序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳承文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻(xiàn)

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。

本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇(2)

關(guān)鍵詞：文化景觀；歷史街區(qū)；空間傳承

歷史文化街區(qū)作為城市歷史的主要承載體，具備文物的特性，需要保持其原真性，因此希望它“不變”；但作為城市街區(qū)，它有必須完全融入城市，與城市共生長，否則街區(qū)就會死亡而使保護無從談起，這樣它又必須不斷地改變。究竟什么要“不變”、什么要“改變”呢?

1文化景觀的空間構(gòu)成

1.1城市格局

格局的特色往往反映一個城市的規(guī)劃思想。我國不少城市格局構(gòu)圖方正，主次軸線分明，但也有很多因地勢變通、靈活的實例，形成別具一格的景觀特色。歷史街區(qū)是一個城市格局中的重要組成部分，它的整體布局方式與它所在城市的布局形式相對應(yīng)，從某種意義上說，歷史街區(qū)的街區(qū)布局形式是這個城市傳統(tǒng)城市格局的縮影。

1.2傳統(tǒng)街巷

傳統(tǒng)街巷是歷史街區(qū)文化景觀中的重要內(nèi)容，對歷史街區(qū)的空間布局的影響最為廣泛而深刻。歷史街區(qū)的街巷空間是較為封閉、內(nèi)向的，它們的主要作用是將歷史街區(qū)內(nèi)部各個要素在空間上形成相互聯(lián)系的整體，并協(xié)調(diào)和有效地發(fā)揮城市的諸多功能。例如，街巷在承擔(dān)交通運輸任務(wù)的同時，也是組織市井生活空間的主要場所。

1.3空間節(jié)點

(1)廣場。廣場是街區(qū)中主要用來進行公共交往活動的場所，屬于公共開放空間。中國古代城市廣場的概念較弱，一般城市沒有專門建設(shè)供人們進行各種公共活動的廣場，廣場的功能往往是依附于其他的功能，如依附于廟宇、宗祠等宗教建筑進行祭拜等宗教活動；定期的集市貿(mào)易或經(jīng)常性的進行商品交易的場所；戲臺前提供給人們看戲的空地等等。現(xiàn)在歷史街區(qū)中留存至今的也多是這一類的廟宇、宗祠和商業(yè)性的集市廣場。如南京夫子廟廣場、山西靈石靜升鎮(zhèn)文廟廣場等。

(2)交通節(jié)點。通常是指街巷道路的交叉點。由于傳統(tǒng)街區(qū)多是在自發(fā)的情況下逐漸形成，街巷常常彎折成曲尺形，或是和緩的曲線形。道路的交叉點不是簡單的十字形，而多是風(fēng)車形、丁字形、人字形等相互交錯的一種形式，節(jié)點的空間景觀豐富多變，有些也兼具景觀節(jié)點的效果。

(3)院落節(jié)點。指建筑或圍墻圍合成的半私密空間，院落節(jié)點是外部空間序列的終端。歷史街區(qū)文化景觀中的院落節(jié)點空間是與人們生活聯(lián)系最緊密的地方，也是歷史街區(qū)文化景觀關(guān)注的焦點。

(4)點綴性景觀節(jié)點。通常指以標(biāo)志性景觀如古井、名木、牌坊、雕塑、碑刻等存在的節(jié)點，是歷史街區(qū)文化景觀的重要標(biāo)志點，人們在這里可以交往、進行信息的傳達(dá)。

2文化景觀的空間傳承

對于歷史街區(qū)文化景觀的傳承包括顯性景觀及隱性景觀的傳承。顯性文化景觀是以一定的物質(zhì)或空間存在，是人們?nèi)粘？梢杂|及的，因此人們對它們也比較熟知。隱性文化景觀是以人們的思想觀念、文化要素等為主，有些以一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)其內(nèi)容，可有些是無形的，體現(xiàn)人類文化、歷史發(fā)展的一個脈絡(luò)。本文側(cè)重從顯性要素對文化景觀的空間傳承展開論述。

