序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇隨筆集范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

被放逐后的安慰，敷衍了事，混雜的人流中，即時擁擠也不會感覺的到，這不是麻木，而是迷茫，當走到盡頭的那一刻，才發(fā)現(xiàn)，狼狽不堪的原來是自己所導的一場戲……

苦笑、偽裝后的笑容并沒有帶來絲毫的疲倦，那些殘留的笑過于迂腐，變得假惺惺。然而歡笑過的終究會被取代，所以好好把握，別讓這些從身邊溜走……

來到這個原本不屬于我的地方，那段字跡，永遠不會被抹殺，沒有值得與不值得，就像你、不會拒絕任何一個人……

篇(2)

回首過去，課上陳詞濫調(diào)，庸俗而乏味，都是酣睡或聊天中度過，甚至習慣于聽見鈴聲，就想好怎么面對這一番唇槍舌劍，然而落敗的終究是我。那些慘不忍睹的畫面是記憶里不愿提及的，陷入無比的光榮與自豪，往后看到的必定是接連不斷的場景，再熟悉不過的畫面，一次次的上演，只是更換了主角，親身的體驗這所謂的悲劇……

考試對我而言是場噩夢，繁瑣的公式，以及令人頹廢的定義，都不由得撲面而來，那些虛無縹緲的記憶，回想起的只是疲勞消耗的狀態(tài)，便倉促應付這突如其來卻毫不知情的怪異舉動，歇斯底里般無奈與惆悵……

活在別人眼中的傀儡，在固有的情況下變成臆造的事實，得以想象，城府由淺入深的吞噬著，卻只能毫無保留呈現(xiàn)開來，然而會有多少的無知少年葬送在自己別樣的青春年華，腐朽不堪，卻又是無法掩蓋……

我們都在倒帶，看到的不過是過去留下的足跡，滿眼蕭條的景象，沒有起點與終點，活在幻想中卻不愿揭穿本質(zhì)上遙不可及的事實，我可笑那些曾經(jīng)滿懷抱負，被新鮮感沖洗后，卻還本色依然故我的做著相同的夢，肆意的揮霍著青春，無能為力的做此刻的旁觀者……

篇(3)

關鍵詞：日本民族；物衰；情愫

中圖分類號：j205　文獻標識碼：a　文章編號：1005-5312（2012）33-0070-02

一、日本民族審美對東山魁夷的影響

日本民族是一個細膩情愫的民族，其藝術(shù)淵源即日本民族所特有的“物衰”之美。這種美如同散文：借景抒情，用景色之美反應人內(nèi)心的美的情愫。它包含了“同情”、“感傷”、“悲嘆”、“愛憐”等細膩又感嘆人生過短的意義。這種“物衰”之美不僅支配著日本民族精神的方方面面，也同樣深深的影響著東山魁夷的作品。受感染的東山魁夷在其畫中常常表現(xiàn)那早逝的風景，傷感櫻花之早凋，秋色漸如人生之幻滅?；谶@一審美傳統(tǒng)，他的畫中便有了一種象征，載體便是畫中的山、石、水、樹。畫中表現(xiàn)的風景是一種永恒存在，風景的美是不因人生的無常而改變。

東山魁夷的文字中，也傳達著對傳統(tǒng)美的崇尚與信仰。在《探索日本之美》隨筆集中他這樣說：“……在藝術(shù)的道路上走來，就已經(jīng)保持了日本人的純粹性，直至今天依然不變的延續(xù)著。所以，日本人長期以來對鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)的熱愛是非常執(zhí)著和強烈的，……我個人心中的憧憬和鄉(xiāng)愁，顯示著日本人的一種類型吧。”

同時，日本是一個工藝美術(shù)大國，細膩的情感使得日本藝術(shù)品都帶有裝飾的風格。東山魁夷的作品也留有濃重的裝飾意味。如《日月四季圖》中大量運用的金銀箔以及極具裝飾效果的構(gòu)圖與形式。參看日本的和歌集，其所附畫卷極具裝飾效果。東山魁夷曾表明，裝飾性是日本畫美妙的精隨。

