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鹽文化論文精品(七篇)

時間:2022-07-22 21:06:31

序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇鹽文化論文范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。

鹽文化論文

篇(1)

近些年來,人民生活水平得到提高,但是生活方式和飲食結構不合理,隨著老齡化進程加快,原發性高血壓發病率明顯上升。原發性高血壓不僅危害人類的身體健康,而且一些心腦血管的并發癥已經成為致死重要原因之一[1]。目前在我國,據資料介紹原發性高血壓患者約有2億,醫學論文,護理學論文,臨床醫學論文,藥學論文,泌尿論文,婦產科論文其中有3/4的患者不知道原發性高血壓的危害性,同時血壓并沒進行有效控制。近幾年,對原發性高血壓的患者開展教育,取得令人滿意的效果。文章將2010年1月~2012年1月收治的200例原發性高血壓患者進行對比分析,研究探討護理干預模式對原發性高血壓的作用。

1 資料與方法

1.1  一般資料:選擇住院治療的原發性高血壓患者200例,所有患者隨機分為對照組和觀察組,每組100例。觀察組男69例,女31例,年齡55~81歲,平均68歲。小學文化22例,初中29例,高中有18例,大專及以上31例。原發性高血壓分級情況:1級35例,醫學論文,護理學論文,臨床醫學論文,藥學論文,泌尿論文,婦產科論文2級47例,3級18例。對照組男55例,女45例,年齡55~82歲,平均71歲。小學文化23例,初中31例,高中22例,大專及以上有24例。1級原發性高血壓36例,2級30例,3級34例。兩組患者年齡、性別、文化程度和原發性高血壓分級差異無統計學意義(P>0.05),具有可比性。

 1.2  方法:對照組患者實施常規治療與護理措施,觀察組患者在對照組護理基礎上開展的護理干預。

具體方法:①心理的干預:對于初發原發性高血壓的患者,由于缺乏對疾病的認識,對治療效果和預后恢復存在擔心。需要加強對患者心理上的干預,醫學論文,護理學論文,臨床醫學論文,藥學論文,泌尿論文,婦產科論文在入院后需要與患者進行交流和溝通,掌握患者心理的狀態,讓患者對原發性高血壓危害性和治療的控制效果有一定的了解,提高認知度,確保患者對治療積極配合,增強信心戰勝疾病,以減輕精神壓力,讓患者擁有良好心情并保持心理的平衡;

②用藥的干預:因為原發性高血壓患者需要終生服藥,在這個長期過程中,患者可能遇到很多情況,比如耐受性、規律性等情況。要對患者的病情采用個體化、特異化的原則,指導患者進行科學、合理用藥。并對患者進行提醒,引導患者能自覺進行按時、按量服藥,正確用藥;

篇(2)

醫學論文寫作是有一定的要求的,不是我們隨便在網上找一些觀點套到論文里,醫學論文是科技論文的一種,有其獨特的屬性,即科學性、創新性、理論性、規范性、可讀性、簡潔性等。下面是學術參考網的小編整理的關于醫學論文寫作要求,給大家閱讀借鑒。

㈠、科學性所謂科學性就是要求論文資料詳實、內容先進。科學性是醫學論文的生命。如果論文失去了科學性,不管文筆多么流暢,辭藻多么華麗,都毫無意義,只能是人力和時間的浪費。

資料詳實,指論文內容、材料、結果必須是客觀存在的事實,能夠經得起科學的驗證和實踐的考驗。要對每一個醫學概念、數據等準確無誤的理解和運用,堅持唯物辨證法的立場,實是求是,保持嚴肅認真的態度,做到立論客觀,論據充分,論證嚴謹。不能主觀意斷,更不能為達到“預期目的”而歪曲事實,偽造數據。

內容先進,要求論文理論和實踐水平能夠代表當今國內外醫學發展水平,如果失去了這一點,論文也就失去了價值。

㈡、創新性創新是醫學論文的靈魂。能否為促進醫學發展作貢獻是衡量論文水平的根本標準。醫學論文非常重要的一點就是要有新創見、新觀點。醫學論文不同于教科書及綜述講座之類的文章,而是在于學術交流,報到新發現,發表新方法、新理論。因此在內容中必須突出“新”字,對于已為人知的觀點不必復述,而應突出闡明自己新的觀點。

㈢、理論性醫學論文不僅是醫學科學研究的總結,而且是一個在創造的過程。它不同于一般的科研記錄或實驗報告,而應提煉出指導醫學科研活動及臨床實踐的經驗教訓,發現規律,并上升為理論,反過來指導實踐。

㈣、簡潔性醫學論文要求簡潔,這不同于一般的文學作品,需要各種修辭手段和華麗的詞藻,它要求行文嚴謹,重點突出,文字語言規范、簡明,能用一個字表達清楚的就不用兩個字,不濫用同義詞和罕見詞。文章盡可能簡短,材料方法部分應簡明扼要,結果部分可用較少的圖表說明較多的問題,討論部分不贅述已公認的東西,不重復已有的討論。總之,用最短的文字說明要闡述的問題,以減少閱讀時間,使讀者用較短的時間獲得更多的信息。

㈤、邏輯性論文的邏輯性是指論題、論點、論據、論證之間的聯系一環扣一環,循序撰寫,首尾呼應,順理成章,并做到資料完整,設計合理,避免牽強附會,虎頭蛇尾,空洞無物。

㈥、可讀性寫論文的目的就是進行學術交流,最終是給人看的,因此,論文必須具有可讀性,即文字通順,結構清晰,所用詞匯具有專業性,而且是最易懂,最有表達了的字眼。使讀者用較少的腦力和時間理解所表達的觀點和結論,并留下深刻的影響。

醫學論文范例欣賞:

【摘要】目的轉變患者對高血壓的認識,提高患者戰勝疾病的信心。方法收集xxxx9年1月—xxxx0年1月之間我院收治的104例高血壓患者的臨床資料對患者心理狀態進行分析,從而有針對性地制定具體護理措施。在護理過程中,注意建立護患關系,親切而又耐心的解釋并盡可能地解決患者存在的思想問題,創造良好的醫療環境,鼓勵患者自覺配合各種治療。結果患者由最初對疾病認識不足出現異常到引導患者對疾病的正確認識,樹立戰勝疾病的信心,從而提高護理質量。結論良好的護理指導對防止血壓升高起著重要作用。

【關鍵詞】高血壓;心理護理;措施

高血壓病是指在靜息狀態下動脈收縮壓和/或舒張壓增高(>=140/90mmhg),常伴有脂肪和糖代謝紊亂以及心、腦、腎和視網膜等器官功能性或器質性改變,以器官重塑為特征的全身性疾病。休息5分鐘以上,2次以上非同日測得的血壓>=140/90mmhg可以診斷為高血壓。高血壓是中老年常見病、多發病。是常見的代謝失常動脈粥樣硬化性心腦血管疾病的重要危險因素。積極防治高血壓是防治心腦血管疾病的重要環節,應對患者實施有效的護理指導。

1.臨床資料

我國高血壓患者每年以300萬例的速度增長,使許多人深受其害,即我院從xxxx9年1月~xxxx0年1月共收治104例高血壓患者,其中男64例,女40例,年齡40~50歲38例,50~60歲52例,60歲以上14例,如何做好患者的心理護理及措施,可將其危害降至最低點。現將對高血壓患者的心理護理及措施淺談如下:

2.心理護理

2.1心理護理基本概念

心理護理與心理治療既有聯系又有區別。心理護理強調運用心理學的理論和方法緊密結合護理實踐,發揮護士與患者接觸最密切的職業優勢,注重心理護理,使之成為心身康復的增強劑。心理護理與軀體護理的目的都是促進康復和增進健康。實踐證明,心理護理只有與軀體護理緊密地結合,才能在護理的全過程中增進服務對象的身心健康。但心理護理不同于軀體護理,例如腹壁結腸造口的護理,要求護士教會病人自行處置腹壁腸造口的操作技巧(軀體護理),并對病人關心、體貼(心理護理)。