2.1城市肌理的傳承

在我國城市的歷史街區(qū)中，城市肌理對城市建筑有著極大的控制力，無論建筑的解決方式多么出色，都無法克服它們所在地城市肌理的限制，它是建筑在城市空間深層結(jié)構(gòu)上的形態(tài)依據(jù)。要傳承城市肌理的價值形態(tài)，首先要理解中國傳統(tǒng)城市空間或場所空間的內(nèi)在秩序，這種秩序是一種連續(xù)的、積極的、包容性的空間。中國的城市強調(diào)中軸線和左右對稱，這是同其社會組織結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的；城市主要靠封閉的外墻與院落形成城市空間，這些都是其歷史發(fā)展的城市文脈所延續(xù)下來的。

2.2城市軸線的傳承

城市軸線可有實軸和虛軸之分。實軸通常以建筑的空間序列組織來表現(xiàn)，虛軸通常以道路系統(tǒng)(交通軸線)或綠化系統(tǒng)(生態(tài)軸線)的形式來組織。軸對稱的設(shè)計思想是我國自周代以來至清代長期延續(xù)的設(shè)計模式，大到城市設(shè)計、各個街區(qū)，小至院落建筑都依照這一規(guī)則：即將主要建筑物安排在一條筆直的中軸線上，左右取得均衡對稱，而軸線上的建筑依地位而高低起伏，呈現(xiàn)出雄偉肅穆的氣勢。我國許多擁有悠久歷史的城市都是對稱式，以鐘樓、鼓樓的連線或者牌坊的序列為軸線，城市由此延伸發(fā)展，街道或者與其平行，或者與其垂直，整個城市沿軸線左右對稱，形成規(guī)則平穩(wěn)的布局。保留下來的不僅有北京、西安等文明古都，還有平遙、興城等歷史悠久的小鎮(zhèn)。

2.3城市天際線的傳承

天際線即空間的天際輪廓線，是城市總體形象的輪廓。在城市特色的構(gòu)筑過程中，城市輪廓是城市空間形態(tài)最集中、最典型的代表，它有最典型的建筑群構(gòu)成。

歷史街區(qū)的天際線往往是城市特征的重要標(biāo)識。是在城市宏觀層面產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感的主要語素之一，因此在歷史街區(qū)中要強調(diào)對歷史街區(qū)天際線的有效保護，對形成該天際線的整個地區(qū)的建設(shè)和環(huán)境改變都要采取審慎的態(tài)度，實施一定的建設(shè)規(guī)劃控制。由于我國歷史街區(qū)大多是較為低矮平緩的天際線，由此在現(xiàn)代城市迅速發(fā)展的大背景下，對城市天際線傳承的難度可想而知。主要通過以下3種途徑的“建設(shè)規(guī)劃控制”。

2.3.1高度控制

具有典型特征的歷史性天際線，往往有著名建筑物優(yōu)美的輪廓成為構(gòu)圖的最突出主導(dǎo)因素，對新建設(shè)的高度的控制，防止其高度超出主要建筑，形成喧賓奪主的態(tài)勢，是最有效的防止破壞歷史性天際線的措施。對于低矮建筑群體中的新建筑高度同樣給予控制，防止其高度突破原有建筑群形成輪廓線，破壞歷史性天際線的基本態(tài)勢。

圖1的兩張照片都攝于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)南潯。形成一對比景觀特色。(a)圖中，建筑層高控制在兩層以內(nèi)，坡頂屋面高低起伏，富有層次。(b)圖中。一突兀的馬賽克貼面高層建筑打破了整體輪廓線的塑造，不符合傳統(tǒng)的視覺心理。

2.3.2視線控制

對歷史性天際線的識別一般均具有某一個或幾個最佳的視點。在這些視點方向上形成了該城市著名的、獨特的天際線，并帶給人們以一定的方向感和認(rèn)同感等心理意義。歷史街區(qū)的城市天際線具有強烈的地域特征和獨特的景觀構(gòu)成。因此，必須在以這些視點為基準(zhǔn)的視線通廊內(nèi)控制新建設(shè)的高度、體量等，保證視廊通暢。