二、同時代文學家對東山魁夷文與畫的影響

東山魁夷認為傳遞給觀眾本民族特有的美與情愫是最為重要的，同時代的文學大家川端康成也是這樣的藝術(shù)家。他的作品中有著濃郁的日本本土佛教因果循環(huán)之義，人生不可違的喻意，而這一點也同樣深深的影響著東山魁夷的文與畫，前者在于表達人世的無常，后者則多以用來留住短暫的美麗。這種情愫與川端康成《雪國》中描述的景色如出一轍，更與《古都》中姐妹倆不同的命運，命運的不可逆轉(zhuǎn)極為相似。在東山魁夷的隨筆集《與風景對話》中寫到：“如果說是我選擇了做日本畫畫家，不如說是人生使我不得不走上成為日本畫家的命運”。在《京洛四季》中他說：“對旅行者來說，不期而遇是最幸運的事，有如生命”。這些都與川端康成有同樣的宿命感，和對人世無常的深深體驗。三島由紀夫也對東山魁夷的文與畫產(chǎn)生了一定的影響，三島由紀夫的作品強調(diào)力與美，在《京洛四季》中東山魁夷曾用很“鋼烈”的文字記述了給三島由紀夫做插圖時的情形，其作畫風格也與東山魁夷的風格不同，選用碳條作畫，明顯帶有粗獷，力度的感受。

東山魁夷與同時代的文學家的追求是殊途同歸的，都在努力探尋著日本民族特殊的美的情愫與那一份濃濃的鄉(xiāng)愁。

三、東山魁夷文與畫的關系

在東山魁夷的隨筆集《聽泉》、《與風景對話》、《北歐紀行》、《探索日本之美》中，文字連接著他畫風的形成和把本民族美的情愫確立到作品中的過程。《聽泉》中，東山魁夷大量描寫小時候?qū)亦l(xiāng)美麗風光和溫情的鄉(xiāng)愁，從那時起心中便已有了本民族美的情愫?！侗睔W紀行》中則多次將德國及北歐諸國的風景與日本相聯(lián)系，確立了本民族之美在心中不可動搖的地位?！短剿魅毡局馈分?，終于將尋找到的這份鄉(xiāng)愁與日本的傳統(tǒng)美聯(lián)系到一起?！杜c風景對話》中則又一次堅信了畫風與文風未來發(fā)展的方向是為了連結(jié)西方與日本傳統(tǒng)自然之美。東山魁夷把日本民族古有的裝飾風格與手法相結(jié)合，創(chuàng)造出意境空靈而又極富東方禪意的風景畫作品。這些繪畫不僅僅趨于平面化，而是將西方構(gòu)圖、造形方式及色彩與日本裝飾性畫風結(jié)合起來，溶于一爐，將其日本化。

東山魁夷的文，有的是詳盡的作畫過程，對我們理解他的作品有著重要意義。如壁畫《日月四季圖》創(chuàng)作的過程就被收錄：“昭和三十四年（1959）十月，宮內(nèi)廳的高尾經(jīng)濟主管請我為東宮御所畫幅壁畫。”　“……由于位置較高，如果壁畫使用過于強烈色彩的話，人們會因為頭上的重壓感而心情不愉快，以白色本質(zhì)為主體的房間也會因此而失去平衡。”諸如這樣