2.2心理護理的重要性

人的心理因素與全身生理活動有密切的聯系,情緒能影響免疫功能,如恐懼、緊張可使機體的“免疫監視”作用減弱,反之,良好的心理因素具有治療價值。因此從整體看待病人是護理工作的基本出發點;重視對病人心理的研究,做好心理護理是提高護理質量的重要環節。高血壓患者的心理表現是緊張、易怒、情緒不穩,這些又都是使血壓升高的誘因。患病后,由于生理功能的紊亂,大都存在情緒穩定性降低,暗示感受性增高,對自身行為控制能力降低等傾向。因此,患者容易出現消極反應。心理護理的目的就是要通過美好的語言、愉快的情緒、友善的態度、優美的環境、使緊的心理狀態得到松弛,增強機體抗病能力。可以使患者可通過改變自己的行為方式,培養對自然環境和社會的良好適應能力,避免情緒激動及過度緊張、焦慮,遇事要冷靜、沉著;當有較大的精神壓力時應設法釋放,向朋友、親人傾吐或鼓勵參加輕松愉快的業余活動,將精神傾注于音樂或寄情于花卉之中,使自己生活在最佳境界中,從而維持穩定的血壓。使患者對疾病有一個正確認識,對待已出現的癥狀進行解釋。讓患者解除由疾病伴隨而來的不愉快情緒和各種顧慮,積極配合治療。

2.3心理護理措施

護士要必須做到對病人家庭環境、文化水平、生活習慣、病情變化、思想情緒等有所了解,在護理過程中采取疏泄、勸導、解釋、安慰、暗示、保證等手段,并要因人而異、因勢利導、有的放矢,進行心理護理。還必須十分注意自身的素質修養,通過語言、表情、態度、行為來影響患者的感受和情緒,使之感到溫暖,增強信心,減少顧慮,振奮精神,從而在治療過程中保持最佳的心理狀態。這就是良好的醫德在護理工作中的重要價值,也是對一個責任護士的嚴格要求。

2.4.樹立良好的醫德醫風,建立良好的護患關系

尊敬患者、愛護患者、耐心宣講住院規則、周圍環境、作息時間。部分患者的隱私要保密、解除思想負擔,使患者感覺到住院如在家里一樣。視患者為親人、朋友,從而使患者對醫護人員產生信任、理解,對患者不論身份、文化水平、社會地位高低均應同等對待。良好的護患關系是一切治療成功的保證。

2.5創造良好環境

病房舒適、環境幽雅,給患者以賞心悅目的感覺,病房要求清潔、整齊、舒適、美觀、空氣清新,盡量做到輕重患者分開,以免互相干擾。恢復期患者病房可配電視或收音機以分散患者注意力,使患者感到生活在富有生活氣息的環境里,增強患者對生活的熱愛和與疾病作斗爭的信念,使患者早日恢復。

3.護理措施

3.1適量運動

有句話說:“年輕時,用健康換取金錢,年老時,用運動換取健康。”運動除了可以促進血液循環,降低膽固醇的生成外,并能增強肌肉、骨骼與關節僵硬的發生。運動能增加食欲,促進腸胃蠕動、預防便秘、改善睡眠。但高血壓患者不宜進行劇烈活動,以免血壓突然升高而加重心臟負擔,可根據患者的體力、病情、心功能情況量力而行,開展適合自身活動的有氧運動項目。堅持長期做有氧運動同減肥一樣可以降低血壓促進血液循環,提高機體抗病能力。如:散步、慢跑、太極拳、騎自行車和游泳等有氧運動。但患者在進行運動的時候應注意勿過量或太強太累,要采取循序漸進的方式來增加活動量。進行運動時,切勿空腹,以免發生低血糖,應在飯后2小時。

3.2戒煙限酒

吸煙會導致高血壓。研究證明,吸一支煙后心率每分鐘增加5-20次/分,收縮壓增加10-25mmhg。這是為什么呢?因為煙葉內含有尼古丁(煙堿)會興奮中樞神經和交感神經,使心率加快,同時也促使腎上腺釋放大量兒茶酚胺,使小動脈收縮,導致血壓升高。尼古丁還會刺激血管內的化學感受器,反射性地引起血壓升高。長期大量吸煙還會促進大動脈粥樣硬化,小動脈內膜逐漸增厚,使整個血管逐漸硬化。同時由于吸煙者血液中一氧化碳血紅蛋白含量增多,從而降低了血液的含氧量,使動脈內膜缺氧,動脈壁內脂的含氧量增加,加速了動脈粥樣硬化的形成。因此,無高血壓的人戒煙可預防了高血壓的發生,有高血壓的人更應戒煙。

與吸煙相比,飲酒對身體的利弊就存在爭議。不時出現各種報告,有的說飲少量酒有益,有的說有害,但可以肯定的一點是,大量飲酒肯定有害,高濃度的酒精會導致動脈硬化,加重高血壓。

3.3自我管理

患者應學會自我管理,應定期測量血壓,1-2周應至少測量一次。

治療高血壓應堅持“三心”,即信心、決心、恒心,只有這樣做才能防止或推遲機體重要臟器受到損害。定時服用降壓藥,自己不隨意減量或停藥,可在醫生指導下根據病情加予調整,防止血壓反跳。條件允許,可自備血壓計及學會自測血壓。除服用適當的藥物外,還要注意勞逸結合、注意飲食、適當運動、保持情緒穩定、睡眠充足。老年人降壓不能操之過急,血壓宜控制在140-159mmhg為宜,減少心腦血管并發癥的發生。如患者服藥后出現血壓升高或過低,血壓波動大并伴有出現眼花、頭暈、惡心嘔吐、視物不清、偏癱、失語、意識障礙、呼吸困難、肢體乏力等現象應立即到醫院就醫。如病情危重,請求120急救中心救助。

3.4合理膳食

“民以食為天”。合理的膳食可以使你不胖也不瘦,膽固醇不高也不低。要做到合理的膳食,首先要控制能量的攝入,提倡吃復合糖類,如:淀粉、玉米等。少吃葡萄糖、果糖及蔗糖。這類糖屬于單糖,易引起血脂升高,限制脂肪的攝入。烹調時,宜選用植物油,可多吃海魚,海魚含有不飽和脂肪酸,能使膽固醇氧化,從而降低血漿膽固醇,還可延長血小板的凝聚,抑制血栓形成,防止中風,還含有較多的亞油酸,對增加微血管的彈性,防止血管破裂,防止高血壓并發癥有一定的作用。其次,還要適量攝入蛋白質。高血壓患者每日蛋白質的量為每公斤體重1g為宜。每周吃2-3次魚類蛋白質,可改善血管彈性和通透性,增加尿鈉排出,從而降低血壓。如果患者高血壓合并腎功能不全時,應限制蛋白質的攝入。多吃含鉀、鈣豐富而含鈉低的食品,如土豆、茄子、海帶、萵筍。含鈣高的食品有牛奶、酸牛奶、蝦皮。少吃肉湯類,因為肉湯中含氮浸出物增加,能夠促進體內尿酸增加,加重心、肝、腎臟的負擔。再次,要限制鹽的攝入量。如每日應逐漸減至6g以下,即普通啤酒蓋去掉膠墊后,一平蓋食鹽約為6g。這量指的是食鹽量包括烹調用鹽及其他食物中所含鈉折合成食鹽的總量。適當的減少鈉鹽的攝入有助于降低血壓,減少體內的鈉水滯留。最后,應多吃新鮮蔬菜。水果每天人體需要b族維生素、維生素c,可以通過多吃新鮮蔬菜及水果來滿足。每天可吃1-2只蘋果,有益于健康,同時,水果還可補充鈣,鉀、鐵、鎂等。每天吃新鮮蔬菜不少于8兩,水果2至4兩。最好在適當增加海產品攝入,如海帶,紫菜,海產魚等。

3.5預防并發癥的發生

高血壓病患者由于動脈壓持續性升高,引發全身小動脈硬化,從而影響組織器官的血液供應,造成各種嚴重的后果,成為高血壓病的并發癥。高血壓常見的并發癥有冠心病、糖尿病、心力衰竭、高血脂、腎病、周圍動脈疾病、中風、左心室肥厚等。在高血壓的各種并發癥中,以心、腦、腎的損害最為顯著。如有頭暈、頭痛、心慌、手指發麻、心動過速等一系列癥狀時,應及時配合醫生給予及時處理,同時要防止院內交叉感染

小結:

高血壓是一種典型的身心疾病,對其進行心理護理與藥物治療在我們護理工作中是同等重要的,家屬也要與之密切配合,共同營造一個溫馨和睦的家庭,以緩解患者緊張、焦慮、孤獨之情緒。同時要細致觀察患者的不同心理,在病情許可的條件下投其所好,教會患者進行自我心理調適,幫助指導其建立健全的人格與正常的情緒反應,生活規律,以便早日康復。

【參考文獻】

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[2]夏泉源.內科護理學[m].第1版.人民衛生出版社,xxxx4:97~102.