2.3.3對新地標(biāo)建筑的控制

對有可能成為新地標(biāo)的建筑對其視距、高度、體量、材料、色彩等采取審慎控制。

2.4街巷空間的保護

街巷空間是歷史街區(qū)居民生活與社會生活的物質(zhì)載體之間具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。街巷的家庭化使用，使得街巷空間充滿了多色彩、多情調(diào)的公共生活，同時也使歷史街區(qū)的環(huán)境體現(xiàn)出一種場所精神。保護歷史街區(qū)文化景觀不僅僅是延續(xù)原有的物質(zhì)環(huán)境。同時也包含著對于社會網(wǎng)絡(luò)和生活網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。轉(zhuǎn)貼中國-歷史街區(qū)內(nèi)部的街巷格局常常具有該地段乃至整個城市的個性。在我國，坊、街、巷、路網(wǎng)格局從古沿續(xù)至今，但不同的地區(qū)又有著不同的特征。同為江南城市，蘇州以前河后街、河路相間的街巷格局為特征。而揚州的居住地段道路格局是以方格框為骨架，魚骨式街巷為主脈，在魚刺兩側(cè)為盡端式的巷子。這幾種街道格局是與封建經(jīng)濟的社會、封建家庭的統(tǒng)治以及廳堂式民居布局密切相關(guān)的，同時也是不同的生活方式形成的歷史風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。

蘇州桐芳巷小區(qū)的改造設(shè)計(圖2)具有典型的地方特色和語匯。如傳統(tǒng)的建筑形式與細(xì)節(jié)，并不是完全的仿古建筑，但坡屋頂、白粉墻、花窗、庭院、風(fēng)火墻等，都帶有明顯的傳統(tǒng)文化印記的符號。這是一種“有形”的景觀視覺控制。除了建筑風(fēng)貌的重塑，還有哪些保持城市傳統(tǒng)街區(qū)的完整記憶、增強城市的特色及個性的規(guī)劃思路呢?桐芳巷保留了原有的街區(qū)格局與空間尺度。在建造新建筑的同時力求延續(xù)原有的空間氛圍，使居民有鄉(xiāng)情可尋。內(nèi)向圍合的總體布局不僅僅體現(xiàn)在每一個院落中，整個街坊的4個沿街面布置較高的商業(yè)公建，而在內(nèi)核布置居民住宅，形成大街繁華、小巷幽靜的氛圍。鄰里空間、內(nèi)向圍合、樹木、墻等都是景觀空間設(shè)計的元素。

2.5歷史建筑及歷史特色要素的傳承

篇(3)

在“團風(fēng)”活動中，我們以提高學(xué)生的理論基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)、政治意識為目的，定期開展“青馬工程”培訓(xùn)班，以報告、講座、論壇等多種形式，積極培養(yǎng)大學(xué)生的社會主義理想信念。堅持抓好大學(xué)生骨干、共青團干部、青年知識分子等重點群體，為學(xué)生樹立榜樣。同時，我們還積極發(fā)揮共青團實踐育人的優(yōu)勢，組織引導(dǎo)各類優(yōu)秀青年學(xué)生參加社會實踐活動，使他們不斷加深對中國化最新成果的理解和認(rèn)識。我們還注意突出青年者培養(yǎng)工作的連續(xù)性，既針對各類優(yōu)秀青年學(xué)生的不同特點進行階段性培訓(xùn)，又堅持貫穿始終，從選拔、培養(yǎng)、使用、舉薦等各個環(huán)節(jié)對他們進行培養(yǎng)。

以“團風(fēng)”為鮮明特色，開展大學(xué)生科技創(chuàng)新實踐活動，精心打造集“團風(fēng)”精神傳承和學(xué)習(xí)實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺

牢牢抓住“團風(fēng)”精神這一特有資源，根據(jù)青年學(xué)生成長發(fā)展的實際需求，圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的應(yīng)用型高級專門型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，以大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生社會實踐、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動為載體，提高青年學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。一是堅持把學(xué)“團風(fēng)”活動與大學(xué)生學(xué)術(shù)活動有機地結(jié)合，推出青年科技文化節(jié)和校園文化列車等活動平臺，搭建大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)提高相統(tǒng)一的活動載體。學(xué)校開展“青年科技文化節(jié)”、“校園文化列車”活動，就是以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高專業(yè)技能，活躍課余生活為原則，以專業(yè)性、學(xué)習(xí)性、娛樂性、傳承性為特點，結(jié)合各學(xué)科特點，加強專業(yè)學(xué)習(xí)，傳承“團風(fēng)”精神，提高大學(xué)綜合素質(zhì)。在數(shù)理文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、社團文化節(jié)和外語節(jié)等不同特色的活動中，全校每個學(xué)生都可以參與其中，每個學(xué)生的特長都能夠得到發(fā)揮。這樣不僅提高了學(xué)生的專業(yè)知識技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術(shù)的氣息滲透到每個學(xué)生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉才智、提高素質(zhì)的有效平臺。二是將“團風(fēng)”精神教育融入學(xué)生的社會實踐以及志愿者服務(wù)活動中，推進大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐和志愿者活動的深入開展，提升大學(xué)生適應(yīng)社會和實踐動手能力。多年來，我們充分運用“團風(fēng)”故鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢，確立了暑期“三下鄉(xiāng)”、寒假社會調(diào)查、“團風(fēng)”志愿服務(wù)等寒暑假和平時節(jié)假日結(jié)合的實踐活動體系。在這一實踐活動體系中，我們要求每位學(xué)生在上大學(xué)期間至少要“看一次團風(fēng)事跡錄像，參與一次志愿服務(wù)，體驗一次‘三下鄉(xiāng)’，寫一次調(diào)查報告”，并將其作為重要考核內(nèi)容寫入素質(zhì)拓展證書。“團風(fēng)”精神具有“關(guān)愛他人，無私奉獻(xiàn)，立志成才，報效祖國”的豐富內(nèi)涵，具有特定的物質(zhì)載體和價值取向，是我們對大學(xué)生進行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會實踐活動中，我們將選拔“團風(fēng)”志愿者和宣傳“團風(fēng)”事跡作為活動的必然要求，樹立正確的導(dǎo)向，營造輿論氛圍，增進教育的感染力和說服力，進而達(dá)到鍛煉能力和凈化心靈的有機統(tǒng)一。三是以“團風(fēng)”精神所刻畫的核心內(nèi)涵“立志成才，報效祖國”為源動力，開展以“挑戰(zhàn)杯”競賽為龍頭的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。“挑戰(zhàn)杯”競賽等系列科技創(chuàng)新活動，對于推進創(chuàng)新人才培養(yǎng)、促進高校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合有著重要作用。學(xué)校注重通過這樣的活動，傳承大學(xué)生在學(xué)“團風(fēng)”活動中所激發(fā)的“立志成才，報效祖國”的信念與意識。我們先后制定了學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”競賽的若干規(guī)定，為學(xué)生參與科技學(xué)術(shù)研究提供了更為廣闊的平臺。全校學(xué)生積極參加“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、大學(xué)生“金點子”創(chuàng)意設(shè)計大賽，提高了創(chuàng)新意識，增進了創(chuàng)業(yè)感受，提升了“立志成才，報效祖國”的心理品質(zhì)和綜合能力。

篇(4)

1.1國家意識和民族歸屬感淡化。受西方強勢思想的影響，部分大學(xué)生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節(jié)、情人節(jié)等。形成鮮明對比的是，閱讀代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習(xí)俗正被遺忘。這充分表明，大學(xué)生中存在一定程度的國家和民族意識不強、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化。科學(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進動力，提高人生的精神境界和生存價值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進取心不強，缺乏高尚的人生價值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強，社會公德和誠信意識淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對國家和集體的事漠不關(guān)心；對他人、社會缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識過強，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對人文社會科學(xué)知識缺乏興趣，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對于大學(xué)生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關(guān)系進行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進其人生觀、世界觀、價值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報效祖國的信念。黨的十適應(yīng)國內(nèi)外新形勢、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強不息的精神，積極踐行社會主義核心價值觀，做社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會。當(dāng)代大學(xué)生時有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實現(xiàn)對人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計開展高雅藝術(shù)進校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動，營造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設(shè)學(xué)生所需的特色活動。開展人文藝術(shù)教育要基于學(xué)生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學(xué)院的相聲俱樂部和A學(xué)院的話劇社，收納了全校多個專業(yè)年級的學(xué)生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實現(xiàn)人盡其才，為學(xué)生接受人文藝術(shù)教育提供自主空間，達(dá)到良好效果。