錄性的文字在東山魁夷的文中有許多，為后來者無論是觀看，還是保護、臨摹其藝術(shù)作品都有著極大的意義。

東山魁夷的文還透露著他與文學家一同探討繪畫作品中日本之美問題。隨筆集《京洛四季》中，記錄東山魁夷為三島由紀夫做作品插圖的隨筆，以及兩人的談話和對三島由紀夫作品的認識與理解，并在東山魁夷所做的插圖中可以看出風格明顯的有粗獷之風。在《探索日本之美》中，東山魁夷則多次記錄了與川端康成的關系。川端康成在文中常常以大量的篇幅來描寫日本的風格，在東山魁夷的文章、訪談、隨筆中也反應出來對人與自然，人與風景關系的理解。川端康成作品中日本美的細膩與雅致可在東山魁夷的作品中尋到影子，這些文字的記錄，作品的風格，都可以找到兩位藝術(shù)家之間的相似與共同之處。

從東山魁夷的畫也可以解讀其文中思想。當欣賞他的畫作時，平行線的構(gòu)圖，平靜的水面，以及沒有人煙的山林，都可以使人有身臨其境之感，如：1989年《朝云》、1984年《山峽清晨》、1983年《山峽朝霧》等作品，使每個人的心靈為之震撼。這些作品形象往往非常單調(diào)，色彩卻異常豐富。遠看一色，近看變化無窮，象征未經(jīng)現(xiàn)代工業(yè)文明污染的純潔大自然。其作品保持平面性的同時增強空間感，在裝飾性中抒情寓意，格調(diào)高雅，充滿詩情哲理，表達著散文隨筆中描述心靈語句的淡淡傷感。這種特征代表著東山魁夷文中思想的主線——“重視心靈與自然融合，注重心靈境界的凈化塑造和提升飛躍。”于是形成了其與眾不同的藝術(shù)特質(zhì)，每一禎風景都是一種心境，自然的風景以充實的生命力映現(xiàn)在東山魁夷的眼簾，使我們在觀看作品時獲得了“風景打開心靈之門的體驗”。指向生命之美的風景如明月一樣照拂出東山魁夷的詩心，沐浴心靈的四隅。于是繪畫中的每一朵云，每一株樹，每一座山峰，每一條河流也都顯露著生命，表現(xiàn)著靈性。

東山魁夷的文與畫正是由于這種靈性其作品中才會有跳動著藝術(shù)靈魂與美的情愫，才會使觀者從象征的畫面中尋找到與其文中一脈相承的“心象”。東山魁夷其文與其畫的關系緊密，畫是東山魁夷的精神寄托而文是東山魁夷內(nèi)心當中細膩情感的轉(zhuǎn)述。

參考文獻：

[1]東山魁夷著.唐月梅譯.探索日本之美[m].花山文藝出版社，2001年11月版.

篇(4)

至于喧囂，也并不就是多余。比如生活的喧囂，本身就是小說生產(chǎn)的一部分，如同女人生產(chǎn)免不了哭喊和疼痛。比如文學圈的臧否，可能與小說生產(chǎn)無關，但其本身就是小說文本后期生長的一部分。生產(chǎn)出來的文本它自然要上升，但最后誰入所謂主流，成名成家，誰被無聲忘掉，更像是蒲公英播種，偶然決定。媒體大約是這偶然動力里的一部分。

生活的價值在于去過它，你不能停在那兒，只是吃喝拉撒。在于去言說它，說說更健康。“中間代”作家，就算是一個喧囂言說的由頭吧。他們都在認真地說著，我們想你能有機會聽聽。

薛憶溈 1964年出生于湖南。1981年考入北京航空學院，后獲工學學士學位，1993年又考入廣州外國語學院，獲文學博士學位。1989年薛憶溈出版第一部長篇小說《遺棄》，2012年最新小說《文學的祖國》行將上市。

盛可以 上世紀70年代生于湖南益陽，現(xiàn)居北京。2002年開始小說創(chuàng)作，發(fā)表作品近200萬字。主要作品有長篇小說《道德頌》、《水乳》、《活下去》、《火宅》《無愛一身輕》等五部，以及《取暖運動》、《誰侵占了我》等多部中短篇小說集。