[3]韋公遠.靜默練習治療高血壓[j];健康科學;xxxx6年02期;37

篇(3)

【論文摘要】現代化城市的經營和 歷史 文化 古鎮的保護開發是可以并行的。而探討 經濟 欠發達地區的南城古鎮如何調整產業結構和發展特色旅游經濟,做到舊城保護和旅游開發有機結合,是非常具有挑戰性的課題。文章從南城古鎮旅游開發入手,提出以保護性開發為主、建設城市休閑度假帶的發展思路和有關措施。

連云港市作為

2、開發利用自然的山水資源,形成 環境 建設與 經濟 發展的良性互動

在城市現代化的進程中,城市生態與環境建設始終是最受人們關注的問題。優美的城市環境不僅是城市居民生活質量的基本組成要素,還是城市形象、城市文明建設的基本內容,更是一個城市進入國際 社會 的通行證,它是決定城市競爭力的基礎條件和經濟能否可持續發展的前提。因此,發展綠色經濟,倡導綠色文明、推廣綠色生活方式、營造綠色城市環境是每個城市(鎮)發展的首要選擇。南城鎮依山傍湖,鎮的東、西各有一座山體,俗稱鳳凰山,特別是東山,樹木叢生,環境幽雅;婦聯河和 歷史 上鳳凰湖的兩片湖區痕跡依舊。南城周圍的山形水勢依然保持著歷史上的完美形態,正是這些山脈與水系的生動組合,才造就了南城鎮獨具一格、無法割裂的城市特色。可以說,良好的自然山水格局為南城鎮的發展空間與規劃布局提供了優良的先決條件。在尊重自然、綠化山水、人文環境和自然環境和諧相融的理念 指導 下,整個南城鎮的城市休閑度假帶的設計可以圍繞“西山東水、橫聯縱展”的主題展開。西山——西部的空間主要圍繞山勢展開,沿半山坡建設獨立式商務會議辦公設施;山腳旁原有的居住空間保留,并控制出朝向山麓的通廊與院落,形成朝山之勢,尋求一種靜謐祥和的氛圍;東水——東部的空間主要圍繞水岸展開,貫通兩片湖區和婦聯河水系,形成一條南北向的水線(縱展),南部湖面濱水空間以鳳凰湖、振興花卉園為主體,打造城市生態公園,建成以 農業 觀光園、特色花卉為主題的生態 旅游 區,并與鳳凰城古街共同形成主要的 文化 休閑空間;北部借鹽河在郁海廣場南東向拐彎向北延伸,規劃中可設置濱河景觀區,打造市區南大門濱河綠脈,主要以健身中心、休閑茶社為主題,以展現新城區的優雅與活力;同時婦聯河水系與生態綠化向東延伸,深入住區,形成線性組團綠地。此外,在城鎮的各生活主干道要和景觀性綠化相聯系,為了保持東西鳳凰山的視覺延續,在兩山之間開辟多條視覺通道與生態通廊(橫聯),“橫聯縱展”的發展模式一方面為古鎮的發展提供良好的環境品質,保護了優美的水岸線形態,直接提升了整個古鎮的環境競爭力,另一方面也最大程度地提供了各功能的可生長性,以適應未來城市多變的發展需求。

3、建設城市休閑游憩度假帶,帶動南城現代服務業的協調發展

休閑時代人們外出休閑的目的之一,即為擺脫日常定格化的工作生活環境,進入一個完全不同的特殊場景,享受全新體驗,得到全身心的放松,讓平常掩藏在內心深處的情感得以釋放。在 工業 化、城市化的進程中,城市居民的休閑消費不僅會有量的突破,而且會產生質的提升,即空間的延展——從城市到鄉村。同旅游消費相比,本地居民的休閑消費具有簡單、自由、靈活、頻發等特點,其增長指數必然成為旅游者消費的重要補充,從而使城市旅游的季節性影響得以緩解,為當地旅游經濟的平穩發展提供保證。另外,城市居民休閑消費的活躍,不僅能夠推動城鎮環境的改善,而且有利于形成豐富多樣的城市(鎮)生活形式,構建完整的度假產品體系,促成基于 市場 細分的、靈活的度假經營模式,從而使旅游目的地的發展轉型由戰略設想落實到具體的進程中來。

目前,連云港市的各種休閑資源分布相對比較零散。尤其到了晚上,更缺少一個為廣大游客和市民服務的集“吃、住、行、游、購、娛”一體化的夜生活休閑場所。我們認為南城應當以休閑產業作為經濟發展的突破口,依托典型的山水田園休閑資源,面向游客、市民和周邊工業園區服務,體現文化的休閑、生活的休閑、自然的休閑、工作的休閑四個主題,承擔起詩意棲居、文化體驗、山水游憩、綠色商務四大功能。加快發展城市休閑度假帶,逐步完善有關服務設施,營造良好的城鎮軟、硬件環境,形成現代休閑服務產業的集聚群落,從而在當前激烈的區域旅游競爭中搶得先機。

【參考文獻】

[1] 連云港市地方志辦公室:連云港年鑒(2007)[m].北京:方志出版社,2007.

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[3] 張百川:云臺導游詩抄[m].云臺導游詩鈔注刊小組(內部資料),1987.

[4] 李鑒蹤:古鎮保護與開發的博弈學思考[j].文史雜志,2006(5).

篇(4)

盧八妹,浙江省新昌縣教育局教研室高中語文教研員。多次擔任稽陽(即“稽陽教育聯誼會”,1991年5月3日成立,首批會員有春暉中學、嵊縣中學、新昌中學、浦江中學、諸暨中學等五所省重點中學)聯考主命題工作,在研究高考命題方面實戰經驗豐富,頗有心得。

2009年浙江卷高考作文是新材料作文,或說命意作文。浙江高考卷自2004年自主命題開始,還是第一次出現命意作文。從本質上講,命意作文脫胎于材料作文,但又不限制文體,同時保持了話題作文的“三自”開放性,相對于老材料作文,它更具靈活性、新鮮性與開放性,也更能發揮考生的主觀能動性。但因為作文之“意”得從材料中出,相比前幾年的話題作文,則給考生設置了一些無形的障礙。筆者認為要寫好這篇文章,必須注意以下幾個方面。

第一,審清材料的限制因素。作文要求“根據歌詞所表達的主旨”,那么,歌詞的主旨是什么呢?要確定這一點并不難,因為歌詞中有一句歸結性的句子,這個句子就是“這是綠葉對根的情意”。因此,抓住了這一句,也就抓住了歌詞的主旨。但是歌詞中這一表達主旨的句子并不是非常直白的,而是一個含有比喻的句子,因此,弄清其中比喻的含義至關重要。一般人看到“葉”和“根”這兩個字在一起,往往就會想到“葉落歸根”的情景,但“葉落歸根”中的“葉”,一般只指那些在秋冬季節所飄落的“枯葉”,而這里的“葉”,卻是春天里的“綠葉”,是充滿生機活力的,而且也不是“歸根”的“落葉”,而是離開“根”要飄向遠方的“綠葉”。那么這樣的“綠葉”對“根”會懷有怎樣一種“情意”呢?我們知道,“綠葉”的一部分營養是由“根”所輸送的,“根”與“綠葉”的關系就是養育與被養育的關系,而被養育者對養育者總是懷有深深的感恩之心的,當被養育者要“告別”養育者的時候,必然會產生飽含著濃濃感恩的依戀之情。如此,我們就明白了歌詞中主旨句的寓意。應該說這個題目對廣大考生而言并不太難,從立意上講是比較好把握的。但須注意,要從材料中提煉觀點而不是話題。如有的考生只從材料中引出話題“情意”,以致漫無邊際地寫“情意”,比如朋友之間的互相關心,陌路人之間的善意微笑等,這就與材料中的“感恩”有了距離,因為它們都脫離了“綠葉與根”的關系。只有審清材料中的限制因素,才能保證不偏題不跑題。