篇(5)

一、花兒的活態(tài)研究

花兒活態(tài)研究是本次論壇的一個亮點，它突破了以往研究多集中在花兒唱詞格律、花兒民俗以及社會功能、民族特征等方面的固態(tài)研究視域，更多投向?qū)▋何幕鷳B(tài)環(huán)境和社會轉(zhuǎn)型、時代精神的理解。

李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護與傳承》認(rèn)為，全球經(jīng)濟一體化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類社會多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護應(yīng)堅持“無形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護”、“以人為本”、“原生態(tài)保護”、“民間事民間辦”和“保護與利用并舉”五項基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)――當(dāng)代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當(dāng)下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機制和維持運作的社會條件和社會環(huán)境，從關(guān)注音樂本體的民間音樂研究方向向不僅關(guān)注音樂本體，更應(yīng)強調(diào)音樂背后的文化聯(lián)系的音樂人類學(xué)進行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴(yán)國芳《社會轉(zhuǎn)型時期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場化運作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進程”等幾個現(xiàn)實狀況進行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個自發(fā)的、無意識和緩慢的過程，當(dāng)民族文化進入全球化時代后，在外來文化的強烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會加快，程度會較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo花兒》指出：“堅持活態(tài)保護和靜態(tài)保護相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學(xué)者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會的現(xiàn)代意義旨?xì)w》一文中，借用解釋人類學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的觀念認(rèn)為：在理解、認(rèn)知和體認(rèn)花兒保護過程中應(yīng)把主要目標(biāo)和對象集中在花兒“主位語義場”――花兒會的氛圍之內(nèi)，對花兒群體的認(rèn)知給予更深層面地研討。同時應(yīng)清醒、辯證地對待由行政、商業(yè)、學(xué)術(shù)構(gòu)成的“客位語義場”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價值體系中的作用和對花兒保護產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會學(xué)視野中“花兒會”活動的保護與發(fā)展問題思考》中對“花兒會”現(xiàn)代語境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進行了審視，提出為農(nóng)村女性營造良好、健康的“花兒會”文化生態(tài)環(huán)境，是促進“花兒會”活動發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論研究及實踐中的誤區(qū)探微――以花兒和花兒會為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論――人類學(xué)視野下花兒傳承保護的再思考》等文章，均從文化人類學(xué)的角度，以“花兒會”研究為切入點，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對花兒傳承、保護提出了寶貴的方法和建議。

二、花兒保護、傳承與創(chuàng)新的探討

花兒保護、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點和焦點，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學(xué)者們對花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。

民俗學(xué)家柯楊在《花兒的保護、傳承與創(chuàng)新》一文強調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹立大花兒文化圈意識，取消我的、你的、他的相對狹隘意識，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊嗣竦摹⑷祟惖拈_放的、包容性很強的新觀念”。在花兒保護中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時俱進的特點”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護，克服重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)的錯誤傾向，把花兒的保護措施落到實處”。加大對花兒傳承主體――民間歌手的關(guān)注力度，在保護花兒原創(chuàng)性的同時，鼓勵藝術(shù)家們在花兒音樂基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學(xué)王文韜副教授在《“花兒”保護的若干思考――關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長的民俗畫卷，田野工作的開展不能以民俗文化的剝離為代價，針對當(dāng)下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力保“花兒”藝術(shù)相對“本真”之原則，運用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對科學(xué)、合理、可行之方法對“花兒”藝術(shù)進行行之有效的保護與傳承。

除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人――淺談寧夏“校園花兒”的理論與實踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學(xué)對花兒的保護和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進音樂課堂》則從傳統(tǒng)音樂的學(xué)校教育層面，將花兒保護與傳承和學(xué)校教育相結(jié)合，為花兒的保護與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。