葉三 1978年生人，旅居海外多年，現(xiàn)歸北京。2011年出版首部散文、小說選集《九萬字》，她的文字輕靈、跳躍，不拘語法和修辭，刻薄的時候幽默感一流，幽默的時候卻透著骨子里的清冷。

張惠雯 1978年生，祖籍河南西華。1995年底獲新加坡教育部獎學金赴留學，畢業(yè)于新加坡國立大學商學院。大學期間嘗試創(chuàng)作，獲新加坡大專文學獎多個小說及散文獎項。代表作有《徭役場》、《水晶孩童》，2006年，短篇小說集《在屋頂上散步》在新加坡出版。

西門媚 生于上世紀70年代，小說家，獨立作家，畫家。現(xiàn)居成都。曾在廣州、北京、成都三地媒體工作十年，現(xiàn)專事小說創(chuàng)作和專欄寫作。出版長篇小說《實習記者》，短篇小說集《硬臥車廂》，隨筆集《結(jié)廬記》，隨筆集《說我愛你》。

慕容雪村 東北人，1974年出生。中國政法大學1996屆法律系畢業(yè)。2002年初開始在網(wǎng)上發(fā)表小說《成都，今夜請將我遺忘》、《天堂向左，深圳往右》、《伊甸櫻桃》，曾被推舉為網(wǎng)絡四大之一。

小白 生于上海，自由撰稿人，近幾年來其文名逐漸在文化圈和讀者群中廣為人名。名下的長隨筆、短專欄獨樹“異”幟、自成體系，發(fā)表在國內(nèi)多家報刊上。著有長篇小說《局點》、《租界》。

綠妖 70后，縣城青年，在北京呆了7年，現(xiàn)居紹興。做過工人、時尚雜志編輯、電臺主持人等。曾出版隨筆集《我們的主題曲》、小說集《闌珊紀》?！侗本┬～F》是其第一部長篇小說。

馮唐 1971年生于北京。1990-1998年就讀于協(xié)和醫(yī)科大學，協(xié)和醫(yī)科大學婦科腫瘤專業(yè)臨床醫(yī)學博士，曾就職于麥肯錫公司，現(xiàn)居香港。已出版長篇小說《萬物生長》、《十八歲給我一個姑娘》、《北京北京》、《歡喜》、《不二》，散文集《豬和蝴蝶》、《活著活著就老了》、《如何成為一個怪物》，詩集《馮?唐詩百首》。

瓦當 1975年生于山東。詩人、小說家、出版人，現(xiàn)居北京。著有長篇小說“賦格三部曲”（《漫漫無聲》、《到世界上去》、《在人世的悲傷》）、短篇小說集《多情犯》、《去小姨家》等。

李師江 1974年生于福建寧德，1997年畢業(yè)于北京師范大學。目前居住北京，專職寫作。在臺灣出版《比愛情更假》、《肉》、《她們都挺棒的》等四部作品，內(nèi)地出版長篇小說《逍遙游》、《中文系》。

柴春芽 1975年出生于甘肅隴西一個偏遠的小山村。1999年畢業(yè)于西北師大政法系，曾在蘭州和西安的平面媒體任深度報道的文字記者，后在廣州任副刊編輯和圖片編輯；2002年進入《南方日報》報業(yè)集團，曾任《南方都市報》和《南方周末》攝影師。著有長篇小說《慈航與流放》。

任曉雯 1978年生于上海。復旦大學新聞學院畢業(yè)。1999年開始發(fā)表作品。著有長篇小說《她們》、《島上》，短篇集《飛毯》。2005年與人合伙創(chuàng)辦茶葉公司。現(xiàn)在，任曉雯自稱“兩條腿走路”，一方面推廣自己的茶葉品牌，另一方面還不放棄寫作。

獨眼 生于1980年，北京人。北京某大學建筑歷史專業(yè)碩士畢業(yè)，從事文化遺產(chǎn)保護工作，并給報紙雜志寫有關建筑和城市的專欄文章。私下長期進行小說寫作活動。《比如，單身》曾連載于水木清華bbs，追看者甚眾，引起轟動。