第二,拓展材料中的未限制空間。雖要求“根據歌詞所表達的主旨”作文,但可以選擇一個側面、一個角度來構思。審題時可從綠葉與根的辯證關系入手:根滋養撫育綠葉,綠葉才得以蔥綠昌茂;綠葉心懷感恩,縱使飄零一生,也眷戀著根的呵護之情。根作用于綠葉,將水和無機鹽輸送給綠葉;綠葉反作用于根,通過光合作用將制造的有機物輸送給根,反哺給根。考慮到這點,考生自然會聯想到養育我們成長的家和父母,教育我們成長的母校和老師,在即將告別家和父母,或告別母校與老師去遠行時,一定也會深懷感恩、依戀之情,故應該會有很多考生提煉出“感恩”“回報”的觀點,寫“孩子對母親的依戀愛戴”“常回家看看”等等;我們也可抓住歌詞中的“無論我停在哪片云彩,我的眼始終投向你,如果我在風中歌唱,那歌聲也是為著你”,而從“游子對故土的感激眷戀”“華僑對國家的回報感恩”著筆,也是可以的;如有考生能超越“感恩”,從材料中進一步品出根與綠葉的延續性關系,將個體心理上升為一種群體情感――“鄉愁的文化心理”,則更能寫出一定的思想深度。總之,只有拓展了作文中的未限制空間,才能在這個空間縱橫馳騁。

第三,選擇適合自己寫的題材與優勢文體。作文要求中說:“可以寫自己的經歷、感受和見解,可以講述自己身邊的故事,也可以發表評論。”就內容主旨上講,考生如有廣博的知識面、發散性的思維和日常積累的功力,就可以寫出立意較高的文章。其實,蘇教版《高中語文》(必修一)第三專題“月是故鄉明”給考生提供了很好的范文,考生如能想到其問的有關課文,如《我心歸去》《鄉土情結》《前方》等,并將相關情節和其間引用的詩文自然運用到自己的文章中,則將加大得高分的可能性。就文體上講,擅長感性思維、長于細膩描寫的考生可選擇記敘文;擅長理性思維、長于議論思辨的考生則可選擇議論文。但要有鮮明的文體意識和集中的行文意識,記敘文就是記敘文,議論文就是議論文;記敘不能東拉西扯,議論不能面面俱到。只有選擇了適當的題材和優勢文體,才能在考試中發揮自己的潛力,做到游刃有余。

篇(5)

關鍵詞:竹枝詞 水 土家族 地域特色 民俗風格 文化底蘊

一.地域特色的寫照

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族,主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬余平方公里的土地上。湖北土家族聚居地多屬大巴山系,海拔高,山勢峻,交錯縱橫,故其陸路交通極為不便。然而,土家族居住地區河流縱橫,交織若網,境內主要有沅水、澧水、清江、酉水、烏江等,自古有著舟楫之利。因此土家族竹枝詞中有大量的關于水的意象描寫,江水的洶涌氣勢,地理環境的險惡,舟楫之利,水域環境對土家人生產生活的影響,正是地域特色的寫照。

一方面,在土家族竹枝詞中關于水的描寫由來已早。在明萬歷年間的土家族詩人田九齡就有竹枝詞“郎去湘江經幾秋,西風北雁又南洲”,這首是目前能見到的巴人后裔土家文人創作的最早的竹枝詞。此處,雖未明顯提出“水”字,但“湘江”一詞便能讓我們想象出江水浩渺,郎隨湘江去了幾年,伊人仍“含顰日月望江頭”,日日待郎歸來……另一方面,“水”意象的描寫反映了土家族聚居區的地理環境。“峽山峽水望猶驚,那更扁舟渡峽行”這里山水險惡,扁舟難行,上兩句的描寫已讓人心驚膽戰,下兩句“灘下喧爭灘下哭,何人解道是輕生”更是發人深省,原來不曾“輕生”,只因地理環境險惡,扁舟不能經受住江水激烈的撞擊,時有翻船的危險。這樣的水勢描寫讓人印象深刻的還有“玉屏山上草凄凄,玉屏山下水澌澌”,澌澌水聲加上凄凄芳草更見玉屏山地理條件的險惡,環境氛圍的凄楚。此外,“長陽溪水亂灘流,無數高山在上頭”看到這里不經想起他曾寫的“大江春水拍天流”的豪壯景象,高山峻聳,溪水綿延,亂灘激流,近處溪水匯流入江,遠處浩瀚的江水一望無際,仿佛水天相接,氣勢磅礴……從水勢的洶涌突出地理環境的描寫,雖然存在部分夸張,但是“少數民族的歌謠很多都具有濃郁的浪漫主義色彩,這里有單純又離奇,樸素而又美麗的想象,也有大膽的藝術夸張,這些想象和夸張來自各民族特有的自然環境和社會生活,有著鮮明的民族特色”。由于竹枝詞前身是一種土家族特有的民間歌謠,后經劉禹錫發展形成文人竹枝詞,因而帶有民間歌謠的夸張描寫也是理所當然的。

崇山峻嶺,雖是土家族人生存的天然屏障,但是,高山與激流對其生存又構成一種強大的壓力;為求其生存,必須勤苦勞作;艱難的生活環境,讓土家兒女不得不選擇沿江而下,

隨水逐波。由此可見,艱苦的地域環境不僅塑造了土家兒女不畏艱辛、勇敢拼搏的精神,險要的地理環境也造就了土家兒女的生產生活方式。例如土家文人鄭虎文有《土家竹枝詞》“項飾銀圈耳十環,不冠不履不梳鬟。布裙窄窄才遮膝,水便溪行陸便山。”由于溪水眾多,便于出行淌水而過,土家族人的服飾在布裙的長短上明顯到水域地理環境的影響。此外,逐水而居的土家族漁業是其重要的生活方式。在鄭虎文的另一首竹枝詞中有所體現“密網環牽獨木舟,手叉漁火伏船頭。一網一舟莫亂放,一叉一個莫輕投”,注釋說“漁者率以獨木為舟,系網船尾。一人手叉伏船頭,視水中魚以叉刺取,百不失一。”水域發達,漁業發展,漁民的捕魚技藝也十分嫻熟,土家族人淳樸原始的生活方式可見一斑。不僅在服飾和生活方式上“水”文化對土家族人產生的深遠影響,同時在建筑、風俗等各方面都有或多或少的影響。例如土家族有名的吊腳樓設計具有防水隔潮的作用,減少了沿江沿水而建的大量水汽影響;土家族也有祭水神等的圖騰文化和神話傳說。

“水”意象在竹枝詞中的多次出現,凸顯了土家族聚居區的地理環境的險要和水勢澎湃的氣勢等地域特點;也反映了水對人們的民族性格、生活方式、服飾、建筑等各方面的影響,具有鮮明的民族風格。

二.水意象與情感的契合

在土家族竹枝詞中多次出現的“水”意象,不僅是土家族聚居的地理環境體現,也體現其地域特色。同時土家詩人也常常用明喻或暗喻的方式將人的情感與“水”意象相聯系,借描寫“水”的洶涌或源源不斷傳達感情濃烈或難舍難分等情誼,二者的契合是土家族聚居區水域特色所孕育的思維方式下的產物,也更是一種獨特的民族風格。

彭秋潭曾寫道“長是相逢在水涯,大東門外好平沙”,一個“長”字凸顯了“相逢”頻率之高,見到心儀女子該是多么喜悅,相逢在“水涯”,地點的固定,正如同那喜悅之情、心儀之意也是這般固定,而水的源源不斷不也正是情感綿延不絕的寫照?這里的“水”意象契合了詩人希望美好情誼永駐的美好愿望。正是希望感情深似水,于濃烈處方有“看儂洗菜憐儂冷,一笑低頭落翠花”的閑情雅致,描寫的細膩,憐惜之情溢于言表,暗喻精巧,情感濃烈而美好。正是:濃情似水,水為之增色。