花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下――花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評》通過對河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評，為我們展示了半個多世紀(jì)以來花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強調(diào)花兒是一門綜合性極強的藝術(shù)形式。作者嚴(yán)肅指出：當(dāng)下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評比顯得過于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。

同時，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護及其傳承人――兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長篇敘事詩〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風(fēng)格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體――“傳承人”在花兒保護、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機構(gòu)、學(xué)者的扶持與重視，促進花兒事業(yè)的長足發(fā)展。

此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護、傳承和發(fā)展工作》，嚴(yán)國林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護――以河湟“花兒”的保護與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對六盤山花兒文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅――寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護的幾點思考》，包海燕的《關(guān)于對洮岷花兒保護和發(fā)展的思考》，張潤平的《也談如何做好花兒的保護、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對如何有效保護、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨到、新穎、具有時代性、建樹性的理論觀點和方法。

三、花兒研究新成果與其他

本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。

趙毅的《打造“花兒”品牌促進經(jīng)濟發(fā)展》指出，加強對外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國內(nèi)外游客，促進經(jīng)濟繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項強有力保護措施，更是其經(jīng)濟、藝術(shù)價值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢做大做強花兒產(chǎn)業(yè)――對新時期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅持走民營化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰投入、誰受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國“西三角”經(jīng)濟帶，構(gòu)建“花兒”保護的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機中開拓創(chuàng)新的建議。

另外，張君仁博士的《1949年以前的花兒與花兒研究――〈花兒學(xué)術(shù)史〉研究之一》對1949年以前有關(guān)花兒的記載與研究進行了梳理，文章指出：各時期“由于歷史語境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學(xué)研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認(rèn)為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護的多學(xué)科合作初探》中花兒研究多學(xué)科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認(rèn)為：不同學(xué)科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學(xué)科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國花兒源流批評史中的幾個問題》一文對花兒源流研究中的問題進行了梳理，認(rèn)為“源流”問題應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭鳴中促進花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌――略論花兒保護中演出、出版、宣傳的科學(xué)性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認(rèn)知花兒“屬性”與“個性”基礎(chǔ)上，對花兒“名稱”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李U的《關(guān)于編撰〈中國“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的“花兒”研究作風(fēng)》也分別提出各自關(guān)于花兒保護的建議和想法。

“聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作――花兒保護論壇”不僅是對近年來花兒保護研究理論成果的一次檢閱，同時也為諸多學(xué)者探索、共商花兒保護新思路、新途徑、新機制和新方法，確保多民族共創(chuàng)、共享之花兒理論研究深入發(fā)展提供了一次學(xué)習(xí)交流機會。無疑為今后“花兒”長足發(fā)展，輸入了新鮮血液和養(yǎng)分，在“花兒”發(fā)展史上具有重要價值和意義。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]戲劇 核心期刊 高被引論文 期刊評價

[中圖分類號]G255.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0060-02

在中國，截至2010年，經(jīng)新聞出版總署批準(zhǔn)，持有CN號（國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物號）和ISSN號（國際標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)出版物號）的正式刊物即有9851種，根據(jù)期刊的學(xué)術(shù)地位分類，可分為核心期刊和非核心期刊兩大類。北京大學(xué)研制的《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）收錄了1980余種中文核心期刊，其中，“第三編 文化、教育、歷史”中收錄了10種戲劇類中文核心期刊，本文將從中選出9種（文學(xué)創(chuàng)作類期刊《劇本》除外）作為標(biāo)本，并根據(jù)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）中2003年至2013年間的檢索數(shù)據(jù)對該9種戲劇類中文核心期刊和所發(fā)表的論出詳盡分析。

一、資料來源和研究方法

（一）資料來源

遴選出《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）收錄的九種戲劇類中文核心期刊作為參考源（序號同要目總覽）：（1）《戲劇藝術(shù)》；（2）《戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報）》；（3）《戲曲藝術(shù)》；（4）《戲劇文學(xué)》；（5）《中國戲劇》；（6）《四川戲劇》；（7）《大舞臺》；（8）《上海戲劇》；（9）《中國京劇》。[1]