走走 《收獲》雜志編輯。主持《生活周刊》情感專欄，現(xiàn)己出版、發(fā)表長篇小說《得不到你》、《房間之內(nèi)欲望之外》。

李海鵬 1972年生，畢業(yè)于遼寧大學中文系。曾任《南方周末》高級記者。2011年出版長篇小說《晚來寂靜》，其作品展露出文字的過人才華，文本之美的背后，是獨到見識和職業(yè)精神。

篇(5)

1560年，年僅10歲的查理九世接替英年早逝的哥哥弗朗西斯二世，登基成為法國瓦盧瓦王朝國王。為了迎接即將到來的加冕儀式，宮廷邀請世界各地的代表前來朝覲。消息傳來，傳教士覺得這是一個不錯的機會，可以借機向帕塔科人展示法國的文明和富庶，讓他們心生向往，也許回來后會更容易接受自己的說道。

帕塔科人愉快地接受了邀請，派出50名武士穿上節(jié)日盛裝，跟隨蒙田跨越重洋踏上法國的土地。到了巴黎，蒙田每天都帶著帕塔科武士四處參觀游覽，富麗堂皇的宮殿、車水馬龍的道路、琳瑯滿目的市場、奢華時髦的服飾、豐盛無比的美食，讓帕塔科武士大開眼界，應接不暇。

查理九世的加冕儀式剛結(jié)束，暗自得意的蒙田便迫不及待地問起帕塔科武士對法國之行的印象。然而，蒙田聽到的不是溢美之詞，而是一連串的不解和詰問。帕塔科武士提出了三個問題：第一個，大人為什么要聽一個10歲小孩發(fā)號施令？第二個，窮人為什么要向富人繳納財物？第三個，子女為什么要為死去的父母鋪張辦喪事？

蒙田不以為然地回答：“那個10歲小孩是國王，所有人都得聽他的話；窮人向富人租地借錢，理所當然要繳納財物；只有將喪事辦得豪華，父母的靈魂才能安息?！?/p>

聽了蒙田的解釋，帕塔科武士更是疑惑不已，反問一句：“這個小孩憑什么能當國王，他殺死過鱷魚嗎？富人的財產(chǎn)根本用不完，還要那么多做什么？父母在世時不好好對待，死了再補償又有什么用？”

蒙田覺得帕塔科武士的問題有點滑稽可笑，但還是一五一十地告訴他們：“那個10歲小孩是已故國王的弟弟，只有他最有資格當國王；富人的財產(chǎn)都是自己的，不能白白借給窮人；辦喪事是子女報答父母的最后一次機會，多花點錢是應該的?！?/p>

帕塔科武士臉上浮起鄙夷之色，冷笑著說：“法國人不過如此，還不如我們呢。在我們那里，殺死鱷魚最多的人才能當國王，富人會毫不吝嗇地將財產(chǎn)分給窮人，父母活著時會得到子女最好的照顧。”

聽了帕塔科武士的話，蒙田頓時語塞，可又想不出什么話來反駁，甚至連自己剛才說的話都沒法自圓其說。蒙田懊惱不已，將帕塔科武士的三個問題收錄進自己的作品《隨筆集》，至死也沒有找到答案。

幾百年過去了，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，帕塔科人仍然和祖先一樣，在亞馬遜熱帶雨林過著刀耕火種的生活，與世無爭，與人無求?？墒?，許多看過《隨筆集》的都市人逃離現(xiàn)代文明的喧囂，來到帕塔科部落領地過起了隱居生活。

篇(6)

一個鐘愛蝴蝶和長裙的女詩人，仿佛不適宜說喜歡吃回鍋肉包子，貪戀肥嫩鮮香。這樣的語境，只能出自莽漢主義詩派的代表詩人兼美食家二毛或李亞偉之口，方有三國氣勢。更不適宜說：“人生不過一撮煙火，詩人不能活在高冷里，如若飲饌不精，朵頤不快，枉來此生”。這樣的語氣，由身居北方的青年詩人王西平說出來，就如魚得水煮肉片，麻辣兩相宜了。