用“水”意象作喻,化抽象為具體,情感的契合,升華詩歌主旨的用法在土家竹枝詞中隨處可見。但是在土家竹枝詞中詩人情感與“水”意象的契合不是單一的,有的是觸情生情,見水思人,如上面彭秋潭的竹枝詞;也有的是情感濃烈,方借“水”意象作比喻抒發之;此外,詩人的情感也不是單一的,不僅有美好希冀的寄托,也有黯然神傷的離愁別緒,更有睹物思人、幽怨難消等多種復雜情感。正如“繡水溪西渫水東,天門臺上雨”“幾日天門不肯關,桃花流水去閑閑”,土家詩人陳光泰的這兩句竹枝詞,“繡水、渫水”的轉換,一西一東,是地理空間的跨越,同時也是時間上的延續;“桃花”隨“流水”而去,季節的更替,讓詩人不禁感慨人生不也如此?這兩句都旨在抒發詩人傷逝惜時的情懷,韶華易逝,桃花飄落,流水不止,逝去的時光如水一去不復還,暮春時節更增詩人愁緒,深情余韻,頗有行吟意味。又如“妾夢宵宵江水上,郎住渝城大江樓”;“鐵桅峰頂云氣陰,銅鑼峽口水深深。江水回頭峰頂見,妾將江水比郎心。”這是土家文人陳汝燮一組書寫愛情竹枝詞中的幾句,從中我們可見姑娘愛慕情郎,夜夜夢中相見,那情景,像江水流瀉一樣快暢,綿綿不斷。尤其第二首中一口氣出現三個“水”的意象,我們也可窺見女子情之深,愛之切;可是,情郎負心,卻也像江水一樣流瀉,一去永不回頭……這樣的幽怨之情與反復出現的“水”意象契合,讓我們了解到女子情深似水,男子無情更勝水的悲劇。

水意象與人情感的契合,使所表達的情感更加濃烈。情濃勝水,愁緒難消似水,人世復雜更似水,水孕育了土家兒女,養活了他們,也形成了他們的思維方式,用水作喻,化抽象為具體,生動而形象。“水”意象與人情感的契合,這樣的土家竹枝詞,讀來可歌可吟,其情感更是可歌可泣,余味深長,這也正是土家竹枝詞一大特色。

三.水中蘊含的文化積淀

聚居于湘鄂渝黔交界的土家族人,歷史悠久,生活環境相對封閉狹隘,但地理位置顯要,是溝通中原地區的漢文化與西南地區的少數民族文化的必經之道,其地理位置與自然環境極具有文化代表性。同時舟楫之便,使土家族文化與其他兄弟民族文化交流融合,吸取其精華,不斷地豐富和發展自己,并始終保持著旺盛的生命力。

“土船夷水射鹽神,巴姓君王有舊聞”,“夷陵,即今湖北宜昌。清江,古夷水,發源于湖北利川齊岳山,東流至宜昌東北入長江。”,在《太平廣記》卷四百二十四引《北夢瑣言》有關鹽井龍的神話記載,即此處所說的“夷水鹽神”,在這句竹枝詞中“巴姓君王”則指的是遠古時期鄂西地區巴人廩君,南朝范曄在《后漢書?西南蠻夷列傳》和元代馬端臨在《文獻通政》中都有關廩君的記載。“從夷水至鹽陽,廩君于是君乎夷城”,這樣的歷史記載點明了“夷水射鹽神”的文化底蘊,當今群眾中還廣泛流傳著廩君大戰鹽神的故事。這首竹枝詞算是眾多描繪遠古神話、展現文化底蘊內涵的歷史畫卷之一。讀來似乎土家族遠古時期的畫面一幕幕重現,可見遠古神話奠定了竹枝詞的文化底蘊,而它卻讓歷史重生,并以新的形式再現。其中水意象孕育出的土家文化底蘊是極其深厚的,文化的積淀也是十分渾厚的,土家族竹枝詞的民族風格由此也得以凸顯。

“福石城中錦作窩,土王宮畔水生波”。土家詩人彭施鐸這首極具民族特色的竹枝詞道出了土家族曾經的土司制度,其中“土王宮”即原土司王的官署,官署依水而建,看似得天獨厚,卻隨時代更替。水生水落,潮漲潮消,曾經繁華似錦的土司也在時間的水波中消逝,終究抵不過時代潮流。時代的蒼涼刻在土家族土司制度歷史的一頁上。

此外,很多描寫土家族地區的文人竹枝詞也涉及“水”意象的刻畫,并借其傳達出特有的民族風格。例如,蘇軾的三峽《竹枝詞》:“水濱擊鼓何喧闐,相將扣水求屈原。屈原己死今千載,滿船哀唱似當年。”這首詞就用了“扣水求屈原”來再現人們對屈原自沉汨羅江,以身殉國的氣節表示崇敬。水中求屈原,尋求文化的積淀,尋求民族氣節,尋求愛國熱情。

文化的積淀還體現在對“天梯”母題的表現上,《水杉傳說》表現的神話傳說也含有“水”意象,“母題的主要情節為人類遭到毀滅性的大洪水(大旱災)襲擊后,僅存的兩兄妹沿天梯(水山神樹)而上天避難……”這里的水杉即天梯,大洪水的出現增加了土家族洪水神話的神秘與規模氣勢,給我們再現了神話的浪漫主義色彩。

可見在土家文化中“水”意象占有重要地位,尤其在土家族民俗文化神話傳說中有突出表現。而在竹枝詞中的反映也體現了與水有關的土家族文化積淀,是我們窺見土家族源遠流長的民族特色文化的一扇窗口。

(此文系2012年中央高校基本科研業務專項資金項目“土家族竹枝詞民族風格與地域研究”論文)

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【關鍵詞】建筑設計;生態建筑;可持續發展;生態環境;

生態建筑設計思想就是生態學,設計理論是以人為本,整體環境由自然,建筑和人構成,在設計過程中,實現自然,人與建筑的三者和諧統一關系,使環境與建筑相互融合,既保護到了周邊的環境,也給人們提供了一個非常舒適的小環境。在更高的層次上,使生態建筑回歸到自然,生態建筑應用了很多最新發展的技術,以具體條件為基礎,來搭配相關技術。不管使用什么類型的技術,應該把建筑當成生命有機體,形成一個良性循環系統,實現自然生態平衡;應該把建筑看成一個生態體系,對這個體系內外空間的各類物態因素進行設計和組織,有序地循環利用這些生態系統內的物質能源,建成一個生態平衡建筑系統,形成少污少廢,高效低耗的生態環境。

一、 國內生態建筑發展暴露的不足

(一) 沒有正確地理解生態建筑

生態建筑的重點是對建筑和其他相關因素之間的關系進行合理安排,在組織和安排之前要充分考慮本地生態學基本原理,建筑學與自然環境,實現周圍環境與建筑物完美結合,與此同時,建筑物與室內的氣候條件要有足夠的自我調節能力,要具有延長建筑壽命,減少污染,節能節水的優勢。不過,有些人的觀點是,所謂生態建筑就是在建筑物的周邊添加一些綠化物,再往它的內部放置一些植物。生態建筑就是能夠單純節能,還有些人的觀點是,生態建筑就是未來有可能劃分的建筑物平面,實際上,這些觀點只看到了生態建筑的皮毛,沒有完全理解生態建筑本質。

(二) 沒有系統性研究農村的生態建筑

我國屬于發展中國家,對生態建筑系統的研究還沒有達到平衡狀態,城鄉之間有很大距離。現在,對不同學科研究的重點主要放在那些非常發達的大中型城市,沒有系統性的研究我國農村居住環境。很多研究都以本專業為出發點,盡管對內容的研究非常豐富,不過,并沒有把各個不同學科相互結合起來,進行深入探討和研究,尤其是怎么樣在一個特殊的環境下,把植物環境工程與人居環境相互結合起來。

(三) 沒有大范圍對生態建筑的實踐進行研究

如今,我們國家建筑界,已經出臺了很多生態建筑方面的論文,這些論文思想先進,能夠實現可持續發展,可以促進生態建筑的不斷發展。不過,大部分論文還只處于針對生態建筑設計的理論范疇,缺乏對建筑學和生態學理論的指導,也沒有介紹清楚國際相關先進經驗,不具備先進的工程實踐模式,以及環境的分析與計算機模擬分析。

二、有效改善生態建筑設計的對策

根據目前我國生態建筑發展過程中所出現的問題來看,生態建筑設計要借鑒相關設計原則與實踐經驗,重點在以下幾個環節上操作。

(一)對環境關系進行處理

要遵守節地原則,要對大自然進行保護,對土地資源進行適當的開發,對項目用地進行合理規劃,逐漸提高使用土地的效率;充分利用最科學的建筑系統,有效提高建筑的使用面積,有效提升建筑的使用年限,避免使用一些淘汰的材料,如粘土實心磚等等材料,對所有的建筑廢棄材料進行無公害的處理,使污染物排放量大大下降,在建筑室外鋪裝透水性材料,保證地下水資源的平衡性,在使用自然材料時,不要對自然再生系統進行破壞,應該使用與環境適合的親和材料。