（二）研究方法

根據(jù)邱均平專著《文獻(xiàn)計量學(xué)》中的文獻(xiàn)計量學(xué)研究方法，通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）檢索系統(tǒng)，對這9種期刊分別按照2003年至2013年的時間跨度進行檢索，統(tǒng)計出每種期刊的發(fā)文量、年度平均發(fā)文量、基金發(fā)文量、被引頻次、被引率以及高被引論文的中圖法分類號和研究主題，并根據(jù)檢索出的各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)做出相應(yīng)的EXCEL數(shù)據(jù)表，進而對當(dāng)代中國戲劇理論的研究現(xiàn)狀、熱點和趨勢做出文獻(xiàn)綜述。[2]

二、結(jié)果與分析

（一）9種期刊的概況分析

表1 9種戲劇類中文核心期刊簡介

注：復(fù)合影響因子數(shù)據(jù)來源于中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNKI）。

由表1可知，這9種期刊都是由國內(nèi)權(quán)威的科研單位創(chuàng)辦的，其中包括省級藝術(shù)研究院、藝術(shù)類高等院校、藝術(shù)類協(xié)會單位和文化部下屬單位；再從創(chuàng)刊時間看，其中4種期刊創(chuàng)刊于1960年以前，3種期刊創(chuàng)刊于1980年以前，另外2種期刊也創(chuàng)刊于1992年以前。因此，無論是從期刊的主辦單位還是從創(chuàng)刊時間上，都可以掂量出這9種期刊在國內(nèi)戲劇研究領(lǐng)域中的份量。

（二）9種期刊的發(fā)文統(tǒng)計

由表2可知，這9種戲劇類中文核心期刊近11年來的“發(fā)文合計”和“每年平均發(fā)文”的數(shù)量都很可觀，反映出我國相關(guān)學(xué)者的戲劇理論研究熱情十分高漲。另外，期刊收錄的基金發(fā)文，也可以作為一項重要的評價指標(biāo)，可以從間接上體現(xiàn)出我國對于戲劇理論研究領(lǐng)域的課題申報給予了很大的支持，并在這9種戲劇類中文核心期刊中發(fā)表了數(shù)量相當(dāng)?shù)目蒲谐晒撐摹?/p>

（三）9種期刊的論文被引頻次統(tǒng)計

期刊某一年的“被引頻次”，是指特定期刊該年所刊登的全部論文在統(tǒng)計當(dāng)年被其他發(fā)表的論文所引用的總次數(shù)，論文能夠被引用，尤其是高被引論文，意味著該論文以及該期刊獲得了很高的學(xué)術(shù)認(rèn)同，是衡量該論文以及該期刊學(xué)術(shù)水平很重要的評價指標(biāo)；表3中最新統(tǒng)計的“被引頻次”各年數(shù)據(jù)和累計數(shù)據(jù)體現(xiàn)出了該期刊刊登的論文獲得了學(xué)術(shù)界廣泛的認(rèn)同。此外，期刊的“被引率”，是指期刊發(fā)表的每篇論文的平均被引頻次，能夠直觀地體現(xiàn)出期刊發(fā)文的質(zhì)量高低；表3中最新統(tǒng)計的“被引率”數(shù)據(jù)，可以從總體上反映出這9種期刊的發(fā)文質(zhì)量，下面將從每種期刊中篩選出高被引論文（被引用10次以上）做進一步研究。

（四）9種期刊高被引論文的被引頻次統(tǒng)計

表4 9種戲劇類中文核心期刊近11年高被引論文被引頻次（被引用10次以上

為了更加準(zhǔn)確地反映期刊的學(xué)術(shù)水平，筆者在表3的基礎(chǔ)上，篩選出了這9種戲劇類中文核心期刊近11年來 112篇高被引論文（被引用10次以上）做了進一步分析，表4中詳細(xì)列出了每種期刊高被引論文的篇數(shù)和被引總頻次，由此項數(shù)據(jù)可以得出，排名靠前的《戲劇藝術(shù)》《戲曲藝術(shù)》《戲劇》《中國戲劇》《戲劇文學(xué)》和《四川戲劇》收錄到的高被引論文數(shù)量居多。