早在2012年，西平就開始在寧夏《壹周生活》報上撰寫美食專欄。2015年出版了美食隨筆集《野味難尋》，這部集美食、風土、民俗于一體，熔坊間段子、鄉(xiāng)間故事、民間傳說于一爐的隨筆集，也是寧夏第一本鄉(xiāng)村美食隨筆集。如西平所說，詩歌在“精神意識中就是一種享受”，那么美食在味覺（身體）意識中也是一種享受，它們都歸于生活本身。我曾寫過這樣兩句話：有生之樂，走不出口腹之欲，一步天涯，一步海角，杯盤碗碟皆是風景。饕餮盛宴，看就歡悅，唯有美食最懂人心。我堅持認為，品嘗美食可以緩解低落的情緒，使人豁然開朗、明亮。

讀西平的美食隨筆，和讀他的詩歌一樣，要把布滿后腦勺的腦洞全部打開?！恫紕谔岣c彩虹這鱒魚》和《美國餡餅與搖滾樂》所談到的兩位詩人和兩種食物，都有著熟悉又陌生的部分。我個人感覺，西平對布勞提根的情感植入會更深一些，對其詩歌寫作也有著直接或間接的影響。

理查德?布勞提根，現(xiàn)代美國小說家和詩人，曾經(jīng)參加垮掉派的活動。他的詩集和小說，都掛著奇怪的名字，像從一個平面上霍然凸起，使你被迫記住，比如詩集《請你種下這本詩集》《避孕藥與春山礦難》，以及1967年出版的為他帶來國際聲名的小說《在美國釣鱒魚》和次年發(fā)行的小說《在西瓜糖中》。這些名字使我聯(lián)想到西平的《從臃腫的自身里牽出一只花碗》《七日喵咪之春》《我所進修的蹦Q學》等詩題，他們的氣息相投、接近。

關于鱒魚，《本草綱目》記載：鱒魚，處處有之。狀似而小，赤脈貫瞳，身圓而長，鱗細于鮮，青質(zhì)赤章。好食螺蚌，善于遁網(wǎng)?？吹健吧朴诙菥W(wǎng)”我就偷樂，文中寫美國人一次無論垂釣了多少鱒魚，只能帶走五條，其余都要放回大自然，除了保護生態(tài)之說，還有一個原因大概就是釣鱒魚太容易了。據(jù)說北京懷柔有一個專門吃虹鱒魚的地方，叫虹鱒魚一條溝，其魚種就是由美國加利福尼亞洲山區(qū)小溪中的一種冷水魚，引進到了懷柔。溝內(nèi)都是山澗流出的天然泉水，生長的虹鱒魚，肉質(zhì)鮮嫩，皮脆刺少，無論是烤還是生吃魚片，都極鮮美。

鮑勃?迪倫在2016年獲諾貝爾文學獎，無疑讓中國詩壇一陣唏噓。但對他的音樂作品，大多極為贊賞。西平說：“餡餅是美國的文化標志。”這一點我深信不疑，據(jù)說3月14日在美國日歷上看起來就是3/14/15，這樣看上去，確是全世界最著名的無理數(shù)π的前四位。而π在英語里，與代表餡餅的“pie”同音，因此美國人會在這一天吃餡餅，表示慶祝。與西平同感，美國餡餅在形體上徹底顛覆了我們印象中的“餅”，中國傳統(tǒng)小吃包子、餃子、肉夾饃，真真都可以加入餡餅大軍 。