應該最大限度的使用可重復利用的材料,包括再生和可循環利用材料,以及短缺和不可再生的資源,對自然建材進行多區域應用,應該在施工過程當中避免出現污染。

要對自然進行防御,通過本地的氣候,對建筑位置進行確定,增加一些遮陽設備,充分利用一些性能好的建筑材料,進行噪音隔離和保溫隔熱,在沿海地區,還需要避免出現空氣鹽害,采取防臺風的具體措施。

(二) 遵守節能原則

傳統建筑的設計,主要依據能源廉價的原則,把常規能源應用在這些建筑中,有很多問題,包括大量污染,消耗能源的速度加快。所以,應該采取適度的節能措施,充分利用本地的自然條件。現在,大量樓盤的南墻上面,都設置不少鋁合金百頁和混凝土板,用來放置空調的室外機,鋁合金百頁可以由外觀精美的太陽能裝置來代替,在太陽能裝置的內側放置室外機,這樣功能與美觀就可以實現完美的結合。也可以充分利用太陽能發電技術,并且實現小區電網和發電系統之間的并網功能。同時,要對綠化帶進行設計,在設計綠化過程中,要充分重視技術,重視內涵,達到重情調輕生態的效果。應該進行層次性綠化,使物種具有多樣性,使生態系統具備天然更新的能力,要采用生態功能,長壽性,適應性和抗逆性都很強的植物材料。不要片面的理解植草的綠化,可以利用樹木和落葉來調整日照,建立一個可供調節的植被系統。。

(三)把智能管理系統引進來

可以采取最新的技術方法,包括隨天空明暗變化進行透光效果的調節,讓玻璃幕墻會呼吸,可以隨陽光角度進行變化,對智能采光窗進行設計,并且參考日照強度,對室內的照明系統進行自動調整,對室內的溫濕度進行自動控制。建立一個健康的,舒適的室內環境,避免采用與人體有害的裝修材料。

(四)對歷史進行繼承并且向城市融入

城市是一種人工環境,能夠充分滿足生存和發展的需求,它承載著文化,可以積累大量的文化內涵,擔負著人類文明的精華。在城市的發展和建設過程中,應該對歷史文化保護和現代化建設之間的關系進行正確處理,需要充分尊重城市發展歷程,在歲月的流逝中,城市的風貌具有更多的內涵。城市建設屬于緩慢發展的過程,文化鏈條需要在不同階段進行鏈接,所以,不能對城市文化進行切割,應該對歷史風貌進行妥善保管,實現資源和景觀的共享性;需要對開放式進行設計,使開放式設計位于街道尺度與建筑之間,保持居民的生活習慣,保持居民交往和出行的習慣,使居民對原有區域進行認知,促進城市和建筑的和諧統一。對城市規劃需要長遠的眼光,其中的結構元素具有共性的價值取向,城市形象具有非常豐富的象征性意義。

三、結語

生態建筑依然需要向自然回歸,人們關注的不僅是一個平衡而穩定的系統,而是生態系統廣泛性的協調和穩定,在人們的頭腦當中需要始終存在生態平衡的意識。這種意識極其重要,但是這并非一種非常容易的事情。人們對生活的方式和態度體現出他們的進步性,對民族整體的發展與素質進行充分體現。作為生態建筑設計者,應該避免人們活動一無干擾到環境,促進生態系統發展的協調性和平衡性。

參考文獻:

[1]紀艷偉;劉海波;淺析生態建筑設計[J];黑龍江科技信息;2011年18期

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一、漳縣的地理環境與歷史沿革

漳縣位于甘肅省定西市南部,東連武山縣,西鄰卓尼縣,北接渭源縣和隴西縣,南通岷縣。縣境東西長72公里、南北寬57公里,面積2164平方公里。

該縣地處隴西黃土高原與西秦嶺過渡地帶,在地質構造上隸屬于秦嶺構造帶的西段。地貌特征復雜多樣,海拔高度1640-341米,蘊藏著豐富的自然資源。境內主要河流有漳河、龍川河與榜沙河,是渭河的主要支流。河谷地區,地勢平坦,土層較厚,氣候溫和,水源充足。區內氣候屬大陸性季風氣候,年平均降水量458,3毫米,年平均氣溫8,60,全年無霜期180天左右。

考古工作①表明,漳縣地區早在史前時期就有人類進行生產活動,但直到漢代才有相關的文獻記載。東漢章帝元年(76年),初置縣治,屬隴西郡,因戰略地位重要被認為是漢王朝的“西陲屏障”而名障縣。三國時因之,屬魏國管轄。西晉永嘉年間,縣治荒廢。五胡十六國時期,障縣前后隸屬于前涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、大夏。自西秦起,障縣歸入廣寧郡。進入南北朝,宋元嘉七年納入北魏版圖,改名彰縣,景明三年改廣寧郡為廣安郡。魏恭帝四年(557年),西魏恭帝禪讓皇位于宇文覺,建立北周,廢廣安郡,歸入略陽郡(郡治在今秦安)。隋大業三年(607年),復置隴西郡,障縣復名,屬其管轄。唐武德元年(616年),隴西郡改名渭川郡。天寶元年(742年),復名隴西郡。在天授二年(691年),障縣更名武陽。神龍元年(705年),武陽復名漳縣。廣德元年(763年),漳縣陷于吐蕃。五代時期一直為吐蕃占據。宋熙寧六年(1073年),置鹽川寨,隸屬鞏州。紹興初,并入金,改鹽川鎮,屬定西州。元至正十七年(1357年),復置鄣縣,屬鞏昌路。明初更名漳縣,屬鞏昌府。清因之,道光九年(1829年),改降隴西分縣。民國二年(1913年),復名漳縣,屬蘭山道。

二、漳鹽鹽礦特點及相關歷史文獻

1985-1986年,甘肅省地礦局水文一隊對漳縣鹽礦進行了科學的地質勘探②。勘探表明,礦區中心區域位于漳縣城西南2,5公里的漳河南岸鹽井鄉,這里南靠牛頭山、東連貓兒嘴、西接喇嘛山、北臨漳河岸,東側鹽水溝、西側朱家河自南向北穿鄉鎮而過,匯入漳河。它形成于陸相斷陷盆地,所在大地構造位置為秦嶺緯向構造帶、祁呂賀山字型構造體系和隴西旋卷構造體系交接部位。巖鹽礦體整合于新第三系臨夏組第三巖段地層中產出。鹽層頂板埋深70-176米,底板埋深190-390米。全礦床NaCl平均品位71.87%,礦石中礦物成分有巖鹽、鈣芒硝、石膏等。鹽鹵水埋藏深20-100米淋濾帶內,礦化度一般為140-340克/升,并有隨深度增加而升高的趨勢。鹽鹵水主要分布在鹽井鄉、小井溝與鹽水面三個次級第三系沉積盆地中,已發現的鹽鹵水露頭(井、泉)有多處,控制面積至少達5-6平方公里。可見,漳縣鹽礦具有埋藏淺、易開采、品位高的特點,為人們進行制鹽活動提供了得天獨厚的條件。

歷史文獻對漳鹽生產可追溯到秦漢。其制法自東漢以來,似無較大改變,即用轱轤將鹵水從井中汲出,倒入鍋內,用柴火熬煮,待水汽蒸發,再根據含水量的高低,制成水鹽和火鹽兩種。歷史上漳鹽的生產是區域人群重要活動和當地稅收的主要來源。到明代,漳鹽生產得到空前的發展,“洪武時,歲辦鹽,西和十三萬一千五百斤有奇,漳縣五十一萬六千五百斤有奇,靈州二百八十六萬七千四百斤有奇。弘治時同。萬歷時,三處共辦千二百五十(七)萬七千六百余斤。”