（五）9種期刊高被引論文的中圖法分類研究

根據(jù)“中國圖書館分類法”，這9種期刊112篇高被引論文中的絕大部分都包含在“J 藝術(shù)”和“I 文學(xué)”類目內(nèi)，其中，“J 藝術(shù)”類高被引論文在下列期刊的所有高被引論文中所占比例分別達(dá)到了：中國戲劇（87.8%）、大舞臺（81.5%）、戲曲藝術(shù)（79.6%）、四川戲劇（75.8%）、戲劇藝術(shù)（75.2%）、戲劇（70.8%）、戲劇文學(xué)（68.5%）；“I 文學(xué)”類高被引論文在下列期刊的所有高被引論文中所占比例分別達(dá)到了：戲劇（29.2%）、戲劇文學(xué)（27.9%）、戲曲藝術(shù)（19.4）、戲劇藝術(shù)（17.1）、四川戲劇（11.6%）、中國戲劇（6.1%）。

此外，筆者又對這112篇高被引論了“中圖法詳細(xì)類目”分析，可以得出這112篇高被引論文中占比較高的詳細(xì)類目有“I207.3 戲劇文學(xué)評論”“J6 音樂”“J80 戲劇藝術(shù)理論”和“J82 中國戲劇藝術(shù)”。其中：期刊《戲劇》在“I207.3 戲劇文學(xué)評論”和“J80 戲劇藝術(shù)理論”兩類中收錄的高被引論文占比最高，期刊《大舞臺》和《四川戲劇》在“J6 音樂”類中收錄的高被引論文占比最高，期刊《中國戲劇》《戲曲藝術(shù)》和《戲劇文學(xué)》在“J82 中國戲劇藝術(shù)”類中收錄的高被引論文占比最高，《戲曲藝術(shù)》和《中國戲劇》在“J821 京劇藝術(shù)”和“J825 地方劇藝術(shù)”兩類中收錄的高被引論文占比最高。

（六）9種期刊高被引論文的主題研究

表5 9種戲劇類核心期刊高被引論文主題研究

觀察表5，這9種期刊近11年來高被引論文的研究主題主要集中在“戲曲傳承與保護”“中國戲劇事業(yè)”“中國傳統(tǒng)音樂”“戲劇影視文學(xué)”“戲劇藝術(shù)教育”“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等10個方面。再進一步對2010年以后發(fā)表的高被引論主題分析后，筆者得出：雖然在篇數(shù)上還是“戲曲傳承與保護”占據(jù)了第一位，但是一些新興的研究課題也已經(jīng)逐漸成為了近三年的研究熱點，諸如“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“動畫”“網(wǎng)絡(luò)電影”和“微電影”等。

四、結(jié)論

通過本文的詳盡分析，我們可以得出，這9種戲劇類中文核心期刊已經(jīng)成為了我國十分重要的戲劇理論研究陣地，尤其是如何才能更好地傳承與保護中國傳統(tǒng)戲曲，學(xué)術(shù)界一直在持續(xù)關(guān)注這個問題，只是從目前的研究成果看，還沒有探索出一條非常明確的改革路徑。幸運的是，近些年的戲劇理論研究表明，隨著國內(nèi)外的跨文化交流，以及新興媒體形式的出現(xiàn)，戲曲已經(jīng)邁出了與其他文化形式互相融合的腳步，只是，前進的路途應(yīng)該還很遙遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的文化傳承研究綜述 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護 試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承模式研究 地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下金源體育文化的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展探討 “以人為本”原則下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承初探 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯族嘹歌的保護與傳承 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的民間舞蹈文化傳承研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育的保護、傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展 依法保護與合理利用、傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下豫劇的傳承與發(fā)展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下汾酒的發(fā)展與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的江西地方特色民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來的變遷-以自治區(qū)藏戲團為例碩士學(xué)位論文，2004（5）.

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[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

[9]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.