育和學(xué)科教學(xué)開(kāi)展的具有前瞻性、創(chuàng)新性、實(shí)用性的研究，研究成果具有可行性，并能在較大范圍內(nèi)得到推廣，取得明顯社會(huì)效益。

3、論文類

對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育和學(xué)科教學(xué)中的重大問(wèn)題有科學(xué)研究或重要見(jiàn)解，對(duì)推動(dòng)教育教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量具有指導(dǎo)意義和可操作性，得到同行的認(rèn)可。

第四條?教育科研成果評(píng)選的組織機(jī)構(gòu)

1、成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的評(píng)選工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督評(píng)獎(jiǎng)工作。

2、成立以教育發(fā)展研究室主任為組長(zhǎng)的評(píng)選工作小組，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和要求，具體執(zhí)行評(píng)獎(jiǎng)程序。評(píng)選工作小組成員不少于7人。

3、各教研組成立論文評(píng)選小組，至少由3名以上中高級(jí)教師組成。

第五條?教育科研成果評(píng)選程序

1、著述類、課題類直接交教育發(fā)展研究室進(jìn)行資格審查，再提交評(píng)選工作小組進(jìn)行評(píng)選。

2、論文類評(píng)選首先由各教研組的論文評(píng)選小組進(jìn)行初步評(píng)選，再按比例提交評(píng)選工作小組進(jìn)行評(píng)選。

3、評(píng)選工作小組根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分和排序，確定等第。

4、評(píng)選結(jié)果由分管副校長(zhǎng)審核，校長(zhǎng)簽字，然后由評(píng)選小組向全校通報(bào)表彰。

第六條?獎(jiǎng)勵(lì)

1、在教育科研成果評(píng)選中獲獎(jiǎng)?wù)撸瑢W(xué)校給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或頒發(fā)獎(jiǎng)金。

2、已獲獎(jiǎng)勵(lì)的教育科研成果,可優(yōu)先推薦參加上級(jí)組織的有關(guān)成果評(píng)獎(jiǎng)。

3、著述類、課題類獲得區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)者，根據(jù)《內(nèi)部體制改革方案》進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

4、在區(qū)級(jí)以上刊物發(fā)表的教育教學(xué)管理方面的論文或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)者，根據(jù)《內(nèi)部體制改革方案》進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。?

附：

一、優(yōu)秀課題成果評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)

1、課題的選題具有較大的理論和實(shí)踐意義，能夠反映現(xiàn)代教育思想并有所研究；選題與學(xué)校工作緊密結(jié)合，有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

2、課題研究有周密的計(jì)劃性和可操作性，分階段任務(wù)和目標(biāo)清晰，分工明確。

3、課題研究調(diào)動(dòng)了一部分教師的積極性，通過(guò)參與課題研究明顯提高了某一方面的理論和實(shí)踐水平。

4、有一定數(shù)量的研究論文在重要刊物上正式發(fā)表，或在國(guó)家、市、區(qū)級(jí)論文評(píng)比中獲獎(jiǎng)。

5、課題研究使學(xué)校某一領(lǐng)域工作在原有基礎(chǔ)上有明顯進(jìn)步，參與課題的教師普遍在教學(xué)上有顯著提高，并被領(lǐng)導(dǎo)和教師廣泛認(rèn)同。

6、課題研究過(guò)程規(guī)范，研究方法科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，研究成果具有可操作性，易于推廣。

二、優(yōu)秀論文評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)

1、論文的選題能夠反映現(xiàn)代教育思想，選題與學(xué)校工作緊密結(jié)合，有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。