歷史上,漳鹽的銷售范圍基本在北至會寧,東達天水,南到迭部,西抵黃河的廣大地區。明代漳縣歸陜西管轄,漳鹽銷往“陜西之鞏昌、臨洮二府及河州”。清代漳鹽的售地主要是“西岷州、洮州,東寧遠、伏羌,東南馬塢、禮縣界,北隴西”。到民國時期,漳鹽除供應本地之外,還售往隴西、寧遠、伏羌、安定、會寧、通渭、靖遠、岷州衛、洮州衛、西固廳、秦州、秦安、清水共十三廳州縣。

鹽的生產還造就了主要燃料――薪柴市場的繁榮局面。成書于清朝光緒年間的《武陽志》中有生動寫照:“南望鹽川五里途,熬來雙井水成珠。朝朝集上薪如桂,六十余家買盡無”。

鹽井鄉地理位置屬于政治邊緣,動蕩時期常成為成為政權爭奪的對象。以宋金文獻為例,提及鹽川鎮(寨)之處多與戰爭有關。

《金史?楊沃衍傳》:“興寶元年……通遠軍節度使溫迪罕婁室、同知通遠軍節度使烏古論長壽、平西軍節度副史和速加烏迪將兵五千出鞏州鹽川,至故城,逢夏兵三百擊走之。”

《宋史?安丙傳》:“夏人來乞師并兵攻金人,丙且奏且行,分遣將士趨秦、鞏、鳳翔,委丁煜節制,師次鞏州鹽川……既而致攻不可乃止。”

《西夏紀事本末》:“1220年9月,戊午,太白晝見……克金來遠鎮,繼又克鹽川鎮,進攻定邊城,金兵往救,不利。”

三、田野調查

結合文獻記載,漳縣境內共有3口古鹽井和2處露頭鹽泉(圖一)。本次田野調查在鹽井和鹽泉附近發現多處早期人類活動遺址。

圖一漳縣鹽井和鹽水泉分布圖

1,墩坪墓地2,吳家門墓地3,張家嶺墓地4,劉家坪遺址5,貓兒嘴遺址6,岳家坪一徐家坪遺址7,大坪遺址 8,寺坪遺址9.下井10.上井11,小井12,鹽水面3,東岳廟鹽水泉

(一)上井和下井及周邊

上井和下井位于鹽井鄉鹽場溝溝口朱家河兩側,二者相距約百余米。附近發現貓兒嘴遺址,并復核了1950年代調查所見的劉家坪遺址。

1、上井(地理坐標:E104°44’41”,N34。84’02”)位于朱家河以東50米,地勢較高,鹵水流量大,含鹽量高。據《漳縣鹽法志》⑧記載:“上井,口方,三尺三寸,深計四丈六尺七寸。”上井于1991年現代真空鹽廠建成后停產,在原址上建立鹽史館,供人參觀。上井井口現用磚砌成八邊形,并用鐵網封住,井壁用枋木貼襯,井口距鹵水深約3米(圖二)。

2、下井(地理坐標:E104°44’33”,N34°84’08”)位于朱家河以西20米,與上井相比,地勢較低,水流量小,含鹽量較低。據《漳縣鹽法志》記載:“下井,口長方,計長三尺四寸,寬二尺四寸五分,深計四丈七尺。”該井于1989年停止生產,由漳縣稅務局封閉。1990年,相關單位在此修建商鋪,下井被掩埋。2006年,在重新認識到下井在漳縣制鹽史上的歷史地位和文化價值后,當地政府拆除疊壓于下井之上的鋪面,使其重新恢復,將井口用水泥砌成井字形,建雕塑,修井亭(圖三)。

史籍記載,兩座鹽井在歷史上曾長期開采,周圍形成了稠密的人口聚集區和商貿中心,后因暴雨成災,這里發生了規模較大的泥石流。因此,早期人類在鹽井周圍展進行制鹽活動形成的遺存或被破壞、或被深埋于地下。通過調查,我們在鹽井東西兩側坡地上各發現一處早期人類的遺址,簡述如下。

(1)貓兒嘴遺址(地理坐標:E104°44'99”,N34083’97”)位于鹽場溝溝口東側的山坡上,該坡地因外形似貓嘴而得名。其上現有明清時期修建的防御性堡子一座,依地勢而建,分內堡和外堡,平面呈不規則形,面積約3000平方米。堡子西、北兩側修筑內、外兩道堡墻。堡墻西側有寬約4米的人工壕溝,東、南側為寬約30、深約35米的自然沖溝,北側面向漳河,堡墻沿斷崖修建,其所處地理位置以天然地形為屏障,易守難攻。該堡明清稱“鹽場堡”,民國叫“鹽井堡”。在堡子內外地表發現散落的陶片,遺址疊壓于城堡之下,面積約不詳。

采集陶片標本5片(圖四),分泥質陶與夾砂陶兩類,火候不均,陶色斑駁,器形均為陶罐,手制。

泥質陶1片,紅陶,器表裝飾數道凹弦紋。

夾砂陶4片,胎體夾細砂,除1片為橙黃陶之外,余者器表或呈灰色,或紅灰相間。素面和裝飾豎向細繩紋者各占50%。

(2)劉家坪遺址(地理坐標:E104°43'32”,N34°84'00”)位于鹽場溝溝口西側的漳河南岸的二級臺地上,在遺址北側漳河自西向東流淌(圖五)。該遺址于1958年第一次文物普查時發現,文化遺存主要是齊家文化文化的陶片,未發現文化層堆積。本次調查發現,該遺址的主要遺存位于臺地東側、鹽場溝口西側的臺地邊緣。由于平填整地,鄉村道路拓寬硬化對遺址破壞嚴重。

(二)小井及周邊

1、小井(地理坐標:E104°46’30”,N34°82’92”)地處小井溝小井河南側,西北距鹽井鄉3,5公里,與汪氏家族墓地隔河相望。該井水流量更小,含鹽量低,歷史上的地位不顯著,在一些文獻中常被忽略。《漳縣鹽法志》記載:“小井,口方,二尺,深計一丈八尺七寸。”到20世紀60年代,小井停止生產,其上建筑也逐漸荒棄。如今的小井僅剩一直徑為1,1米的圓坑,充滿鹵水,周圍鹽堿化嚴重(圖六)。小井南面的山坡地形較陡,沒有發現人類活動遺跡,但在小井對面小井河北的臺地上有兩處相距較近的遺址。

2、岳家坪一徐家坪遺址地理坐標:E104°46’65”,N34°83'30”,該遺址位于汪氏家族墓北側的坡地上,西南距小井約250米。遺址的斷面上發現一座東西長約12米的白灰面房址和一座直徑約0,7米的陶窯,地表散落大量陶片。

采集陶片標本17件(圖七),分為泥質陶和夾砂陶兩類,手制,器形單一,均為陶罐。

泥質陶5片,均為橙黃色,2片素面,3片飾豎藍紋。多為陶罐腹部殘片,1件為肩腹部殘片,折肩,肩部素面抹光,腹部飾豎藍紋。

夾砂陶12片,又可分為夾細砂和粗砂兩種。前者2片,1片為橙黃陶,素面,1片為灰陶,飾稀疏橫向繩紋。后者10片,皆飾粗繩紋,器壁較厚。除1片為灰白陶外,余者為紅陶。大部分陶片為器物腹部殘片,僅2片為口沿,方唇,飾附加堆紋。

遺址剖面的陶窯中,采集若干窯壁。表面褶皺不平,多呈灰綠色,部分呈紅色。窯壁最厚可達2,8厘米。

3、學田坪遺址(地理坐標:E104°46’93”,N34°83’54”)位于岳家坪一徐家坪遺址北側,二者相距約300米。在遺址斷面暴露有灰坑數座,灰坑堆積內含大量陶片。

采集陶片標本7件(圖八),分泥質陶和夾砂陶兩類。

橙黃色泥質陶,4片。其中1片為彩陶瓶頸部殘片,橙黃色陶衣上裝飾黑彩弦紋。余者均素面,1件為陶瓶頸部殘片,器壁較厚,余者2件為腹部殘片。

夾砂陶灰陶,3片,器形均為陶罐。1片為口沿,侈口束頸,器表呈灰黑色,夾細砂,頸部以下飾戳印紋;余者2片為腹部殘片,器形較大,通體飾交錯細繩紋,其中1片裝飾附加堆紋。(三)東岳廟鹽水泉及周邊