說到肉夾饃，不得不提一下陜西這款聞名遐邇的美食。第一次介紹我吃肉夾饃的是陜西籍詩人陳倉，他總是說，吃飯是我最不重要的一件事了。一碗岐山臊子面，一個臘汁肉夾饃，明明是很重要的兩道美食啊。特別是肉夾饃的肉餡，那是入口即化、滿口生香、繞唇難忘。最負盛名的美國餡餅當屬蘋果餡餅（或蘋果派），美國的慣用說法叫“如蘋果派一樣美國化”。在美國蘋果派的歷史中，可追溯至從英國來的清教徒，他們培植蘋果種子，用收獲的蘋果制作蘋果派。這就是西平念念有詞的那17000棵蘋果樹的來歷，一個大IP的前世和基因。

作為80后的王西平，為什么迷戀美國50年代流行的搖滾樂？這一點不曾和他有過交流?！?一個真正的詩人，是不會告訴別人自己會寫詩的?！?鮑勃?迪倫說過，因此秘密地愛著，就好。鮑勃?迪倫在詩歌《溪谷下游》中寫道：“你的氣息是甜蜜的 M眼睛像天空中的兩顆寶石M你的背影筆直M頭發(fā)柔順光滑M 當你躺下，靠著枕頭 M但我卻沒有心動 M沒有感激或者愛意M 你并不是為我忠誠 M而是對天上的星辰M 上路之前，再來一杯咖啡M 再來一杯咖啡我就走 M去那溪谷的下游?！币槐Х群纹銱密，需要急切趕來，替代情人和知己的位置，安撫主人那顆纏綿而哀絕的心。

鮑勃?迪倫是天才的詞作者，這樣的句子配上音樂，這樣的音樂再配上咖啡，應是物我兩忘之境了。難怪西平要將美國餡餅和搖滾樂并談，他在美食專欄里介紹過一種麻辣南瓜的做法，末了他說，一邊吃一邊聽小野麗莎的自然歌聲就最好不過了。音樂與美食的混搭風，很適合具有創(chuàng)造性和先鋒氣質(zhì)的詩人王西平。

三國詩人曹丕在《典論》中有云：“一世長者知居處，三世長者知服食。” 這里的“知服食”不僅僅是果腹充饑，它指的是真正的飲食之道。這飲食之道，在曹丕看來，只富貴一世未必能知味，要富貴三代才可悟得。世人皆知他的父親曹操愛“對酒當歌”，不知道他愛吃葡萄，愛到讀書時吃，清醒時吃，酒醉時吃，口渴時吃，不但吃，他還研究出葡萄的儲藏方法，且釀出了中國第一杯葡萄酒。

篇(7)

1、黃磊，1971年12月6日出生于江西省南昌市，中國大陸男演員、導演、編劇、監(jiān)制、制片人、歌手、教師、作家。

2、1990年黃磊考入北京電影學院表演系，同年出演陳凱歌執(zhí)導電影《邊走邊唱》。1996年憑借電影《夜半歌聲》獲得第3屆中國長春電影節(jié)最佳男配角獎。1997年北京電影學院碩士畢業(yè)后留校任教，同年發(fā)行第一張音樂專輯《邊走邊唱》。1999年出演電視劇《人間四月天》，飾演徐志摩。2001年主演電視劇《橘子紅了》。2003年自編自導自演第一部電視劇《似水年華》，并發(fā)行同名專輯。2004年出版?zhèn)€人隨筆集《十七樓的幻想》。2006年主演經(jīng)典話劇《暗戀桃花源》。2009年主演電視劇《四世同堂》。2011年憑借電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》獲得第1屆亞洲彩虹獎最佳男喜劇演員。2013年與賴聲川等共同發(fā)起烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，同年領銜主演都市情感劇《我愛男閨蜜》。2015年主演都市情感劇《嘿，老頭！》 ，同年參與戶外競技類綜藝節(jié)目《極限挑戰(zhàn)》。2016年主演電視劇《深夜食堂》。2017年5月11日，首次其自編、自導、自演的電影處女作《麻煩家族》全國上映，同年參加生活服務紀實節(jié)目《向往的生活》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）