1、東岳廟鹽水泉(地理坐標:E104°50’93”,N34°80’56”)位于鹽井鄉東南10公里李家溝門村東岳廟后200米。鹽水由泉眼中流出,水流量較小,但常年不干涸,在北部匯聚成一圓形水池(圖九)。水池周圍鹽堿化嚴重,呈白色。在鹽水泉附近發現兩處遺址,簡述如下。

2、寺坪面遺址(地理坐標:E104°50’92”,N34°80'55”)位于鹽水泉南側臺地上,緊鄰水泉。遺址面積較小,約3000平方米。從遺址北側斷崖暴露的剖面觀察,文化堆積較厚,中間夾雜大量陶片。

采集陶片標本10件(圖一0),分泥質陶與夾砂陶兩類,均手制。

泥質陶2片,1片為器物口沿,圓唇,侈口。橙黃陶,素面,器壁稍厚:另1片為陶罐腹部殘片,紅褐陶,飾藍紋,器壁較薄。

夾砂陶8片,可分夾細砂和粗砂兩類。前者3片,1片器表呈灰黑色,胎體為紅色,飾藍紋,另外2片飾細繩紋,罐腹部殘片,分別為橙黃陶和黃褐陶。后者5片,紅褐陶,裝飾斜向粗繩紋,器形為陶缸,器壁較厚,達1,5厘米。大部分為器腹殘片,1片為器底,較平。器表鹽堿化嚴重,多侵蝕為白色。

3、大坪遺址(地理坐標:E104°50’69”,N34°80’79”)位于東岳廟鹽水泉西側,其與寺坪面遺址中間隔一條東岳溝。該遺址面積較大,文化層堆積較厚,遺物豐富,堆積多分布于東岳溝西側向陽的臺地之上。在臺地內側坪上有漢代墓葬分布,大多數為磚室墓,近年時有盜掘。

采集陶片標本5片(圖一一),分泥質陶與夾砂陶兩類,均為手制。

泥質陶3片,陶色橙黃。2片為罐腹殘片,飾豎藍紋;另1片素面,為器底部分,平底,直徑13.4厘米。

夾砂陶2片,均為陶罐殘片。1片夾細砂,頸部以下飾粗繩紋,印痕較深,器壁較薄;另1片夾粗砂,飾粗繩紋。(四)鹽水面及周邊

鹽水面(地理坐標:E104°49'56”,N34°83’81”)位于鹽井鄉東北4公里陳家磨村北面照石坡山上,距地表垂直高度約40米。一眼鹽泉由上而下滲流,終年不斷,沖溝內鹽堿化嚴重(圖一二),兩側粘附大量鹵鹽。由于近年發生的山體滑坡,鹽泉被埋,鹽水面周圍地貌變遷,原有地形地貌無據可查,這次調查未發現其周圍保存有早期遺存,但在鹽水面山山麓下現有老住戶數十戶。據當地老鄉介紹,這里的鹵水鹽含量很高,兩桶水可熬制10公斤鹽,以前這里多數人以熬鹽、販鹽為生。

上述遺址調查時,采用隨機采集的方法收集散落地表的陶片。根據陶片特征,諸遺址的年代跨度從仰韶晚期至齊家文化時期。除學田坪遺址采集的陶片泥質陶較夾砂陶多1件之外,其余遺址夾砂陶均多于泥質陶,且夾砂陶中夾粗砂者占較大比例。可辨器形主要有罐、缸和瓶,其中罐的數量占絕大多數,只有少數遺址采集到瓶和缸的陶片。泥質陶器表紋飾除素面外,有彩陶、藍紋和弦紋幾種,藍紋數量較多。夾細砂陶除素面之外,亦有細繩紋、戳印紋,以細繩紋為主。夾粗砂陶陶制火候較高堅硬,紋飾主要是繩紋,個別陶片有附加堆紋,且繩紋較粗,排列稠密。在這三類陶器殘片中,泥質陶和夾細砂陶器形種類多樣,器表紋飾豐富,器形多與日常生活息息相關的罐、盆、瓶等。夾粗砂陶器形和紋飾均顯單調,器壁較厚,多為型形較大的缸之類,根據遺址的位置緊鄰鹽井或鹽水泉,尤其是寺坪面遺址發現的陶缸殘片上,多覆蓋著白色的鹽堿化物質,它們功用可能與制鹽有關。

四、漳縣境內東周時期青銅文化

在20世紀70年代以前,漳河流域的考古活動開展較少,僅有零星的考古調查活動⑨。1970年代,伴隨農業學大寨開展的大規模平整土地運動在漳縣拉開帷幕,河流兩岸的山地被開辟為梯田,一些遺址遭到破壞,出土了部分青銅時代遺物。如1973年春,在新寺鄉三宏村龍川河南岸的三堡子遺址出土部分戰國銅壺、銅鼎和玉璧,現藏于漳縣博物館。進入21世紀,漳縣境內的盜墓活動逐漸變得猖獗。2014年,甘肅省文物考古研究所對遭盜掘嚴重的墩坪墓地進行搶救性發掘,并對漳河沿岸進行初步調查,發現東周時期墓地3處⑩。這些墓地分布于漳河沿岸頂部較平緩的二級臺地上。3處墓地之間的距離較近,彼此相距5公里范圍內。墓地內墓葬分布較分散,絕大多數無疊壓打破關系,墓地大小有別,大者擁有墓葬數百座,小者數十座。墓葬現存墓口深淺不一,但因墓葬中皆隨葬大量殉牲,因而極容易被探明盜掘。

2014年墩坪墓地發掘26座東周時期墓葬。墓葬形制主要有土坑豎穴墓和土坑豎穴偏室墓兩大類。大多數墓葬內發現有木質棺、槨痕跡。葬式為單人仰身直肢葬,頭向朝東。盛行殉牲,多放置于豎穴墓道填土和墓室之中。隨葬品一般出土于墓葬填土和墓室之中。出土器物以北方系器物為主,一些器物很有地方特點。隨葬品以車、馬器和裝飾品為大宗,也有劍、戈、矛、鏃等兵器,陶器極少見,僅個別墓葬出土。初步推測該墓地的年代為春秋晚期至戰國中期。

不論是隨葬大量殉牲和馬車構件的葬俗,還是以車馬器、兵器和裝飾品為主的隨葬品,漳縣地區的青銅文化都應屬于整個甘寧地區青銅文化的一部分。東周時期隴山東西兩側活躍的土著人群為西戎部族。根據文獻記載,分布在漳縣及周邊的人群正是西戎的一支一猓戎。由于這里“山川險阻,襟帶隴蜀,用武要地”,地理位置極為重要。它既是自然地理上的農牧交錯帶,又是人文地理上農業文明與游牧文明的過渡帶,既是溝通中原與青藏高原的樞紐,又是貫通北方草原與西南四川盆地和云貴高原的孔道。因此,漳縣地區青銅文化的發現對于我們研究古代人群的交往與文化的交流有著重要的價值。

五、初步認識

本次考古調查表明,漳縣鹽業資源的開發可能早到史前仰韶晚期至齊家文化時期。在以鹽井鄉為中心的10公里范圍內分布著較為密集的早期人類活動遺址,在鹽井和鹽水泉附近的遺址更是堆積較厚,使用時間較長。這些遺址中普遍發現一類陶器,多為夾砂紅陶,敞口、平底,器身器底皆裝飾密集的粗繩紋。此類器形少見于甘青地區其它遺址,很可能與制鹽活動相關,這還需要以后的考古發掘工作來驗證。

東周時期,中國北方文化帶最終形成,西北甘寧地區的西戎文化呈現出繁榮的局面,西南地區也受到顯著的影響。北方草原文化的擴張和分布于從西北到西南一線的鹽業資源相吻合。鹽應該是其擴張的最為重要的動力之一。鹽業經濟的繁榮,不僅加劇了這種擴張,同時也促進了不同區域間的文化交流。

鹽業經濟的發展對行政中心的設立有很大影響。漳縣自東漢置縣至元,鹽井鄉(鎮)一直是縣治所在地。究其原因,一是食鹽的生產在歷朝歷代都具有舉足輕重的地位,政府需要加強對其監管和控制:二是鹽業的發展必然會帶動經濟的繁榮。元大德年間,鹽川寨為洪水所沖,將縣城移至漳河北岸古城峪。明正統年間,又為水沖,遂東移五里至三臺山麓,即今縣城所在。縣治搬遷之后,在很長一段時間縣城的經濟和文化遠不及鹽井鄉(鎮)。

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